Recensions

112 1 En ahona 20,1993 llu e lexió polí ica i es e ica, se'ls consi- de a en gene al pensado s «meno s», po se pe quk són de ici ans en me a ísica. L'apa ició d'aques s dos llib es sob e el ema po se , doncs, una bona ocasió pe epensa , des d'una no a pe spec i a, l'in- en del mi e de la mode ni a que ou la Il.lus ació, pe di -ho amb les pa aules de Ramon Alcobe o. Massa so in s'ha ol- gu esumi el pe íode amb ce s mo s-clau (p og és, acionali a , e c.), o oblidan que, pe la se a du ada, ambé hi cabia l'exe cici de la plu ali a , i ambé les omb es que, se- gons insis eix l'au o , acompanyen semp e o a mena de llum. Dis an pe igual dels qui conside en la Il~lus ació una epoca de p og és, i dels qui eco den (com a a He- gel) que a des ui la supe s ició, pe o mai no bas í es, el deba his onog a ic ac ual en ema ca sob e o les con adiccions i ziga-zagues. En aques a línia, Alcobe o des aca el cai e conse ado i a emon , l'al- a ca a de les Llums, que duu, pe exem- ple, D'Alambe a dub a de I'ob a ca e- siana, pe o que es mani es a ambé o ca so in en l'ambi de la polí ica. La iloso ia de la I1,lus ació és un ex di idi en dues pa s. La p ime a ens p e- sen a diac bnicamen alguns emes nuclea s del penode com el concep e d'«home ho- nes », pel que a a l'an opologia, o, en ma e ia de eligió, el p o e bial a eisme de les Llums diposi a en la li e a u a clandes- ina. La segona pa del llib e s'ocupa dels au o s més ep esen a ius (Mon esquieu, Vol ai e, Rousseau, Dide o i Sade) d'una mane a an poc «pa adigmh ica» com e u- di a. En lloc de eu e-hi, com és habi ual, uns p ecu so s, Alcobe o ens p esen a un Mon esquieu més oca d'a is oc a isme que de e1,lei a s pa lamen a ies, o un Rousseau p o undamen an idemoc a ic, que aconseguí un exi espec acula de en- des amb Enzile o La nou elle HeloiSe, men- e que Du con a social, conside a més enda an el ex que inspi a la Re olució de 1789, cons i uí, en el seu momen , un pe i achs. Així doncs, Alcobe o des aca el que enia de sinuós, més que de lineal, el p og és i1,lus a . Seccions bibliog ii iques D'al a banda, an en aques llib e com en l'edició del discu s p elimina de D'Alambe , la in oducció al qual és una genealogia del p ojec e enciclopedic (Ba- con. Desca es, Leibniz), l'au o ens o e- eix una bibliog a ia del o ac uali zada. Cal ema ca igualmen la lleuge esa de l'es il, p opia de Ramon Alcobe o, que sembla des e lla -nos el seu o igen en aques s ex os -il.lus a s pe con ingu i o ma. Me ck Rius JAVIER TEIXIDOR, La iloso ía aducida. C ónica pa cial de Edesa en los p ime os siglos, Edi o ial Ausa, Sabadell, s.d. (1991) Mucho se habla del papel jugado po los á abes en la ansmisión de la cul u a g iega al medioe o; mucho menos se menciona la unción mediado a de la lengua si íaca en- e los esc i os g iegos y los á abes. El mundo a ameo o si íaco con igu ó una im- po an ísima egión cul u al es a égica- men e si uada en e «o ien e» (India, Pe - sia, A abia) y el occiden e g iego y la ino. Es e oco cul u al i adió al judaísmo pos - exílico, al c is ianismo, al gnos icismo, al naniqueísmo y al islam. Es ob ia, pues, la impo ancia de su es udio. J. Teixido ha consag ado su ida al es- udio a queológico y ilológico del mundo a ameo-sinaco. Ha ealizado mucho abajo de campo en el P óximo O ien e. El lib o que ecensionamos es una impagable in o- ducción a las complejidades de la li e a u a si íaca, ejecu ada con e iden e igo cien í- ico y a la ez en un lenguaje accesible a cualquie lec o cul o. Teixido cen a su es udio en la ciudad de Edesa, cie amen e la más cul u almen e ep esen a i a en el pe íodo en e el c is ia- nismo y el islam. Después de una c ónica de la his o ia de la ciudad has a los oma- nos y los pa os (pp. 15-66) es udia los ini- cios del c is ianismo en es a zona de Si ia o ien al (pp. 67-89), in en ando deslinda la leyenda (e angelis a Tadeo) y la his o ia. Recensions En ahona 20, 1993 1 113 Sigue