Ressenyes

bi 0 de lec o es, la exis encia de in e - ge : la «disolución» de la ca ego ía de p e aciones pun uales más o menos dis- «no edad», la expe iencia del « in de la cu ibles puede se un elemen o en ique- his o ia)) como p oceso uni a io, la c i- cedo . sis de los mecanismos de «legi imación» Lo que, en cualquie caso, no pa ece es ablecidos po la «mode nidad», el discu ible es el sen ido posi i o de una « ebasamien o» de la me a ísica, la c í- econside ación de Kan como eno a- ica del «humanismo», la necesidad de do del «mundo é ico», una econside- sus ae se a la lógica del «desa ollo» y ación del signi icado de la « e olución a la idea de «supe ación», e c., son al- cope nicana)) que, en es e campo, p e- gunas de las cues iones plan eadas, en ende ei indica ambién la cen alidad di e en es é minos, en 11 pensie o de- del suje o, po las pe spec i as que, de bole y en los a ículos ecogidos en El dis in as mane as, puede ab i . Si «la in de la mode nidad, po ejemplo, en libe ad emi e siemp e a ideas, es de- los que el p o agonismo heidegge iano ci , a p incipios que di igen la acción y es incues ionable, y no an o po su in- la hacen posible)) (p. 86), al ma gen de luencia e ec i a en aspec os pun uales las posibilidades eó icas que se le pue- cuan o, sob e odo, po la apo ación dan econoce al p oyec o kan iano, se es á apun ando a una e lexión sob e la a ea de «pensa » como es ue zo o a- lizado , e lexión que a ec a a la « ilo- so ía)), po que es una de las cla es de su «his o ia» y po que, a lo mejo po eso mismo, pa ece ene un sen ido en la o ien ación de sus eplan eamien os. de elemen os decisi os pa a con igu a el ámbi o del discu so. En es e sen ido, la amilia idad con el au o , con los ex os en diálogo con los que su ge una o ma de e lexión, es un supues o bas- an e ob io. Po o a pa e, la elación de Va imo con la ac i idad lle ada a cabo po igu as muy señaladas del lla- ca men ~~~ill~ ~~~~d~ mado ((mo imien o he menéu ica)) (la e e encia a Gadame , en es e caso, su- pongo que es ine i able) ga an iza el in e és de su in e p e ación, a la ez G. Va imo, In oducción a Heideg- que, de algún modo, puede conju a el ge , Gedisa, Ba celona 1986. pelig o de que «un exceso de "concien- cia his ó ici" impida c ea e dade a Las expec a i as con las que habi ual- no edad)). men e se lee un ex o de in oducción a Deci que es e lib o iene a se una un clásico de la iloso ía no son, en con ibución ele an e a la bibliog a ía p incipio, las que despie a un lib o de sob e Heidegge y que, simul áneamen- G. Va imo, cuyo pensamien o iene a e, o ece el in e és de p esen a muchas se uno de los pun os obligados de e- de las cla es del pensamien o de su au- e encia en el pano ama cul u al o ilo- o es, e ec i amen e, una i ialidad, só ico de los úl imos años. Y es és a, po que es lo que se espe a; pe o en eso c eo, la peculia idad de la In oducción se encuen a, c eo, su no edad: mues- a Heidegge de Va imo: se a a de una a una o ma de «hace iloso ía)), asu- ob a que esponde sa is ac o iamen e a miendo la pe enencia a una adición es os posibles in e eses. en la que es posible hace lo, en la me- Po supues o, es a peculia idad pue- dida en que en ella se man ienen los de conside a se i ial. Como es sabido, p o agonis as de la his o ia como posi- la e lexión de Va imo emi e a Heideg- bles in e locu o es, cuyo lenguaje im- po a pode , o sabe , lee o escucha , incluso con ando con la di icul ad de la excesi a p oximidad, como es el caso. En es a In oduccidn a Heidegge pueden dis ingui se dos pa es, bas an- e di e enciadas y que, pues o que se a a de una in oducción, con iene e- ne en cuen a po su desigual ope a i i- dad. La p ime a es la in e p e ación p ospec i a del pensamien o heidegge- iano, desa ollada en es capí ulos que se co esponde ían con es momen os decisi os en la e olución de és e. La segunda, mucho más b e e, econs u- ye el andamiaje básico de es a in e p e- ación en la medida en que expone la documen ación en que se apoya; el ca- pí ulo dedicado a la ((His o ia de la c í- ica)), así como la in o mación biblio- g á ica, ac ualizada y es uc u ada e- má icamen e, o ecen un alo ((ins u- men al)) in e esan e y especialmen e ú il, desde la pe spec i a del lib o como in oducción gene al. Son, lógicamen e, los es p ime os capí ulos los que cons i uyen el a gu- men o del ex o de Va imo, las páginas en las que se na an los hi os de la e lexión heidegge iana, aduciendo su compleja y a eces ambigua li e a u a a un lenguaje que iene ambién sus p o- pios códigos. Si es cie o que la lec u a de Va imo es una lec u a de allada, «simpli icado a» en el mejo sen ido, en iquecida y en iquecedo a po su no- able sensibilidad ilológica, ambién lo es, y p obablemen e en es o es ibe su in- e és, que es á o ien ada po el p o ago- nismo concedido a Heidegge en la pe s- pec i a de la ((on ología débil)): la «di- solución de la es abilidad del se )), la conside ación de la on ología como «in- e p e ación de nues a si uación)), po - que el se como «e en o» sucede en un p oceso inculan e de his o ización, ie- nen