TRAGEDIE
ET LUTTE DES CLASSES DANS
L'ATI-IENES CLASSIQUE
(A
p opos d'un ou age ecen de
V.
Ci i)
Jaume Pó ulas
La endance
1
souligne les liens en e la agédie g ecque e les ins i u-
ions, les aleu s e les con lic s de la socié é
ii
qui elle s'ad esse a beau-
coup a ancé, au cou s de ces de nie es années. Cela semble e es po-
si i , m me du poin de ue s ic e de la c i ique li é ai e. En e e , un
concep igide e pau e de la condi ion humaine, conpe comme quel-
que chose d'in empo el, nous a ai ai oublie que es sou en les spec-
a eu s A héniens n'a aien pas, ace aux pe sonnages e aux si ua ions,
les éac ions qui pou aien semble les plus na u elles. Néanmoins, le
li e de Vi o io Ci i' nous a p ocu é un ce ain malaise: i1 nui
1
des
oies de eche che qui se on dans dou e es écondes enco e, du ai
qu'il en i e un bien malheu eux pa ;. Ci i se é ele pa isan de I'école
d'Engels dans sa e sion la moins nuancée -non pas pa ses décla a ions
de p incipe mais ce ainemen pa ses dé eloppemen s2: les change-
men s inhe en s
1
la dispa i ion du communisme p imi i e
2
la consoli-
da ion de la p op ié e p i ée e d'une économie ag ai e au aien a o isé
une idéologie o emen au o i ai e, ondée su la soumission de la em-
me e su la gé on oc a ie. I1 n'es pas ques ion pou nous des aleu s de
1
V~ l. VITTORIO,
T agedia e lo a di classe in G ecia,
Napoli, Liguo i Edi o e,
1979,
p. 305.
2
Quan
i
la ques ion de I'in luence -qui a p é alu si long emps- d'Engels su les
é udes anciennes qui se eulen du ma é ialisme his o ique (ques ion abo dée d'una ason
op sommai e pa
CITTI
32 n. 53) son spécialemen lucides quelques unes des é udes éu-
nies
ii
Ma xis no e Socie 2 an ica,
a cu a di
D.
LANZA,
e M.
VEGETTI,
Milano,
1977.
ce e héo ie (plu 8 hA i e mais cohé en e, en ou cas); ce qui nous
appe c'es le pa i p is qui consid e la agédie n'ayan d'au e onc-
ion que celle d' e le po e-pa ole du sys me idéologique esul an
d'une elle é olu ion; sys me qui se dis ingue pa le ai d' e
ccsingo-
la men e compa o e igido, senza smaglia zl ea,
e qui o ganisai la so-
cié é ou e en i e d'acco d a ec un p incipe igide de subo dina ions e
de dépendances enche ées.
Qu'une h se d'une si conside able po ée exige ai une edé ini ion
du 81e de la socié é g ecque au sein de I'é olu ion his o ique géné ale du
P ochain O ien pa ai indiscu able; c'es
P
di e, i1 aud ai une e sion
ac ualisée e plus scien i ique de la ise imposan e, bien qu'e onée
dans ce ains aspec s pa iels, que
G.
Thomson si ua
P
la base de son in-
e p é a ion d'Eschyle3; i1 aud ai enco e epense les lu es sociales
d'A h nes, a chalque e classique, sans oublie le cad e poli ique e eli-
gieux oii le phénom ne complexe de la agédie s'inse ai . Mais, ai e
allusion
P
ce e p obléma ique dans un comp e- endu du li e de Ci i
de ien a bi ai e, pa la aison su isan e que ces ques ions-ci
y
son es-
camo ées en bloc.
3
Je ne puis passe sous silence ma pe plexi é
P
p opos de la igeu don quelques sa an s
ma xis es on pa ade
P
I'éga d de THOMSON. G. Quan
P
CITTI, cela de ien bien plus su -
p enan puisqu'il emploie un on non pas de comp éhension mais de i e louange
i
p o-
pos d'au eu s plu d équi oques, els que MADDALENA e C. DIANO. En e anche, il es ai
que le ieil exég e d'Eschyle u I'adep e d'une o hodoxie é oi emen engelsienne, qu'il
n'a pas pu i e pa i des G undisse e qu'il a sou en appliqué au monde ancien la e mi-
nologie de la lu e des classes d'une ason g ossie men anach onique; mais i1 é ele une
sensibili é supé ieu e ace aux aleu s
ou e es
de I'oeu e li é ai e. Ainsi, la p oduc ion
de I'ancien a is oc a e a hénien es sensée, pa I'analyse de THOMSON, d'inca ne des e es
e des a eni s inconce ables pa son c éa eu mime. Tel es le dange eux p i ilege des
mo s: ils se ou nen es se é ol en . I1 ne s'agi seulemen du ai que les géné a ions suc-
cessi es leu donnen des sens nou eaux, les adap en e les éin e p s en selon leu p o-
p e in é i -ce qui,
i
la limi e, ne nous épa gne guP e une p écision de leu onc ion p o-
p e in é e -ce qui.
