Ressenya

y que se cumpla el deseo del au o : «Vol- po sendos ex ensos ensayos in oduc o- d ia jo, en can i, que la unió del logos del ios de Gio anni Reale (223 y 141 pági- lec o i del meu gene és un discu s nou nas espec i amen e). Tengo que con e- que no coincidís ni amb el quejo dic aquí sa que ab igo ese as ace ca de la con- ni amb el queja opina a el qui em llegei- eniencia de aumen a el olumen de las xi. Faxin dii». ediciones y aducciones de au o es an i- guos con ex ensas in oducciones o a- Se gio Mi[[án Al ocea ados. Como comp ado p e ie o que se me de opción a adqui i las dos piezas po sepa ado. Sin emba go, en el caso p esen- P oclo Licio Diadoco, I manuali: Elemen i de isica. Elemen i di eo- logia. I es i magico- eu gici Ma ino di Neapoli, Vi a di P oclo. T adu- ción, no as e índices de Chia a Fa ag- giana di Sa zana; ensayo in oduc o- io de Go anni Reale, Rusconi, Mi- lán, 1985, CCXXIII + 352 pp. en oc- a o mayo . Filone di Alessand ia, La iloso ia mosaica: La c eazione del mondo se- condo Mose, aducción de Cla a K aus Reggiani; Le allego ie delle Leggi, aducción de Robe o Radi- ce. P e acios, apa a os y comen a ios de R. Radice. Monog a ía in oduc- i a de Gio anni Reale y R. Radice, Rusconi, Milán, 1987, CXLI + 580 pp. en oc a o mayo . He aquí dos nue as excelen es con i- buciones de la edi o ial Rusconi al cono- cimien o his ó ico-c í ico de la iloso ía. El Cen o di Rice che di Me u isica de la Uni e sidad Ca ólica del Sac o Cuo e, de Milán, esponsable de las dos ob as aquí eseñadas, goza del a o p i ilegio de ha- lla siemp e un edi o sensible a los p o- duc os menos conocidos de la li e a u a ilosó ica de la an iguedad y de la edad media. Empeño digno de elogio y -¿po qué no?- de en idia. Ambas publicaciones an p ecedidas e depongo mis acilaciones an e el ex- ao dina io in e és de los ex os in oduc- o ios de G. Reale, que jus i ican es a e- seña (una c í ica de las aducciones i a- lianas po si solas no hubie a in e esado a los lec o es de es a e is a). Reale i ula su p ime ensayo in o- duc o io L'es emo messagio spi i uale del mondo an ico nel pensie o me a isi- co e eu gico di P oclo. Al aza la his- o ia del pla onismo an eceden e sub a- ya la s ol a eú gica ope ada en el neo- pla onismo desde Jámblico y la co es- pondien e impo ancia de un ex o como los O áculos caldaicos pa a la in e p e- ación de P oclo. No odos los au o es han a endido a es a impo an e in lexión del neopla onismo. En las páginas de es- a e is a la puso de elie e el p o eso C. Elsas (c . En ahona 13 [1986], pp. 11-30). Con odo, no se puede ob ia el he- cho de que la cons ucción lógico- me a ísica de P oclo de en a cohe encia ilosó ica y e ela sólidos lazos con la a- dición pla ónica an e io , an o con la doc ina no esc i a como con Plo ino. En es e sen ido, un excelen e es udio como el de A. Cha les Sage L'a chi ec u e du di in (Belles Le es, Pa ís, 1982), mani- ies a como se puede explica con ideli- dad el pensamien o de P oclo sin explíci- o ecu so a sus endencias eú gicas. Reale insis e con oda azón en la ne- cesidad de p oyec a el sis ema de P oclo sob e la adición de la doc ina no esc i- a de Pla ón, emi iéndose a las esis de la escuela de Tubinga. Reale ha sido en iempos ecien es el in oduc o de H.J. K ame en I alia, edi ando y aducien- do Pla one e i ondamen idella me a isi- ca de es e úl imo. El ensayo de K ame ilumina las in e p e aciones