Courbet y la modernidad : las nuevas contradicciones del artista

COURBET Y LA MODERNIDAD: LAS NUEVAS CONTRADICCIONES DEL ARTISTA Vic o ia COMBALIA Gus a e Cou be (1819- 1877) ha sido siemp e cali icado como el pin o ealis a po excelencia del s. XIX ancés. Sus es udiosos, sin emba go, han endido has a hace pocos años a e ique a lo bajo la úb ica de pin o socialis a, comp ome i- do, o bien como un hábil c eado de o mas sen- suales y densas, ca en es de idea. Es udios e- cien es como el de T. Cla k, Imagen delpueblo. Cou be y la e olución de 1848 (Ba celona', Gus a o Gili, 1981: 1: ed., Lond es, Thames and Hudson, 1973) han pues o de elie e no solo la complejidad de su a e sino la de sus ac i udes en e a los cambios que la si uación social del a - is a su e a mi ades del s. XIX. El ex o que sigue o ma pa e del 6P capí ulo de mi esis, Gus a e Cou be : una in es igación sob e la génesis y las epe cusiones de su a e, en donde se ma izan y amplían algunas de las nue as in e p e aciones ace ca del pin o , básicamen e las de la si uación de aislamien o e incomp ensión en el seno de la sociedad bu guesa de su iempo. En es e sen ido Cou be es conscien e de los cambios es é ico-sociales que se suceden en su si- glo y si sus decla aciones son del máximo in e és se debe p ecisamen e al g ado de complejidad al que la si uación ha llegado y al abanico de sali- das con adic o ias que se le o ecen. En una ca - a a Al ed B uyas, en 1854 o 1855, esc ibe: «A ec ce masque ian que ous me connaissez, je cache 2 I'in é ieu le chag in, I'ame ume e une is esse qui s'a ache au coeu comme un ampi e. Dans la socié é ou nous i ons, il ne au pas beaucoup a aille pou ou e le ide, il y a aimen an de be es, que c'es décou a- gean , 2 e1 poin que l'on edou e de dé elop- pe son in elligence dans la c ain e de se ou e dans une soli ude absolu e»'. En uno de los do- cumen os eunidos po Mo eau-Néla on, un ex- o no echado, i ulado «Pou quoi la socie é ne conai e ne oi pas lla » y esc i o de la mano de Cou be , dice lo siguien e: «Dans le siecle com- munis e o13 nous i ons, quoi de plus is e 2 oi (. . .) que ce e popula ion qui ega de sans oi (comme si elle ombai des nues) e qui a l'esp i aux a ai es, C'es cependan pou elle que ou cela u ai , ca I'a is e, au con ac de ce monde d'a gen a dégéné é, e ne empli plus sa mis- sion. Ce n'es plus lui qui imp ime son gan au monde, c'es le monde qui lui imp ime son gan , si bien que de l'a nous sommes ombés dans la mode. Mais aussi, que ai e de an un siecle qui oi exclusi emen ses jou~ssances dans le ma e ialisme? Comme ainsi ai qu'oí-i app és un homme 2 sa ichesse, l'esp i a ployé sous l'a gen . L'a is e es ma chand aussi. Su quin- e cama ada.. . combien che chen ? on en dé- cou e pa ois une dizaine qui ma chen a IE dO- cou e e, e su lesqucls seulemen se onde I'es- poi des emps 2 eni .. . hommes d'éli e, hom- mes p o iden iels qui u en dans ous le emps au ai sans nous a igue I'esp i pa des eche - ches his o iques. P enons ce e époque solda es- que de laquelle nous so ons, e di es-moi ce qui se ai de enu l'a en F ance en e les mains de M. Da id e de sa bande, sans P oud'hon, G os e Gé icaul »*. A pesa de algunas ambigüedades sin ác icas (que pueden se debidas a la ansc ipción de Cou hion) es e la go pá a o me pa ece de suma impo ancia y nadie lo ha ci ado aún en oda su ex ehsión. Cou be en muy pocas líneas sub aya muchas cosas: el in e és «ma e ialis a» de su iempo; la pé dida del ol in luyen e del a is a en la sociedad; el enómeno de la come cializa- ción del a e y de los es ilos que se