COURBET
Y
LA MODERNIDAD: LAS NUEVAS
CONTRADICCIONES DEL ARTISTA
Vic o ia
COMBALIA
Gus a e Cou be (1819- 1877) ha sido siemp e
cali icado como el pin o ealis a po excelencia
del s.
XIX
ancés. Sus es udiosos, sin emba go,
han endido has a hace pocos años a e ique a lo
bajo la úb ica de pin o socialis a, comp ome i-
do, o bien como un hábil c eado de o mas sen-
suales
y
densas, ca en es de idea. Es udios e-
cien es como el de
T.
Cla k,
Imagen delpueblo.
Cou be
y
la e olución de
1848
(Ba celona',
Gus a o Gili, 1981: 1: ed., Lond es, Thames
and Hudson, 1973) han pues o de elie e no solo
la complejidad de su a e sino la de sus ac i udes
en e a los cambios que la si uación social del a -
is a su e a mi ades del s.
XIX.
El ex o que sigue
o ma pa e del
6P
capí ulo de mi esis,
Gus a e
Cou be : una in es igación sob e la génesis
y
las
epe cusiones de su a e,
en donde se ma izan
y
amplían algunas de las nue as in e p e aciones
ace ca del pin o , básicamen e las de la si uación
de aislamien o e incomp ensión en el seno de la
sociedad bu guesa de su iempo.
En es e sen ido Cou be es conscien e de los
cambios es é ico-sociales que se suceden en su si-
glo
y
si sus decla aciones son del máximo in e és
se debe p ecisamen e al g ado de complejidad al
que la si uación ha llegado
y
al abanico de sali-
das con adic o ias que se le o ecen. En una ca -
a a Al ed B uyas, en 1854 o 1855, esc ibe:
«A ec ce masque ian que ous me connaissez,
je cache
2
I'in é ieu le chag in, I'ame ume e
une is esse qui s'a ache au coeu comme un
ampi e. Dans la socié é ou nous i ons, il ne
au pas beaucoup a aille pou ou e le ide,
il
y
a aimen an de be es, que c'es décou a-
gean ,
2
e1 poin que l'on edou e de dé elop-
pe son in elligence dans la c ain e de se ou e
dans une soli ude absolu e»'. En uno de los do-
cumen os eunidos po Mo eau-Néla on, un ex-
o no echado, i ulado «Pou quoi la socie é ne
conai e ne oi pas lla »
y
esc i o de la mano de
Cou be , dice lo siguien e: «Dans le siecle com-
munis e o13 nous i ons, quoi de plus is e
2
oi
(.
.
.)
que ce e popula ion qui ega de sans oi
(comme si elle ombai des nues) e qui a l'esp i
aux a ai es, C'es cependan pou elle que ou
cela u ai , ca I'a is e, au con ac de ce monde
d'a gen a dégéné é, e ne empli plus sa mis-
sion. Ce n'es plus lui qui imp ime son gan au
monde, c'es le monde qui lui imp ime son
gan , si bien que de l'a nous sommes ombés
dans la mode. Mais aussi, que ai e de an un
siecle qui oi exclusi emen ses jou~ssances dans
le ma e ialisme? Comme ainsi ai qu'oí-i app és
un homme
2
sa ichesse, l'esp i a ployé sous
l'a gen . L'a is e es ma chand aussi. Su quin-
e cama ada..
.
combien che chen ? on en dé-
cou e pa ois une dizaine qui ma chen
a
IE
dO-
cou e e, e su lesqucls seulemen se onde I'es-
poi des emps
2
eni ..
.
hommes d'éli e, hom-
mes p o iden iels qui u en dans ous le emps
au ai sans nous a igue I'esp i pa des eche -
ches his o iques. P enons ce e époque solda es-
que de laquelle nous so ons, e di es-moi ce qui
se ai de enu l'a en F ance en e les mains de
M.
Da id e de sa bande, sans P oud'hon, G os
e Gé icaul »*.
