y que se cumpla el deseo del au o :
«Vol-
po sendos ex ensos ensayos in oduc o-
d ia jo, en can i, que la unió del
logos del ios de Gio anni Reale (223
y
141 pági-
lec o i del meu gene és un discu s nou nas espec i amen e). Tengo que con e-
que no coincidís ni amb el quejo dic aquí sa que ab igo ese as ace ca de la con-
ni amb el queja opina a el qui em llegei- eniencia de aumen a el olumen de las
xi. Faxin dii». ediciones y aducciones de au o es an i-
guos con ex ensas in oducciones o a-
Se gio Mi[[án Al ocea
ados. Como comp ado p e ie o que se
me de opción a adqui i las dos piezas po
sepa ado. Sin emba go, en el caso p esen-
P oclo Licio Diadoco,
I
manuali:
Elemen i de isica. Elemen i di eo-
logia.
I
es i magico- eu gici
Ma ino
di Neapoli,
Vi a di P oclo.
T adu-
ción, no as e índices de Chia a Fa ag-
giana di Sa zana; ensayo in oduc o-
io de Go anni Reale, Rusconi, Mi-
lán, 1985, CCXXIII
+
352
pp.
en oc-
a o mayo .
Filone di Alessand ia,
La iloso ia
mosaica:
La
c eazione del mondo se-
condo Mose,
aducción de Cla a
K aus Reggiani;
Le allego ie delle
Leggi,
aducción de Robe o Radi-
ce. P e acios, apa a os
y
comen a ios
de R. Radice. Monog a ía in oduc-
i a de Gio anni Reale y R. Radice,
Rusconi, Milán, 1987, CXLI
+
580
pp.
en oc a o mayo .
He aquí dos nue as excelen es con i-
buciones de la edi o ial Rusconi al cono-
cimien o his ó ico-c í ico de la iloso ía.
El
Cen o di Rice che di Me u isica
de la
Uni e sidad Ca ólica del Sac o Cuo e, de
Milán, esponsable de las dos ob as aquí
eseñadas, goza del a o p i ilegio de ha-
lla siemp e un edi o sensible a los p o-
duc os menos conocidos de la li e a u a
ilosó ica de la an iguedad y de la edad
media. Empeño digno de elogio y -¿po
qué no?- de en idia.
Ambas publicaciones an p ecedidas
e depongo mis acilaciones an e el ex-
ao dina io in e és de los ex os in oduc-
o ios de
G.
Reale, que jus i ican es a e-
seña (una c í ica de las aducciones i a-
lianas po si solas no hubie a in e esado
a los lec o es de es a e is a).
Reale i ula su p ime ensayo in o-
duc o io
L'es emo messagio spi i uale
del mondo an ico nel pensie o me a isi-
co
e
eu gico di P oclo.
Al
aza la his-
o ia del pla onismo an eceden e sub a-
ya la
s ol a
eú gica ope ada en el neo-
pla onismo desde Jámblico
y
la co es-
pondien e impo ancia de un ex o como
los
O áculos caldaicos
pa a la in e p e-
ación de P oclo. No odos los au o es
han a endido a es a impo an e in lexión
del neopla onismo. En las páginas de es-
a e is a la puso de elie e el p o eso
C.
Elsas (c .
En ahona
13 [1986], pp.
11-30).
Con odo, no se puede ob ia el he-
cho de que la cons ucción lógico-
me a ísica de P oclo de en a cohe encia
ilosó ica y e ela sólidos lazos con la a-
dición pla ónica an e io , an o con la
doc ina no esc i a como con Plo ino. En
es e sen ido, un excelen e es udio como
el de
A.
Cha les Sage
L'a chi ec u e du
di in
(Belles Le es, Pa ís, 1982), mani-
ies a como se puede explica con ideli-
dad el pensamien o de P oclo sin explíci-
o ecu so a sus endencias eú gicas.
Reale insis e con oda azón en la ne-
cesidad de p oyec a el sis ema de P oclo
sob e la adición de la
doc ina no esc i-
a
de Pla ón, emi iéndose a las esis de
la escuela de Tubinga. Reale ha sido en
iempos ecien es el in oduc o de
H.J.
