Virgilio y la "theologia poetica" en el humanismo y en el platonismo del Renacimiento

VIRGILIO Y LA aTHEOLOGIA POETICAB EN EL HUMANISMO Y EN EL PLATONISMO DEL RENACIMIENTO Miguel A. G anada P incipio caekm ac e as camposque liquen is lucen emque globum bnae Ti aniaque as a spin' us in us ah, o amque in usa pe a us mens agi a molem e magno se co po e misce . inde hominum pecudumque genzqs i aeque olan um e quae mamo eo e mons a sub aequo e pon u . gneus es oll s go e caeles s ongo seminibus, quun um nan nomb co po a a dan e enique hebe an a us mo ibundaque memb a. hinc me uun cupiun que, dolen gauden que, neque au as dipiciun clausae eneb i e ca ce e caeco. Es os e sos han dejado un la go as o de comen a ios y conside aciones en la cul u a c is iano-la ina (eu opea) que nos ponen di ec amen e en el ma co y en el ámbi o de la cc heologia poe icaul. Huelga deci que se A Ped o Alcalde. musó ilo. 1 Sob e el concep o de a heologia poe ica*, pa icula men e en el Renacimien o, ase: CH. TRINKAUS. In ou Image and Likeness. Humani y and Di ini y in I alian Humanis ic Though , Lond es 1970. 2 ols., cap. XV: D. P. WALKER. nO pheus he Theologian and Renaissznce Pla onis ss, Joun al o he Va bu g and Cou auld Ins i u es XVI (1953). pp. 100-120 ( ecogido aho a en Walke : The Ancien Theology, Lond es 1972); E. WIND. Los mis e iospaganos del Renacimien o, Ba celona 1972, cap. I; E.R. CURTIUS. Li e a u a Eu opea y EdadMedza la ina, Méjico 1955, caps. XI y XII. Pe a ca nos o ece una o mu- lación ípica del concep o: nP imos nempe heologos apud gen es uisse poe as e philo- sopho um maximi es an u , e sanc o um con i ma au o i as, e ipsum. si nescis, poe e nomen indica s (In ec i e con a medzcum, ed. P.G. Ricci, Roma 1950, p. 71). a a de Vi gilio y conc e amen e del lib o VI de la Eneida2, del descens0 del hé oe Eneas a 10s in ie nos acompañado de la Sibila cumana, la sibila que en el Renacimien o igu a al lado de 10s p o e as heb eos en el gi- gan esco ccpoema eológico~ isual que es la bó eda de la Six ina migue- langelesca y -cosa menos conocida, pe o muy signi ica i a ambién- en el mosaic0 de la ca ed al de Siena con la leyenda uSybilla cumana, cuius memini Vi gilius eclog. IVs, eco dando al mismo iempo 10s a- mosísimos e sos de esa égloga: cV+a Cumaei eni iam ca minis ae as; magnas ab in eg o saeclo um nasci u o do. Zam edi e Vi go, edean Sa umia egna, iam no a p ogenies caelo demi i u al od. Es- os e sos nos ponen ambién señaladísimamen e en la onda de la u heo- logia poe icas, pues jacaso no es abap o e izando Vi gilio en es os e - sos el in de la eligión pagana y el ad enimien o del c is ianismo? Pe o si Vi gilio e a un poe a- eólogo-p o e a, (de dónde le enia a él es a di- mensión eológico-p o é ica? Es a p oblemá ica se á 10 que nos ocupa á undamen almen e en es as páginas -y de ella se desp ende án ul e io- es conexiones cul u ales-, pe o amos a p ocede paala im y ol e a nues o ex o inicial. Habíamos dejado a Eneas bajando a 10s in ie nos en compañia de la ieja Sibila, s610 pa a cumpli co no hijo piadoso y bueno la p omesa he- cha al uego de su pad e Anquises de que baja a a e le cuando él ya hu- bie a mue o. Si hemos de c ee al poe a-p o e a: Iban obscu i sola sub noc e pe umb am pe que domos Di is uacuas e inania egna: quale pe ince am lunam sub lgce maligna es i e in siluis, ubi caelum condidi umb a Iuppi e , e ebus nox abs uli a a colo em4. Pe o al in llegan al luga donde se encuen a Anquises (10s Campos Elíseos, como no podia se menos) y iene luga el emocionado encuen- Aen. VI, 724-734. Nos se imos del ex o es ablecido po R.A.B. Mino s en Ox o d Classical Tex s. 3 Vid. J. Ca copino, Vi gil e ¿e mys z e de l9Eglogue IV, Pa ís 1943. Sob e la o una c is iana de la égloga emi imos a la bibliog a ia ecogida en S . Benko, e i gil's Fou h Eclogue in Ch is ian In e p e a ion~, en Au ieg und Niede gang de Romischen Wel , ol. 31.1, pp. 646-705. 4 Aen. VI, 268-272. o en e pad e e hijo: uCuando io a Eneas eni hacia El po el p ado, endió aleg e las dos palmas y bañadas de llan o las mejillas p onunció es as palab as: "¿Vinis e al in y esa piedad uya a la que yo a endia ha log ado ence el du o camino? ¿Me e$ dado, hijo, e u os o, oi u oz que ida y esponde e? Mi ánimo cie amen e 10 espe aba y pensan- do que as1 hab ia de ocu i enia con ando 10s dias. Y no me engañó mi a án. ¡Cóm0 e ecibo, lle ado po an as ie as y ma es, azo ado po an os pelig os, hijo! ¡Cóm0 he emido que e hicie an daño 10s einos de Libia!". Y Eneas: " u imagen, pad e, u is e imagen -p esen ándose con inuamen e an e mi- me impuls6 a eni a es os luga es. La lo a es 5 anclada en el ma i eno"'. Se iba cumpliendo, pues, con el10 (' an sale Ty heno classes) la p o- ic a y el designio de 10s dioses que lle aba a Eneas a econs ui de nue- o T oya en I alia, abandonando a aquella "in elix Dido" que se habia dado cuen a (po que "quis alle e possi aman em?") de su ma cha y a la cua1 habia dicho: "deja de encende me a mi y a i con us lamen os; no busco I alia po mi p opia ~lun ad"~. Pe o ¿e a asi ealmen e o más bien el cu so del alma que po in a iba a buen pue o as 10s múl iples a a a es y empes ades que cabe so ea en es a ida? Pe o de nue o no nos an icipemos y ayamos con o den. Eneas con inúa diciendo a su pa- da e: ". . .dame la mano, pad e, dámela y no e sus aigas a nues o ab a o". Diciendo asi, la go llan o bañaba su os o; es eces in en 6 echa le 10s b azos al cuello y es eces la imagen, en ano asida, se esca- pó