En ahona
24,
1995
81-97
La con o e sia libe al-comuni a is a en educación
Concepción
Na al
Uni e sidad de Na a a. Spain
Resumen
El
obje i o de es e a ículo adica, en p ime luga , en conside a la jus i icación acional
de la exis encia de la co ien e ~<comuni a is an como línea de pensamien o. Pa a ello, la
au o a con apone el comuni a ismo al libe alismo,
y,
en segundo luga , pasa e is a a las
esis básicas de los au o es comuni a is as (p incipalmen e Sandel, Taylo , MacIn y e
y
Walze ). Finalmen e se mues an las aplicaciones que el comuni a ismo iene en iloso ía
de la educación.
Palab as cla e: comuni a ismo, libe alismo, iloso ía polí ica de la educación.
Abs ac .
The libeinl-commz~ni n is con o ei.9
in
educa ion
The p ima y objec i e o his a icle is o conside he a ional jus i ica ion o he exis en-
ce o he ncommuni a is ~, cu en as a line o hough . The au ho compa es communi a ism
and libe alism and hen e iews [he basic heses o he communi a is au ho s (mainly
Sandel, Taylo , MacIn y e and Walze ). Finally, she o e s applica ions o communi a ism
in he philosophy o educa ion.
Key
wo ds: communi a ism, libe alism, poli ical philosophy o educa ion.
Pienso que a pocos escapa hoy la con eniencia y aún la necesidad de sub a-
ya algunos aspec os que pod íamos llama ((sociales)) de la educación. Es
la misma sociedad que nos odea quien pe cibe esa necesidad
y
espe a una
espues a que, de algún modo, apun e a una « o mación del ca ác e )) de la
pe sona en sus a iadas e ien es.
Cualquie pe sona medianamen e sensible al en o no social de ec a que es
el comple o modo de ida el que educa. El en o no social en su conjun o nos
educa, y c ea el con ex o en el cual nues as escuelas ope ac, haciéndolo posi-
ble o po el con a io, soca ándolo. Una genuina ((sociedad educado a)) signi-
ica más que una sociedad con buenas escuelas. Signi ica, en e o as cosas,
una sociedad con un sen ido sano de lo que es bueno pa a la comunidad,
con una mo al social y con una í ida memo ia de su p opio pasado cul u al.
Las escuelas pueden con ibui a es o, pe o no pueden c ea lo ue a de odo
82
En ahona
24,
1995
Concepción Na al
con ex o. Quizá alguno pod á pensa , no sin azón, que sólo una ans o ma-
ción democ á ica de nues as ins i uciones ha ía posible es a genuina
((sacie-
dad educado a)>'. En es e sen ido es in e esan e e , como mues an dis in os
abajos2, que la educación sólo puede ene éxi o cuando: en la escuela misma,
su di ección y docen es, ienen un concep o solida io de su misión, ue es
amilias es án de ás de los niños y las comunidades implicadas ayudan a
las amilias en la o ganización y pa a man ene las escuelas.
A ni el de educación supe io , po o a pa e, es ecuen e encon a que
muchos p o eso es uni e si a ios es án más o ien ados a sus disciplinas que a
los p opósi os educa i os de sus ins i uciones, si es que és as los ienen, y no
siemp e ocupa un luga impo an e en su a ea pensa ace ca de las implica-
ciones educa i as de lo que es án haciendo. Una mayo conciencia de las g an-
des cues iones educa i as en ellos se ía p obablemen e una condición pa a el
éxi o de una inno ación ins i ucional.
Necesi amos, en es e sen ido, ecupe a como un
pa adigma de conoci-
mien o ampliado,
que econozca el alo de la ciencia pe o que econozca am-
bién que o os modos de conocimien o ienen igual dignidad. La azón p ác ica,
en su sen ido clásico de azón mo al, necesi a ecupe a su impo ancia en la ida
educa i a. Con end ía da algo más que un saludo al a e y a la li e a u a; no
son me os con enedo es de alo es exp esi os, pueden da nos ecuen emen e
una p o unda isión mo al. El
e hos
es el e dade o suje o de las humanidades
y de las ciencias sociales; la é ica no puede se sólo, posiblemen e, una espe-
cialidad más, o un conjun o de p ocedimien os que simplemen e pueden se
espol o eados donde son necesi ados. Con end ía, po el con a io, apun a
a una isión de la ciencia como un p oceso social que no puede se di o ciado
del ap endizaje mo al y de la imaginación sin el empob ecimien o de cada
á ea. De algún modo, el pasado no es á aún supe ado y la asimilación c í ica de
él es una a ea cen al de la educación.
