Tragédie et lutte des classes dans l'Athènes classique

TRAGEDIE ET LUTTE DES CLASSES DANS L'ATI-IENES CLASSIQUE (A p opos d'un ou age ecen de V. Ci i) Jaume Pó ulas La endance 1 souligne les liens en e la agédie g ecque e les ins i u- ions, les aleu s e les con lic s de la socié é ii qui elle s'ad esse a beau- coup a ancé, au cou s de ces de nie es années. Cela semble e es po- si i , m me du poin de ue s ic e de la c i ique li é ai e. En e e , un concep igide e pau e de la condi ion humaine, conpe comme quel- que chose d'in empo el, nous a ai ai oublie que es sou en les spec- a eu s A héniens n'a aien pas, ace aux pe sonnages e aux si ua ions, les éac ions qui pou aien semble les plus na u elles. Néanmoins, le li e de Vi o io Ci i' nous a p ocu é un ce ain malaise: i1 nui 1 des oies de eche che qui se on dans dou e es écondes enco e, du ai qu'il en i e un bien malheu eux pa ;. Ci i se é ele pa isan de I'école d'Engels dans sa e sion la moins nuancée -non pas pa ses décla a ions de p incipe mais ce ainemen pa ses dé eloppemen s2: les change- men s inhe en s 1 la dispa i ion du communisme p imi i e 2 la consoli- da ion de la p op ié e p i ée e d'une économie ag ai e au aien a o isé une idéologie o emen au o i ai e, ondée su la soumission de la em- me e su la gé on oc a ie. I1 n'es pas ques ion pou nous des aleu s de 1 V~ l. VITTORIO, T agedia e lo a di classe in G ecia, Napoli, Liguo i Edi o e, 1979, p. 305. 2 Quan i la ques ion de I'in luence -qui a p é alu si long emps- d'Engels su les é udes anciennes qui se eulen du ma é ialisme his o ique (ques ion abo dée d'una ason op sommai e pa CITTI 32 n. 53) son spécialemen lucides quelques unes des é udes éu- nies ii Ma xis no e Socie 2 an ica, a cu a di D. LANZA, e M. VEGETTI, Milano, 1977. ce e héo ie (plu 8 hA i e mais cohé en e, en ou cas); ce qui nous appe c'es le pa i p is qui consid e la agédie n'ayan d'au e onc- ion que celle d' e le po e-pa ole du sys me idéologique esul an d'une elle é olu ion; sys me qui se dis ingue pa le ai d' e ccsingo- la men e compa o e igido, senza smaglia zl ea, e qui o ganisai la so- cié é ou e en i e d'acco d a ec un p incipe igide de subo dina ions e de dépendances enche ées. Qu'une h se d'une si conside able po ée exige ai une edé ini ion du 81e de la socié é g ecque au sein de I'é olu ion his o ique géné ale du P ochain O ien pa ai indiscu able; c'es P di e, i1 aud ai une e sion ac ualisée e plus scien i ique de la ise imposan e, bien qu'e onée dans ce ains aspec s pa iels, que G. Thomson si ua P la base de son in- e p é a ion d'Eschyle3; i1 aud ai enco e epense les lu es sociales d'A h nes, a chalque e classique, sans oublie le cad e poli ique e eli- gieux oii le phénom ne complexe de la agédie s'inse ai . Mais, ai e allusion P ce e p obléma ique dans un comp e- endu du li e de Ci i de ien a bi ai e, pa la aison su isan e que ces ques ions-ci y son es- camo ées en bloc. 3 Je ne puis passe sous silence ma pe plexi é P p opos de la igeu don quelques sa an s ma xis es on pa ade P I'éga d de THOMSON. G. Quan P CITTI, cela de ien bien plus su - p enan puisqu'il emploie un on non pas de comp éhension mais de i e louange i p o- pos d'au eu s plu d équi oques, els que MADDALENA e C. DIANO. En e anche, il es ai que le ieil exég e d'Eschyle u I'adep e d'une o hodoxie é oi emen engelsienne, qu'il n'a pas pu i e pa i des G undisse e qu'il a sou en appliqué au monde ancien la e mi- nologie de la lu e des classes d'une ason g ossie men anach onique; mais i1 é ele une sensibili é supé ieu e ace aux aleu s ou e es de I'oeu e li é ai e. Ainsi, la p oduc ion de I'ancien a is oc a e