de sus manos igual que un ien o le e o semejan e a un sueño ugazs7. Pe o en e an o la a ención de Eneas se e abso bida po una ingen e mul i ud de almas que se agolpan ap e adamen e a o illas del Le eo; p egun a a su pad e cuál es la azón de al enómeno (compa ado po Vi gilio en un he moso símil al mu mullo y susu o que se sien e en el ai e de 10s p ados cuando en e ano las abejas se agolpan sob e las lo es) y Anquises le esponde con es as palab as: alas almas a quienes po el ha- do o os cue pos son debidos, en la co ien e del Le eo so ben sin emo agua y la gos ol idos. Hace mucho iempo que deseaba habla e de ellas, hacé elas e y enume a delan e de i esa la ga p ole mia a in de que e egocijes más conmigo po habe encon ado al in I alias. Eneas exclama: uiOh pad e! ~AC~SO se ha de c ee que desde aquí i án al cielo 5 Aen. VI, 684-697. La aducción es siemp e nues a. Aen. IV, 360-361. Aen. VI, 699-702. Aen. VI. 713-718. algunas almas y ol e án de nue o a habi a len os cue pos? ¿Que deseo es es e an ehemen e de luz en es os desg aciados?)>9. Anquises nos da la azón de aquel mu mullo y ambién de su deseo de que Eneas desc~n- die a a 10s in ie nos: aTe 10 di é, si, y no end e suspenso, hijo.. . y e en- seña é us hados,lO. Anquises, pues, eje ce y cumple la p e oga i ap o é ica ( a icinado- a) de 10s mo ibundos y de 10s mue os (pensemos en 10s poemas homé- icos y sob e odo en la Odi ea): comunica a Eneas el des ino de Roma. Podemos e la aleg ia del iejo, comunicando a su hijo que aquellas al- mas (que as mil años se ap esu an a bebe las aguas del Le eo pa a e- o na de nue o a 10s cue pos) son las almas de 10s u u os oyanos- omanos descendien es de Eneas: c<Y aho a e mos a é con mis palab as la glo ia que segui 5 a la p ole da dania, qué nie os end emos de aza i aliana y las almas ilus es que i án a nues o nomb e,". Y es án odos: Sil io, Rómulo, 10s G aco, 10s Escipiones, Julio Cisa , Oc a io Augus o. Es oda la g andeza de Roma-T oya 10 que Anquises mues a a Eneas desde un al o: u ege e impe io populos, Romane, memen o (has ibi emn a es), pacique impone e mo em, pa ce e subiec is e debella e supe bosL2 És e e a, po an o, el obje i o del descens0 de Eneas: ecibi la p o e- cia de la g andeza de Roma, pe o an 'es de empeza la e elación p o e i- ca (el des- elamien o o la a-/&eia) Vi gilio nos dice que Anquises ab ió o desplegó odas y cada una de las cosas con o den: a aqzle o dine singzl- lapandi 13. Pe o la p o ecia que hemos is o es el inal, la conclusión de 10s iempos y del es ue zo. iDónde es 5 el o den? E ec i amen e la e e- lación p o é ica p ocede con o den, po que an es de lo dicho (y con el peculia lenguaje c ip ico, oscu o y elado, necesa io a la p o ecia) la p o ecia comienza con la desc ipción de 10s o igenes, del comienzo, de la si uación inicial: Desde el p incipio el cielo y las ie as y las llanu as líquidas y el elucien e globo de la luna y 10s as os i anios alimen a en su in e io el espí i u e in undida po 10s miemb os 9 Aen. VI, 719-721. 'O Aen. VI, 722-723, 751. Aen. VI, 756-759. l2 Aen. VI, 851-853. '3 Aen. VI, 723. la nen e agi a oda la mole y se nezcla con el g an cue po. De ahi el gene o de 10s ho nb es y de las bes ias y el linaje de las a es y odos 10s p odigios que c ia el ma bajo la e sa supe icie de sus [aguas. Vigo de uego ienen ales gé nenes, o igen celes ial nien as 10s cue pos noci os no 10s enan ni 10s ínculos e enos 10s embo an ni 10s nie nb os que han de mo i . Po el10 emen y quie en, se la nen an y gozan, y po el10 no di igen sus mi adas al cielo, ciegos sin lumb e en cá cel eneb osa. Ni siquie a cuando en su úl i no dia las abandona la ida acaban sus pesa es ni las abandonan o al nen e las plagas co pó eas que necesa ia nen e ha hecho c ece en ellas de mane a admi able esa la ga unión con el cue po. Po eso son some idas a cas igos y expian con suplicios las an iguas culpas: unas cuelgan inanes suspendidas a 10s ien os; o as la an en el p o undo abismo las nanchas de que es án in ec ada o se pu i ican con el uego. Cada cua1 paga su pena como exige su de nonio. Luego so nos en iados al espacioso Eliseo y unos pocos ocupa nos es os elices luga es, cuando al cabo de nuchos dias (cumplido ei cí culo del ie npo) queda bo ada la mancha acumulada y de uel o el pu o sen ido e é eo y el uego de au a pu al4. Pe o es a p o ecia de Anquises, es a e elación de Vi gilio jqué p o e- i a en ealidad? ¿Se 5 posible que un pagano, un gen il, unpoe a (an- es de la enida de C is o) haya conocido, p e-conocido y p o- e i ado (p edicho) la es uc u a del mundo y el des ino del alma en es e mundo? Es e Vi gilio que en la égloga IV anuncia el in del cul o pagano y el ad- enimien o de la Vz gen y de 10s Sa u nia egna, ipuede se un p o e a pagano del c is ianismo? iy de dónde le iene es e don p o é ico? iy po qué un poe a p e-dice o dice de la más p o unda es uc u a del cosmos y de la nue a eligión? A es e ex o y ambién al pasaje de la égloga IV co esponde cumplida y pe ec amen e 10 que en el Fed o decia Sóc a es a p opósi o del des- alimien o e inde ensión del discu so esc i 0 ( en e a la excelencia de la l4 Aen. VI, 724-747. Sob e el p oblema de las uen es ilosó ico- eligiosas de Vi gilio, id. E. NORDEN. P. Ve gilius Mu o. Aeneis, Buch VI, Da ms ad , 1957. Pa a ul e io es e- e encias bibliog á icas, id. W. SUERBAUM. Hunde Jah e Ve gil-Fo schung. Eine Sys e- ma ische ~ bei sbiblio~ abhie mi besonde e Be ücksich igung de Aeneis*, Au s ieg undNiede gang de