Po o o lado, la idea de la educación pa a la ciudadanía
(educa ciudada-
nos)
en un mundo complejo como el nues o, no es un pin o esco apa a o del
cu iculum
del siglo pasado. Es una a ea esencial pa a una sociedad lib e en
el mundo mode no. Así se apun a ía a ede ini nues o pa adigma de cono-
cimien o pa a e po qué la educación pa a la ciudadanía no es me amen e
subsidia ia del complejo cogni i o dominan e de la educación media y supe-
io , y ampoco es un deco ado de la educación !gene al, ideológicamen e nece-
sa io, pe o ca en e de alidez cogni i a. En el ondo, la compe encia cogni i a
es esencial pa a el ciudadano e ec i o, pe o en es echa in e acción con la sen-
sibilidad mo al y la isión imagina i a. Quizá la especialización en la ense-
ñanza ue una ase esencial en el desa ollo de la educación, pe o aho a es
1. C . BELWH, R.N.
y
o os,
The Good Socieg ,
Vin age Books, Random House Inc, Nue a
Yo k, 1992, especialmen e el capí ulo
5
(<<Educa ion: Technical and Mo al»).
2.
C . po ejemplo los ealizados en USA: en e ellos, J.S. Coleman, T. Ho e and
S.
Kilgo e,
High
SchoolAchie e nen ,
Basic Books, Nue a Yo k, 1982
y
J.S. Coleman and T. Ho e ,
Public and P iua e High Shool: The Impac o Communig,
Basic Books, Nue a Yo k, 1987.
La con o e sia libe al-comuni a is a en educación En ahona
24.
1995
83
cla amen e el momen o de ein eg a la cognición en un en endimien o huma-
no más comple o.
Son p ecisamen e es os aspec os ((sociales)) los que pa ece iene a sub aya
de algún modo el mo imien o (ccomuni a is a)) que se ha desa ollado con g an
p o usión en Amé ica del No e desde los úl imos deba es de los años ochen-
a y an es3.
Quizá las e lexiones p esen es pueden da la imp esión, po que es la ea-
lidad, de que se encaminan más que a una exposición de allada o sis emá ica
del pensamien o ((comuni a is a)) en educación -hab ía que jus i ica p ime-
o la misma posibilidad de ese p oyec o-, a se iala algunos pun os cla e que
en ese mo imien o se apun an e indica un in en o de supe ación de las ígi-
das dis inciones en e comuni a is as y libe ales, yendo a selecciona las ideas
que puedan se aliosas pa a una adecuada iloso ía de la educación.
La co ien e denominada <ccomuni a ismo» -de hecho, una co ien e de
pensamien o ilosó ico, mo al y polí ico, acompañado de algunas c is aliza-
ciones conc e as- es un enómeno que se ha adueñado de un amplio sec o de
las ciencias humanas y sociales, sea de co e anglo-ame icano o con inen al-
eu opeo, en el mundo occiden al. Se mani ies a an o en el lenguaje como en
el modo de azona de la polí ica ( iloso ía p ác ica, eo ía polí ica, ciencia
polí ica), de la sociología y de la é ica, en un p ime momen o; y de la econo-
mía, de la psicología y de la educación después. Respec o a es a úl ima, ha
in luido en g an medida en la iloso ía de la educación, en la polí ica educa-
i a y en la educación mo al (o como hoy algunos p e ie en llama la: educación
del ca ác e ).
De odas o mas, si hablamos ace ca del comuni a ismo, cabe plan ea se,
an e
odo, su posibilidad o la jus i icación acional de su exis encia como línea de
pensamien o. Hab ía que esponde a quienes pe ciben en él nada más que un
concep o a modo de comodín pa a euni a pensado es e ideas inconexos en e
sí. En la hipó esis de que enga mayo sus ancia que una me a e ique a, que
una acionalización
expos ic o
de algunos es udiosos, en onces, ¿quiénes so11
sus p o agonis as?, ¿qué asgos comunes hay en e sus enseñanzas que den ali-
dez a que sean llamados comuni a is as?, ¿quizá hab á que busca una solu-
ción más allá del libe alismo y del com~ni a ismo?~.
3.
Pa a mayo in o mación puede e se el núme o monog á ico de
K isis,
í(Communau é?n,
n. 16.
VI.
1994.
4. C .
IMULHALL,
S.
&
SVJIFT,
A,,
Libe als
&
Canz n ni a ians,
Ox o d, Blackwell, 1992.
P esen a las ideas de cua o pensado es habi ualmen e mi ados como c í icos comuni a is-
as del libe alismo:
M.
Sandel,
A.
MacIn y e, Ch. Taylo y
M.
Walze . Iden i ica los emas
que es os eó icos ienen en común, los caminos en los que di ie en
y
su elación con las
cues iones ya es ablecidas inicialmen e. Después examinan las más ecien es a i maciones de
la posición de Rawls, que es llamada comúnmen e, <<el nue o Rawls<(. A gumen ando es o,
al menos en algunos de sus esc i os, el nue o Rawls puede se en endido como in en an-
do o mula una posición libe al que es sensible a los aspec os de la c í ica comuni a ia.
