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llu e lexió polí ica i es e ica, se'ls consi-
de a en gene al pensado s «meno s», po se
pe quk són de ici ans en me a ísica.
L'apa ició d'aques s dos llib es sob e el
ema po se , doncs, una bona ocasió pe
epensa , des d'una no a pe spec i a, l'in-
en del mi e de la mode ni a que ou la
Il.lus ació, pe di -ho amb les pa aules de
Ramon Alcobe o. Massa so in s'ha ol-
gu esumi el pe íode amb ce s mo s-clau
(p og és, acionali a , e c.), o oblidan que,
pe la se a du ada, ambé
hi
cabia l'exe cici
de la plu ali a , i ambé les omb es que, se-
gons insis eix l'au o , acompanyen semp e
o a mena de llum. Dis an pe igual dels
qui conside en la Il~lus ació una epoca de
p og és, i dels qui eco den (com a a He-
gel) que a des ui la supe s ició, pe o mai
no bas í es, el deba his onog a ic ac ual
en ema ca sob e o les con adiccions i
ziga-zagues. En aques a línia, Alcobe o
des aca el cai e conse ado i a emon , l'al-
a ca a de les Llums, que duu, pe exem-
ple, D'Alambe a dub a de I'ob a ca e-
siana, pe o que es mani es a ambé o ca
so in en l'ambi de la polí ica.
La
iloso ia de la I1,lus ació
és un ex
di idi en dues pa s. La p ime a ens p e-
sen a diac bnicamen alguns emes nuclea s
del penode com el concep e d'«home ho-
nes », pel que a a l'an opologia, o, en
ma e ia de eligió, el p o e bial a eisme de
les Llums diposi a en la li e a u a clandes-
ina. La segona pa del llib e s'ocupa dels
au o s més ep esen a ius (Mon esquieu,
Vol ai e, Rousseau, Dide o i Sade) d'una
mane a an poc «pa adigmh ica» com e u-
di a. En lloc de eu e-hi, com és habi ual,
uns p ecu so s, Alcobe o ens p esen a un
Mon esquieu més oca d'a is oc a isme
que de e1,lei a s pa lamen a ies, o un
Rousseau p o undamen an idemoc a ic,
que aconseguí un exi espec acula de en-
des amb
Enzile
o
La
nou elle HeloiSe,
men-
e que
Du
con a social,
conside a més
enda an el ex que inspi a la Re olució de
1789, cons i uí, en el seu momen , un pe i
achs. Així doncs, Alcobe o des aca el
que enia de sinuós, més que de lineal, el
p og és i1,lus a .
Seccions bibliog ii iques
D'al a banda, an en aques llib e com
en l'edició del discu s p elimina de
D'Alambe , la in oducció al qual és una
genealogia del p ojec e enciclopedic (Ba-
con. Desca es, Leibniz), l'au o ens o e-
eix una bibliog a ia del o ac uali zada.
Cal ema ca igualmen la lleuge esa de
l'es il, p opia de Ramon Alcobe o, que
sembla des e lla -nos el seu o igen en
aques s ex os -il.lus a s pe con ingu i
o ma.
Me ck Rius
JAVIER TEIXIDOR,
La
iloso ía aducida.
C ónica pa cial de Edesa en los p ime os
siglos,
Edi o ial Ausa, Sabadell, s.d. (1991)
Mucho se habla del papel jugado po los
á abes en la ansmisión de la cul u a g iega
al medioe o; mucho menos se menciona la
unción mediado a de la lengua si íaca en-
e los esc i os g iegos y los á abes. El
mundo a ameo o si íaco con igu ó una im-
po an ísima egión cul u al es a égica-
men e si uada en e «o ien e» (India, Pe -
sia, A abia) y el occiden e g iego y la ino.
Es e oco cul u al i adió al judaísmo pos -
exílico, al c is ianismo, al gnos icismo, al
naniqueísmo y al islam. Es ob ia, pues, la
impo ancia de su es udio.
J.
Teixido ha consag ado su ida al es-
udio a queológico
y
ilológico del mundo
a ameo-sinaco. Ha ealizado mucho abajo
de campo en el P óximo O ien e. El lib o
que ecensionamos es una impagable in o-
ducción a las complejidades de la li e a u a
si íaca, ejecu ada con e iden e igo cien í-
ico
y
a la ez en un lenguaje accesible a
cualquie lec o cul o.
Teixido cen a su es udio en la ciudad
de Edesa, cie amen e la más cul u almen e
ep esen a i a en el pe íodo en e el c is ia-
nismo y el islam. Después de una c ónica
de la his o ia de la ciudad has a los oma-
nos
y
los pa os (pp. 15-66) es udia los ini-
cios del c is ianismo en es a zona de Si ia
o ien al (pp. 67-89), in en ando deslinda
la leyenda (e angelis a Tadeo)
y
la his o ia.
