bi 0 de lec o es, la exis encia de in e - ge : la «disolución» de la ca ego ía de
p e aciones pun uales más o menos dis- «no edad», la expe iencia del « in de la
cu ibles puede se un elemen o en ique- his o ia)) como p oceso uni a io, la c i-
cedo . sis de los mecanismos de «legi imación»
Lo que, en cualquie caso, no pa ece es ablecidos po la «mode nidad», el
discu ible es el sen ido posi i o de una « ebasamien o» de la me a ísica, la c í-
econside ación de Kan como eno a- ica del «humanismo», la necesidad de
do del «mundo é ico», una econside- sus ae se a la lógica del «desa ollo» y
ación del signi icado de la « e olución a la idea de «supe ación», e c., son al-
cope nicana)) que, en es e campo, p e- gunas de las cues iones plan eadas, en
ende ei indica ambién la cen alidad di e en es é minos, en
11 pensie o de-
del suje o, po las pe spec i as que, de
bole
y en los a ículos ecogidos en
El
dis in as mane as, puede ab i . Si «la
in de la mode nidad,
po ejemplo, en
libe ad emi e siemp e a ideas, es de- los que el p o agonismo heidegge iano
ci , a p incipios que di igen la acción y es incues ionable, y no an o po su in-
la hacen posible)) (p.
86),
al ma gen de luencia e ec i a en aspec os pun uales
las posibilidades eó icas que se le pue- cuan o, sob e odo, po la apo ación
dan econoce al p oyec o kan iano, se
es á apun ando a una e lexión sob e la
a ea de «pensa » como es ue zo o a-
lizado , e lexión que a ec a a la « ilo-
so ía)), po que es una de las cla es de
su «his o ia» y po que, a lo mejo po
eso mismo, pa ece ene un sen ido en
la o ien ación de sus eplan eamien os.
de elemen os decisi os pa a con igu a
el ámbi o del discu so. En es e sen ido,
la amilia idad con el au o , con los
ex os en diálogo con los que su ge una
o ma de e lexión, es un supues o bas-
an e ob io. Po o a pa e, la elación
de Va imo con la ac i idad lle ada a
cabo po igu as muy señaladas del lla-
ca men
~~~ill~ ~~~~d~
mado ((mo imien o
he menéu ica))
(la
e e encia a Gadame , en es e caso, su-
pongo que es ine i able) ga an iza el
in e és de su in e p e ación, a la ez
G.
Va imo,
In oducción
a
Heideg-
que, de algún modo, puede conju a el
ge ,
Gedisa,
Ba celona
1986.
pelig o de que «un exceso de "concien-
cia his ó ici" impida c ea e dade a
Las expec a i as con las que habi ual- no edad)).
men e se lee un ex o de in oducción a Deci que es e lib o iene a se una
un clásico de la iloso ía no son, en con ibución ele an e a la bibliog a ía
p incipio, las que despie a un lib o de sob e Heidegge y que, simul áneamen-
G.
Va imo, cuyo pensamien o iene a e, o ece el in e és de p esen a muchas
se uno de los pun os obligados de e- de las cla es del pensamien o de su au-
e encia en el pano ama cul u al o ilo- o es, e ec i amen e, una i ialidad,
só ico de los úl imos años.
Y
es és a, po que es lo que se espe a; pe o en eso
c eo, la peculia idad de la
In oducción
se encuen a, c eo, su no edad: mues-
a
Heidegge
de Va imo: se a a de una a una o ma de «hace iloso ía)), asu-
ob a que esponde sa is ac o iamen e a miendo la pe enencia a una adición
es os posibles in e eses. en la que es posible hace lo, en la me-
Po supues o, es a peculia idad pue- dida en que en ella se man ienen los
de conside a se i ial. Como es sabido, p o agonis as de la his o ia como posi-
la e lexión de Va imo emi e a Heideg- bles in e locu o es, cuyo lenguaje im-
po a pode , o sabe , lee o escucha ,
incluso con ando con la di icul ad de
la excesi a p oximidad, como es el
caso.