a hénien es sensée, pa I'analyse de THOMSON, d'inca ne des e es e des a eni s inconce ables pa son c éa eu mime. Tel es le dange eux p i ilege des mo s: ils se ou nen es se é ol en . I1 ne s'agi seulemen du ai que les géné a ions suc- cessi es leu donnen des sens nou eaux, les adap en e les éin e p s en selon leu p o- p e in é i -ce qui, i la limi e, ne nous épa gne guP e une p écision de leu onc ion p o- p e in é e -ce qui. P la limi e, ne nous épa gne gue e une p écision de leu onc ion o i- ginale, P la lumie e de nos connaissances su I'epoque de leu s c éa eu s; c'es plu d qu'ils jouissen d'une e sa ili é, d'une duc ili é adicales e qu'une c i ique con enu is icau se ou e spécialemen mal équipée pou les ce ne . En ou e, i1 es cu ieux de ema que que le a ai1.de CITTI s'es dé oloppé dans le sens d'un mécanicisme c oissan ; CI~I pe d en cou s de ou e I'habi ude de discu e casuis iquemen les implica ions e les con ex es des i ades qui I'in é essen . En e ec , dans une p emie e e sion d~l chapi e i p opos de So- phocle (nso ocle e le s uc u e di po e e nell'A ene del V secolon BIFG, 1976, pp. 84-120) no e A. ema quai , ou en dépis an les aces de la ension en e indi idu e dle socia- lemen impos , dans le . 583 P: nLa es imonianza d'umani ü che esse ci indono supe a o se pe in e esse la documcn azione che gli s essi es i ci o jFono sulla opp essione e la lo a úi classe* (p. 96 n. 27). Ce e ema que a dispa u du passage pa all le de son li e (pp. 114-115), ce qui me semble un mau ais p ésage: si CITTI é ai es é id le i ses poin s de ue ini iaux, i1 n'au ai pas éc i ce li e a ec les e mes qui on é é inalemen employés. E , P p opos des idéologies, i1 aud ai peu -C e pa le de l'idéologie de l'ccé a de la ques ions, Ci i en é an un pa isan con aincu. Puisque le p obleme de la p imau é des ac eu s poli iques su les ac eu s écono- miques dans le monde ancien (I'opposi ion en e homo poli icus e ho- mo economicus, pou employe des e mes Webe iens4) es es compli- qué; puisqu'il es pe mis de soupsonne que la e minologie de la Iu e de classes compo e une ex apola ion abusi e quand elle s'applique 2 I'escla age ancien; puisqu'il es bien plus commode de s'épa gne un déba P p opos de la dis ance in inie qui sépa e les he o'ines du my he e les silen women de I'A henes classiqueS -Ci i souligne d'emblée que ous ces hemes-li son obje de discussion; i1 énume e honne emen e d'une ason aisonnablemen exhaus i e les é udes qu'il conside e capi- aux; i1 ai la syn hese -quelque ois- des posi ions en con li , en dis- ibuan des men ions d'honneu ; i1 a, néanmoins, le soin d'emp che que les p oblemes d'in e p é a ion se mClen h l'ennuyeuse écopila ion de passages jux aposés d'une ason mécanique. Ap es a oi anchi le seuil des ques ions con lic i es -qui son laissées de c6 é pa le oison- nemen de la bibliog aphie, en emp chan qu'elles pén en la discus- sion des ex es- ce li e de ien quelque chose de b semblable au Flo- n2ge de S obée; ce qui l'en dis ingue, en ou cas, c'es le con enu des ~epaha~a, mais la echnique d'accumula ion n'es pas es di é- en e. Alo s, pou en a i e P démon e que la agédie g ecque es le éhi- cule de p opagande d'une socié é an i-égali ai e, qu'elle se su ou i assu e aux p i ilégiés que leu s d oi s découlen de I'o d e na u el des choses (de I'o d e di in, en in) Ci i emploie ccil con enu ismos, dans sa e sion la plus b u ale, malg é les quelques décla a ions qui isen le sens con ai e e qui son excellen es du poin de ue mé hodologique. 4 Pou une discussion b jus e e b illan e de ce e p obléma ique, c . HUMPHREYS. S.C., aHomo poli icus and Homo economicus: wa and ade in he economy o a chaic and classical G eeces dans An b opology and be G eeb, London, 1978. 