deg adan en modas y, muy especialmen e, una a i mación que en a de lleno en lo que es el espí i u de la angua dia. No sólo la palab a «éli e» es una cla- a e e encia a ello, sino ambién la idea de hace un a e que a anza a p e igu a lo que a a eni después. La alusión a es os pocos homb es que ac ua on «sans nous a igue pa des eche ches his o iques» puede in e p e a se como una c í i- ca a la pin u a de his o ia de Da id, y sin emba - go su ono es ecino al de un ex o de Baudelai e sob e la Exposición de 1855 en donde c i ica a los mode nes p o eseu s yu és d'es hé ique (pa a- aseando a Heine) y a sus abs ac os sis emas, abogando, en cambio, po «le beau mul i o me e e sicolo e, qui se meu dans les spi ales in i- nies de la io>. Pa a escapa a «ces apos asies phi- losophiques», dice Baudelai e, «je me suis o:- gueilleusemen 2 la modes ie: je me suis con en- é de sen i ; je suis e enu che che un asile dans I'impeccable nai e é»3. Las a i maciones de Cou be que hemos ep o- ducido aquí no son hechos aislados. So p ende, en e ec o, el peso del ópico ace ca de sus ideas socialis as o de su inocencia como pin o que ha hecho omi i , o descuida , la impo ancia de es- as decla aciones. Aún a iesgo de un exceso de ci as, segui é con ellas pa a demos a el sen i- mien o de aislamien o e incomp ensión que Cou be sen ía ya desde su ju en ud y que le in- duje o a a i ma que su lucha e a («po lo an o», pod íamos añadi ) la de la pin u a. Ya a su ami- lia, hacia 1846, esc ibía lo siguien e: «Ii n'y a ien de plus di icile que de se ai e une épu a- ion en pein u e e de se ai e adme e du pu- blic. Plus on se dis ingue des au es, plus c'es di icile. Pensez bien que pou change le goii e la manie e de oi d'un public, ce n'es pas une pe i e besogne; ca c'es ni plus ni moins en e se ce qui exis e e le emplace . (. ..) En dépi de mes éclama ions, j'ai oujou s une mau aise place 2 l'exposi ion. Mais je me moque d'eux, ce ne pas cela qui me décou age a. La pein u e, quand on la concoi , es un é a d'en agé; c'es une lu e con inuelle, c'es 3. de eni ou, pa ole d'honneu !~~. La alusión a la locu a es muy impo an e: es el p ecio que uno puede llega a paga (como Ne al) po el acío que en- cuen a a su al ededo . Flaube ya la asume ple- namen e: « ecue de, -dice en una ocasión- que el que ha esc i o es as páginas es un loco» ( ou). En ocasiones, Cou be se e ie e a su inde- pendencia y aislamien o indi ec amen e: al es el caso de su compa ación con Don Quijo e, aun- que en onces se e ie a a su ca ác e (el de Cou - be ) dedicado al bien y al espí i u de la jus iciaS; en o as, a pa i de emas de su pin u a, como el de la caza: «Le chasseu es un homme d'un ca- ac e e indépendan qui a l'esp i lib e ou du moins le sen imen de la libe é. C'es une ame blessée, un coeu qui a encou age sa langueu dans la ague e la mélancolie des b~is»~ ¿Y qué es el cazado sino una me á o a del p opio Cou - be ? En sus paisajes hay mucho de es e so obos- que melancólico a pesa de su innegable amo po las p opiedades ísicas y po la exube ancia de agua, ocas y á boles; un luga de e ugio, co- mo e emos. Pe o Cou be llega a es e sen imien o, en p i- me luga , como jo en que a a de ab i se cami- no en Pa ís con un a e que quie e dis in o al o i- cial, y en segundo luga , después de habe in- en ado encon a unos mecenas dis in os y un público di e en e, popula . Ahí empieza el in e- és que puede supone el caso de Cou be en e a la diá ana pos u a de aislamien o que más a - de asumi án un Cézanne o un Gauguin. Y ahí empiezan, ambién, las con adicciones, con a- dicciones