Romischen Wel , ol. 31.1, pp. 3-358 (sob e el lib o VI, pp. 228-241 y especialmen e sob e 10s e sos 724-751 y 743 -quisque suos pa imu manes-, pp. 229- 233). El ema del in ie no i giliano ha in e esado pa icula men e a la adición c is iana; id. in a n. 21 y R. KLEIN: aL'en e de Ficino, en A chi io de Filoso ia, 1960 (Umanesimo e eso e isme), pp. 47-84. comunicación o al): <Pues eso es, Fed o, 10 e ible que iene la esc i u a y que es en e dad igual a 10 que ocu e con la pin u a. En e ec o, 10s p oduc os de és a se ye guen como si es u ie an i os, pe o si se p egun- a algo se callan con g an solemnidad. Lo mismo les pasa a las palab as esc i as. Se c ee ia que hablan como si pensa an, pe o si se les p egun a con el a án de in o ma se sob e algo de 10 dicho exp esan an s610 una cosa que siemp e es la misma. Po o a pa e, bas a con que algo se haya esc i o una sola ez pa a que el esc i o ci cule po odas pa es 10 mismo en e 10s en endidos que en e aquellos a 10s que no les concie ne en ab- solu ~, sin que sepa deci a quiénes les debe in e esa y a quiénes no. Y cuando es mal a ado, o ep obado injus amen e, cons an emen e nece- si a de la ayuda de su pad e, pues po sí solo no es capaz de de ende se ni de soco e se a si mismo~'~. El pasaje del lib o sex o de la Eneida y la p o ecia de la égloga IV, las dos p esun as p o ecias a las que el genio li e a i0 de Vi gilio o o ga pe - ec a ealidad his ó ica, o man pa e de esos esc i os que ine mes po la ausencia de su au o han ci culado po odas pa es y dado umbos po la his o ia siendo p esa de las ain e p e aciones~ y 10s abusos de odos. No- so os (que, como dice Sóc a es, somos ajó enes y sabios, y ya no somos aingenuos~ como 10s an iguos aa quienes bas aba con oi a una encina o a una pied a con al que dijesen la e dad~); a noso os que somos compli- cados, i imos en la his o ia, enemos miedo al engaño, mos impo a quién es y de dónde es el que habla,. Po eso, incapaces de decidi si es e dad la p o ecia, amos a hace his o ia: eamos 10s umbos que du- an e algunos momen os ha dado po la his o ia, las explicaciones dadas a su exis encia y con enido, 10s ma idajes cul u ales que en el cu so de 10s siglos ha ido es ableciendo; incapaces de deci y descub i cómo son, las cosas ealmen e amos a hace como Sóc a es: con emos un mi o y descenda nos al ni el on ológico del icono: a 10 e osimil. En el lib o p ime o del Sec e wn, cuando Pe a ca dialoga con San Agus in (es deci , con su a e ego) sob e el po qué de su escasa e ine icaz amedi a io mo is*, sob e la causa de su eal al a de olun ad pa a en- menda se, San Agus in (la conciencia mo al) diagnos ica: aOye en on- ces: u alma -no nega 5 que el cielo la haya hecho buena-, po el con- '5 Fedm 275 d-e ( ad"cci6n de Luis ~il). ac o con el cue po donde es 5 ence ada, ha degene ado mucho espec- o a su nobleza p imi i a, enlo po segu o; no s610 ha degene ado: se ha is o pa alizada ambién po un la go espacio de iempo y casi ha echado en ol ido su p opio o igen y a su sup em0 C eado . C eo que Vi gilio, di inamen e inspi ado, se e i ió a las pasiones engend adas en la liga- zón con el cue po y el ol ido de nues a na u aleza mejo , cuando dijo: Vigo de uego ienen ales gé menes, o igen celes ial mien as 10s cue pos noci os no 10s enan ni 10s ínculos e enos 10s embo an ni 10s miemb os que han de mo i . Po ello emen y quie en, se lamen an y gozan, y po el10 no di igen sus mi adas al cielo, ciegos sin lumb e en cá cel eneb osa. Asi pues, ~sul a que según Pe a ca (Agus in) Vi gilio hablaba edi i- ni us a la uss, es deci sopiado po Dios y que la segunda pa e de 10s e sos de nues o ex o de pa ida ienen po ema el ol ido del alma de si misma po el con ac o e eno con el cue po. Pe o no es és a la única e e encia que hallamos en el Sec e um a una enseñanza la en e de o i- gen di ino con enida en la Eneida; en el lib o segundo de dicha ob a ese p incipio lle a a Pe a ca a hace la siguien e decla ación a Agus ín: c<Pe ec o; pe o e b cómo no s610 he sacado sus ancia de las ob as ilo- só icas, sino ambién de las poé icas: con ecuencia he conside ado la posibilidad de que la abia de 10s ien os, que Ma ón igu a ocul a en las en añas de las cue as, y 10s mon es a ellas sob epues os y el ey sen ado en 10 al o del ecin o a empe ándolos con su au o idad, simbolicen la i a y 10s a eba os del ánimo aplacados en 10 hondo del pecho; pues si no se les ep ime con el eno de la azón, como se lee en el mismo poe a, ma es, ie as y cielo p o undisimo a as a án consigo, impe uosos, a ba e los po lo al o de 10s ai es. Po iem sin duda dio a en ende la ma e ia e ena del cue po, po ma es 10s humo es que nos dan la ida; po cie o p o undi imo el alma, habi an e de lo mis ecóndi o (poseedo a -como esc ibe en o o paisaje- de igo de uego, o igen celes ial), al si dije a: "es as pasiones p ecipi a án el cue po y el alma, al homb e en e o, en esumen some ido a su pode ",. Poco an es, en el mismo lib o y en el cu so del examen de la p esencia en Pe a ca de la luju ia, Pe a ca-Agus in seííalan que ya Vi gilio ad- ie e en su Eneida que la ijación a Venus, al amo , es la ue za que nos man iene p esos de 10s escollos de la ida mundanal, ep esen ada igu- adamen e po el poe a en la úl ima noche de T oya: PETRARCA.- TÚ sabes po en e cuan os pelig os condujo Vi gilio a su animoso pe sonaje, aquella sup ema y e ible noche de la caída de T oya. AGUST~N.