P
la limi e, ne nous épa gne gue e une p écision de leu onc ion o i-
ginale,
P
la lumie e de nos connaissances su I'epoque de leu s c éa eu s; c'es plu d qu'ils
jouissen d'une e sa ili é, d'une duc ili é adicales e qu'une c i ique
con enu is icau
se
ou e spécialemen mal équipée pou les ce ne . En ou e, i1 es cu ieux de ema que que
le a ai1.de CITTI s'es dé oloppé dans le sens d'un mécanicisme c oissan ; CI~I pe d en
cou s de ou e I'habi ude de discu e casuis iquemen les implica ions e les con ex es des
i ades qui I'in é essen . En e ec , dans une p emie e e sion d~l chapi e
i
p opos de So-
phocle (nso ocle e le s uc u e di po e e nell'A ene del
V
secolon BIFG, 1976, pp. 84-120)
no e A. ema quai , ou en dépis an les aces de la ension en e indi idu e dle socia-
lemen impos , dans le . 583
P:
nLa
es imonianza d'umani ü che esse ci indono supe a
o se pe in e esse la documcn azione che gli s essi es i ci o jFono sulla opp essione e la
lo a
úi
classe*
(p. 96 n.
27).
Ce e ema que a dispa u du passage pa all le de son li e
(pp. 114-115), ce qui me semble un mau ais p ésage: si CITTI é ai es é id le
i
ses poin s de
ue ini iaux, i1 n'au ai pas éc i ce li e a ec les e mes qui on é é inalemen employés.
E ,
P
p opos des idéologies, i1 aud ai peu -C e pa le de l'idéologie
de l'ccé a de la ques ions, Ci i en é an un pa isan con aincu. Puisque
le p obleme de la p imau é des ac eu s poli iques su les ac eu s écono-
miques dans le monde ancien (I'opposi ion en e
homo poli icus
e
ho-
mo economicus,
pou employe des e mes Webe iens4) es es compli-
qué; puisqu'il es pe mis de soupsonne que la e minologie de la Iu e
de classes compo e une ex apola ion abusi e quand elle s'applique 2
I'escla age ancien; puisqu'il es bien plus commode de s'épa gne un
déba
P
p opos de la dis ance in inie qui sépa e les he o'ines du my he e
les
silen women
de I'A henes classiqueS -Ci i souligne d'emblée que
ous ces hemes-li son obje de discussion; i1 énume e honne emen e
d'une ason aisonnablemen exhaus i e les é udes qu'il conside e capi-
aux; i1 ai la syn hese -quelque ois- des posi ions en con li , en dis-
ibuan des men ions d'honneu ; i1 a, néanmoins, le soin d'emp che
que les p oblemes d'in e p é a ion se mClen
h
l'ennuyeuse écopila ion
de passages jux aposés d'une ason mécanique. Ap es a oi anchi le
seuil des ques ions con lic i es -qui son laissées de c6 é pa le oison-
nemen de la bibliog aphie, en emp chan qu'elles pén en la discus-
sion des ex es- ce li e de ien quelque chose de b semblable au
Flo-
n2ge
de S obée; ce qui l'en dis ingue, en ou cas, c'es le con enu
des
~epaha~a,
mais la echnique d'accumula ion n'es pas es di é-
en e.
Alo s, pou en a i e
P
démon e que la agédie g ecque es le éhi-
cule de p opagande d'une socié é an i-égali ai e, qu'elle se su ou
i
assu e aux p i ilégiés que leu s d oi s découlen de I'o d e na u el des
choses (de I'o d e di in, en in) Ci i emploie
ccil
con enu ismos,
dans sa
e sion la plus b u ale, malg é les quelques décla a ions qui isen le
sens con ai e e qui son excellen es du poin de ue mé hodologique.
4
Pou une discussion b jus e e b illan e de ce e p obléma ique,
c .
HUMPHREYS.
S.C.,
aHomo poli icus and Homo economicus: wa and ade in he economy o a chaic
and classical G eeces dans
An b opology and be G eeb,
London, 1978.