a se las cla es desde las que se a icula el desa ollo de la e lexión hei- degge iana. Ya desde las p ime as páginas, dedi- cadas a Se y Tiempo, a pa i de la econs ucción del i ine a io que condu- ce a es a ob a y inculándola a su ho i- zon e eó ico, se des acan una se ie de cues iones, indudablemen e p esen es en el ex o (la p io idad del p oblema del se , la inco po ación de la his o ici- dad y la e lexión sob e la insu iciencia del apa a o concep ual, el cues iona- mien o de la me a ísica de la p esencia, la eo ía de la comp ensión como o igi- na ia con inuidad con una o alidad de signi icado, e c.), que nos in oducen en un ámbi o de discusión cuyo sen ido pa ece queda plan eado en el p oblema inal de la ob a: la p oblema ización misma de las bases de la iloso ía occi- den al y la c is alización de la adición en el lenguaje (pp. 57-59). Bajo el ó ulo «La me a ísica como his o ia del se )), nos encon amos en el complicado en amado de emas a los que apun an La esencia del undamen- o o Sob e la esencia de la e dad, po ejemplo. El comen a io de algunos é - minos -«suje o» (pp. 83-84), ((di e en- cia on ológica)) (p. 87 sob e odo), «me- a ísica)) (pp. 61-62), e c.- o ece un singula signi icado no an o po lo que pueda ene de cla i icado , cuan o es- pecialmen e, po que en el discu so de Va imo se sua izan esas a is as, que son ya sín omas de «c is alización». In- en ando sal a la linealidad del pensa- mien o heidegge iano, Va imo a icula el p oblema inal de Se y Tiempo, el p oblema de la me a ísica y del lengua- je, con la ((his o ia del se )): «la his o- ia de la me a ísica como his o ia de palab as es la con igu ación del modo de se del homb e en el mundo)) (p. 86): desde aquí se pe ilan las líneas que o ien an la búsqueda de un «nue o modo de pensa )). En el capí ulo i ulado «Se , e en o, lenguaje)) se nos o ecen los ex os del Heidegge del « in de la mode nidad)), con su apo ación posi i a al diálogo que, desde dis in os ángulos, p e ende «una concepción no me a ísica de la e dad)) a pa i de la expe iencia del a e y del modelo de la e ó ica. La sus i ución de la me a ísica po su his- o ia y la e isión del concep o de «mundo» desde la conside ación del a e (po que la ob a de a e lle a consi- go «su p opio mundo))), que no es un mundo de «ins umen os») inician la e- lexión sob e la poesía como ((ad eni- mien o de la e dad)) (p. 111). Es e es el alo que el ema del lenguaje adquie- e en el llamado «Úl imo Heidegge )), en el que el lenguaje «poé ico», en su ue za «o igina ia y c eado a)), sus i- uye la ((p esencia empo oespacial» (p. 120). Lo que Va imo hace al esc ibi es as páginas pa ece esponde a la p opues- a heidegge iana: «La expe iencia a la que la iloso ía en oda su his o ia siem- p e quiso emi i se ... no puede en en- de se de ninguna mane a como un en- con a las cosas en el espacio y en el iempo.. . sino como un escucha el len- guaje)) (p. 120). Ca men Re illa Guzmán Ignacio Izuzquiza, Guía pa a el es- udio de la iloso ía. Re e encias y mé odos, Ed. An h opos, Ba celo- na 1986. Casi no p ecisa de comen a io es a ob a que se p esen a po sí sola, y que esponde pe ec amen e a sus obje i os. Como indica el í ulo, se a a de una guía que o ece la in o mación unda- men al e indispensable pa a o ien a se, no en el mundo ilosó ico p opiamen e, sino en el es udio de la iloso ía. Su in ención es apo a , de o ma es uc u- ada y simpli icada, aliosos ins umen- os me odológicos necesa ios pa a odo abajo académico se io en es e campo. Ya exis en en el me cado español ob as sob e me odología del abajo cien í i- co en gene al, pe o ninguna es á dedi- cada especi icamen e a la iloso ía. El lib o con iene p o usas indicacio- nes me odológicas de ca ác e gené ico, como el uncionamien o de una biblio- eca, el p oceso de elabo ación de ichas de abajo o pau as pa a con ecciona un buen abajo académico (desde la ecensión bibliog á ica has a la esis doc o al). A ello se suma una amplia y aliosa in o mación sob e aspec os más conc e os, como la si uación de las bi- blio ecas españolas especializadas en i- loso ía, y un epe o io de las p incipa- les ob as de e e encia pa a el es udio de la iloso ía. En es e úl imo pun o adica el in e és especí ico de es a ob a, que eúne de o ma sis emá ica los si- guien es ipos de publicaciones de ema ilosó ico: dicciona ios, enciclopedias, his o ias, epe o ios biog á icos, di ec- o ios, an ologías de ex os, epe o ios bibliog á icos, e is as; odo ello an o a ni el gene al como dis ibuido po épocas y ma e ias. A cada una de las ob as ci adas acompaña, además de la e e encia en su lengua o iginal (abun- dan las publicaciones del á ea angloge - mánica, sin descuida las de lenguas ománicas), la indicación de si exis e aducción cas ellana y un b e e co- men a io alo a i o del au o sob e su con enido, la o ien ación, sus apo a- ciones, e c. En esumen, es a ob a cons i uye, po su cla idad, p ecisión y manejabili- dad, un buen ins umen o auxilia pa a el es udio de la iloso ía. Su ca ác e global e in oduc o io la hace muy e- comendable pa a odos los es udian es