- Lo sé. iAcaso hay algo mis di ulgado en odas las es- cuelas? Vi gilio pone en boca de Eneas la na ación de sus aza es: iQuién la calamidad de aquella noche, quién las mue es podd pin a hablando, quién iguala con Mg imas las penas? Cae la an igua ciudad, cae quien po siglos uc seño a: in ini os cue pos yacen ine es po doquie , en casas, calles, en 10s sac os umb ales de las casas. No an s610 10s euc os dan su sang e: po momen os amb~in o na el alo al pecho, al co azón de 10s encidos y a su e caen 10s diinaos encedo es. Po odas pa es llan os desga ados, po odas pa es miedo i e enable y eno ada imagen de la mue e. FRANCESCO.- Pues bien, mien as el hé oe e ó en compañía de Ve- nus, en e enemigos e incendios, aun con 10s ojos abie os, no pudo e la i a de las di inidades ag a iadas; mien as le hablaba ella, no al- zó su en endimien o sino a as de ie a. Pe o una ez se des aneció la diosa, ya sabes 10 ocu ido: al pun o empe ó a pe cibi 10s os os ai a- dos de 10s dioses y conoció odo el pelig o que le ce caba: apa ecen las aces espan osas, la olun ad sag ada de 10s dioses en migos de T oya. una consecuencia he sacado de odo ello: el a o de Venus imnide la isión de la di inidad. AGUS~T~N.-- Has hecho b illa la luz po dcbajo de las nubes. En las icciones poé icas, no hay duda, se ocul a alguna e dad que delx a is- ba se a a és de delgadas endijaslc. El pla onismo ma iza á y cuali ica á, incluso ec i ica 5 es a unción del amo (de Venus) en e el homb e y la di inidad, eliminando las '6 PETRARCA, Ob as I. P osa, a ca go de F. Rico, Mad id 1968, p. 63. Véase asimismo F. RICO. Viday oh u de Pe a ca. I: Lec u a deisec e u n. Padua 1974, pp. 107 s. uen es de la d amá ica escisión pe a quesca, pe o eliminando ambién acaso 10 que es mis humano e in e esan e de Pe a ca. No nos in e esa eso, sin emba go, sino 10 que ha dicho Agus in de que uen las icciones poé icas, no hay duda, se ocul a alguna e dad que debe a isba se a a- és de delgadas endijasu. El poe a es, pues, un medio ansmiso de e - dades di inas (pun o de con ac o en e el cielo y la ie a), y 10 hace a a- és de y po medio de enigmas, icciones, elos que si 10s sabemos in e - p e a y aspasa como Pe a ca nos enseñan alegó icamen e de muchas 'cosas: la es uc u a del mundo isico @hysicapoe ica), el luga del hom- b e en la ie a, 10s pelig os que le acechan y su dimensión úl ima (mo al poé ica). Pe o el poe a (y el poe a po an onomasia: Vi gilio) nos e ela ambién y nos enseiia de 10s mis e ios de la di inidad: ap ecisamen e el núme o es me llama con oda el alma -dice Pe- a ca como conclusión del lib o segundo del Sec e um- no an o po inclui a las es G acias como -cosa sabida- po se g a isimo a la di i- nidad; y el10 es no s610 i me c eencia uya y de cuan os o os p o esan la e dade a eligión, llenos de e segu a en la T inidad: po 10s mismos i- Ióso os gen iles nos es conocido el uso de al núme o pa a in oca a 10s dioses; no 10 igno aba mi en añable Vi gilio, me pa ece, cuando dijo: nume o deus impa e gaude en el núme o impa Dios se complace, pues 10 p eceden e mani ies a que se e e ia al e na io~". El poe a (y Vi gilio po an o) es, pues, undamen almen e y sob e o- do cc heologus~; en su ob a se nos e ela la di inidad bajo la o ma de una heologiapoe ica, es deci , exp esada en uimágenesu y aalego iasu. El mismo Pe a ca di 5 en 10s años en que andaba edac ando el Sec e- um, en ca a a su he mano Ge a do (2-XII-1349), que cda poesia no es en modo alguno con a ia a la eologia. ¿Te admi as? Pod ia incluso de- ci que la eologia es una poesia di inau18. ¿De dónde hablaba Pe a ca asi? ¿En qué se apoyaba pa a a ibui es a unción sup ema al poe a y a la poesia, y además a la poesia pagana, gen il: a Vi gilio Ma ón? Se basaba y se apoyaba en la adición g ecola- ina clásica y a dia, en la adición judeo-c is iana y en oda la adición I medie al has a el siglo XII. '7 S c e um, loc. ci . pp. 94 s '8 Ibidem pp. 84 s. ado ya en la p ác ica Dan e en su Comedia, pe ec a e u ación de la doc ina escolás ica del mé odo de discu so cien i ico. Vemos, pues, la azón de que pa a el humanismo -y pa a el pla onismo- Dan e sea un co npañe o y no un bá ba o medie al: un poe a cien i ico y eológico que e ela 10s mis e ios cosmológicos y di inos2'. El humanismo po an o easume con ue za el p incipio de la cc heologia poe ica* y su ehiculo: la alego~a; Salu a i decia en la ca a mencionada: cdos eligiosos c een que la poesia se educe a ábulas, a e- cho ias, cuando po el con a io se a a de icciones que ocul an algo bueno; po el10 la condenan y la de es an, sin comp ende que no es o a cosa que un a e del deci , una acul ad bilingüe (alego ia), que ex e io - men e dice una cosa, pe o que en su sen ido ocul o signi ica o a cosa dis in a, hablando siemp e medien e igu a^>>^^. T as las imágenes del poe a se esconde, pues, una enseñanza eológi- ca, ilosó ico-na u al, mo al. En su Vi a di Dan e nos dice Boccaccio: aEn sus ob as, que noso os llamamos apoesía*, 10s poe as - ingiendo di e sos dioses y concediendo a cie os homb es la acul ad de me amo osea se- po el pode de pe suasión de un es ilo cuya seduc- ción expe imen amos, mues an las azones de las cosas, 10s e ec os de las i udes y de 10s icios, 10 que debemos e i a y 10 que debe nos pe - segui , a in de que median e una conduc a i uosa podamos alcanza 10 que ellos (igno an es del e dade o Dios) en ienden po sal ación su- p ema~~~. Y Salu a i emachaba en su De labon3us He culis: ccLa poesia, pues, a la que es os bá ba os a acan an mo dazmen e, es en sus comien- 27 L. BRUNI ARETINO: AdPe mm Paulum His um Dialogus, en E. Ga in (edi o ): P o- sa o ila ini del Qua ocen o, Milán-Nápoles 1952, p. 84. B uni se ex iende ambién so- b e es a concepción del poe a en su impo an e a ado pedagógico De s udiis e li e i li- be , ecogido en Hans Ba on (edi o ): L. B uni A e ino, Humanis isch-philosophische Sch7i en, Leipzig 1928, pp. 5-19 (en la p. 15 se desa olla la concepción p o é ico- inspi ada del poe a a pa i p ecisamen e de 10s dos ex os i gilianos: Egloga IV, 4-7 y Eneida VI, 724 SS.). De B uni éase ambién Le i e di Dan e e di Pe a ca, en BARON, op. ci . pp. 50-69, sob e odo pp. 59s. 28 NOVATI: Epii olano di C. Salu a i, Roma 1905, ol. IV, pp. 205 SS. Recogida pa cial- men e en GARIN: Educazione umanis icain I a ia, Ba i 1971, pp. 23-34; nues aci a pe e- nece a la p. 33. 