5 J'emp un e I'exp ession i un a icle modsle de FINLEY, M.I., -qui I'emploie néan- moins i p opos de la emme omaine: aThe Silen Women o Romew dans Aspec s o An i- qui y: Disco e ies and Con o e sies, London, 19772, pp. 124-136. En ce qui conce ne I'éca emen en e les données my hiques e la si ua ion éelle, POMMEROY, S.B., Godde - ses, Who es andSla es: Women in Classical An iqui y, New Yo k, 1975, n'a pas de é in- cence, en dépi du ca ac s e mili an de son ou age, pou mani es e ces aisonnables é- se es: nRi engo anche necessa i0 e i a e di am conclusionisulle donne g ecbe delpe io- do classico daií'imagine delle e oine del/'e ¿i de/ b onzo o e a dalla agediag eca [ . . .] Le agedie non possono eni e usa e come on e d'in o mazione au onoma sulla i a delle donne in gene ea (p. XIV de la . i .. To ino, 197). Dommage que CIITI ai é i é la o - mula ion meme d'une p obléma ique ellemen complexe! B e , i1 me P p o i les mo s des pe sonnages, mais i1 oublie les si ua- ions oii ils son p o é és, e les e mes de leu ca ac é isa ion, e , enco e plus, le dé eloppemen d ama ique ou en ie 6. Ce e objec ion, qui ise des ques ions de mé hode, es adicale e de p incipe, bien qu'elle n'implique pas nécessai emen la discon o mi é a ec ce que Ci i essaie de dé ense . Pa exemple: i1 es bien possible que I'Ajax e le Phiioc Z e soien une p eu e d'adhésion de Sophocle aux poin s de ue des Edye ei~ en ce qui conce ne leu p imau é na u elle su la populace. Mais une elle a i ma ion n'es pas du ou illus é pa I'analyse des di- es agédies; Ci i ne ai qu'une allusion sommai e aux con adic ions e aux a on emen s de la socié é a hénienne e ou de sui e ap Ps i1 les au hen i ie g ice 2 un as de ci a ions: des ph ases que les pe sonnages p ononcen , sans aucun éga d du momen oii ils les disen , de an qui, a ec que1 obje 7. Ainsi le ca ac c e dialec ique des oeu es es mép isé. 6 Ce qui ésul e exaspe an c'es que CI~I semble a oi é é conscien . I un ce ain mo- men , des ése es e des c i iques auxquelles sa acon de a aille o ai le lanc. En e e , dans la p emi e e sion du chapi e su Sophocle ( id. sup a n. 3) i1 ema quai a ec jus- esse ceci: #Pe ques o si do i ene con o delle pa icola i si uazioni d amma iche e sceni- che, come &pun o di is ap op io di ognipe sonaggio (p. 87). Belle mani es a ion de p incipes don on ne peu pas di e qu'elle soi enue en cou s de ou e! D'au e pa , c'es bien signi ica i que dans I'in oduc ion du li e -qui n'es qu'une e sion emaniée de la pa ie ini iale de I'a icle su Sophocle- ces mo s aien aussi dispa u: on di ai que la dynamique pa iculi e d'une eche che menée I pa i de els pos ula s compo e un ac- c oissemen p og essi de igidi é. 7 Néanmoins, CI~I 24 décla ai : #Una e i ica di ques e p oposizioni sa i spesso con- do a nell'ambi o del e icende. Le pa ok del/ 'Aiace so ocleo sul alo e della nobil a' sono con ema e non solo dalle pa ole d&i al i pe sonaggi di ques a e delle al e agedie di So ocle, ma sop a u o daiie icende dell'e oe che si uccide pe esse e coe en e con l'imma- gine dellag andena d'animo che e'p op ia della sua s i pe . Mais, si la p emi e pa ie du p og amme -su les mo s- es ou I ai accomplie (c : pp. 102-107), je ne ois absolu- men pas que cela soi ai aussi pou la deuxi me pa ie -celle qui conce ne les n icendew. En ce sens. i1 es u ile d'é oque les e mes don LLOYD JONES. H., The jus ice o Zeus, Be keley, 1971, e plus écemmen WICKERS, B., Towa ds G eek T agedy, London. 