En es a
In oduccidn a Heidegge
pueden dis ingui se dos pa es, bas an-
e di e enciadas y que, pues o que se
a a de una in oducción, con iene e-
ne en cuen a po su desigual ope a i i-
dad. La p ime a es la in e p e ación
p ospec i a del pensamien o heidegge-
iano, desa ollada en es capí ulos que
se co esponde ían con es momen os
decisi os en la e olución de és e. La
segunda, mucho más b e e, econs u-
ye el andamiaje básico de es a in e p e-
ación en la medida en que expone la
documen ación en que se apoya; el ca-
pí ulo dedicado a la ((His o ia de la c í-
ica)), así como la in o mación biblio-
g á ica, ac ualizada y es uc u ada e-
má icamen e, o ecen un alo ((ins u-
men al)) in e esan e y especialmen e
ú il, desde la pe spec i a del lib o como
in oducción gene al.
Son, lógicamen e, los es p ime os
capí ulos los que cons i uyen el a gu-
men o del ex o de Va imo, las páginas
en las que se na an los hi os de la
e lexión heidegge iana, aduciendo su
compleja y a eces ambigua li e a u a a
un lenguaje que iene ambién sus p o-
pios códigos. Si es cie o que la lec u a
de Va imo es una lec u a de allada,
«simpli icado a» en el mejo sen ido,
en iquecida y en iquecedo a po su no-
able sensibilidad ilológica, ambién lo
es,
y p obablemen e en es o es ibe su
in-
e és, que es á o ien ada po el p o ago-
nismo concedido a Heidegge en la pe s-
pec i a de la ((on ología débil)): la «di-
solución de la es abilidad del se )), la
conside ación de la on ología como «in-
e p e ación de nues a si uación)), po -
que el se como «e en o» sucede en un
p oceso inculan e de his o ización, ie-
nen a se las cla es desde las que se
a icula el desa ollo de la e lexión hei-
degge iana.
Ya desde las p ime as páginas, dedi-
cadas a
Se
y
Tiempo,
a pa i de la
econs ucción del i ine a io que condu-
ce a es a ob a y inculándola a su ho i-
zon e eó ico, se des acan una se ie de
cues iones, indudablemen e p esen es
en el ex o (la p io idad del p oblema
del se , la inco po ación de la his o ici-
dad y la e lexión sob e la insu iciencia
del apa a o concep ual, el cues iona-
mien o de la me a ísica de la p esencia,
la eo ía de la comp ensión como o igi-
na ia con inuidad con una o alidad de
signi icado, e c.), que nos in oducen
en un ámbi o de discusión cuyo sen ido
pa ece queda plan eado en el p oblema
inal de la ob a: la p oblema ización
misma de las bases de la iloso ía occi-
den al y la c is alización de la adición
en el lenguaje (pp. 57-59).
Bajo el ó ulo «La me a ísica como
his o ia del se )), nos encon amos en el
complicado en amado de emas a los
que apun an
La esencia del undamen-
o
o
Sob e la esencia de la e dad,
po
ejemplo. El comen a io de algunos é -
minos -«suje o» (pp. 83-84), ((di e en-
cia on ológica)) (p. 87 sob e odo), «me-
a ísica)) (pp. 61-62), e c.- o ece un
singula signi icado no an o po lo que
pueda ene de cla i icado , cuan o es-
pecialmen e, po que en el discu so de
Va imo se sua izan esas a is as, que
son ya sín omas de «c is alización». In-
en ando sal a la linealidad del pensa-
mien o heidegge iano, Va imo a icula
el p oblema inal de
Se
y
Tiempo,
el
p oblema de la me a ísica y del lengua-
je, con la ((his o ia del se )): «la his o-
ia de la me a ísica como his o ia de
palab as es la con igu ación del modo
de se del homb e en el mundo)) (p.
86): desde aquí se pe ilan las líneas
que o ien an la búsqueda de un «nue o
modo de pensa )).