27 Sob e la e aluación de Dan e en el Qua ocen o, ema as isimo en el que no pode- mos en a , emi imos a E. GARIN: aDan e nel Rinascimen o y aLa cul u a io en ina nella seconda me & del T ecen o e i "ba ba i B i anni",, en L'e a' nuo a, Nápoles 1969, pp. 179-210 y 139-166, y Dan e e il i o no agli an ichi , Rinasci e e n oluzioni, Ba i 1976, pp. 51-70. También A. BUCK: uDan e im U eil de Li e a es he ik des i alienischen Humanismus , Dan e-Jah buch 1949, pp. 1- 15. zos en e 10s gen iles una loa de la di inidad y de la i ud que 10s gen i- les u ie on común con la e dade a eligión~~~. Pe o el humanismo pe a quesco no es la simple ei e ación medie al de la dignidad de la poesia: 10s mismos a gumen os, las mismas au o i- dades mues an ambién que en la de ensa de la poesia se mani ies an elemen os nue os que esponden a las nue as condiciones ma e iales, sociales, his ó icas de la ida humana y a nue os plan eamien os exp esi- os y educa i os inculados con ello. Boccaccio en su Genealogia deo ilm (ob a decisi a e in luyen ísima en es e e eno, cuyo eco a a és de nue- os au o es oda ía se hace sen i en Bacon y en el De Sapien ia Ve e- mm) 10 mani ies a cuando exige pa a la poesia clasicizan e la misma au onomia que la ob enida po la iloso ia pagana: cciPo qui sen imos ho o an e 10s poe as y sus ob as cuando nos llenamos la boca con 10s i- lóso os paganos, obse amos sus máximas y apenas nos a e emos a a i - ma nada sin su au o idad? Alabamos a Sóc a es, e e enciamos a Pla- ón, cul i amos a A is ó eles, po no deci nada de 10s demás, odos ellos paganos y homb es condenados muy a menudo po sus opiniones e ó- neas. En cambio echazamos a Home o, condenamos a Hesiodo, desde- ñamos a Vi gilio y Ho acio, cuyas icciones sin emba go no dicen o a co- sa que 10s azonamien os de 10s ilÓso o~>>~~. Pa a Salu a i la sabidu ia la- en e exp esada igu adamen e en 10s abajos de Hé cules consis e un- damen almen e en la p oblemá ica mo al e ena del suje o humano. A es a lucha humanis a po la poesia como sup ema mani es ación ex- p esi a del sabe debemos que hay'an llegado has a noso os y o men pa e p eeminen e de nues a cul u a 10s poe as: 10s ágicos, Luc ecio, Vi gilio, incluso el mismo Dan e. De no habe se p oducido la in lexión cul u al ep esen ada po Pe a ca y el humanismo, muchos de ellos nunca hubie an llegado has a noso os po que hab ian desapa ecido o no hab ian sido ecupe ados. Y ampoc0 podemos pe de de is a (po - que es á in imamen e conec ado con 10 an e io ) que la de ensa de la poesia y de 10s ciásicos es la pieza undamen al de la exigencia de una (@aideia humana,, que es c is iana, pe o p ecisamen e po mo de hu- mana y uni e sal, y a la cua1 el c is ianismo no puede echaza o p osc i- bi po pagana, sino inco po a y admi i en su seno como sus a o básico y undamen al del mismo c is ianismo. Asis imos aquí (desde Pe a ca a E asmo) a una au énuica e olución cul u al32. 30 GARIN: Ea'ucazione umanis ica in I a/ia, p. 33. 3' Ci ado po GARIN: aLe a ole an iche,, Medioe o e Riuascimen o Ba i 1976; p. 74 no a. 3* B.L. ULLMAN: C. Salu a i. De labon5us He culis, 2 ols. Zu ich 195 1, p. 9. Todo el li- Pe o la concepción de la poesia como ciencia sup ema y del poe a co- mo ilóso o y eólogo (de nue o pa icula men e Vi gilio) que exp esa y a la e ocul a una sabidu ía p o unda as las imagines con que se ex- p esa; la dimensión del poe a como ccp iscus heologus)> ( eco demos el luga que ocupa O eo en la sucesión de lap i ca heologia), po a o de una e elación di ina a la gen ilidad coinciden e con la c is iana; la con- cepción del poe a, en in, como p o e a ( a es) que habla inspi a 10 po Dios (di ini as a la us), pu o in umen um o medillm po el que la di- inidad se elaciona con 10s mo ales, odo eso --decimos- encuen a su o mulación comple a y de ini i a en el pla o~lismo enacen is a lo- en ino, en Ma silio Ficino sob e odo, pe o ambién en C is ó o o Lan- dino y en meno medida en Gio anni Pico. Sob e esos emas, delinean- do la noción de a heologia poé icau, insis e Ficino en su co esponden- cia, en sus comen a ios a 10s diálogos de Pla ón y en su ob a pe sonal. Landino ep esen a la aplicación sis emá ica de es :a Dich ungs heo ie en sus comen a ios a la Comedia de Dan e y a la Eneida de Vi gilio, ob as di undidísimas ! la p ime a un au en ico éxi o de la imp en a qua o- cen esca. Pico, en in, aunque nunca llega a a esc ibi su anunciada Tbeologia poe ica, con ibuyó a el10 con sus nume osas e e encias oca- sionales a 10 la go de su ob a y sob e odo con su Comen ah a IG ncan- ción de amo a de Beni ieni, au en ica exegesis de a eologia poé i~ap~~. La elabo ación pla ónica se desa olla sob e 10s ejes medic: ales- humanis as, pe o