Po úl imo, se p es a a ención a dos eó icos que pueden se is os ambién como libe ales
comuni a is as, Richa d Ro y y Joseph Raz.
84
En ahona
24,
1995
Concepción Na al
An es de pasa al campo especí ico de la educación amos a e un b e e
apun e de la génesis del comuni a ismo en e al libe alismo.
La ideología libe al gene almen e ha in e p e ado el hecho comuni a io
en es echa elación con la eme gencia de la mode nidad: en cuan o el
mundo mode no se cons i uye como al, los lazos comuni a ios son con-
denados a deshace se en bene icio de modos de asociación más olun a ios
y con ac uales,
y
modos de compo amien o más acionalis as e indi i-
duales. En es a óp ica la comunidad5 apa ece como un enómeno esidual,
que las bu oc acias ins i ucionales
y
los me cados globales son llamados a
e adica y disol e . Todo acen o pues o sob e el alo de la comunidad es
así in e p e ado, como supe i encia conse ado a, o como nos algia omán-
ica
y
u ópica, o como llamada a una o ma u o a de colec i ismo. Toda
es a emá ica se o dena al ededo de las nociones de p og eso, azón e indi-
iduo abs ac o. Muchos au o es han es udiado el ínculo social en elación
con la noción de comunidad, poniendo és a en ocasiones en oposición a la
de sociedad. La concep ualización de los é minos de
Gemeinscha
(comu-
nidad)
y
Gesellscha
(sociedad) es cen al pa a oda la jo en sociología alemana
de inales de siglo, después del abajo undado de Fe dinand Tonnies,
apa ecido en 1887~. En es a ap oximación Ma in Bube in oduce en 1900
una nue a dis inción en e la an igua ((comunidad de sang e)) y la nue a
((comunidad elegida)), en an o que
Max
Webe u iliza la noción de ((comu-
ni a izaciónn (o comunalización) pa a desc ibi el p oceso de o ien ación
mu ua que se p oduce bajo el e ec o de sen imien os comuni a ios en e
miemb os de una
polis
dada. La misma dico omía pa ece es a , en pa e, en
Du kheim en la oposición concep ual en e solida idad mecánica y solida-
idad o gánica. És a se p olonga en los abajos de
G.
Simmel,
H.
Plessne ,
T.
Pa sons
y
ambién de L. Dumon . El declina de la comunidad es en on-
5.
El é mino ame icano
cowzmuniy
no es exac amen e un sinónimo del é mino
comunidad
cas ellano, ni del ancés
communau é,
ni del alemán
Gemeinscha .
Es signi ica i o que en
alemán u ilizan el é mino
Kommu;zi a isinus
pa a e oca la co ien e comuni a ia ame i-
cana. En USA la palab a e oca an o la comunidad polí ica en el sen ido global, como las
sub-comunidades cul u ales, eligiosas o é nicas que aquélla puede engloba . En su acep-
ción más simple, la
co nínunig~
es un conjun o de indi iduos en es ado de in e dependen-
cia social, ligados en e sí po las cos umb es, los hábi os
y
las si uaciones exis enciales
comunes, que se encuen an po es e hecho di igidos a deba i
y
decidi igualmen e en
común. Sob e es e ema, se puede e :
NISBET?
R..
(1953)
The Ques $i Coininuni ,i.
Ox o d:
Ox o d Uni e si y P ess; REDFIELD,
R.
(1955)
The Li le Comwzuni~. Viewpoin s iioi. he
S uh o a Hunzan Whole.
Chicago: Uni e si y o Chicago P ess.
R.
BE~IH
y
o os, (1985)
en
Habi s o he Hea .
Se keley, Cali o nia: Uni e si y o Cali o nia P ess, de ine 12 comu-
nidad como (C . p. 393) aun g upo de pe sonas que dependen socialmen e unas de o as,
que pa icipan jun as en los deba es y en la oma de decisiones
p
que compa en cie as
pl-dc icas
que, a la
ez,.
dc inen la comunidad
p
son alimen ados po ella. Una comunidad de
es e ipo no se o ma ápidamen e. Casi siemp e posee una his o ia
y
en es e sen:ido es
ambién una
co~zunidaadde ínei?zoiza,
de inida en pa e po su pasado
y
su memo ia de es c
pasadon.
6.
TONSIES,
F.
(1960-1887).
Gemei;?schaj? und Gesellschaj?.
Da ms ad : Wissenschakliche
Buchgeselischa .
La con o e sia libe al-comuni a is a
en
educación En ahona
24,
1995
85
ces un ema impo an e en el pensamien o de los in elec uales que con i-
buye on a la undación de la sociología en el siglo
XIX'.
Más ecien emen e los pila es de es a ap oximación c í ica de la noción de
comunidad han pa ecido equeb aja se. Conc e amen e la
ideología delp o-
g eso
apa ece como la más a ec ada, en la medida en que las p omesas que había
o mulado no se cumplen.