1973, se son se is pou bllme le p océdé qui eu ace I'é olu ion his o ique de la pen- sée g ecque i pa i de I'analyse de quelques mo s clé; p océdé qui ne ien comp e que des pa oles e qui oublie les p ocessus e les ac ions. Ce e endance I ne pas considé e le con ex e -en e mes de suje , de pe sonnages e de héma ique, quand i1 s'agi d'une oeu e li é ai e- ésul e sou en cu ieux e i i an I la ois: C'es impossible di é e d'opinion a ec LLOYD JONES quand i1 éc i : nThe in es iga ion wiií no be comple e un i! he s udy o mo al eminology has been supplemen ed by a s udy o he ac ions pe7 o - medin he book o he socie y in ques ion and he a i udes shown owa d hem by hose who ha epe omed and hose who ha e desc ibed hem (op ci . 3). 11 es ai que pe - sonne ne pou ai inculpe CI~ d'isole la li é a u e de son con ex e social, I la acon d'un SNELL ou bien d'un ADKINS; mais la mé hode qui me en si ua ion de p i il ge, au sein de I'oeu e a is ique, les e ba au dé imen des ges a es chez lui o pe cep ible. Néanmoins ce son des pi ces 06 i1 n'es pas usuel que les pe sonnages o mulen des é i és ul imes ou qu'ils s'iden i ien ou bonnemen a ec les a is du po e; au con ai e, les pa oles de chacun son modi iées, quali iées pa leu s con adic eu s, pa la si ua ion, pa les al e na i es du d ame e las bu no leas pa une conscience é eillée de I'ambigüi é des a ai es humains, conscience qui, chez Eu ipide, a ein une o mu- la ion p og ama ique (c : . 189 N2, appa enan P I'An iope: &K nau- dc au ic npaypa oc S iuuG X&~WV / ayJ a Oei ' au, ei XPy~i ~ijl uopóc) ; mais qui n'es pas du ou un poin de ue é ange P ses p édécesseu s. En ou e -e cela es peu -& e enco e plus g a e-, 1'A. a compl emen oublié I'élémen i onique -la dis ance en e les mo s e les in en ions, en e ce que les pe sonnages disen e la si ua ion éelle- b e , un élémen ondamen al du hé9 e des g ecs, bien que son sens e sa po ée soien si di é en s chez chacun des agiques8. Le manque de duc ili é de Ci i se mani es e ca égo iquemen dans I'image op usée e con en ionnelle qu'il nous o e de I'é olu ion de la agédie. Dans la p emi e e sion de son é ude su Sophocle ( id n. 3), Ci i a i mai su un on de dé i: al'analisi s o ico sociale non e'la no e in cui u e le acche sono ne e: in una co nice cul u ale comune, anzi p op io in elazione ad essa, gli indi idui de e minano le lo o ca a e i - iche specz iche median e scel e esponsabili di o dine cul u ale e poli i- co~ (p. 120). I1 nous es , cependan , di icile d'accep e que les esul a s a ein s jus i ien ce e décla a ion: ce qui nous es p ésen é comme du nou eau n'es qu'une e sion bon ma ché de 1'Eschyle de Thomson, le Sophocle de Maddalena e 1'Eu ipide de Di Benede oy. La igu e la moins a o isée pa ce e ision de la agédie qui se p é end é olu i e e sans con edi celle de Soph~cle'~. Ci i n'a pas I'ai ou P ai aisonna- 8 On peu di e que CI~I se place ici dans une pe spec i e symé iquemen opposée i ce- Ile des c i iques -WICKERS. pa exemple- qui, en ain de dé ini le cad e social du héS- e g ec, on une allusion p og ama ique i n ha con ion a ion wi h he up u e in human ela ionshzps which is he specialp ope y o he agedy o c ea e (op ci . 119). 9 Je c ains que I'é ude de V. DI BENEDETTO. Eunpide: Tea o e Socie a', To ino, 197j2, es b illan e en ce ains aspec s (c : le comp e- endu en BIEH X, 1976, pp. 75-86) ne de- ienne, en I alie au noins une nou elle o hodoxie un peu, disons, o hopédique. C'es , pa exemple, la pa ie consac ée i Eu ipide dans la monumen ale S o za e Ci iI a' dei Ge- ci, di igée pa BIANCHI-BANDINEL~I. R., ce qui m'en donne ie soup$on. (Le chapi e su la agédie, éc i pa DEGANI. E., kSoi le i e géné al de aDemoc azia a eniese e s iluppo poli icoo, e appa ai dans le ol. 2, . 