A pesa de algunas ambigüedades sin ác icas
(que pueden se debidas a la ansc ipción de
Cou hion) es e la go pá a o me pa ece de suma
impo ancia
y
nadie lo ha ci ado aún en oda
su
ex ehsión. Cou be en muy pocas líneas sub aya
muchas cosas: el in e és «ma e ialis a» de su
iempo; la pé dida del ol in luyen e del a is a
en la sociedad; el enómeno de la come cializa-
ción del a e
y
de los es ilos que se deg adan en
modas
y,
muy especialmen e, una a i mación
que en a de lleno en lo que es el espí i u de la
angua dia. No sólo la palab a «éli e» es una cla-
a e e encia a ello, sino ambién la idea de hace
un a e que a anza a p e igu a lo que a a eni
después. La alusión a es os pocos homb es que
ac ua on «sans nous a igue pa des eche ches
his o iques» puede in e p e a se como una c í i-
ca a la pin u a de his o ia de Da id,
y
sin emba -
go su ono es ecino al de un ex o de Baudelai e
sob e la Exposición de 1855 en donde c i ica a los
mode nes p o eseu s yu és d'es hé ique
(pa a-
aseando a Heine)
y
a sus abs ac os sis emas,
abogando, en cambio, po «le beau mul i o me
e e sicolo e, qui se meu dans les spi ales in i-
nies de la io>. Pa a escapa a «ces apos asies phi-
losophiques», dice Baudelai e, «je me suis o:-
gueilleusemen
2
la modes ie: je me suis con en-
é de sen i ; je suis e enu che che un asile dans
I'impeccable nai e é»3.
Las a i maciones de Cou be que hemos ep o-
ducido aquí no son hechos aislados. So p ende,
en e ec o, el peso del ópico ace ca de sus ideas
socialis as o de su inocencia como pin o que ha
hecho omi i , o descuida , la impo ancia de es-
as decla aciones. Aún a iesgo de un exceso
de
ci as, segui é con ellas pa a demos a el sen i-
mien o de aislamien o e incomp ensión que
Cou be sen ía ya desde su ju en ud
y
que le in-
duje o a a i ma que su lucha e a («po lo an o»,
pod íamos añadi ) la de la pin u a. Ya a su ami-
lia, hacia
1846,
esc ibía lo siguien e:
«Ii
n'y a
ien de plus di icile que de se ai e une épu a-
ion en pein u e e de se ai e adme e du pu-
blic. Plus on se dis ingue des au es, plus c'es
di icile. Pensez bien que pou change le goii
e la manie e de oi d'un public, ce n'es pas
une pe i e besogne; ca c'es ni plus ni moins
en e se ce qui exis e e le emplace .
(.
..)
En
dépi de mes éclama ions, j'ai oujou s une
mau aise place
2
l'exposi ion. Mais je me moque
d'eux, ce ne pas cela qui me décou age a. La
pein u e, quand on la concoi , es un é a d'en
agé; c'es une lu e con inuelle, c'es
3.
de eni
ou, pa ole d'honneu !~~. La alusión a la locu a
es muy impo an e: es el p ecio que uno puede
llega a paga (como Ne al) po el acío que en-
cuen a a su al ededo . Flaube ya la asume ple-
namen e: « ecue de, -dice en una ocasión-
que el que ha esc i o es as páginas es un loco»
( ou). En ocasiones, Cou be se e ie e a su inde-
pendencia
y
aislamien o indi ec amen e: al es el
caso de su compa ación con Don Quijo e, aun-
que en onces se e ie a a su ca ác e (el de Cou -
be ) dedicado al bien
y
al espí i u de la jus iciaS;
en o as, a pa i de emas de su pin u a, como el
de la caza: «Le chasseu es un homme d'un ca-
ac e e indépendan qui a l'esp i lib e ou du
moins le sen imen de la libe é. C'es une ame
blessée, un coeu qui a encou age sa langueu
dans la ague e la mélancolie des b~is»~
¿Y
qué
es el cazado sino una me á o a del p opio Cou -
be ? En sus paisajes hay mucho de es e so obos-
que melancólico a pesa de su innegable amo
po las p opiedades ísicas
y
po la exube ancia
de agua, ocas
y
á boles; un luga de e ugio, co-
mo e emos.
