ELOGI
1
CENSURA DE L'ESPERIT DE SISTEMA
Jo di
MARAGALL
La e lexió po condui el pensamen cap a
una globali zació en que el sis ema esde ingui la
cohe encia de o es les exp essions en un ce cle
anca que doni no icia del subjec e i de I'uni-
e s. Dic no icia, no dic discu s acional. És a di ,
en aques a e lexió po so gi , apa eixe , el sis e-
ma sense que un p oposi p e i n'hagi es a la
causa. La Wel anschauung ó a un esul a que
cal ex eu e de la di e si a d'exp essions del
subjec e. Exemples: els so is es, les escoles de la
decadencia -hedonisme, es oicisme, e c.
-,
Agus í, Pascal, Mon aigne, els eo ics del conei-
xemen -Be keley
,
Locke, Hume-, I'escola es-
cocesa o els assagis es ins a O ega o Ma cuse.
In e essa I'ac i uddel subjec e, que no in en-
a cons ui un sis ema, sinó en on a -se a nb
p oblemes o iu e els p oblemes (Kie kegaa d).
Pe al a banda, la e lexió po obei a un p o-
posi de cons ui acionalmen el sis ema (He-
gel). L'ac i ud no és la de cap a o iu e p oble-
mes sinó la de plan eja -los i in eg a -los en una
o ali a a iculada.
Hi ha pensado s (Desca es) que comencen el
sis ema pe l'au obiog a ia. La in enció, pe o, és
especula i a. Hi ha pensado s que comencen el
sis ema a nb axiomes (Spinoza) i la in enció am-
bé és especula i a. Quan Desca es o mula I'és-
se a enca del pensamen , no c ec que p ac i-
qui un discu s acional. Més a ia apa eix una in-
uició p e ia -pensa i ésse s'impliquen- que
desp és es o mula colgudamen en apa enca de
sil.logisme acional. Pe o el «dono> hi és a egi
pe a a o ga a la in uició la o ma de discu s. La
acionali a és o cada a adui una in uició.
Aixo suposa una e, de momen incon essada, en
la aó.
Es cu iós el con as en e dues in encions del
sis ema acional. Una (Desca es) malda pe
eixampla el camp de la acionali a ins al da e
Iími , obein allo que Mon aigne anomena el de-
sig na u al de cone xe . L'al a (Spinoza) anome-
na ~ ica la se a Me a ísica pe que, suposo jo, el
seu desig na u al no és sols de coneixe , sinó co-
neixe les p opies de e minacions pe a assoli ,
a nb el coneixemen , la Ilibe a .
Així la hipo esi és que la in enció o elp op6si
del sis ema -semp e acional- di e geix en el
pun d'a encada. A la base del pun d'a enca-
da hi ha una in ui'ció -po se acional pe o en-
ca a no a iculada en discu s acional- que
apun a cap a uns objec ius di e en s: el coneixe-
men pel coneixemen , el coneixemen pe a la
Ilibe a . Així, la imp egnació de acionali a és
comuna als sis emes acionalis es des de Desca -
es a Leibniz o Wol , pe o la in ui'ció bzsica, la
in enció, ins la cobejanga, són peculia s a cada
pensado . La acionali a és compa ida com un
ma e ial d'a iculació. Pe o els edi icis són di e-
en s. La acionali a és mi ja d'a iculació i, al-
ho a, objec e de necessi a del discu s, objec e de
e. (Landsbe g ja deia que a la base de o conei-
xemen hi ha un ac e de e).
La hipo esi ó a: o s els sis emes s'a iculen
acionalmen . La aó po cons i ui un objec iu,
pe o no pas I'únic, del coneixe nen . DCS de So-
c a es ins a Hegel, a més de la acionali a que
ama a el discu s, hi ha un objec iu -el bé, el co-
neixemen , la socie a humana, l'ha monia de
I'Uni e s, Déu- que cosn i ueixen, en Ilen-
gua ge a is o elic, la causa e icien -i alho a
inal- del sis ema. Aques es en i a s, que po-
den se acionals pe o que no són la Raó (amb
majúscula), cons i ueixen el pun d'a encada o
la in uició p ime a del sis ema. Mi jancan el
discu s acional aquella in uició p ime a
s'eixampla, s'expandeix i a iba a la cohe encia
dels elemen s di e sos que s'a iculen en sis e-
ma.