3, pp. 292-310). 10 Des ph ases co n ne nul culmine delsis ema, gli d2i ne sono ga an i: la ede p o onda ne lo o agi e mis e iosa e p o idenzia e sopp ime u e le con adzzioniw laissen de cB é . . la plupa des é udes les plus inno a ices su Sophocle, des années 1930 i nos jou s. No e A. éagi en e mes pa iculiP emen sé e es con e I'humanisme con en ionnel, en ble quand i1 a i me que les dieux o en P Ajax ccnel dolo e lapu z ia- zione delle colpe)) (p. 109), du moins si l'on e use d'accep e une no- ion pa op anach onique de la au e. E pa le de cc enunzia o ale all'egoismos, ou bien de ((una sublimazione delle possibili a' a lo o con- cesea (ibid.) compo e un sa casme pénible si on applique ces mo s soi 2. 1'He acKs des T achiniennes soi P Elec e, espec i emen . Quan P An- igone, la décla a ion que cc i o a la sua g andezza mo ale appun o nel sacnj5zio che l'anien a iicamen e, allo che' gli d2i li concedono sulpia- no della glo ia pe enne cio' che ella ha sac zj5ca o nella sua esis enza con- ingen ea (p. 112), es P mon a is une en a i e de banalisa ion, de cas- a ion de la agédie. L'opinion la plus épandue de nos jou s es que les pe sonnages sophocléens son beaucoup plus ideles 1 eux-memes, aux exigences de leu hé o'isme qu'P un hypo hé ique o d e du cosmos. Le ((somni i linic dJobe&2ncia a l'a zu ~ll ne s'é ale pas egulii emen su les isages dlAjax, d'An igone, de Philoc 2 e ou d'Elec e; ni su ce- lui d'Oedipe P Th2bes. D'au e pa , la pe spec i e de Ci i ne de ien pas plus solide du ai qu'il souligne empha iquemen qu'il au che - che les aisons de ce con o misme de Sophocle dans une sublima ion de l'o d e é ablil*. En e e , c'es un pos ula ondamen al de Ci i que Sophocle in oque l'o d e cosmique concu d'une acon pieuse e con en- - .. ca on-pie e, e i1 a bien sO aison. (c : CITTI 15 e SS.: uMol o spesso cisi e e i ce aduna ipo e ica umani a' pe enne piu os o che a uomini socialmen e de emina i dal complesso di appo i che cos i uiscono la amiglia, la socie a' ci ile, lo s a o [ . . .] assoh izzando i a- lon'dello spin>o [. . .] nella cul u a bo ghese delsecolo passa o, che ha concepi o la scienzia dell'an icbi a' come si emazione o gamca, e s a ica, dei alo i, con o me a ip opn'p inci- pi di classe. Oggi [. . .] os ina si in una simile ope azione cul u ale a ebbe un ago sapo e di nec o ilia~). Ce qui sul e, ap es cela, bien pi o esque es que, i p opos de Sophocle, CITTI s'acco de un ce ain nomb e de i ades dignes du Sep emb ini de THOMAS MANN, comme celle-ci: nE la p o a mis e iosa del dolo e, in cui si iuela la g andezza del/ iomo.. .pe una acce azione consape o e della eal a' che supe ando l'uomo lo onda, della eal a' mis e io a ed ul ima dei supemmanou (p. 108). Tou de sui e ap b, i1 d cla e explici emen son acco d a ec les opinions de MADDALENA que oici: ulldolo e, che appa e un male a chi, ingius o, men a il male, e' nulla pe ilpio, che dopo una b e e so e enza, au a' degli de'i so e anei a i bene oli, il dono di unapace pe pe ua e una ona impe i u- au. Pas la peine de di e enco e que la pe spec i e hique, au sens es ic i de ce e me, es en c ise depuis plus d'un qua de siecle; e la dis inc ion anchan e des pe sonnages en e les bons e les mau ais, aussi. On a diji longuemen abli que ou cela epose su un pele-mele de no ions jud o-ch é iennes e de passages a is o eliques mal comp is (c : main enan l' ude es impo an e de SAID, SUZANNE. La au e agique, Pa is, 1978). 11 J'emp un e I'exp ession au g and poe e ca alan CARLES RIBA. Elegies de Bie ille, VII, 2. Voici une aduc ion app oxima i e: aLe i anique sou i e d'ob issance i l'azu *. 