Un
conjun o de enómenos hacen que el u u o
inspi e más inquie udes que espe anzas8: enómenos como el choque p oducido
po los o ali a ismos del siglo
XX,
la noción de
líiizi e
pues a en boga po la
di usión del ecologismo, el males a que esul a del hecho de que el ni el de
ida p ome ido no se ele a en la medida en que lo espe a la mayo ia y que las
cosas ma e iales no dispensan po ellas mismas ningún
sen ido
a la exis encia
humana.
A
es a c isis de la ideología del p og eso se une o a que a ec a a la azón
pu a y al indi iduo abs ac o. Toda la co ien e pos mode nis a con es a la
omnipo encia de la azón; Habe mas mismo echaza la noción de azón as-
cenden al, al como la concibió la Ilus ación; la azón es ede inida en onces
en elación con la ini ud humana, lo que implica econoce la na u aleza de un
suje o cognoscen e9. Se pod ía deci en un sen ido que de es e es ue zo po
sal a la azón ha nacido la eo ía de la é ica comunica i a. De ida, po su
lado, mues a que la azón es á inc us ada en las o mas de ida y en la incon-
mensu abilidad de los juegos del lenguaje. Hans Geo g Gada ne no es menos
c í ico hacia el acionalismo de la Ilus ación y hacia lo que llama el ((p ejui-
cio con a los p ejuicios,)10. Mues a que la azón no puede se comp endida
como aquello po lo que el homb e se libe a de su con ex o social-his ó ico, y
de ine los «p ejuicios)) legí imos como aquellos des inados a acili a la com-
p ensión he menéu ica como modo p imo dial de la p esencia humana en el
mundo. Hay pues una his o icidad de la c eencia, una con ex ualización de la
comp ensión de la que no se puede hace abs acción. De hecho oda una se ie
7. C . NISBET, Robe (1971).
The sociological adi ion.
Lond es: Heinemann.
8. C .
LASH,
Ch is ophe
(1
991).
The T ue and Only Hea en. P og ess and i s C i ics.
Nue a
Yo k:
W.W.
No on.
9. C . HABEILCIAS, Ju gen (1985).
De philosophiscbe Disku s de ModPine.
F ank u : Suh kamp;
(1 989).
El discu so ;Iosd~ o de la mode nidad: doce k ciones.
Mad id: Tau us.
10.
<<Repoussan a la ois la dicho omie suje -obje e l'idée que la é lexion su soi peu ans-
cende le con ex e social-his o ique, il omp du meme coup a ec I'opposi ion classique
en e aison e p éjugé, aison e adi ion, aison e au o i é, e que la olon é d'en
ini a ec les "p éjugés" e le e elle-meme un p éjugé ondamen al dans leqiiel éside ou e
I'essence des Lumie esx
(A.
de
BENOIST,
o.c., p. 3).
C .
GADAVER, H.G. (1977).
Ve dady
mé odo.
Salamanca: Sígueme; PUMER, L.iM. ((Gadame and [he Eniig hmen 's "P ejudice
Agains
Al1
P ejudices",,,
Clio,
e ano 1993, p. 369-376. Es a discusión e oca el deba e que
en en ó a ines de los años cua en a a
M.
Oakesho y K.Poppe sob e el alo de la mode -
nidad
y
de la azón. El p ime o, eía en el eino hegemónico de la azón mode na la causa
del desp ecio de la expe iencia y de las adiciones. C . OAKESHOTT,
M.
(1962). «Ra ionalism
in Poli icsn,
Ralionalisnz in Poli ics and o be Essay.
London: ~Me huen; POPPER, K. (1968).
((Towa ds a Ra ional Theo y o T adi ionn,
Conjec z es and Re u a ions,
Nue a Yo k:
Ha pe &Row, p. 120-135.

86 En ahona
24,
1995
Concepción Na al
de doc inas y de iloso ías con empo áneas ponen el acen o sob e la
coíz ex-
ualización del conocimien o
y
de
la
no ma i idad,
sea en una óp ica explíci a-
men e an i-uni e salis a, sea en nomb e de una ap oximación plu alis a, que
de i a hacia el ela i ismol
l.
La his o ia de la iloso ía con empo ánea o ece uno de sus momen os más
con o e idos, quizá po que en él se decide una de las cla es de su con inui-
dad, en la discusión abie a en o no al sen ido de la acionalidad de la acción.
Pa a da espues a a es o, el pensamien o me a ísico dispone de los ecu sos
p o is os po la iloso ía de la conciencia, que sin emba go di ícilmen e llegan
a in eg a de un modo cohe en e la plu alidad de e e encias implicadas en la
elación en e el discu so eó ico
y
la p axis humana.