L'ús de la acionali a esde é, així, ac o de
cohe encia, de lligam. Pe o el pas de la in uició
p ime a a l'a iculació acional, és un sal i acio-
nal? És un ac e de e? És un esul a inespe a ?
És una conseqüencia de I'espen de sis ema que
ó a p e i al discu s?
En la mesu a que aques a da e a hipo esi es-
pongués a un p océs de cons ucció, semp e o-
pa íem a nb un pun d'a encada eii el qual la
passió pe la Ve i a imp egna ia o el discu s i
apun a ia a un in en d'encaix del pensamen
a nb I'Ésse .
Aques in en d'encaix -no dic adequació-
cons i ui ia el nucli més ín im de la consciencia.
La passió pe la Ve i a -1'amo a la e i a -
adqui i ia I'exigencia de acionali a pe a esde-
eni sis ema. L'espe i de sis ema ó a, doncs,
no el p ime sinó el segon pas, que a o ga ia pe-
culia i a a la consci?ncia en ece ca. Amb el be-
nen es que I'espe i de sis ema no cons i ui ia un
objec iu en el1 ma eix, sinó un camí pe a iu e
e icamen , com en Spinoza. En aques pensado
el dinamisme de 1'Esse exigeix un dinamisme
en el coneixemen pe a assoli la Ilibe a . Res
menys es i ic que la passió -1'amo - al conei-
xemen que se eix pe a assoli la ideli a al di-
namisme de I'Ésse , amb majúscula.
L'espe i de sis ema po , pe o, mani es a -se
de mane a p ema u a si I'a encada amo osa no
6s p ou igo osa, o no ho és gens. Aixo esde é en
la e lexió iloso ica i en la e lexió cien í ica. La
emp ació de sis ema i za I'uni e s i l'home
ambé po oba o igen en una in uició- e lexió
cien í ica que lle a a la dimensió de I'Ésse glo-
bal allo que po eni alidesa en un sec o de la
eali a . Des de Ma x a F eud aques a emp ació
ha esde ingu més eqüen . L'espe i de sis ema
de e io a alesho es una in uició- e lexió sec o ial
aluosa.
Aques a ó a I'ocasió de censu a de I'espe i
de sis ema.
L'elogi, con a iamen
,
ecau ia semp e en
aquells pensamen s que a elen en una in uició
que en aeix o imp egna la in eg i a pe sonal i
malda pe abas a la To ali a , inclosa la cons-
ciencia pensan .
El isc es oba pe o en el e que la To ali a
semp e és cap ada des d'un pun -1'home
conscien - que o e eix una di icul a insupe a-
ble d'ésse inclos en la To ali a . La mi ada
ad ecada a 1'Uni e s é una esquena da e a la
qual hi ha l'abim del no- es. D'aquí e el sal de
la e pe cob i aques a esquena amb un supo
que, de momen , és i acional. Aques ó a en-
ca a el Déu inconegu que espond ia a l'anhel
de l'home de subme gi -se en la To ali a , de no
ésse pun limi a de pe spec i a, sin6 mic ocos-
mos in eg ado i in eg i a .
L'espe i de sis ema ó a sols una e si6
d'aques anhel, la e sió acional i acionali za-
do a. En la mesu a que ho os, I'espe i de sis e-
ma suposa ia una e i able
o ma de iu e,
hu-
mana i ben humana, una e ica del pensamen
que ce ca supo s pe a la ida in e io o ín ima i
pe a la ida quo idiana de elació amb els ho-
mes i I'uni e s. L'inici, pe o, cald ia ce ca -lo en
aquell amo capas de ans o ma el caos en cos-
mos.
Res a ia enca a sense supo el pensamen Iú-
dic, aquell que oba complaenca a es abli ela-
cions en e eali a s sensibles o in el~lec uals del
cosmos en el qual ens obem, ulgues que no,
imme gi s. Aques pensamen Iúdic ó a a lesho-
es una al a e sió de l'anhel de coneixemen
que, delibe adamen , de uig la ece ca de no i-
cia sob e I'o igen i es a en el plae del joc possi-
ble en e les eali a s
obades
o
suggen'des
del
món, d'aquell món on ja som o que som. La
complaenca suposa ia, pe o, un oba -se cons-
an men dela an un a anni de ece ca a za o-
sa, com el cacado que no pe segueix
z nape a
si-
nó qualse ulga peca que se li posi al da an .
L'amo a la ece ca no ó a absen , pe o i onica-
men amaga ia l'absolu amb un som iu e escep-
ic que ai ia enca a una al.lusió a aques
absolu
.