una indispensable, aunque b e e, e- e encia al ma cionismo (pp. 90-94), pa a alcanza la pa e más sus anciosa de la ob a, el es udio de la igu a y el pensa- mien o de Ba daisan (mue o en o no a 222) (pp. 95-140). La ob a concluye con una desc ipción de la labo aduc o a de los esc i o es si íacos. J. Mon se a To en s EMILIO LLED~, El su co del iempo. Medi- aciones sob e el mi o pla ónico de la es- c i u a y la memo ia, Edi o ial C í ica, Ba - celona, 1992,229 páginas. El pasaje del Fed o donde Pla ón desa- olla una c í ica de la esc i u a ha sido una c uz, pe o no pa a los in é p e es, sino pa a los exege as. En é minos cla os e inequí- ocos -pa a el he meneu a- Pla ón de- sau o izael uso del lenguaje esc i o en i- loso ia. Aho a bien, es a c í ica apa ece plasmada en un escn o de ca ác e induda- blemen e ilosó ico, el Fed o. ¿Qué signi- ica es a pa adoja? Un sec o de los es u- diosos ha insis ido en el sen ido li e al del pasaje y ha p e endido e en el ex o una cla a e e encia a la «doc ina no esc i a» de Pla ón (así ecien emen e Slezák si- guiendo al g upo de Tubinga: Gaise , K a- me y Reale). O os, la mayo ía, han op- ado po una exégesis ec i icado a a in de sal agu ada el alo ilosó ico de los Diá- logos (Hack o h, Vlas os, Demda, ecien- emen e L. B isson). La ob a que comen a- mos se insc ibe en es a úl ima endencia. Emilio Lledó ha hecho del lenguaje ob- je o p e e en e de su e lexión ilosó ica: Filoso ia y lenguaje (1970); La memo ia del logos (1984); El silencio de la esc i- u a (1991). Lledó, como A is ó eles, se ma a illa an e el lenguaje, y, uncido a la mediación lingüís ica, explo a el homb e, su en o no y su pasado. Sabido es que pa a los lingüis as el obje o inmedia o de es udio es el lenguaje o al, mien as que los ilóso- os suelen a ende p incipalmen e al len- guaje escn o. Pa a ellos el lenguaje po an- onomasia es la esc i u a, y no suelen plan- ea se el p oblema de la comunicación hu- mana a a és de la me a cadena ónica. Lledó pe enece al sec o de ilosó os que en iende el lenguaje como esc i u a, y és e ha sido el sen ido de su e lexión sob e el ema has a el p esen e. ¿Qué ocu e, en on- ces, cuando un indagado de pensamien os esc i os se en en a con un ex o que de- iende a do osamen e la o alidad de la ansmisión del pensamien o ilosó ico? Pues ocu e algo como El su co del iempo: el comen a is a esbala sob e el a gumen o y eg esa a su pun o de is a. Las e lexiones de E. L1. e san sob e el mi o de Theu h y la co espondien e exége- sis pla ónica (Fed o, 274c-277a). El comen a io se ab e con una lúcida cons a ación de la pa adoja: «El g an esc i- o a a ol e se, mien as esc ibe con a el sen ido y el undamen o de la esc i u a» (p. 38). Siguen suculen os anklisis de los p in- cipales concep os implicados en el ex o: phánnakon, échne, memo ia, «desde den- o», «desde .e a», imagen, logos, alma ... (pp. 38-157). Es a es la pa e del lib o más log ada, no solamen e po p esen a suge- en es e lexiones del au o , sino ambién po que cons i uyen una excelen e guía pa a la lec u a de los pasajes pla ónicos implica- dos. Sin emba go, incluso en es as páginas que pod íamos cali ica de «neu ales» se hallan exp esiones que dis o sionan el ex- plíci o pensamien o de Pla ón en el Fed o: «Con la esc i u a, la memo ia alcanza un g ado supe io de in e subje i idad que aquél que se mani ies a en el inmedia o diá- logo del homb e con o o homb e o del homb e consigo mismo» (p. 52). Pla ón dice p ecisamen e lo con a io, en el pasaje sob e «semb a en el alma» (276a), comen ado po el mismo Lledó. Es e insis e: «Si, con la esc i u a, los homb es se hacen más sabios y más memo iosos» (274e) ... (p. 58). La e- e encia a Fed o 274e es alaz, pues el que allí se exp esa es p ecisamen e Theu h, cuyo pun o de is a se ii ac emen e eba ido po el ey: «Apa iencia de sabidu ía es lo que p opo cionas a us alumnos, que no e dad» (Fed o 275a). Y a con inuación, Lledó in-