De es e modo, uno de los lancos p oblemá icos ad e idos po la c í ica
ilosó ica y la a gumen ación polí ica ha sido el econocimien o de isu as en
el p oyec o mode no de lo que Ro y llama el sueño de la <cconmensu ación
uni e sal>,l2, de la búsqueda incondicional de un lenguaje uni icado, de una
ma iz epi~ e noló~ica uni e sal. De es e modo -buscando undamen a la
azón más allá de los c i e ios de la acionalidad del lenguaje-, el pensamien o
mode no se pa aliza an e el desa ío de a icula cohe en emen e la aspi ación
de uni e salidad
y
los impe a i os de la con ex ualización que la iloso ía p ác-
ica p esen a.
En es e ma co, dise iado aquí a g andes asgos, se puede si ua la apa ición
y el desa ollo en Amé ica del No e, desde los deba es de los anos ochen a,
de un mo imien o que ha p o ocado una au én ica a alancha de deba es; pe o
en los que Eu opa -en opinión de Benois - has a el p esen e más bien ha
es ado in o mada de los p incipios que es aban en juego (la co ien e libe al
-John Rawls, Ronald Dwo kin-
y
la co ien e libe a ia -Robe Nozick,
Mu ay Ro hba d-), pe o ecien emen e ha descubie o es e ((mo imien o))
comuni a~is a.'~.
En es e pano ama con iene no pe de de is a la a i mación que es como
pa adigmá ica de la eo ía libe al con empo ánea: la eo ía de la jus icia
como impa cialidad o equidad de John Rawls en su lib o
A
Theo y o jus ice.
11.
Es a insis encia sob e el <<con ex o,, es á ya p esen e en las c í icas di igidas po Hegel
(Fenomenologia
d l
espi i u)
a la iloso ía mo al de Kan , así como en las objeciones pues as
po Dil hep a la iloso ía hegeliana de la his o ia.
1.a
encon amos de nue o en los an o-
pólogos como E ans-P i cha d o Malinowski, así como en la enomenología con la noción
hu seliana de
Lebenswek
en la iloso ía analí ica de un Sea le con la noción de
bac&ouizd,
o en el papel que Wi gens ein a ibuye a los <<juegos de lenguaje>,. Un p incipio análogo
es á p esen e en la iloso ía de las ciencias con las nociones de ((pa adigma,) (Kiihn), de <~épis-
éme))
(M.
Foucaul ) o de «uni e so
simbólico)^
(Be ge y Luck nann), así como en socio-
linguis ica con la de <<comunidad de lenguaje,,.
12.
Ro~n,
R.
(1979).
Philosophy
aizd
he mino o na u e.
P ince on: P ince on Uni e si y
P ess, p.
368.
13.
C .
BENO~ST,
A.
DE,
o.c., p.
5
y
ambién un a ículo publicado en
Newsweek,
X.94: ~<Wha 's
le » po
M.
Ellio , donde señala desde o o pun o de is a:
«h
Ame ican-bo n mo emen
called ~<communi a ianism>, is s a ing o in e es Eu opean socialis . I con ains elemen s
d awn om bo h ends o he poli ical spec ums (p. 11).
La con o e sia libe a-comu .i a is a en educación En ahona
24.
1995
87
También con end ía examina las más ecien es e-a i maciones de su posi-
ción, que es llamada comúnmen e, «el nue o Ra ls». A gumen ando es o, al
menos en algunos de sus esc i os, el nue o Rawls puede se en endido como
in en ando o mula una posición libe al que es sensible a los aspec os de la
c í ica comuni a ia.
In e esa des aca los p incipales pensado es is os habi ualmen e como c í-
icos comuni a is as del libe alismo:
M.
Sandel, A. MacIn y e, Ch. Taylo y
M.
Walze e iden i ica los emas que es os eó icos ienen en común, así como
los caminos en los que di ie en, ya que es e mo imien o in elec ual, lejos de
cons i ui un conjun o uni icado, se p esen a sob e odo como una cons ela-
ción en la que quizá los p incipales ep esen an es que se suelen des aca son los
ilóso os mencionados, con excepción del caso de M. Walze , que aunque se
le asocia al pun o de is a comuni a is a, algunos au o es o ecen una consi-
de ación apa e de su pensamien o.
Al ededo de ellos se pueden si ua una g an can idad de au o es, algunos
de ellos quizá aislados, pe o cuyos abajos se si úan en la emá ica comuni a-
is a, como R. M. Unge , J. Finnis, M.A. Glendon,
A.
~ zioni'~, e c. En un
e ce ni el pod ían es a , en e o os, au o es como R.N. Bellah y colabo a-
do es y ambién
C.
Lasch, que sin eclama pa a ellos el í ulo comuni a is a,
ienen simila es p eocupaciones (c í ica del ((na cisismo» en
C.
Lasch, de la
(( i anía del me cado)) en R.N. Bellah). Del mismo modo, es des acable jun o
a las ob as de es os au o es los nume osos a ículos
y
lib os que se han consa-
g ado a es e emaI5. Po úl imo, se ía en iquecedo p es a a ención a algunos
eó icos que pueden se is os como ((libe ales comuni a is as>,, al es el caso
de Richa d Ro y
y
Joseph Raz.