5
J'emp un e I'exp ession
i
un a icle modsle de FINLEY,
M.I.,
-qui I'emploie néan-
moins
i
p opos de la emme omaine: aThe Silen Women o Romew dans
Aspec s o An i-
qui y: Disco e ies and Con o e sies,
London, 19772, pp.
124-136.
En ce qui conce ne
I'éca emen en e les données my hiques e la si ua ion éelle, POMMEROY,
S.B.,
Godde -
ses, Who es andSla es: Women in Classical An iqui y,
New Yo k, 1975, n'a pas de é in-
cence, en dépi du ca ac s e mili an de son ou age, pou mani es e ces aisonnables é-
se es:
nRi engo anche necessa i0 e i a e di am conclusionisulle donne g ecbe delpe io-
do classico daií'imagine delle e oine del/'e ¿i de/ b onzo o e a dalla agediag eca
[
.
.
.]
Le
agedie non possono eni e usa e come on e d'in o mazione au onoma sulla i a delle
donne in gene ea
(p.
XIV
de la . i .. To ino, 197). Dommage que CIITI ai é i é la o -
mula ion meme d'une p obléma ique ellemen complexe!
B e , i1 me
P
p o i les mo s des pe sonnages, mais i1 oublie les si ua-
ions oii ils son p o é és, e les e mes de leu ca ac é isa ion, e , enco e
plus, le dé eloppemen d ama ique ou en ie 6. Ce e objec ion, qui
ise des ques ions de mé hode, es adicale e de p incipe, bien qu'elle
n'implique pas nécessai emen la discon o mi é a ec ce que Ci i essaie
de dé ense . Pa exemple: i1 es bien possible que I'Ajax e le
Phiioc Z e
soien une p eu e d'adhésion de Sophocle aux poin s de ue des
Edye ei~
en ce qui conce ne leu p imau é na u elle su la populace.
Mais une elle a i ma ion n'es pas du ou illus é pa I'analyse des di-
es agédies; Ci i ne ai qu'une allusion sommai e aux con adic ions
e aux a on emen s de la socié é a hénienne e ou de sui e ap Ps i1 les
au hen i ie g ice
2
un as de ci a ions: des ph ases que les pe sonnages
p ononcen , sans aucun éga d du momen oii ils les disen , de an qui,
a ec que1 obje 7. Ainsi le ca ac c e dialec ique des oeu es es mép isé.
6
Ce qui ésul e exaspe an c'es que CI~I semble a oi é é conscien .
I
un ce ain mo-
men , des ése es e des c i iques auxquelles sa acon de a aille o ai le lanc. En e e ,
dans la p emi e e sion du chapi e su Sophocle
( id. sup a
n. 3) i1 ema quai a ec jus-
esse ceci:
#Pe ques o si do i ene con o delle pa icola i si uazioni d amma iche e sceni-
che, come &pun o di is ap op io di ognipe sonaggio
(p. 87). Belle mani es a ion de
p incipes don on ne peu pas di e qu'elle soi enue en cou s de ou e! D'au e pa , c'es
bien signi ica i que dans I'in oduc ion du li e -qui n'es qu'une e sion emaniée de
la pa ie ini iale de I'a icle su Sophocle- ces mo s aien aussi dispa u: on di ai que la
dynamique pa iculi e d'une eche che menée
I
pa i de els pos ula s compo e un ac-
c oissemen p og essi de igidi é.
7
Néanmoins, CI~I
24
décla ai :
#Una e i ica di ques e p oposizioni sa i spesso con-
do a nell'ambi o del e icende. Le pa ok del/ 'Aiace so ocleo sul alo e della nobil a' sono
con ema e non solo dalle pa ole d&i al i pe sonaggi di ques a e delle al e agedie di
So ocle, ma sop a u o daiie icende dell'e oe che si uccide pe esse e coe en e con l'imma-
gine dellag andena d'animo che e'p op ia della sua s i pe .
Mais, si la p emi e pa ie du
p og amme -su les mo s- es ou
I
ai accomplie
(c :
pp. 102-107), je ne ois absolu-
men pas que cela soi ai aussi pou la deuxi me pa ie -celle qui conce ne les
n icendew.
En ce sens. i1 es u ile d'é oque les e mes don LLOYD JONES.
H.,
The jus ice o
Zeus,
Be keley, 1971, e plus écemmen WICKERS, B.,
Towa ds G eek T agedy,
London.