con una exhaus i idad comple a y con una iqueza de po meno es absolu amen e mayo . Es aba en condiciones de hace lo po que, a di e encia del medie o, poseia el co pus pla onico (Ion, Fe- d o, Banque e, Repliblica) y la ob a de Plo ino y o os miemb os de la a amilia pla ónicau, 10 cua1 les p opo cionaba el ma e ial necesa io pa a la elabo ación de la eo ia, po ejemplo un ma e ial as ísimo desde el que elabo a la noción cen al de <cimagen)> (icono, umb a o es igium). En esas uen es 10s pla ónicos (Ficino) encuen an 10s elemen os que les pe mi en p esen a una cosmologia comple a en la que el poe a eólogo encaja como una pieza o momen o necesa io: en ese Kósmos, animal di- ino del que o ma pa e indisoluble el homb e p al que es 5 es echa- men e unido Dios (pues el mundo, la c eación, es el esplendo di inae boni a is, que po el amo e o na a su o igen), en la economia le ese b o p ime 0 (pp. 3-72) de es a ob a (i npo an ísi na en la a i mación del nu nanisl,,,; : g dedicada a la de ensa de la poesia clhica. 33 Ci ado po GARIN. lea'ioe o e Kin~~cimsn o, p. 70. cosmos ocupa un luga de e minado po el conjun o la p o ec a, la eli- gión, el ca ác e o genio pe sonal y la misma c eación a ís ica o poé ica: en suma el poe a, lazo de unión del cielo con la ie a, del homb e con Dios y con el conjun o o denado y je a quizado del Kósmos pla ónico. En el comen a io al Fed o y (como no podia se de o a mane a) en su comen a io al lon, Ficino nos a i ma que el poe a no 10 es po aza o po écnica, sino po inspi ación di ina: ncum e go non si a o ana nec ab a epoesis, a Deo e a Mmis ibui u ~3~. Es a inspi ación di ina es el u- o , es o es, la man a o la locu a o alienación men al causada po Dios ((caliena io men is a Dea))), el ance du an e el cua1 el poe a es el me- &m ansmiso de una comunicación supe io 35. Es a posesión di ina en la cua1 el poe a compone su ob a iene luga a a és de un p oceso na u al, cósmico. Dice Ficino en su comen a io al lon: <La poesia es dis- pensada po Dios y po las Musas. Cuando dice Dios quie e deci Apolo; cuando dice Musas, las almas de las es e as del mundo. Júpi e e iden e- men e es la men e de Dios; de ella p ocede Apolo, men e del mundo y el alma de odo el mundo, las almas de las ocho es e as celes es, que son llamadas nue e po que mien as mue en 10s cielos a mónicamen e p o- ducen una melodia musical, la cua1 (dis ibuida en nue e sonidos: 10s ocho onos de las es e as y un no eno que es acue do de odos) p oduce las nue e Si enas que can an a Dios~~~. El poe a es el alma p i ilegiada que llega a se a eba ada e in luida po es a cadena cosmológica que desde la men e di ina llega a él po 10s g ados sucesi os de la escala on o- lógica. Es a dimensión cosmológico-as ológica de la poesia es comple a- 34 La ecuen e cali icación del humanismo como a eg esi os his ó icamen e po su des- dén (en buena medida inexis en e) hacia la ciencia es una buena mues a de 10s e o es p oducidos po una his o iog a ia que leía el pasado con ca ego ias ideológicas del p esen e y sob e odo desde una pe spec i a sec o ial y unila e al, omi iendo una conside ación de - - conjun o y globalizado a de la cul u a. Pa a un plan eamien o mb co ec o de la g an e- no ación humanis a, decisi a incluso pa a la u u a e olución cien í ica, éase (además de los abajos ya ci ados de Ga in) P.O. KRISTELLER: nPe a ch9s A e ois s~. ~iblio h~~ue dlHumanisme e Renaissance XIV (1952). pp. 59-65, <I1 Pe a ca. 1'Umanesimo e la sco- las icas, Le e e I aliane VI1 (1955). 367-388, aHumanism and Scholas icism in he I alian Renaissance*, ecogido en K is elle : S udies in Renaissance Though and Le e s, Roma 1956, pp. 553-583; E. GARIN: L'Umanesimo i aliano, Ba i 1964; aGli umanis i e la scien- zas y <Fon ¡ i aliane pe la s o ia della scienza (sec. XIV-x l)~, en GARIN. L'e i nuo a 451- 500. Siemp e impo an e dambién H. BARON: The cnsi~ o he ea Ly I aLian Renaissance, P ince on 1056. 5' Recogida en E. GARIN (edi o ): Gio anni Pico. De hominis digni a e, Hep aplus, De en e e uno, scni i a i, Flo encia 1943. 3". FICINO: acomen a io al Ionu, Ope a Basilea 1576, p. 1283; el impo an e comen- a io a es e diálogo ocupa las páginas 1281-1284. da po Ficino en ese mismo comen a io po la e e encia a la dis ancia a iliación plane a ia (y podemos añadi ademonáca),) de 10s di e en es poe as. Y Vi gilio es á inspi ado po Talia, es deci , po el alma de la es- e a luna 3'. Egicamen e, pues, en Vi gilio y su ob a se p esen a una a eo ania*. Pe o jcómo ac da sob e noso os el ahie o an e), y su ob a? A noso os, pob es mo ales ca en es de ese con ac o p i ilegiado con el mundo su- pe io , ¿qui nos queda pa a sali de aes a cá cel baja, oscu a,, a noso os ccciegos sin lumb e, en cá cel eneb osa),, es deci , chsae eneb is e ca - ce e caeco? Nos queda la palab a, el sonido y la imagen, es o es, nos queda el poe a (y la música). Es el poe a quien nos ansmi e a noso os la misma co ien e espi i ual, el mismo u o di ino que a él 10 ha posei- do y, po an o, nos en usiasma, nos iLus a y nos hace ascende en la es- cala on ológica: clos g ados po 10s que el u o poé ico desciende son 10s siguien es: Júpi e a eba a a Apolo; Apolo ilumina a las Musas; las Mu- sas despie an y exci an las almas de 10s a es. Los a es inspi ados inspi- an a sus in e p e es; 10s in e p e es mue en a 10s oyen es~~~. dY cómo nos mue en 10s poe as? ¿QUE susci a en noso os es e u o poe icus? Si enemos p esen e que el concep o iciniano de apoesis)> eco- ge indi e