que e elan, si acaso, la di icul ad y la u opía de al emp esa. Desde su llegada a Pa ís es e iden e que quie- e llega a la ama. «Les pe i s ableaux ne on pas 1á épu a ion», dice a sus pad es; desde un p ime mome o Cou be quie e hace en a su ealismo po la pue a g ande (/con un equisi o undamen al: pin a en o ma o g ande, como en los cuad os de his o ia) y lo hace po que sabe que sólo en el Salón es á la ba alla. Cuando ex- pone sus ob as en Besancon y Dijon, en 185Q lo hace, según T., Cla k7, po que el Salón había si- do pospues o debido a la ines abilidad polí ica del momen o, pe o ealizó sus cuad os no sólo pa a se is os, sino pa a incidi en la capi als. Sin emba go no puede e i a las con adicciones: en el mismo año de 1850, esc ibe a F ancis Ney: «Dans no e socie é bien ci ilisée, il au que je m ne une ie de sau age; il au que je m'a - anchise m me des gou e nemen s. Le peuple joui de mes sympa hies; il au que je m'ad esse a lui di ec emen , que j'en i e ma science e qu'il me asse i e. Pou cela je iens donc dé- bu e dans la g ande ie agabonde e indépen- den e du bohémien»Y. Es e «done» es insóli o: po que sus simpa ías es án con el pueblo, ha de hace se bohemio. Es la única salida que e a su oposición al sis ema, que poco iene que e con aquel «se ai e peuple» de su amigo Max Bu- chon. Y, de hecho, en la exposición de Besancon la en ada cos aba 50 cén imos, a lo cual Cou be espondió diciendo: «On donne de I'a gen pou alle au héa e; mes ableaux, ne son -ils pas un spec acle a i an ? Je ne che che jamais 5. i e de la a eu des gou e nemen s e je mép ise les méc nes. Je ne m'ad esse qu'au public, s'il aime ma pein u e, qu'il paye son plaisi !»lQ. Hay, es cie o, un in e és e iden e en consegui una nue- a audiencia, pe o és a pa ece que e se anóni- ma: si Cou be la hubie a conocido (sus amigos, su amilia), o si Cou be hubie a pensado de o o modo, no hubie a hecho paga po en a en la exposición. Es ya, pensamos, como un augu io de la masi icación y anonima o (den o de la di e sidad) de los espec ado es pa isinos del Salón. Que el ema del público le impo aba es e i- den e po una ase que se ha ci ado muchas e- ces: <de n'ai jamais eu d'au es mai es en pein- u e que la na u e e la adi ion, que le public e le a ail»ll. Es pe inen e señala que pa a Goya, ambién en una ci a amosa, sus maes os e an «la na u aleza, Velázquez y Remb and »; la inclusión delpziblico en Cou be demues a has- a qué pun o, a mi ades del s. XIX, es e ac o es impo an e. Pe o a su ez Cou be dis ingue en- e di e sos ipos de público, no dejándose a as- a po la u opía an e io de un público popula que a a comp ende lo inmedia amen e: ((11 y a bien des so es de public, le public qui a l'aspi a- ion de I'a es le plus dis ingué des di é en s publics qui cons i uen la socie é. A o ou 5, ai- son on es obligé de passe pa lui. 11 es le seul mai e en e s e con e nous»12. Cou be se es á e i iendo a un público, pues, especializado «qui a I'aspi a ion de l'a », el amo po la pin u a, an o si es de signo conse ado como p og esis- a. An es había dicho que desp eciaba a los mece- nas; sin emba go oda su ida es una cons an e búsqueda po encon a los, ya que son ellos los que pueden supone una al e na i a al con ol impues o po el gobie no en sus comisiones y comp as. Es os cons i uyen un g upo con adic- o io, como ha señalado Cla k, en el que apa e- cen excén icos bu gueses como Al ed B uyas y F ancis Wey, a is óc a as y o iciales de Napo- león, como el conde de Mo ny, au o de la p o- hibición de las palab as «Libe é, Egali é, F a e - ni é» en odos