1973, se son se is pou bllme le p océdé qui eu ace I'é olu ion his o ique de la pen-
sée g ecque
i
pa i de I'analyse de quelques mo s clé; p océdé qui ne ien comp e que
des pa oles e qui oublie les p ocessus e les ac ions. Ce e endance
I
ne pas considé e le
con ex e -en e mes de suje , de pe sonnages e de héma ique, quand i1 s'agi d'une
oeu e li é ai e- ésul e sou en cu ieux e i i an
I
la ois: C'es impossible di é e
d'opinion a ec LLOYD JONES quand i1 éc i :
nThe in es iga ion wiií no be comple e un i!
he s udy o mo al eminology has been supplemen ed by a s udy o he ac ions pe7 o -
medin he book o he socie y in ques ion and he a i udes shown owa d hem by hose
who ha epe omed and hose who ha e desc ibed hem (op ci .
3). 11 es ai que pe -
sonne ne pou ai inculpe CI~ d'isole la li é a u e de son con ex e social,
I
la acon
d'un SNELL ou bien d'un ADKINS; mais la mé hode qui me en si ua ion de p i il ge, au
sein de I'oeu e a is ique, les
e ba
au dé imen des
ges a
es chez lui o pe cep ible.
Néanmoins ce son des pi ces 06 i1 n'es pas usuel que les pe sonnages
o mulen des é i és ul imes ou qu'ils s'iden i ien ou bonnemen
a ec les a is du po e; au con ai e, les pa oles de chacun son modi iées,
quali iées pa leu s con adic eu s, pa la si ua ion, pa les al e na i es
du d ame e
las bu no leas
pa une conscience é eillée de I'ambigüi é
des a ai es humains, conscience qui, chez Eu ipide, a ein une o mu-
la ion p og ama ique
(c :
.
189
N2, appa enan
P
I'An iope:
&K
nau-
dc au ic npaypa oc
S
iuuG X&~WV
/
ayJ a Oei ' au, ei XPy~i
~ijl
uopóc)
;
mais qui n'es pas du ou un poin de ue é ange
P
ses
p édécesseu s. En ou e -e cela es peu -& e enco e plus g a e-, 1'A.
a compl emen oublié I'élémen i onique -la dis ance en e les mo s
e les in en ions, en e ce que les pe sonnages disen e la si ua ion
éelle- b e , un élémen ondamen al du hé9 e des g ecs, bien que
son sens e sa po ée soien si di é en s chez chacun des agiques8.
Le manque de duc ili é de Ci i se mani es e ca égo iquemen dans
I'image op usée e con en ionnelle qu'il nous o e de I'é olu ion de la
agédie. Dans la p emi e e sion de son é ude su Sophocle
( id
n.
3),
Ci i a i mai su un on de dé i:
al'analisi s o ico sociale non e'la no e
in cui u e le acche sono ne e: in una co nice cul u ale comune, anzi
p op io in elazione ad essa, gli indi idui de e minano le lo o ca a e i -
iche specz iche median e scel e esponsabili di o dine cul u ale e poli i-
co~
(p.
120).
I1
nous es , cependan , di icile d'accep e que les esul a s
a ein s jus i ien ce e décla a ion: ce qui nous es p ésen é comme du
nou eau n'es qu'une e sion bon ma ché de 1'Eschyle de Thomson, le
Sophocle de Maddalena e 1'Eu ipide de Di Benede oy. La igu e la
moins a o isée pa ce e ision de la agédie qui se p é end é olu i e e
sans con edi celle de Soph~cle'~. Ci i n'a pas I'ai ou
P
ai aisonna-
8
On peu di e que CI~I se place ici dans une pe spec i e symé iquemen opposée
i
ce-
Ile des c i iques -WICKERS. pa exemple- qui, en ain de dé ini le cad e social du héS-
e g ec, on une allusion p og ama ique
i
n ha con ion a ion wi h he up u e in human
ela ionshzps which is he specialp ope y o he agedy o c ea e (op ci .
119).
9
Je c ains que I'é ude de
V.
DI
BENEDETTO.
Eunpide: Tea o e Socie a',
To ino,
197j2,
es b illan e en ce ains aspec s
(c :
le comp e- endu en
BIEH
X,
1976,
pp.
75-86)
ne de-
ienne, en I alie au noins une nou elle o hodoxie un peu, disons, o hopédique. C'es ,
pa exemple, la pa ie consac ée
i
Eu ipide dans la monumen ale
S o za e Ci iI a' dei Ge-
ci,
di igée pa BIANCHI-BANDINEL~I.
R.,
ce qui m'en donne ie soup$on. (Le chapi e su la
agédie, éc i pa DEGANI.
E.,
kSoi le i e géné al de aDemoc azia a eniese e s iluppo
poli icoo, e appa ai dans le ol.
2,
.
3,
pp.
292-310).
10
Des ph ases co n ne
nul culmine delsis ema, gli d2i ne sono ga an i: la ede p o onda
ne lo o agi e
mis e iosa
e p o idenzia e sopp ime u e le con adzzioniw
laissen de cB é
.