Pe o Cou be llega a es e sen imien o, en p i-
me luga , como jo en que a a de ab i se cami-
no en Pa ís con un a e que quie e dis in o al o i-
cial,
y
en segundo luga , después de habe in-
en ado encon a unos mecenas dis in os
y
un
público di e en e, popula . Ahí empieza el in e-
és que puede supone el caso de Cou be en e
a la diá ana pos u a de aislamien o que más a -
de asumi án un Cézanne o un Gauguin.
Y
ahí
empiezan, ambién, las con adicciones, con a-
dicciones que e elan, si acaso, la di icul ad
y
la
u opía de al emp esa.
Desde su llegada a Pa ís es e iden e que quie-
e llega a la ama. «Les pe i s ableaux ne on
pas 1á épu a ion», dice a sus pad es; desde un
p ime mome o Cou be quie e hace en a su
ealismo po la pue a g ande (/con un equisi o
undamen al: pin a en o ma o g ande, como
en los cuad os de his o ia) y lo hace po que sabe
que sólo en el Salón es á la ba alla. Cuando ex-
pone sus ob as en Besancon
y
Dijon, en
185Q
lo
hace, según
T.,
Cla k7, po que el Salón había si-
do pospues o debido a la ines abilidad polí ica
del momen o, pe o ealizó sus cuad os no sólo
pa a se is os, sino pa a
incidi
en la capi als.
Sin emba go no puede e i a las con adicciones:
en el mismo año de
1850,
esc ibe a F ancis Ney:
«Dans no e socie é bien ci ilisée, il au que je
m ne une ie de sau age; il au que je m'a -
anchise m me des gou e nemen s. Le peuple
joui de mes sympa hies; il au que je m'ad esse
a
lui di ec emen , que j'en i e ma science e
qu'il me asse i e. Pou cela je iens donc dé-
bu e dans la g ande ie agabonde e indépen-
den e du bohémien»Y. Es e
«done»
es insóli o:
po que sus simpa ías es án con el pueblo, ha de
hace se bohemio. Es la única salida que e a su
oposición al sis ema, que poco iene que e con
aquel «se ai e peuple» de su amigo Max Bu-
chon.
Y,
de hecho, en la exposición de Besancon
la en ada cos aba
50
cén imos, a lo cual Cou be
espondió diciendo: «On donne de I'a gen pou
alle au héa e; mes ableaux, ne son -ils pas un
spec acle a i an ? Je ne che che jamais
5.
i e de
la a eu des gou e nemen s e je mép ise les
méc nes. Je ne m'ad esse qu'au public, s'il aime
ma pein u e, qu'il paye son plaisi !»lQ. Hay, es
cie o, un in e és e iden e en consegui una nue-
a audiencia, pe o és a pa ece que e se anóni-
ma: si Cou be la hubie a conocido (sus amigos,
su amilia), o si Cou be hubie a pensado de
o o modo, no hubie a hecho paga po en a
en la exposición. Es ya, pensamos, como un
augu io de la masi icación
y
anonima o (den o
de la di e sidad) de los espec ado es pa isinos
del Salón.
Que el ema del público le impo aba es e i-
den e po una ase que se ha ci ado muchas e-
ces: <de n'ai jamais eu d'au es mai es en pein-
u e que la na u e e la adi ion, que le public
e le a ail»ll. Es pe inen e señala que pa a
Goya, ambién en una ci a amosa, sus maes os
e an «la na u aleza, Velázquez
y
Remb and »; la
inclusión delpziblico en Cou be demues a has-
a qué pun o, a mi ades del s.
XIX,
es e ac o es
impo an e. Pe o a su ez Cou be dis ingue en-
e di e sos ipos de público, no dejándose a as-
a po la u opía an e io de un público popula
que a a comp ende lo inmedia amen e: ((11
y
a
bien des so es de public, le public qui a l'aspi a-
ion de I'a es le plus dis ingué des di é en s
publics qui cons i uen la socie é. A o ou
5,
ai-
son on es obligé de passe pa lui. 11 es le seul
mai e en e s e con e nous»12. Cou be se es á
e i iendo a un público, pues, especializado «qui
a I'aspi a ion de l'a », el amo po la pin u a,
an o si es de signo conse ado como p og esis-
a.