de Reale. Puede bien deci se que las apo aciones de los p o eso es de Milán y de Tubinga o ecen un nue o pa adigma de la his o- ia del pla onismo, pa adigma cuya ope- a i idad se hace pa en e en el análisis de P oclo que aquí se eseña. En ando ya en el cue po del es udio, c eo que la in e p e ación de Reale gana- ía en cla idad si a endie a al hecho (po ejemplo, en la página CIII) de que pa a Pla ón el Uno iene subsis encia única- men e como p incipio de la idea, y no «se- pa adamen e)), mien as que pa a Plo i- no y los neopla ónicos el Uno subsis e co- mo ealidad independien e. Si es ú il y con enien e pone de mani ies o la ai- gamb e pla ónica de cie as esis, no es menos necesa io sub aya las p o undas di e encias en e el sis ema pla ónico de los p incipios de la iloso ía na u al y los sis emas neopla ónicos, o ien ados a la eología. Los análisis que p esen a Reale de Los Elemen os de Física y de Teología gozan de la cla idad exposi i a, que es una de las ca ac e ís icas de es e maes o i aliano. El ensayo in oduc o io a La iloso- ía mosaica se debe a G. Reale y a R. Ra- dice, y su í ulo es La genesi e la na u a della ~ iloso ia mosaican. Los au o es p oceden a un examen de allado y muy c í ico de los más ecien es es udios so- b e Filón (Nikip owe zky, Cazeaux, Di- llon. ..). Cons a an la inanidad del mé o- do de la Quellen o schung has a el mo- men o (pág. XIX) y echazan la opción opues a de limi a se a un análisis pu a- men e sinc ónico (Cazeaux) (p. XXI). El p incipio in e p e a i o se halla, se- gún nues os au o es, en la línea de la p o- undización en la sín esis de la cul u a g iega y la cul u a judaica ope ada po Fi- lón. El mé odo de Filón se ía «el p oce- de ípico de un p oceso sin é ico en el cual los da os de pa ida, en sus ecíp o- cas elaciones, dan ida a algo nue o en lo que cada elemen o pie de la p imi i a isonomía y adquie e un ca ác e o igi- nal)) (p. XXIII). Las páginas ul e io es o ecen cla i icaciones de es e p incipio he menéu ico. A mi modo de e , la solución de Rea- le y Radice debe su e ec i idad a su gene- icidad. Es deci , que puede aplica se a cualquie au o que se halla en la on e- a de dos cul u as. Se ía más bien una ley gene al aplicable a es a clase de si uacio- nes. Dicho es o, la p oyección conc e a que ealizan los ensayis as sob e el pen- samie~i o de Filón es de una ex ao dina- ia inu a. Una ez más, las do es expo- si i as y pedagógicas ope an el milag o de hace comp ensibles las ideas más abs- ac as y, en es e caso, imagina i amen- e más in incadas. En cuan o a aspec os conc e os del co- men a io, me limi a é a un solo pun o. En las paginas LXXIX y siguien es se a a de la ascendencia di ina. C eo que ha- b ía que p ecisa p e iamen e el concep- o mismo de ascendencia, que es ela i- o: se asciende algo. Pues bien, las ex- p esiones ilonianas mani ies an bien a las cla as que lo ascendido en odo caso es el in elec o humano. No hay en Filón una doc ina consis en e de la di inidad más allá del se , del uno y del in elec o. Pa a Filón, Dios es el Sup emo In elec o. Su ascenden e, po an o, se ía la segunda hipós asis del plo inismo, no la p ime a, cuyo modo de ascende desconoce Fi- lón en absolu o. Las aducciones de C. K aus Reggia- ni y de R. Radice son un modelo de es- pe o al ex o o iginal en odos sus ma i- ces, no siemp e ob ios en un au o em- papado en la lec u a de la Biblia g iega. J. Mon se a To en s