.
la plupa des é udes les plus inno a ices su Sophocle, des années
1930
i
nos jou s. No e
A.
éagi en e mes pa iculiP emen sé e es con e I'humanisme con en ionnel, en

ble quand i1 a i me que les dieux o en
P
Ajax
ccnel dolo e lapu z ia-
zione delle colpe))
(p.
109),
du moins si l'on e use d'accep e une no-
ion pa op anach onique de la au e. E pa le de
cc enunzia o ale
all'egoismos,
ou bien de
((una sublimazione delle possibili a' a lo o con-
cesea
(ibid.)
compo e un sa casme pénible si on applique ces mo s soi
2.
1'He acKs des
T achiniennes
soi P Elec e, espec i emen . Quan
P
An-
igone, la décla a ion que
cc i o a la sua g andezza mo ale appun o nel
sacnj5zio che l'anien a iicamen e, allo che' gli d2i
li
concedono sulpia-
no della glo ia pe enne cio' che ella ha sac zj5ca o nella sua esis enza con-
ingen ea
(p.
112),
es P mon a is une en a i e de banalisa ion, de cas-
a ion de la agédie. L'opinion la plus épandue de nos jou s es que
les pe sonnages sophocléens son beaucoup plus ideles
1
eux-memes,
aux exigences de leu hé o'isme qu'P un hypo hé ique o d e du cosmos.
Le
((somni i linic dJobe&2ncia a l'a zu ~ll
ne s'é ale pas egulii emen
su les isages dlAjax, d'An igone, de Philoc 2 e ou d'Elec e; ni su ce-
lui d'Oedipe
P
Th2bes. D'au e pa , la pe spec i e de Ci i ne de ien
pas plus solide du ai qu'il souligne empha iquemen qu'il au che -
che les aisons de ce con o misme de Sophocle dans une sublima ion de
l'o d e é ablil*. En e e , c'es un pos ula ondamen al de Ci i que
Sophocle in oque l'o d e cosmique concu d'une acon pieuse e con en-
-
..
ca on-pie e, e i1 a bien sO aison.
(c :
CITTI
15
e SS.:
uMol o spesso cisi e e i ce aduna
ipo e ica umani a' pe enne piu os o che a uomini socialmen e de emina i dal complesso
di appo i che cos i uiscono la amiglia, la socie a' ci ile, lo s a o
[
. .
.]
assoh izzando
i
a-
lon'dello spin>o
[.
.
.]
nella cul u a bo ghese delsecolo passa o, che ha concepi o la scienzia
dell'an icbi a' come si emazione o gamca, e s a ica, dei alo i, con o me
a
ip opn'p inci-
pi di classe. Oggi
[.
.
.]
os ina si in una simile ope azione cul u ale a ebbe un ago sapo e
di nec o ilia~).
Ce qui sul e, ap es cela, bien pi o esque es que,
i
p opos de Sophocle,
CITTI s'acco de un ce ain nomb e de i ades dignes du Sep emb ini de THOMAS MANN,
comme celle-ci:
nE la p o a mis e iosa del dolo e, in cui si iuela la g andezza
del/ iomo.. .pe una acce azione consape o e della eal a' che supe ando l'uomo lo onda,
della eal a' mis e io a ed ul ima dei supemmanou
(p.
108). Tou de sui e ap b, i1 d cla e
explici emen son acco d a ec les opinions de MADDALENA que oici:
ulldolo e, che appa e
un male a chi, ingius o, men a
il
male,
e'
nulla pe ilpio, che dopo una b e e so e enza,
au a' degli de'i so e anei a i bene oli,
il
dono di unapace pe pe ua e una ona impe i u-
au.
Pas
la peine de di e enco e que la pe spec i e hique, au sens es ic i de ce e me,
es en c ise depuis plus d'un qua de siecle; e la dis inc ion anchan e des pe sonnages
en e les bons e les mau ais, aussi. On a diji longuemen abli que ou cela epose su
un pele-mele de no ions jud o-ch é iennes e de passages a is o eliques mal comp is
(c :
main enan l' ude es impo an e de SAID, SUZANNE.
La
au e agique,
Pa is, 1978).
11
J'emp un e I'exp ession au g and poe e ca alan CARLES RIBA.
Elegies de Bie ille,
VII,
2.
Voici une aduc ion app oxima i e: aLe i anique sou i e d'ob issance
i
l'azu *.
12
C :
CI~I
11
1:
les a i ma ions dans le sens que I'homme doi e e soumis aux dieux
nhanno ce amen e elazione al p esen e o dine po i ico e sociale, e ne accomanakno
a
conse azione .