An es había dicho que desp eciaba a los mece-
nas; sin emba go oda su ida es una cons an e
búsqueda po encon a los, ya que son ellos los
que pueden supone una al e na i a al con ol
impues o po el gobie no en sus comisiones
y
comp as. Es os cons i uyen un g upo con adic-
o io, como ha señalado Cla k, en el que apa e-
cen excén icos bu gueses como Al ed B uyas
y
F ancis Wey, a is óc a as
y
o iciales de Napo-
león, como el conde de Mo ny, au o de la p o-
hibición de las palab as «Libe é, Egali é, F a e -
ni é» en odos los edi icios públicos; la bu guesía
local del F ancocondado
y
inalmen e, ex anje-
os expe os13. James Hen y Rubin ha enunciado
una in e esan e esis ace ca de las elaciones en-
e Cou be
y
B uyasl" Una pa e de es a esis
es, a mi en ende , eba ible en cie os pun os
y
hemos de esumi la aquí pa a si ua el luga que
B uyas ocupa en ella. Pa iendo de L'A eIie da
pein é, Rubin a i ma que la imagen que el pin-
o da de sí mismo es la del abajado manual,
«ou ie -pein e» como lo de inie a Cas agna y
en 1857,
y
que ello es á en elación a las ideas de
P oudhon ace ca de la de ensa del abajo a esa-
nal, p eindus ial, ya en ías de desapa ición.
Po o o lado, el ana quismo de P oudhon in lu-
yó en el concep o de libe ad en Cou be , espe-
cialmen e en su echazo a se manipulado po el
gobie no. De ahí que el encuen o de B uyas i-
nie a a llena el hueco de la aspi ación a un pa-
onazgo di ec o, «p ecapi alis a» po así deci lo,
más ce cano al del mecenas del Renacimien o.
B uyas e a ou ie is a, millona io
y
excén ico:
esc ibió deli an es
y
con usos ex os sob e a e
y
su na cisismo le lle ó a hace se e a a po odos
los a is as de su iempo (poseía unos ein e
au o e a os): de endía
y
comp aba el a e de
Cou be po su since idad, a pesa de que aboga-
ba po el mensaje mo al en el a e. En 1853 ad-
qui ió Las BaRis as
y
La
hiIande a do mida, pe o
su elación «económica» con Cou be comenzó
en 1855. El pin o de O nans es aba u ioso, en
aquellos momen os, en con a de Niewe ke ke,
comisa io de Bellas A es, quien le había llegado
a o ece un pa onazgo di ec o pa a la Exposi-
ción Uni e sal pe o con cie os equisi os a cum-
pli (un boce o
y
la p esen ación del cuad o inal
pa a su ap obación po los miemb os del
ju ado). B uyas, en es e sen ido, podía o ece
una al e na i a mucho más lib e pa a Cou be ,
y
mucho más pe sonal, como lo ue la que man u-
o con F ancis Wey: ambos mecenas lo in i aban
a pasa es ancias en sus casas, se ca eaba ami-
lia men e con ellos, e c.
Has a aquí la esis de Rubin, que de alguna
o ma uni ía su isión del a is a ob e o o a esa-
no a un mecenazgo más indi idual «p emode -
no», o «p ecapi alis a», según sus p opias pala-
b as. El p opio B uyas, di á Rubin, cali icaba a
Cou be de «mai e-pein e»: pa a el es udioso
no eame icano, al adje i o
y
al ac i ud supo-
nían un an ído o de Cou be con a la noción
del a is a-sace do e p opio de I'a pou l'a lS.