K ame en I alia, edi ando y aducien-
do
Pla one e i ondamen idella me a isi-
ca
de es e úl imo. El ensayo de K ame
ilumina las in e p e aciones de Reale.
Puede bien deci se que las apo aciones
de los p o eso es de Milán y de Tubinga
o ecen un nue o pa adigma de la his o-
ia del pla onismo, pa adigma cuya ope-
a i idad se hace pa en e en el análisis de
P oclo que aquí se eseña.
En ando ya en el cue po del es udio,
c eo que la in e p e ación de Reale gana-
ía en cla idad si a endie a al hecho (po
ejemplo, en la página CIII) de que pa a
Pla ón el Uno iene subsis encia única-
men e como p incipio de la idea, y no «se-
pa adamen e)), mien as que pa a Plo i-
no y los neopla ónicos el Uno subsis e co-
mo ealidad independien e. Si es ú il y
con enien e pone de mani ies o la ai-
gamb e pla ónica de cie as esis, no es
menos necesa io sub aya las p o undas
di e encias en e el sis ema pla ónico de
los p incipios de la iloso ía na u al y los
sis emas neopla ónicos, o ien ados a la
eología.
Los análisis que p esen a Reale de
Los
Elemen os de Física
y
de Teología
gozan
de la cla idad exposi i a, que es una de
las ca ac e ís icas de es e maes o i aliano.
El ensayo in oduc o io a
La iloso-
ía mosaica
se debe a
G.
Reale y a R. Ra-
dice, y su í ulo es
La genesi e la na u a
della ~ iloso ia mosaican.
Los au o es
p oceden a un examen de allado y muy
c í ico de los más ecien es es udios so-
b e Filón (Nikip owe zky, Cazeaux, Di-
llon.
..).
Cons a an la inanidad del mé o-
do de la
Quellen o schung
has a el mo-
men o (pág. XIX) y echazan la opción
opues a de limi a se a un análisis pu a-
men e sinc ónico (Cazeaux) (p. XXI).
El p incipio in e p e a i o se halla, se-
gún nues os au o es, en la línea de la p o-
undización en la sín esis de la cul u a
g iega y la cul u a judaica ope ada po Fi-
lón. El mé odo de Filón se ía «el p oce-
de ípico de un p oceso sin é ico en el
cual los da os de pa ida, en sus ecíp o-
cas elaciones, dan ida a algo nue o en
lo que cada elemen o pie de la p imi i a
isonomía y adquie e un ca ác e o igi-
nal)) (p. XXIII). Las páginas ul e io es
o ecen cla i icaciones de es e p incipio
he menéu ico.
A
mi modo de e , la solución de Rea-
le y Radice debe su e ec i idad a su gene-
icidad. Es deci , que puede aplica se a
cualquie au o que se halla en la on e-
a de dos cul u as. Se ía más bien una ley
gene al aplicable a es a clase de si uacio-
nes. Dicho es o, la p oyección conc e a
que ealizan los ensayis as sob e el pen-
samie~i o de Filón es de una ex ao dina-
ia inu a. Una ez más, las do es expo-
si i as y pedagógicas ope an el milag o de
hace comp ensibles las ideas más abs-
ac as y, en es e caso, imagina i amen-
e más in incadas.
En cuan o a aspec os conc e os del co-
men a io, me limi a é a un solo pun o. En
las paginas LXXIX y siguien es se a a
de la ascendencia di ina. C eo que ha-
b ía que p ecisa p e iamen e el concep-
o mismo de ascendencia, que es ela i-
o: se asciende
algo.
Pues bien, las ex-
p esiones ilonianas mani ies an bien a las
cla as que lo ascendido en odo caso es
el in elec o humano. No hay en Filón una
doc ina consis en e de la di inidad más
allá del se , del uno y del in elec o. Pa a
Filón, Dios es el Sup emo In elec o. Su
ascenden e, po an o, se ía la segunda
hipós asis del plo inismo, no la p ime a,
cuyo modo de ascende desconoce Fi-
lón en absolu o.
Las aducciones de C. K aus Reggia-
ni y de R. Radice son un modelo de es-
pe o al ex o o iginal en odos sus ma i-
ces, no siemp e ob ios en un au o em-
papado en la lec u a de la Biblia g iega.
J.
Mon se a To en s