Rece e acile! Cependan , ce n'es pas bien qu'un in es iga eu que se
ionnelle, h sou ien de ses in é s immédia s de classe; c'es h di e, I'o -
d e social e di in se aien é oi emen solidai es. Cela, pou an , ne
ien pas comp e de la complexi é des ai s qu'on essaie d'explique . E
I'une des dis inc ions les plus ne es
h
é abli en e époque a chalque e
monde classique se ou e bien sd emen en ceci: ou au long de la p e-
mie e, les ela ions en e in as uc u e sociale e supe s uc u e idéolo-
gique son beaucoup plus anspa en es, andis que dans la agédie
elles on endance h de eni p obléma iques13; phénomene qui ou e sa
jus i ica ion quand on songe h A hines comme h une ci é p o ondemen
sillonnée pa les a on emen s sociaux que la agédie e l? e. On peu
di e, plus spéci iquemen , que le héi e pe me de ce ne une en a i e
de concilia ion des in é s des classes opposées, d'in éa a ion dans le ca-
d e de la polis d'élémen s po en iellemen dange eux; b e , n'impo e
quoi pou u que I'on é i e le scolas icisme e les simpli ica ions
a bi ai es14.
Le p obleme de la disposi ion des ma é iaux n'es pas sans appo
a ec ces ques ions-12. Ci i choisi une disposi ion sys éma ique, pou se
sau e des éi é a ions
cccui s'and ebbe incon o p ocedendo ad un esa-
me
successi a
deLe singole agedie))
(p.
25).
Le bu que pou sui ce clas-
décla e ma xis e oublie que déja HEGEL oyai dans
I'An igone
I'en on emen en e deux
sys ?mes de aleu s qui a aien ous les deux le d oi de se p oclame absolus e qui éca e-
laien I'homme en e leu s éclama ions opposées.
13
Ce e dis inc ion es e lé ée en e mes excellen s pa
D.
LANZA, e
M.
VEGETTI,
al'ideologia della ci ip (dans le
eading
men ionné sup a n.
2),
pp. 259-288:
(Non sidice
con ques o che nella p oduzione cul u ale a eniese p e algano l'omogenei a' e la compa -
ezza d'in en i, di me odi,
a'i
obie i i
[.
. .
]
a l'in ico dei con li i sociali che duide la po-
lis senza pe 6 giunge e a lace a la s'accompagna un 'analoga mol ep ice di o mi a' delle
mani es azioni cul u ali. Sa ebbe u a ia p o ondamen e s aglia o ce ca e un igo oso sis-
ema de comspondenza a
i
con as i sociali, lo scon o delle posizioni poli iche e le
con o e sie in elle ualiu
(pp.
276
e sui an s). En ce qui conce ne la ly ique cho ale a -
chai'que, pa con e, les memes au eu s a i men ca égo iquemen :
ME
in ece nella li ica, e
sop a u o nella liica co ale, che La adizione cul u ale ani oc a ica conse a e s iluppa e
p opne ca a ens iche.
E
ques a una poesia che p esuppone un pubblico ni e o ed edu-
ca o,
i
pochi e non
i
mol' i, una poesia che am a nel
V
secolo a limi a e esplici amen e a
"chi sa" la ce chia dei suoi bene iciai.
La
dq usione di ques a poesia, che ede con enu i
e
o me compene a sisemp e pi i s e amen e giungendo al ol a alla lo o usione,
e'
assi-
cu a a no malmen e dalla asmissione o ale dell'esecuzione dei can o i, l'occasione
e'
la
es a, illuogo
e'
il
empio, lo s qdio, i¿ palazzo s esso del nobile, hon in ogni caso la piazza
(ibid.).
14
C :
les impo an es nuances ai es pa LONGO.
O.,
a11 ea o della ci i .
Dioniso,
XLIX,
1978, spécialemen pp. 11 e sui an es: le sen imen d'une communau é unanime
appa ai dans le héi e des g ecs comme une aspi a ion mi oi an e, e non comme quel-
que chose de consolidé; i1 n'y a pas lieu
anei con enu i specz~ciw
mais dans I'esp i de
I'audi oi e qui pa icipe au i uel d ama ique.
semen es me e en elie
uilsis ema ben compos o dipo e e che s a al
di so o delle icende)) (ibid.).