Pues bien, aunque el «maes o-pin o » pudie a
con ene un eco del lenguaje g emial, aunque
es u ie a en la u opía del p opio B uyas el man-
ene unas elaciones de amis ad «p ecapi alis a»
con sus pin o es p o egidos, lo cie o es que ese
nue o mecenazgo no puede posee aho a las
mismas ca ac e ís icas que du an e el Renaci-
mien o. Los médicis, po ejemplo, enca nan an-
o el pode polí ico como el inancie o
y
el a ís i-
co, ámbi os que aho a, en el s.
xix,
se han sepa-
ado ya. Aho a un B uyas es un mecenas pode o-
so en las inanzas, pe o un pa icula : «il au
que j'aie ecou s aux pa iculie s si je eux ma -
che lib e comme je suis», a i mó Cou be en
1861
y
con ello el pin o dejaba bien cla o que
,
en e a se un p o egido del (y sumiso al) go-
bie no e a p e e ible una elación de pa icula a
pa icula , de es a incipien e aza de apasionados
del a e nue o que pe i i á en los Kanhweile s o
Volla ds pos e io es. Es e es el mecenazgo mo-
de no, el de unos pocos bu gueses que apoya án
las ob as de angua dia
y
cuyo gus o nada end á
que e con el del es o de la bu guesía aman e
de lo
pompze ,
ni con el de un gobie no que
con ola o in en a asimila a los a is as a sus in-
e eses.
Pues espec o al gobie no, Cou be ue abso-
lu amen e ajan e, exigen e
y
colé ico po que
c eía, al igual que P oudhon, que las a es no
pueden gobe na se: cuando le ue concedido el
mé i o de la Legión de Hono , en 1870, esc ibió
al minis o de Bellas A es, Mau ice Richa d, di-
ciendo en e o as cosas: «L'E a es incompé en
en ma ie e d'a . Quand il en ep end de écom-
pense , il usu pe su le gou public. Son in e -
en ion es ou e démo alisan e, unes e
a
I'a -
is e qu'elle abuse su sa p op e aleu , unes e
a
I'a qu'elle en e me dans les con enances o o-
cielles e qu'elle condamne 2 la plus s é ile me-
dioc i é; la sagesse pou lui se ai de s'abs eni .
Le jou oG il nous au a laissé lib es, il au a empli
is-a- is de nous ses de oi s»16. A lo la go de su
ca e a se sucedie on es gobie nos, el de Luis
Felipe, el de la República
y
el 11 Impe io. Fue el
gobie no de la
2a
República quien le comp ó
L'ap es-midi
2
O nans;
en 185
1,
como señala
Rubin, las posibilidades de comp a po pa e o i-
cial se habían e apo ado. Pe o ya en 1854, bajo
el 11 Impe io, Mieuwe ke ke quie e a aé selo
hacia sí, en una ope ación de asimilación muy í-
pica: Cou be e a ya muy amoso
y
podía inclu-
so llega a da p es igio al país si algunos de sus
cuad os no ue an an escandalosos
y
su ac i ud
más negociado a. Cou be desc ibió la escena del
encuen o: una in i ación pa a una comida en la
que Chena a d (el pin o ou ie is a, ganado
del p emio de la ob a conmemo a i a de la
2"
República) y F an~ais habían sido in i ados am-
bién con el ánimo de con ence lo. Es os dos pin-
o es «sa is ai s e deco és», en palab as de Cou -
be «au aien é é con en s que je me endisse co-
mo eux». Según el pin o ealis a, Nieuwe ke ke
no le niega que lo ha ci ado con el p opósi o de
«con e i lo», que el gobie no «é ai désolé de
me oi alle seul», e c. A la p opues a de que hi-
cie a un cuad o con las condiciones an es ci adas,
Cou be esc ibe: «je épondis inmédia emen
que je ne comp enais absolumen ien
a
ou ce
qu'il enai de me di e, d'abo d pa ce qu'il
m'a i mai qu'il é ai un gu e nemen e que je
ne me sen ais nullemen comp is dans ce gou e -
nemen
,
que moi aiissi
j
'é ais un gou e nemen
,
e que je dé iais
le
sien de ai e quoi que ce soi
pou ie mien, que je puisse accep e .