Un p oblema elemen al que su ge al inicia es e es udio es la misma e -
minología u ilizada, ya que an o ((libe alismo)) como ~~comuni a ismo~) signi-
14.
Puede se in e esan e e el ecien e lib o edi ado po
ETZIOSI,
A.
(1995).
Righ s a;íd lie
Coiízmon Good The
conzw~uni aiiai~pel.spec/~ue.
Nue a Yo k: S . Ma i , s P ess donde seña-
la: &[o e ecien ly, [he e m -communi a ian- has been associa ed wi h he wo ks o
Cha les Taylo , Hans Joas, Jona han Boswell, Adam Swi , Michael Sandel, Michael Waize
and Philip Selznick, among o he s,: (p. iii). C . ambién la elación de pa icipan es
y
emas
a ados en esa ob a de conjun o. Es e au o se au odenomina comuni:a is a, a di e encia que
no lo hacen o lo echazan.
15.
Una ob a des acable pa a la comp ensión de es a cues ión es la de
M'IC'LWL,
S., SWFT,
A.
(1992).
Libe~al
&
Coin~nzz izi ai.iaizs.
Ox o d: Blach71 ell. También o as de las que sólo seña-
lo algunas aq~ií -o as pueden encon a se en la bibliog a ía inal-: KII;IILIC.K,
W.
(1989),
Libe~alism, Coinmunip and
Cul ui.e.Ox o d: Ox o d Uni e si y P ess;
FOWEER,
R.B.
(1
99
1).
Ti7e Daizce wi h Coinznzuizip: The Con ei zpoia~y Deba e iin A zei.icaiz PoDoli ical Thou@ .
Kansas
Ci y: Uni e si y o Kansas Ci y;
AVIKIX~
S.,
DES~'I¿:T,
A,,
eds.,
(1992).
Co znzz nz aiiaizisnz
n zd I zdiuidualisnz.
Ox o d: Ox o d Uni e si y P ess;
GC-I.L,:AS,
A,,
ed.,
(1992).
? ull~cz~l ~~i.alism a ?d lle Poli ics o Recognihoi;.
Nue a Ye sey: P i::ce on Uni e si y P ess;
DMY,
M.,
ed,
(1994).
Coinz zui~i aiiaiiis z.
A
iVew
PuSlic E hics.
Bel non , Cali o~nia:
Wadswo h Publishing Company,
A
Di ision o Wadsi o li, Inci
R~.s~ usi~s
D.,
ed
,
(1990).
U zi e~salism
s.
Co ~i7zuni ai.iaizisi?z,
Con e~ízpoia y Deba es ii~
E hia.
Camb idge?
blassachuse s, Lond es, England:
MIT
P ess; BELL,
D.,
(1993)
Cominuni a Aa zlsin a zd
i s C i ics.
Ox o d: Cla endon P ess.
88
En ahona
24,
1995
Concepción Na al
ican ealidades di e en es en di e en es au o es. Hay un g an desacue do ace -
ca de lo que uno debe pensa exac amen e pa a se cali icado como un libe al
o como un comuni a is a. Incluso en el lenguaje polí ico o dina io el é mi-
no «libe alismo» signi ica cosas di e en es en USA y en Eu opa, y puede se
que una o mulación in encionadamen e aga en é minos de libe ad indi i-
dual o au onomía alle po que no cap a es a conno ación pa icula men e
pa en e en el uso no eame icano que asocia el libe alismo con el apoyo a un
es ado de bienes a edis ibu i o más o menos gene oso'6.
Como se pod ía espe a , las cosas son incluso más complicadas en el ni el
eó ico del deba e; así encon amos que, incluso con espec o a es as c een-
cias libe ales, dis in os libe ales las ac edi an con dis in as azones. Así, las
azones de unos pa a de ende el de echo a la libe ad de exp esión pueden
se muy di e en es de las de o os, o ambos eó icos conside ándose a sí mis-
mos como libe ales pueden ene muy di e en es concepciones de, po ejem-
plo, algo apa en emen e an cen al como la au onomía o la p opia elación
en e el es ado y el indi iduo. Es e pun o es pa icula men e impo an e po -
que un a gumen o lanzado po los libe ales a la c í ica comuni a ia ha sido
nega que ellos a i man, o necesi an a i ma , lo que los comuni a is as dicen.