Ainsi, Ci i épand une plus i e lumie e
su un ce ain nomb e de i ades gnomiques; mais le dé au g a e de
ce e disposi ion es que les di es i ades ne son jamais in e p é ées dans
leu con ex e, en ela ion a ec les si ua ions e a ec leu inali é
p é isible15. L'exe cice de l'accumula ion des passages e de leu éca e-
lemen sous un ce ain nomb e
d'i ems,
ou en oublian l'oeu e oc ils
son inse és, donne lieu
P
un cu ieux pa adoxe: d'un ch é, no e
A.,
a ec un c i e mé hodologiquemen i epochable, se e use
P
exploi e
le ma é iel des agmen s -si ce n'es que pou con i me des poin s a -
ein s d'une agon indépendan e,
P
pa i des oeu es conse ées. La ai-
son qu'il en donne es que
((una ice ca ideologica ichiede
[.
.
.]
l'indi i-
duazione esa a del con es o in cui una p oposizione
e'
si ua a, pe non
i chia e di s a olge e ilsenso della es imonianza))
(p.
2
5).
D 'au e pa
la agmen a ion e la décon ex ualisa ion implacables qu'il impose
P
son ma é iel on que le ou de ienne une sui e de passages de lo ilege,
meme s'ils son emp un és
P
des pi ces in ég ales.
-
I1 s'agi bien s i d'une o ennuyeuse iche, mais je ne peux pas me
passe de d esse une lis e sommai e des i ades in e p é ées sans aucun
éga d pou le con ex e,
P
l'appui d'une idéologie que Ci i impose
P
ses
poe es e qu'ils son obligés
P
dé ense
P
chaque ep ise. Mon choix es
le ui , p a iquemen du hasa d: le sen imen de exa ion ace
P
la
manipula ion des ex es ne m'a jamais abandonné ou au long de la
lec u e du li e. Donc, pa exemple, ace aux mo s de Cly emn s e
y ai~a nio q
b
6Ópoic edpoi pohcj
/
oi'a nep ooij €heine, 6w-
pal-o ~d a
/
kabh. j k~ei c;, nohepia o'iq- 6Úuqpooi
/
ai
ahha
-
b/.~oh na a
(Agam.
606-609),
mo s sinis es pa leu duplici é, Ci i
ne ai que ce commen ai e:
(cella delinea una immagine dise s essa con-
o me a quella che i des ina a i do e ano a e e
di
una donna
in
a esa))
(p.
42).
E un peu plus loin, en employan des e mes ca égo iques, i1
15
Un exemple b ca ac é is ique de ce que nous disons nous es o e pa un passage
don
CI~
i e un g and p o i : la
Pdc l
d'Iphigénie qui o e sa ie pou le salu de la
G Pce
(I.A.
1368
e SS.):
nin essa la soggezione de la donna
e'
connessa con quel a
del
KUK&
nipe o al
€6
yeds,
de se o nipe o a pad one, del ba ba o nipe o a g e-
co. Do o' quindi ichiama mi anco api2 ol e a ques a
bljo c
[.
.
.]D
(p.
170).
Mais en e
la discussion d'une s uc u e de pou oi e la sui an e, on pe d I'occasion de déba e (e
cela n'es pas négligeable) s'il au que les mo s dSIphigénie soien comp is li é alemen
ou s'il s'agi d'un exe cice Ps doulou eux de sa casme; i1 es aussi impossible sa oi com-
men I'hé o'isme ai de désespoi de la jeune ille es -i1 a iculé, is
2
is de I'absu de e
d'un monde que se mani es e
ou o join .
ajou e:
ccil
ca a e e dzlplice ed inganne ole
[.
.
.]
non diminuisce
il
alo e
di p o a a
i
nos i ini
. . .
Cli emes a
. .
.
si app esen a nel modo che
Agamemnone ma anche, o iamen e, lo spe a o e do e a sen i e con-
o me al ip0 ideale della sposa))
(p.
43);
ph ase qui a I'ai de p ésuppo-
se que le public ne aisai aucune a en ion
P
la si ua ion d ama ique; e
d'au e pa , la cons a a ion é iden e que les décla a ions d'adhésion
aux aleu s é ablies appa aissen su ou dans des con ex es oG la con-
dui e des pe sonnages leu donne un démen i scandaleux n'emmene pas
Ci i
P
imagine la socié é A hénienne d'une a on moins s a ique, plus
i an e, non assuje ie s ic emen
P
un sys eme de aleu s au o i ai-
es. No e A. ne se mon e pas plus sub ile quand i1 décou e un
ai d'idéologie pa ia cale du ai qulElec e dise
P
Ch yso hémis:
ü 6' k o na pdc
/
na w cipia o nai6a K€~h ~8al, ~ahoij
/
c
P~TPÓC
(El.
365-367).