12 C : CI~I 11 1: les a i ma ions dans le sens que I'homme doi e e soumis aux dieux nhanno ce amen e elazione al p esen e o dine po i ico e sociale, e ne accomanakno a conse azione . Rece e acile! Cependan , ce n'es pas bien qu'un in es iga eu que se ionnelle, h sou ien de ses in é s immédia s de classe; c'es h di e, I'o - d e social e di in se aien é oi emen solidai es. Cela, pou an , ne ien pas comp e de la complexi é des ai s qu'on essaie d'explique . E I'une des dis inc ions les plus ne es h é abli en e époque a chalque e monde classique se ou e bien sd emen en ceci: ou au long de la p e- mie e, les ela ions en e in as uc u e sociale e supe s uc u e idéolo- gique son beaucoup plus anspa en es, andis que dans la agédie elles on endance h de eni p obléma iques13; phénomene qui ou e sa jus i ica ion quand on songe h A hines comme h une ci é p o ondemen sillonnée pa les a on emen s sociaux que la agédie e l? e. On peu di e, plus spéci iquemen , que le héi e pe me de ce ne une en a i e de concilia ion des in é s des classes opposées, d'in éa a ion dans le ca- d e de la polis d'élémen s po en iellemen dange eux; b e , n'impo e quoi pou u que I'on é i e le scolas icisme e les simpli ica ions a bi ai es14. Le p obleme de la disposi ion des ma é iaux n'es pas sans appo a ec ces ques ions-12. Ci i choisi une disposi ion sys éma ique, pou se sau e des éi é a ions cccui s'and ebbe incon o p ocedendo ad un esa- me successi a deLe singole agedie)) (p. 25). Le bu que pou sui ce clas- décla e ma xis e oublie que déja HEGEL oyai dans I'An igone I'en on emen en e deux sys ?mes de aleu s qui a aien ous les deux le d oi de se p oclame absolus e qui éca e- laien I'homme en e leu s éclama ions opposées. 13 Ce e dis inc ion es e lé ée en e mes excellen s pa D. LANZA, e M. VEGETTI, al'ideologia della ci ip (dans le eading men ionné sup a n. 2), pp. 259-288: (Non sidice con ques o che nella p oduzione cul u ale a eniese p e algano l'omogenei a' e la compa - ezza d'in en i, di me odi, a'i obie i i [. . . ] a l'in ico dei con li i sociali che duide la po- lis senza pe 6 giunge e a lace a la s'accompagna un 'analoga mol ep ice di o mi a' delle mani es azioni cul u ali. Sa ebbe u a ia p o ondamen e s aglia o ce ca e un igo oso sis- ema de comspondenza a i con as i sociali, lo scon o delle posizioni poli iche e le con o e sie in elle ualiu (pp. 276 e sui an s). En ce qui conce ne la ly ique cho ale a - chai'que, pa con e, les memes au eu s a i men ca égo iquemen : ME in ece nella li ica, e sop a u o nella liica co ale, che La adizione cul u ale ani oc a ica conse a e s iluppa e p opne ca a ens iche. E ques a una poesia che p esuppone un pubblico ni e o ed edu- ca o, i pochi e non i mol' i, una poesia che am a nel V secolo a limi a e esplici amen e a "chi sa" la ce chia dei suoi bene iciai. La dq usione di ques a poesia, che ede con enu i e o me compene a sisemp e pi i s e amen e giungendo al ol a alla lo o usione, e' assi- cu a a no malmen e dalla asmissione o ale dell'esecuzione dei can o i, l'occasione e' la es a, illuogo e' il empio, lo s qdio, i¿ palazzo s esso del nobile, hon in ogni caso la piazza (ibid.). 