Je
con i-
nuai en lui disan que je considé ais son gou e -
nemen comme un simple pa iculie , que lo s
que mes ableaux lui plai aien . el é ai lib e de
me les ache e ». Ac o seguido hace Cou be una
decla ación de sus p incipios, a lo que además
añade: «Monsieu , je suis I'homme le plus o -
gueilleux de F ance»
y
ap o echa pa a eclama le
al en onces di ec o gene al de los museos imps-
iales quince mil ancos en concep o de de e-
chos de en ada. ya que los empleados del Salón
le habían asegu ado que cada día habían co idu-
cid0 a doscien as pe sonas, cada u io, a e sus
Bañis as.
De odo ello se desp ende una ac i ud
isce al
y
decidida a no deja se comp a po el
gobie no eacciona io, pe o ambién, una pos u-
a que se asemeja a nues as mode nas écnicas
de ma ke ing (exigi una can idad po las enias
que p oduce una imagen «polémica»), lo cual
queda muy iejos de una elación más es echa
pa a con un público popula . Del mismo modo,
su o gullo es con adic o io con la imagen
de
«ob e o-pin o » que Rubin asigna a Cou be . Es
un o gullo oci e an e,
y
que sin emab go no es-
á an lejos, en úl ima ins ancia, del de Flaube
;
cuando echaza la Legión de Hono , Cou be ha-
ce un alega o en con a de los p emios
y
ecom-
pensas públicas: «Aujou d'hui, on p end les
hommes comme les g enouilles a ec un bou
d'éca la e, mais pou an c'es ceux qui eulen
bien se laisse ai e.
(.
.
.)
Le besoin de econnais-
sances e de c éa u es a poussé 1'Empi e
a
dis i-
bue ce e li ée jusqu'a llin ini.(.
.
.)
Le mei-
Ileu , je c ois, c'es l'absence de ce e ausse dis-
inc ion. Voyez I'Angle e e, I'Amé ique, la
Suisse. On démandai
a
un Suisse pou quoi il
n'y a pas de déco a ions dans son pays. 11 épon-
di : "Monsieu , si on déco ai un Suisse, il au-
d ai déco e ous les au es, ca ous les Suisses
on leu de oi "
(.
. .
)
Non, je ne dési e me dis-
ingue pa mi mes con empo ains que pa mon
alen ,(
...)
Je dési e aussi e mine ma ie en
m'appa enan absolumen ..
.»17.
Es la de Cou be una de ensa de la libe ad a
ul anza,
y
un deseo de econocimien o po su
alen o pic ó ico, pe o po nada más. A su ez,
el hecho de des aca que una ob a bien hecha no
equie e ninguna mención ex ao dina ia ecue -
da la impo ancia que el abajo de cada día e-
nía an o pa a Flaube como pa a Baudelai e
(«L'inspi a ion c'es: de a aille ous les joi? s»,
había dicho el poe a).
Pod ía a iima se, pues, que en e la exigencia
de un nue o público. la de un nue o mecenazgo
y
la exis encia del pode o icial a ec ando al e-
eno a ís ico, Cou be sólo e absolu amen e
cla a su lucha en con a del gobie no
y
de las ins-
i uciones o iciales. Es a lucha pasa po el echa-
zo a se asimilado, pe o ambién pc la p o ocaL
ción: (( e anché dans mon indi idualisme
-esc ibe a Jules Valles- je lu ais san eliche
con e le gou e nemen d'alo s, non seulemen
sans le edou e , mais enco e en le p o ocan )).
Así, su cuad o i ulado
Le e ou d'une con e-
ence
(des uido po su comp ado , un ca ólico
in eg is a) ue hecho solamen e con ánimo de
p o oca . En una ca a a Albe de la Fizelie e
(23
de ab il
1863),
Cou be expone cla amen e
su es a egia: «J'a ais oulu sa oi le deg é de li-
be é que nous acco de no e emps. J'a ais en-
oyé ableau de cu és, bien sen i: le Re ou
d'une Con é ence. Ca co espondai pas mal
a ec I'insul e que 1'Empe e eu m'a ai e I'an
passé, d'au e pa ce qui se passe is-2- is des
clé icaux.(
...)