Recensions En ahona
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Sigue una indispensable, aunque b e e, e-
e encia al ma cionismo (pp. 90-94), pa a
alcanza la pa e más sus anciosa de la
ob a, el es udio de la igu a y el pensa-
mien o de Ba daisan (mue o en o no a
222) (pp. 95-140). La ob a concluye con
una desc ipción de la labo aduc o a de
los esc i o es si íacos.
J.
Mon se a To en s
EMILIO LLED~,
El su co del iempo. Medi-
aciones sob e el mi o pla ónico de la es-
c i u a
y
la memo ia,
Edi o ial C í ica, Ba -
celona, 1992,229 páginas.
El pasaje del
Fed o
donde Pla ón desa-
olla una c í ica de la esc i u a ha sido una
c uz, pe o no pa a los in é p e es, sino pa a
los exege as. En é minos cla os e inequí-
ocos -pa a el he meneu a- Pla ón de-
sau o izael uso del lenguaje esc i o en i-
loso ia. Aho a bien, es a c í ica apa ece
plasmada en un escn o de ca ác e induda-
blemen e ilosó ico, el
Fed o.
¿Qué signi-
ica es a pa adoja? Un sec o de los es u-
diosos ha insis ido en el sen ido li e al del
pasaje y ha p e endido e en el ex o una
cla a e e encia a la «doc ina no esc i a»
de Pla ón (así ecien emen e Slezák si-
guiendo al g upo de Tubinga: Gaise ,
K a-
me y Reale). O os, la mayo ía, han op-
ado po una exégesis ec i icado a a in de
sal agu ada el alo ilosó ico de los Diá-
logos (Hack o h, Vlas os, Demda, ecien-
emen e L. B isson). La ob a que comen a-
mos se insc ibe en es a úl ima endencia.
Emilio Lledó ha hecho del lenguaje ob-
je o p e e en e de su e lexión ilosó ica:
Filoso ia
y
lenguaje
(1970);
La
memo ia
del logos
(1984);
El silencio de la esc i-
u a
(1991). Lledó, como A is ó eles, se
ma a illa an e el lenguaje, y, uncido a la
mediación lingüís ica, explo a el homb e,
su en o no y su pasado. Sabido es que pa a
los lingüis as el obje o inmedia o de es udio
es el lenguaje o al, mien as que los ilóso-
os suelen a ende p incipalmen e al len-
guaje escn o. Pa a ellos el lenguaje po an-
onomasia es la esc i u a, y no suelen plan-
ea se el p oblema de la comunicación hu-
mana a a és de la me a cadena ónica.
Lledó pe enece al sec o de ilosó os que
en iende el lenguaje como esc i u a,
y
és e
ha sido el sen ido de su e lexión sob e el
ema has a el p esen e. ¿Qué ocu e, en on-
ces, cuando un indagado de pensamien os
esc i os se en en a con un ex o que de-
iende a do osamen e la o alidad de la
ansmisión del pensamien o ilosó ico?
Pues ocu e algo como
El su co del iempo:
el comen a is a esbala sob e el a gumen o
y
eg esa a su pun o de is a.
Las e lexiones de
E.
L1. e san sob e el
mi o de Theu h y la co espondien e exége-
sis pla ónica
(Fed o,
274c-277a).
El comen a io se ab e con una lúcida
cons a ación de la pa adoja: «El g an esc i-
o a a ol e se, mien as esc ibe con a el
sen ido y el undamen o de la esc i u a» (p.
38). Siguen suculen os anklisis de los p in-
cipales concep os implicados en el ex o:
phánnakon, échne, memo ia,
«desde den-
o», «desde .e a», imagen,
logos,
alma
...
(pp. 38-157). Es a es la pa e del lib o más
log ada, no solamen e po p esen a suge-
en es e lexiones del au o , sino ambién
po que cons i uyen una excelen e guía pa a
la lec u a de los pasajes pla ónicos implica-
dos. Sin emba go, incluso en es as páginas
que pod íamos cali ica de «neu ales» se
hallan exp esiones que dis o sionan el ex-
plíci o pensamien o de Pla ón en el
Fed o:
«Con la esc i u a, la memo ia alcanza un
g ado supe io de in e subje i idad que
aquél que se mani ies a en el inmedia o diá-
logo del homb e con o o homb e o del
homb e consigo mismo» (p. 52). Pla ón dice
p ecisamen e lo con a io, en el pasaje sob e
«semb a en el alma» (276a), comen ado
po el mismo Lledó. Es e insis e: «Si, con la
esc i u a, los homb es se hacen más sabios
y más memo iosos» (274e)
...
(p. 58). La e-
e encia a
Fed o 274e
es alaz, pues el que
allí
se exp esa es p ecisamen e Theu h, cuyo
pun o de is a se ii ac emen e eba ido po
el ey: «Apa iencia de sabidu ía es lo que
p opo cionas a us alumnos, que no e dad»
(Fed o
275a).
Y
a con inuación, Lledó in-