14 C : les impo an es nuances ai es pa LONGO. O., a11 ea o della ci i . Dioniso, XLIX, 1978, spécialemen pp. 11 e sui an es: le sen imen d'une communau é unanime appa ai dans le héi e des g ecs comme une aspi a ion mi oi an e, e non comme quel- que chose de consolidé; i1 n'y a pas lieu anei con enu i specz~ciw mais dans I'esp i de I'audi oi e qui pa icipe au i uel d ama ique. semen es me e en elie uilsis ema ben compos o dipo e e che s a al di so o delle icende)) (ibid.). Ainsi, Ci i épand une plus i e lumie e su un ce ain nomb e de i ades gnomiques; mais le dé au g a e de ce e disposi ion es que les di es i ades ne son jamais in e p é ées dans leu con ex e, en ela ion a ec les si ua ions e a ec leu inali é p é isible15. L'exe cice de l'accumula ion des passages e de leu éca e- lemen sous un ce ain nomb e d'i ems, ou en oublian l'oeu e oc ils son inse és, donne lieu P un cu ieux pa adoxe: d'un ch é, no e A., a ec un c i e mé hodologiquemen i epochable, se e use P exploi e le ma é iel des agmen s -si ce n'es que pou con i me des poin s a - ein s d'une agon indépendan e, P pa i des oeu es conse ées. La ai- son qu'il en donne es que ((una ice ca ideologica ichiede [. . .] l'indi i- duazione esa a del con es o in cui una p oposizione e' si ua a, pe non i chia e di s a olge e ilsenso della es imonianza)) (p. 2 5). D 'au e pa la agmen a ion e la décon ex ualisa ion implacables qu'il impose P son ma é iel on que le ou de ienne une sui e de passages de lo ilege, meme s'ils son emp un és P des pi ces in ég ales. - I1 s'agi bien s i d'une o ennuyeuse iche, mais je ne peux pas me passe de d esse une lis e sommai e des i ades in e p é ées sans aucun éga d pou le con ex e, P l'appui d'une idéologie que Ci i impose P ses poe es e qu'ils son obligés P dé ense P chaque ep ise. Mon choix es le ui , p a iquemen du hasa d: le sen imen de exa ion ace P la manipula ion des ex es ne m'a jamais abandonné ou au long de la lec u e du li e. Donc, pa exemple, ace aux mo s de Cly emn s e y ai~a nio q b 6Ópoic edpoi pohcj / oi'a nep ooij €heine, 6w- pal-o ~d a / kabh. j k~ei c;, nohepia o'iq- 6Úuqpooi / ai ahha - b/.~oh na a (Agam. 606-609), mo s sinis es pa leu duplici é, Ci i ne ai que ce commen ai e: (cella delinea una immagine dise s essa con- o me a quella che i des ina a i do e ano a e e di una donna in a esa)) (p. 42). E un peu plus loin, en employan des e mes ca égo iques, i1 15 Un exemple b ca ac é is ique de ce que nous disons nous es o e pa un passage don CI~ i e un g and p o i : la Pdc l d'Iphigénie qui o e sa ie pou le salu de la G Pce (I.A. 1368 e SS.): nin essa la soggezione de la donna e' connessa con quel a del KUK& nipe o al €6 yeds, de se o nipe o a pad one, del ba ba o nipe o a g e- co. Do o' quindi ichiama mi anco api2 ol e a ques a bljo c [. . .]D (p. 170). Mais en e la discussion d'une s uc u e de pou oi e la sui an e, on pe d I'occasion de déba e (e cela n'es pas négligeable) s'il au que les mo s dSIphigénie soien comp is li é alemen ou s'il s'agi d'un exe cice Ps doulou eux de sa casme; i1 es aussi impossible sa oi com- men I'hé o'isme ai de désespoi de la jeune ille es -i1 a iculé, is 2 is de I'absu de e d'un monde que se mani es e ou o join . ajou e: ccil ca a e e dzlplice ed inganne ole [. . .] non diminuisce il alo e di p o a a i nos i ini . . . Cli emes a . . . si app esen a nel modo che Agamemnone ma anche, o iamen e, lo spe a o e do e a sen i e con- o me al ip0 ideale della sposa)) (p. 43); ph ase qui a I'ai de p ésuppo- se que le public ne aisai aucune a en ion P la si ua ion d ama ique; e d'au e pa , la cons a a ion é iden e que les décla a ions d'adhésion aux aleu s é ablies appa aissen su ou dans des con ex es oG la con- dui e des pe sonnages leu donne un démen i scandaleux n'emmene pas Ci i P imagine la socié é A hénienne d'une a on moins s a ique, plus i an e, non assuje ie s ic emen P un sys eme de aleu s au o i ai- es. No e A. ne se mon e pas plus sub ile quand i1 décou e un ai d'idéologie pa ia cale du ai qulElec e dise P Ch yso hémis: ü 6' k o na pdc / na w cipia o nai6a K€~h ~8al, ~ahoij / c P~TPÓC (El. 365-367). Ce e décla a ion, pa ai -il, pou ai ccn$ i si a un sis ema di alu azione che s ima la moglie meno del ma i o. Vale a di e che ale a il comandamen o ono a ilpad e e non la mad es (p. 92). Que ce e me e soi Cly emnes e, adul e e e meu i e de son ma i, c'es un ai qui n'a pas la o ce su isan e pou me e en cause ce e in- e p é a ion: Ci i I'a i me d'une acon ca égo ique. Pa eillemen Ci i i e pa i de I'opposi ion en e G ecs e ba ba es, mo i ecu en P 1'Hé- cube comme s'il s'agissai d'une p eu e des endances xénophobes sou- enues pa Eu ipide, P I'ins a de beaucoup d' A héniens con empo ains. I1 es ai qu'ulysse e Agamemnon on un ce ain penchan P se an e de la supé io i é mo ale hellénique; su ou lo squ'ils on besoin d'un alibi pou leu s c uau és P eux, pou leu mesquine ie e leu ambi ion. Le poe e souligne que ce e opposi ion en e ba ba es e hellenes se , d'une a on indépendan e, P la jus i ica ion des ac ions b u ales e de celles qui ne le son pas; donc, P ou men e la malheu euse Hécube ou P l'aide - ou en laissan oujou s P l'ab i, g ace P ces encomb an s dis- cou s, le sel - espec des g ecs qui pa len si bien. La ph ase de Suppl. 40-41: na a yap Gi'apak w / y a [i npao- oa ~i~óc, ai' i ~c oolpai, es exploi ée comme un c$ezzo d'ideologia and oc a icaa; Ci i 157 oublie incomp éhensible nen que Thésée, en dépi de son aplomb un peu pé ulan , es mis su la bonne oie pa sa me e, qui, bien sQ , décla e P di e ses ep ises qu'elle ne eu pas s'éca - e de son 81e de emme: I'éloignemen en e le ca ac ke con en ionnel des mo s e ce qui se passe su scene n'es pas négligeable. Nous e ou- ons enco e ce e endance P es e P la su ace des mo s dans la alo a- la emme nous ien ou de sui e Pla pensée, en dépi de Ci i2'); es -il, donc, aisonnable de décla e que les pos ula s de ce e opé a ion ne son pas scien i iques? Une es ima ion globable, o alisa ice, qui ise i l'ensemble social, pou ainsi di e adu deho s,, ne semble pas a oi é é P la po ée des anciens, au moins pas a an l'époque des cyniques. La é- lexion au suje des condi ions qui on possible une opé a ion du gen e e de jusquJP que1 poin elle peu C e essayée P I'a ance pa des indi idus plus lucides, plus implacablemen decus, cons i ue, pou un philologue d'o ien a ion ma é ialis e, un bien in e essan dé i, puisque ces éac- ions pe sonnelles de e us s'encad en oujou s dans le con ex e d'une c ise collec i e. En ou cas, i1 y a 12 une p obléma ique bien plus in é- essan e que le lou d e o pou ema que ce qui es s a ique, ce qui cons i ue le poids mo de ces pi?ces: la épé i ion ine i able e ins u- men ale des agmen s d'une pensée cons~é udinai e~~. 27 CI?TI, idele 2 la p a ique de élégue aux no es les ques ions qui impliquen des p o- blemes mé hodologiques ou d'in e p é a ion, en asse (p. 236, n. 6) les données ondamen- ales de la polémique 2 p opos de la posi ion d'Eu ipide ace 2 la emme e sa po ée sub- e si e. I1 epousse -pa ce qu'il es op idéalis e- le poin de ue de PADUANO. G., La onazione de/ nondo ideoLogico epoe zco di Eu ipide, Pisa, 1968, e i1 ne eu pas ad- me e aucun comp omis, aucune nuance dans ce domaine. Mais Eu ipide essaie quand meme une é olu ion adicale dpa i des p éjugés con empo ains. 28 La c i ique soigneuse e amicale ainsi que les conseils du p o esseu C. MIRALLES. m'on é é p écieux pou la édac ion de ces no es, ce qui n'implique pas bien se , un pa - ai acco d a ec ous mes poin s de ue. La e sion angaise a é é é isée pa F. MESTRE. qui a Lhé de espec e les cap ices e les pa icula i és de ma a on de m'exp ime , meme en une langue é ange e; en émoignage de ma econnaissance je lui en ais dédicace.