En el capí ulo i ulado «Se , e en o,
lenguaje)) se nos o ecen los ex os del
Heidegge del « in de la mode nidad)),
con su apo ación posi i a al diálogo
que, desde dis in os ángulos, p e ende
«una concepción no me a ísica de la
e dad)) a pa i de la expe iencia del
a e y del modelo de la e ó ica. La
sus i ución de la me a ísica po su his-
o ia y la e isión del concep o de
«mundo» desde la conside ación del
a e (po que la ob a de a e lle a consi-
go «su p opio mundo))), que no es un
mundo de «ins umen os») inician la e-
lexión sob e la poesía como ((ad eni-
mien o de la e dad)) (p. 111). Es e es
el alo que el ema del lenguaje adquie-
e en el llamado «Úl imo Heidegge )),
en el que el lenguaje «poé ico», en su
ue za «o igina ia y c eado a)), sus i-
uye la ((p esencia empo oespacial»
(p. 120).
Lo que Va imo hace al esc ibi es as
páginas pa ece esponde a la p opues-
a heidegge iana: «La expe iencia a la
que la iloso ía en oda su his o ia siem-
p e quiso emi i se
...
no puede en en-
de se de ninguna mane a como un en-
con a las cosas en el espacio
y
en el
iempo..
.
sino como un escucha el len-
guaje)) (p. 120).
Ca men Re illa Guzmán
Ignacio
Izuzquiza,
Guía pa a el es-
udio de la iloso ía. Re e encias
y
mé odos,
Ed.
An h opos, Ba celo-
na
1986.
Casi no p ecisa de comen a io es a
ob a que se p esen a po sí sola, y que
esponde pe ec amen e a sus obje i os.
Como indica el í ulo, se a a de una
guía que o ece la in o mación unda-
men al e indispensable pa a o ien a se,
no en el mundo ilosó ico p opiamen e,
sino en el
es udio
de la iloso ía. Su
in ención es apo a , de o ma es uc u-
ada y simpli icada, aliosos ins umen-
os me odológicos necesa ios pa a odo
abajo académico se io en es e campo.
Ya exis en en el me cado español ob as
sob e me odología del abajo cien í i-
co en gene al, pe o ninguna es á dedi-
cada especi icamen e a la iloso ía.
El lib o con iene p o usas indicacio-
nes me odológicas de ca ác e gené ico,
como el uncionamien o de una biblio-
eca, el p oceso de elabo ación de ichas
de abajo o pau as pa a con ecciona
un buen abajo académico (desde la
ecensión bibliog á ica has a la esis
doc o al).
A
ello se suma una amplia y
aliosa in o mación sob e aspec os más
conc e os, como la si uación de las bi-
blio ecas españolas especializadas en i-
loso ía, y un epe o io de las p incipa-
les ob as de e e encia pa a el es udio
de la iloso ía. En es e úl imo pun o
adica el in e és especí ico de es a ob a,
que eúne de o ma sis emá ica los si-
guien es ipos de publicaciones de ema
ilosó ico: dicciona ios, enciclopedias,
his o ias, epe o ios biog á icos, di ec-
o ios, an ologías de ex os, epe o ios
bibliog á icos, e is as; odo ello an o
a ni el gene al como dis ibuido po
épocas y ma e ias.
A
cada una de las
ob as ci adas acompaña, además de la
e e encia en su lengua o iginal (abun-
dan las publicaciones del á ea angloge -
mánica, sin descuida las de lenguas
ománicas), la indicación de si exis e
aducción cas ellana y un b e e co-
men a io alo a i o del au o sob e su
con enido, la o ien ación, sus apo a-
ciones, e c.
En esumen, es a ob a cons i uye,
po su cla idad, p ecisión y manejabili-
dad, un buen ins umen o auxilia pa a
el es udio de la iloso ía. Su ca ác e
global e in oduc o io la hace muy e-
comendable pa a odos los es udian es