Los comuni a is as son acusados así de a ibui a los libe ales a i maciones
que es os no hacen de hecho, y que no es án eque idas po sus conclusio-
nes, y después a aca les po esas a i maciones. Si es o es así, si los libe ales
no come en los e o es eó icos de los que los comuni a is as les a acan,
en onces su gi ía la posibilidad de un libe alismo que no en a en con lic o
con, y quizá puede incluso ace ca se a, los a gumen os que los comuni a is as
o ecen. La cues ión es así el alcance o ampli ud pa a el cual iene sen ido
habla de la c í ica comuni a ia en conjun o. La e ique a ((comuni a io)), aun-
que ecuen emen e usada pa a ca ac e iza a los p incipales eó icos, ellos
mismos no la empleen en g an medida1', y es o es cie amen e pa e de su p o-
pio en endimien o, del mismo modo que el é nino «libe al» lo es pa a los
libe ales. Los dis in os eó icos o mulan apa en emen e di e en es cues io-
nes y cie amen e no es án de acue do en sus conclusiones polí icas sus an-
i as.
16. Se ía posible econoce como cons i u i o del libe alismo un comp omiso con un alo
ago y !gene al al como la libe ad o la au onomía de los indi iduos,
y
elacionando es o
con los in e eses polí icos sus an i os, los indi iduos deben ene libe ad de conciencia,
de exp esión y de asociación; pe o es o no nos lle a demasiado lejos. Del mismo modo,
cabe una ca ac e ización p elimina de la c í ica comuni a is a, como una de las cues io-
nes del pensamien o libe al, de la elación en e el indi iduo y su sociedad o comunidad: a gu-
men an que el én asis en la libe ad indi idual
y
los de echos que se siguen de ese pensamien o
es án ue a de si io; es o ambién deja luga pa a pos e io es especi icaciones.
17.
C .
po ejemplo el signi ica i o a ículo de
A.
Macln y e que en ió a
The esponsi e
Communip,
cuando le pidie on una colabo ación en uno de los p ime os núme os: d'm no
a communi a ian, bu ,
...
>)
The eponsi e Communig ,
ol, 1, n.
3,
Summe 1991, p. 91-92.
Es a publicación es uno de los ó ganos de di usión de
The Communi a ian Ne wo k,
cuyo
undado y
cha iman
es
A.
E zioni.
La con o e sia libe al-comuni a is a en educación En ahona
24,
1995
89
O a cues ión se ía se iala cómo dis ingui la c í ica comuni a ia al libe-
alismo de o as c í icas que encon amos en el deba e polí ico- eó ico. Pa a
en oca especí icamen e la cues ión, igno amos el desa ío al libe alismo desde
el conse adu ismo, ma xismo, eminismo y libe a ismo.
Su ge aquí la cues ión de las elaciones en e el libe alismo con empo á-
neo y el comuni a ismo,
y
las adiciones in elec uales de las cuales emanan.
Cuando pensamos en la adición libe al, pensamos en eó icos ales como,
Locke, Kan y Mill, cada uno de los cuales hace una con ibución di e en e a
la he encia del libe alismo mode no. En la e ien e comuni a ia, nues a is a
puede quizá di igi se a A is ó eles, Hegel e incluso a G amsci, aunque aquí,
como la g an he e ogeneidad de la lis a sugie e, hay menos una conciencia
p opia de adición, lo cual se co esponde con esa endencia de los p incipa-
les comuni a is as a no de ini se a sí mismos como ales.
El obje i o del mo imien o comuni a io es así, en b e e, enuncia una
nue a eo ía combinando es echamen e iloso ía mo al y iloso ía polí ica.
Aunque iene un alcance más amplio, es a eo ía se ha elabo ado a pa i de
los años ochen a, po una pa e en e e encia a la si uación pa icula de USA,
ma cada po una e dade a in lación de la polí ica de los ((de echos)), po la
disg egación de las es uc u as sociales, la c isis del Es ado-P o idencia
y
la eme -
gencia de la p oblemá ica «mul icul u alis a))
y;
po o a pa e, en eacción a
la eo ía polí ica libe al e o mulada en el cu so de la década p eceden e po
au o es como
R.
Dwo kin,
B.
Acke man
y
sob e odo
J.
Rawls.
El pun o de pa ida de la c í ica comuni a ia es an e odo de o den socio-
lógico y empí ico1*. Los comuni a is as cons a an, obse ando las sociedades
con empo áneas, la disolución del nexo social, la e adicación de las iden ida-
des colec i as, el inc emen o del indi idualismo (egoísmo)
y,
en consecuen-
cia, la gene alización de una al a de sen ido. Es os enómenos son, po una
pa e, los e ec os de una iloso ía polí ica que: p o oca la a omización social
legi imando pa a cada indi iduo la búsqueda de su mejo in e és, haciéndole
de es e modo mi a al o o como un i al, o al menos como un enemigo po en-
cial; de iende una concepción an ihis ó ica y desenca nada del suje o, sin e
que los comp omisos y pe enencias son ambién cons i u i os de su yo; aboca
al ol ido de las adiciones -en nomb e de un uni e salismo abs ac o-
y
a
la e osión de modos de ida di e enciados; no e en la sociedad más que una
«emp esa coo e a i a undada sob e la en aja mu ua)) y niega la exis encia del
J'
bien común'
.