Ce e décla a ion, pa ai -il, pou ai
ccn$ i si
a
un sis ema di alu azione che s ima la moglie meno del ma i o. Vale a
di e che ale a
il
comandamen o ono a ilpad e e non la mad es
(p.
92).
Que ce e me e soi Cly emnes e, adul e e e meu i e de son ma i,
c'es un ai qui n'a pas la o ce su isan e pou me e en cause ce e in-
e p é a ion: Ci i I'a i me d'une acon ca égo ique. Pa eillemen Ci i
i e pa i de I'opposi ion en e G ecs e ba ba es, mo i ecu en
P
1'Hé-
cube
comme s'il s'agissai d'une p eu e des endances xénophobes sou-
enues pa Eu ipide,
P
I'ins a de beaucoup d' A héniens con empo ains.
I1 es ai qu'ulysse e Agamemnon on un ce ain penchan
P
se an e
de la supé io i é mo ale hellénique; su ou lo squ'ils on besoin d'un
alibi pou leu s c uau és
P
eux, pou leu mesquine ie e leu ambi ion.
Le poe e souligne que ce e opposi ion en e ba ba es e hellenes se ,
d'une a on indépendan e,
P
la jus i ica ion des ac ions b u ales e de
celles qui ne le son pas; donc,
P
ou men e la malheu euse Hécube ou
P
l'aide - ou en laissan oujou s
P
l'ab i, g ace
P
ces encomb an s dis-
cou s, le
sel - espec
des g ecs qui pa len si bien.
La ph ase de
Suppl. 40-41:
na a yap Gi'apak w / y a [i npao-
oa ~i~óc, ai' i ~c oolpai,
es exploi ée comme un
c$ezzo d'ideologia
and oc a icaa;
Ci i
157
oublie incomp éhensible nen que Thésée, en
dépi de son aplomb un peu pé ulan , es mis su la bonne oie pa sa
me e, qui, bien sQ , décla e
P
di e ses ep ises qu'elle ne eu pas s'éca -
e de son 81e de emme: I'éloignemen en e le ca ac ke con en ionnel
des mo s e ce qui se passe su scene n'es pas négligeable. Nous e ou-
ons enco e ce e endance
P
es e
P
la su ace des mo s dans la alo a-
la emme nous ien ou de sui e Pla pensée, en dépi de Ci i2'); es -il,
donc, aisonnable de décla e que les pos ula s de ce e opé a ion ne
son pas scien i iques? Une es ima ion globable, o alisa ice, qui ise
i
l'ensemble social, pou ainsi di e adu deho s,, ne semble pas a oi é é
P la po ée des anciens, au moins pas a an l'époque des cyniques. La é-
lexion au suje des condi ions qui on possible une opé a ion du gen e
e de jusquJP que1 poin elle peu C e essayée
P
I'a ance pa des indi idus
plus lucides, plus implacablemen decus, cons i ue, pou un philologue
d'o ien a ion ma é ialis e, un bien in e essan dé i, puisque ces éac-
ions pe sonnelles de e us s'encad en oujou s dans le con ex e d'une
c ise collec i e. En ou cas, i1
y
a 12 une p obléma ique bien plus in é-
essan e que le lou d e o pou ema que ce qui es s a ique, ce qui
cons i ue le poids mo de ces pi?ces: la épé i ion ine i able e ins u-
men ale des agmen s d'une pensée cons~é udinai e~~.
27
CI?TI, idele
2
la p a ique de élégue aux no es les ques ions qui impliquen des p o-
blemes mé hodologiques ou d'in e p é a ion, en asse (p.
236,
n.
6)
les données ondamen-
ales de la polémique
2
p opos de la posi ion d'Eu ipide ace
2
la emme e sa po ée sub-
e si e.
I1
epousse -pa ce qu'il es op idéalis e- le poin de ue de
PADUANO.
G.,
La
onazione de/ nondo ideoLogico epoe zco di Eu ipide,
Pisa,
1968,
e i1 ne eu
pas
ad-
me e aucun comp omis, aucune nuance dans ce domaine. Mais Eu ipide essaie quand
meme une é olu ion adicale
dpa i
des p éjugés con empo ains.
28
La c i ique soigneuse e amicale ainsi que les conseils du p o esseu
C.
MIRALLES.
m'on é é p écieux pou la édac ion de ces no es, ce qui n'implique pas bien
se ,
un pa -
ai acco d a ec ous mes poin s de ue. La e sion angaise a é é é isée pa
F.
MESTRE.
qui a Lhé de espec e les cap ices e les pa icula i és de ma a on de m'exp ime , meme
en une langue é ange e; en émoignage de ma econnaissance je lui en ais dédicace.