enciadamen e 10 que noso os llamamos poesia y música, e e- mos que en p ime luga susci a la empe ancia, es o es, po la poesia (poesia-música) nues a alma ccse empla*, ecupe a el núme o que la cons i uye y aquella a monia o igina ia pe dida o descompues a po el con ac o con el cue po y las asechanzas de la ma e ia39. Dice Ficino en su 37 apla o nos e , op ime Lau en i, u o em in Phaed o, men is aliena ionem de ini . Alena ionis [sic] au em duo gene a adi . Unam ab humanis mo bis, al e am a Eco p o- enien em. Insaniam illam, hanc di inum u o em nuncupa . Insania in a hominis spe- ciem homo deiici u , e ex homine b u um quoddammodo eddi u . Di ino u o e sup a hominis na u a n e igi u , e in Deum ansi . Es au em u o di inus, illus a io a iona- lis animae, pe quam Deus animam a supe is delapsam ad in e as, ab in e is ad supe as e- ahi s, comenca io al Ion, Ope a, p. 1281. c'. el comen a io al Fed o, Ope a, pp. 1364 SS. Véase asimismo P.O. KRISTELLER: Ilpensie o $loso ico di Ma silio Ficino, Flo en- cia 1953 y A. CHASTEL: Ma sile Ficin e l'a , Gineb a-Lilla 1954. 38 Comen a i0 al [on, Ope a, p. 1283. El pasaje enlaza con el ema pi agó ico-pla ónico de la aa monía de las es e as , (c i. Repu'blica X, 617 b). Sob e es e ema éase E. WIND: .Cia u ius ace ca de la a monia de las es e as., Los mis enos paganos del Renacimien o, Ba celona 1972, pp. 273-277. Sob e el impo an e y complejo ema de Ficino y la música éase: P.O. KRISTELLER: ~Music and Lea ning in he Ea ly I alian Renaissance~, S uáies in Renaissance Tbougb and Le e s, pp. 464 SS. ; KRISTELLER: Ilpensie o loso ico di Ma silio Ficino, pp. 331 SS., D.P. WALKER: Qicino and Music , Spi i ualandDemonic Magic om Ficino o Campanella, Lond es 1958, pp. 3-29. 39 Sob e es a in luyen ísima y cul u almen e decisi a doc ina pla ónica del genio como a iliación demoníaca-plane a ia éase M. FICINO: aIn Con i ium Pla onis de Amo e, com- comen a i0 al Ion: ael alma, calda en el cue po, se ha hecho muchas co- sas, es á dispe sa en ope aciones di e sas, a endiendo a las cosas indi i- duales. Po el10 sus pa es supe io es es án casi do midas, las in e io es dominan a las o as; aquéllas es án a ec adas po el cue po, és as po el deso den y oda el alma llena de disco dia y desa monia. Es necesa io po an o en p ime luga que el u o poé ico despie e po medio de 10s onos musicales io que es á do mido, dulci ique 10 pe u bado po la sua idad de la a monía, expulse inalmen e la disco dia disonan e po la consonancia de la di e sidad y empe e las di e sas pa es del alma,ilO. Pe o jno hablaba p ecisamen e Vi gilio, en el pasaje de la Eneida que nos ha se ido de pun o de pa ida, de la desa monia del alma en la ce- gue a sin lumb e de la cá cel eneb osa del cue po? E ec i amen e: Vigo de uego ienen ales gé menes, o igen celes ial mien as 10s cue pos noci os no 10s enan ni 10s ínculos e enos 10s embo an ni 10s miemb os que han de mo i . Po el10 emen y quie en, se la nen an y gozan, y po el10 no di igen sus mi adas al cielo, ciegos sin lumb e en cá cel eneb osa. iCÓmo podia se que el a es no 10 supie a! El p opio Ficino (en una epís ola impo an e a Pe eg ino Alio) nos con i ma es a sabidu ia del poe a: aNues o Pla ón dice que el amo nacido de las en e medades hu- manas es 5 lleno de cuidados e inquie ud y que es p opio de aquellos homb es cuya men e es 5 an o uscada po las inieblas que nada ele a- do, nada e dade amen e eg egio, nada ue a de la imagen ágil y e í- me a de es e co púsculo es capa de pensa , y no mi a hacia eicieio, cie- ga sin hmb e en cá cei eneb osa (nec au as espicia , clausa eneb is e ca ce e caeco),,*'. La poesía-música consigue y e ec úa la asimilación del alma a 10 di ino ( 6poíwoi~ @ES; ), eliminando 10s <<pensamien os mo ales,,. Po eso es la música-poesia ca a sis y medicina del alma: nen a iu n~, Ope a, pp. 1341 SS. ( a nbién R. MARCEL: M. Ficin. Commen ai e su le Ban- que de Pla on, edición la ina y aducción ancesa, Pa is 1978, pp. 200 SS.). La nonog a- ia básica sob e el ema sigue siendo R. KLIBANSKY. E. PANOFSKY. F. SAXL: Sa u n andMe- lancholy, Nue a Yo k, 1964. 40 Comen a i0 al lon, Ope a, p. 1283. 41 Sob e el ema del núme o del alma y la a monía (musical) del alma, id FICINO: aIn Timaeum Co nmen a iu n , Ope a, pp. 1451 SS. A cuyo son di ino el alma que en ol ido es 6 sumida o na a cob a el ino y memo ia pe dida de su o igen p ime a escla ecida. La poesia-música es ablece la a monía y al mismo iempo ihs a, es deci : ilumina y enseña (o como nos decía F ay Luis o na al alma ede su o igen p ime a escla ecida*). iC6mo enseña la poesia? Ya 10 hemos is- o: po el sen ido alegó ico de sus imágenes, que como odo pla ónico sabe -y muy bien 10 sabia Gio dano B uno- son las {(somb as de las ideas~ (umb ae ideamm)42. Decia Ficino en la mencionada ca a a Pe e- g ino Alio: ccPla ón piensa que 10s homb es jamás pueden eco da las cosas di inas a no se que sean exci ados po algunas de aquellas cosas que -cual somb as e imágenes- son pe cibidas po 10s sen idos del cue po. Po el10 san Pablo y Dionisio, sapien isimos en e 10s eólogos c is ianos, a i man que 10 in isible de Dios puede se in eligible a a és de las cosas c eadas que aquí pe cibimos~~~. Pod íamos deci 10 mismo apelando a un poe a: Mil g acias de amando, pas6 po es os so os con p esu a, y yéndolos mi ando, con sola su igu a es idos 10s dejó de he mosu a. Na u almen e, si el mundo subluna , la na u a, se cons i uye po in- co po ación en la ma e ia de aquellas o mas que a a és de las azones seminales del alma del mundo (del mundo celes e o sup aluna ) ep e- sen an la u s gene andi de las ideas de la men e di ina, en onces iqué o a cosa es la c eaciiin en e a, la na u aleza en e a, sino la somb a (um- b a), la imagen (imago), el es igi0 ( es igium) de Dios y su mundo in- eligible, an o mis si el mundo -el Kósmos- es sencillamen e belleza (pukhn udo) ahoc es , splendo di inae b~ni a isa?