Bajo una in ención de ccneu alidadx gene a escep icismo mo al;
y,
de una mane a gene al, queda en unción de sus p incipios, insensible a las
nociones de pe enencia, alo es comunes y des inos compa idos.
De odas o mas es ecuen e el plan eamien o ace ca de si el comuni a is-
mo posee ealmen e un cue po de doc ina posi i a o es más bien un in en o
18.
A ine i
y
De-Shal señalan las dos es e as en las que es posible si ua al comuni a ismo: la
me odológica
y
la no ma i a (c . o.c., p.
2-1
1).
19. C .
~~AcIsTYRE,
A.
(1931).
A e
I4 ue.
No e Dame: Uni e si y o No e Dame P ess,
p. 236
y
251. También
A.
de
BESOIST,
o.c., p. 11.
96
En ahona
24,
1995
Concepción
Na al
mundo. Es posible des aca el segundo sin nega el p ime o, ya que la obse-
sión po aquél, sin p es a a ención a és e, hace cae en la es e ilidad y el es an-
camien o. Todo e es e en conco dancia con un modo de e , pe o es os
modos de e son adqui idos desde, y po lo an o ienen a se compa idos
con, o os.
F en e al suje o mul icul u al que hoy encon amos, el supues o de una
comunidad homogénea apa ece en di e sos momen os cla e de la ob a de
MacIn y e y de algunos pensado es comuni a is as, aunque no siemp e con
posibilidad de éxi o4'. ((Piensan que sin una base on ológica compa ida
-quién soy, dónde es oy, de dónde engo- no es posible da alidez a las
decisiones y opciones del suje o»41. F en e al concep o libe al de au ono-
mía pe sonal ex ema, se apun a la sus i ución de es e concep o po el de cui-
dado, de uno mismo, de los demás, como p incipio de la edu~ación*~.
Pa e del ap ende a se pe sona, en que consis e la educación, es po an o
el ap endizaje pa a se un agen e mo al en una comunidad mo al, en la que
sus miemb os ambién lo son. Es a es una conclusión que es consis en e con la
idea que e o na a Pla ón, de que la educación mo al es una pa e esencial y
cen al de la educación. Del mismo modo, una pa e pos e io del ap ende a
se pe sona es ap ende a oma pa e en las a iadas ac i idades eó icas y p ác-
icas de la comunidad y a ocupa oles sociales.
Las pe sonas po an o es án y se en a sí mismas como i iendo no sólo en
un mundo ísico sino ambién en un mundo social, o sociedad. Ellas se en a
sí mismas no simplemen e en, sino como miemb os de, es e mundo. Hacen
es e mundo el que es, pe o és e, a su ez, les hace a ellas las que son; es o es,
pe sonas que siendo pe sonas no son simplemen e indi iduos sino miemb os
de una sociedad. Llega a se educado se ía ap ende a se pe sona. Se pe so-
na, sin emba go, es llega a se miemb o de una sociedad. Llega a se educa-
do es, po an o, llega a se miemb o de una sociedad y
así
habe ap endido qué
es se y i i como un miemb o de es a sociedad.
El deba e del comuni a ismo, po an o, aba ca odo
un
conjun o de c í icas
con empo áneas a la igencia del p oyec o mode no y libe al en é ica
y
en ilo-
so ía polí ica. Es e p oyec o ha enido e o mulaciones ecien es que se apo-
yan en la adición de Locke, Rousseau y Kan , ya sea como ac ualizaciones
de la eo ía del con a o social y de las eo ías de la elección social aplicadas a
la iloso ía polí ica, ya sea en los úl imos quieb os dialógicos y discu si os de la
iloso ía c í ica.
Los es udios que se es án ealizando son más bien desde la iloso ía polí i-
ca y mo al, la é ica, la his o ia, el de echo, e c. pe o pa ece adecuado y con e-
40.
C .
THIEBAUT,
C.,
(1992).
Los linzi es de la comunidad,
Mad id, Cen o de Es udios
Cons i ucionales, p. 129.
4 1.
V.
CA.VPS,
c í ica al lib o de C. Thiebau ,
Los Lími es de
la
comunidad,
en
Sis eííza,
116,
E.
1993,
p.
154.
42. C . CUYPERS,
S.
(1992).
wIs
pe sonal Au ono ny he Fi s P inciple o Educa ion?>),
Jou nal
o PhiLosopby o Edz~ca ion,
2611,
p.
5-17.

La
con o e sia libe al-comuni a is a
en
educación En ahona
24,
1995
97
nien e a on a es e es udio desde la pe spec i a ilosó ico-educa i a, ya que
las implicaciones pa a la educación son bas an e cla as. Es de in e és, po an o
aquí, el comuni a ismo y el libe alismo; la igualdad, la jus icia
y
el cuidado;
la sociedad ci il y la pe sona, desde el pun o de is a del papel que juegan en la
educación o que la educación juega en ellos.