J'a ais ai ce ableau pou qu'il
soi e usé. J'ai éussi. C'es comme cela qu'il
NOTAS
1
Rep. en Cou hion, ol.
11,
pp. 84-85.
2
Rep. en Cou hion, ol.
11,
pp. 64-65.
3
CH. BAUDELAIRE. «Exposi ion Uni e selle. 185 5. Mé -
hode de c i ique*, en
Oeuu es ComplC es,
op. ci . (ed.
1961)
PP.
955-956.
4
Ci . en COURTHION. ol.
11,
p. 73.
5
Ca a a Al ed B uyas, lo de ma zo de 1873; ep. en
Cou hion, ol.
11,
p. 152.
6
<No es su la chasse», en los documen os de Mo eau-
Néla on. Rep . en Cou hion, ol.
11,
p. 39.
7
T. CLARK.
Imagen delpueblo,
op. ci . pp. 97-98.
8
Asimismo, Cou be se dejó con ence po sus amigos
pa a no acep a la o e a de comp a de un picaped e o que
o ecía 5.000 ancos
y
deseaba dona el cuad o al museo de
Laans-le-Saunie , según cuen a champ le y. El comen a io
es ecogido po Anne M. Wagne ~Cou be 's Laudscapes
and Thei Ma ke ~, en
A His o y,
ol. 4, nP 4, dic. 1981
p. 413. El a ículo de Wagne cons i uye el mejo es udio,
has a la echa, de las ác icas come ciales de Cou be y sus
ma chan es.
me appo e a
cie
l'a gen . Pou an , conside-
an I'e oi qu'il p odui , il señai comique de
o ce la main
3
I'adminis a icn»lg.
Lo que en Cou be es el odio con a la mani-
pulación del gobie no
y
de sus ins i uciones, sal-
ando un mecenazgo de pa icula es, es, en
B~L-
delai e, un odio con a odo
y
con a odos:
«me
gus a ía pone a oda la aza humana en con a
mía. Vec en ello un place que me consola ía de
odo»l9.
Pod íamos esumi es e complejo momen o
diciendo, pues, que lo que en Cou be son con-
adicciones
y
espe anzas u ópicas, como las de
encon a un nue o público popula ; habla , po
o o lado, de unos pocos que puedan co np en-
de lo; aboga po los mecenas indi iduales
y,
a
pa i de los sesen a, oma incluso dos ayudan-
es pa a p oduci masi amen e (especialmen e
paisajes) dado su éxi o come cial, se con ie e,
en o os, en un echazo ya o al de una posible
elación en e a is a
y
sociedad. En el e eno
de
la pin u a es e enómeno su gi á en la gene a-
ción pos e io , en Cézanne
y
Gauguin p incipal-
men e (Mane oda ía, como Cou be , que ía
p esen a se al
Salon,
un dilema que opuso
a
la
gene ación imp esionis a).
9
Ci . en Ria , op. ci . pp. 80-82.
10
Ci . en Cou hion, ol.
1,
p. 44. La ci a es ep oducida
po el c í ico Th. Sil es e
y,
po lo an o, puede se an sólo
ap oximada.
11
Ci . en BOREL. op. ci . p. 78.
12
En una ca a a P oudhon, ci . en Cou hion, ol.
11,
p.
63.
13
T. Cla k,
Imagen delpueblo,
op. ci ., pp. 63-64.
14
J.H. RUBIN.
Realism and Social Vision in Cou be
&
P oudhon,
op. ci ., especialmen e los capí ulos
11
y
111.
15
James Hen i Rubin, op. ci . p. 20.
16
Rep . en Cou hion, ol.
11,
p. 124.
17
Rep . en Cou hion, ol.
11.
pp. 120-122.
18
Rep . en Cou hion, ol.
11,
p. 95.
19
Ci . po Mau ice
Z.
Sh ode ,
Ica u ,
The
Image o be
A is in F ench Roman icism,
Camb idge (Mass.), Ha a d
Uni e si y P ess, 1961, p. 184.