~~ El conocimien o 42 Ope a, p. 1282. 43 Ope a, p. 613. 44 De ahi el a ado mnemo écnico (y al mismo iempo me odológico, cosmológico y mágico) de B uno i ulado De umb i idea um implican ibu. a em quae endi, in enien- di, iudicondi, o dinandi e applicandi: adin e nam sc ip u am e non ulga espe memo- nam ope a zones explica is, dedicado al ey de F ancia En ique 111 y publicado en Pa ís en 1582. Sob e el mundo de la mnemo ecnia b uniana éase: P. Rossi: Cla is Uni e salis. A - i mnemoniche e logica combina ona de Lullo a Leibniz, Milán-Nápoles 1960, pp. 101)- 135; F.A. YATES. Ela e delamemon~, Mad id 1974. pp. 233-270; C. VASOLI: nlmmagini es, po an o, e o no al o igen y el poe a nues o ehiculo. Po eso con- inúa diciendo Ficino: ccPe cibimos po 10s ojos la semejanza de la belle- za di ina, ano amos en 10s oidos la imagen de la a monia.. . po 10 cual sucede que (abso bidos en el alma po 10s sen idos del cue po aquellos simulac os insi os en 10s cue pos) eco damos de alguna mane a aquellas cosas que habiamos conocido an es, ue a de la cá cel del cue po. El áni- mo se ena dece con el ecue do y mo iendo las alas se libe a paula ina- men e del cuidado y mise ias del cue po y es o almen e abso bido po el di ino Es e sabe cosmológico es el que ans ni e el poe a: En p ime luga el cielo y las ie as y las planicies líquidas y el elucien e globo de la luna y 10s as os i anios, alimen a en su in e io el espí i u, e in undida po 10s miemb os la men e agi a oda la mole y se mezcla con el g a i cue po*. Ficino encuen a p esen e en esos e sos el núcleo de la cosmologia pla ónica. Dice a Pe eg ino Alio: aLos pla ónicos llaman muy a menudo a Júpi e el alma de odo el mundo, el cua1 coelum ac em, c~mpos li- quen is, lucen emque globzlm Lunae, Ti aniaque as a in us ah, o am- que in usus pe a us 'gi a molem e magno se coqo e misce . De 10 cual SC sigue que Júpi e (espi i u y men e de odo el mundo) mue e y gobie na las es e as celes es y de ellas su gen 10s can os núsicos que Ila- man n~usaso~~. No 'es ex año en modo alguno, po an o, que pa a C: is ó o o Landi- no Vi gilio ue a un cc l-~eologus pla oni cus^ y la Eneida un poema c is ia- no. iNos puede so p ende que en su comen a io de la Eneida ca ac e i- ce el e an e pe eg ina de Eneas como la alego ia del camino i al del c is iallo; que ca ac e ice a Eneas en an o que hijo de Anquises y Venus como ia alego ia del homb e compues o de alma y cue po, que en su ca- mina hacia su o igen es guiado po Venus, es deci , <(po el deseo de con e lpla la belleza di ina? Es el comen a io a la Eneida que se sigue de la doc ina pla ónica de la poesia y del poe a y del es ue zo sinc e ico del pla onismo enancen is a. e si nboli nei p imi sc k i lulliani e mnemo ecnici del B unon. S udi sulla cul u a del Ri- nuscimen o, Mandu ia 1968, pp. 341-426. J5 Ope a, p. 614. "Wia'. el comen a io al Banque e, Ope a, pp. 1324 s. (MARCEL. [oc. ci ., pp. 147 ss.). En la página 1324 se nos dice ddas esomb as, o a es igiosu Jo siguien e: nA que illomm in- isibilium ci culo um, men is scilice , animae, na u ae, isibilis mundi ci culus es imago. Co po a enim anima ~m e~ iumque umb ae e es igia sun . Umb a e o e es igium . . i:&- . ,si; . . :Ii?-;:,,. i?-i e.~s cuiüs cab a es , e: es igium e e o. La doc ina pla ónica de la <poesia)> no se ago a, pues, en la condena y expulsión de la ciudad ideal lle ada a cabo en la Repziblica (pe o en la ciudad ideal, e ec i amen e, iqué al a hacen 10s poe as?), ni po el mo- des o e in i io luga que le es a ibuido en la educación del Es ado y en el símil de la linea4'. La poesia (el mi o) no es la dialéc ica, pe o Es a Úl i- ma (la nóel s, el conocimien o noé ico sin imágenes) es el esul ado inal de un la go es ue zo, la ciencia poseida as habe llegado al con ac o con el p incipio (la idea de Bien). Si el dialéc ico es aquel que es á sóli- damen e ins alado en la cúspide y posee 10s undamen os no hipo é icos del conjun 0 de las ciencias, la poesia (la imagen, el mi o) es á en el p o- ceso de ascenso hacia ese bien, hacia la idea, y cons i uye un momen o pedagógico-discu si a imp escindible: el sol (es o es, el bien) se e y co- noce p ime o en el agua, es deci , en su imagen, somb a o haella (icono) al y como nos es imonia la misma alego ía de la ca e na. No se puede alcanza , pues, la nógsis dialek ike (no se puede llega al empí eo) sin imagen, sin poesia, sin mi o, que se con ie e asi en un momen o im- po an e e imp escindible de la in en io, del ascenso cognosci i o. Po eso, po que el camino a la iloso ia pasa po el mi o, 10s diálogos pla ó- nicos p esen an un mi o en el momen o decisi o, como solución o ilus- ación del p oblema y como paso a un ni el supe io . Podemos deci , pues, que la iloso ia selecciona a sus hijos median e 10s mi os y las ábu- las, po que ellos saben e la e dad que exis e y se mani ies a en el silbi- do de la encina o el mu mullo de una pied a: cc ambién el amigo de 10s mi os (el cpihÓp Ooc. ) es en cie o sen ido un amigo de la sabidu ia (un cpl~óu~c )48. 47 Ope a, p. 613. 48 Ibidem, p. 614.