los edi icios públicos; la bu guesía local del F ancocondado y inalmen e, ex anje- os expe os13. James Hen y Rubin ha enunciado una in e esan e esis ace ca de las elaciones en- e Cou be y B uyasl" Una pa e de es a esis es, a mi en ende , eba ible en cie os pun os y hemos de esumi la aquí pa a si ua el luga que B uyas ocupa en ella. Pa iendo de L'A eIie da pein é, Rubin a i ma que la imagen que el pin- o da de sí mismo es la del abajado manual, «ou ie -pein e» como lo de inie a Cas agna y en 1857, y que ello es á en elación a las ideas de P oudhon ace ca de la de ensa del abajo a esa- nal, p eindus ial, ya en ías de desapa ición. Po o o lado, el ana quismo de P oudhon in lu- yó en el concep o de libe ad en Cou be , espe- cialmen e en su echazo a se manipulado po el gobie no. De ahí que el encuen o de B uyas i- nie a a llena el hueco de la aspi ación a un pa- onazgo di ec o, «p ecapi alis a» po así deci lo, más ce cano al del mecenas del Renacimien o. B uyas e a ou ie is a, millona io y excén ico: esc ibió deli an es y con usos ex os sob e a e y su na cisismo le lle ó a hace se e a a po odos los a is as de su iempo (poseía unos ein e au o e a os): de endía y comp aba el a e de Cou be po su since idad, a pesa de que aboga- ba po el mensaje mo al en el a e. En 1853 ad- qui ió Las BaRis as y La hiIande a do mida, pe o su elación «económica» con Cou be comenzó en 1855. El pin o de O nans es aba u ioso, en aquellos momen os, en con a de Niewe ke ke, comisa io de Bellas A es, quien le había llegado a o ece un pa onazgo di ec o pa a la Exposi- ción Uni e sal pe o con cie os equisi os a cum- pli (un boce o y la p esen ación del cuad o inal pa a su ap obación po los miemb os del ju ado). B uyas, en es e sen ido, podía o ece una al e na i a mucho más lib e pa a Cou be , y mucho más pe sonal, como lo ue la que man u- o con F ancis Wey: ambos mecenas lo in i aban a pasa es ancias en sus casas, se ca eaba ami- lia men e con ellos, e c. Has a aquí la esis de Rubin, que de alguna o ma uni ía su isión del a is a ob e o o a esa- no a un mecenazgo más indi idual «p emode - no», o «p ecapi alis a», según sus p opias pala- b as. El p opio B uyas, di á Rubin, cali icaba a Cou be de «mai e-pein e»: pa a el es udioso no eame icano, al adje i o y al ac i ud supo- nían un an ído o de Cou be con a la noción del a is a-sace do e p opio de I'a pou l'a lS. Pues bien, aunque el «maes o-pin o » pudie a con ene un eco del lenguaje g emial, aunque es u ie a en la u opía del p opio B uyas el man- ene unas elaciones de amis ad «p ecapi alis a» con sus pin o es p o egidos, lo cie o es que ese nue o mecenazgo no puede posee aho a las mismas ca ac e ís icas que du an e el Renaci- mien o. Los médicis, po ejemplo, enca nan an- o el pode polí ico como el inancie o y el a ís i- co, ámbi os que aho a, en el s. xix, se han sepa- ado ya. Aho a un B uyas es un mecenas pode o- so en las inanzas, pe o un pa icula : «il au que j'aie ecou s aux pa iculie s si je eux ma - che lib e comme je suis», a i mó Cou be en 1861 y con ello el pin o dejaba bien cla o que , en e a se un p o egido del (y sumiso al) go- bie no e a p e e ible una elación de pa icula a pa icula , de es a incipien e aza de apasionados del a e nue o que pe i i á en los Kanhweile s o Volla ds pos e io es. Es e es el mecenazgo mo- de no, el de unos pocos bu gueses que apoya án las ob as de angua dia y cuyo gus o nada end á que e con el del es o de la bu guesía aman e de lo pompze , ni con el de un gobie no que con ola o in en a asimila a los a is as a sus in- e eses. Pues espec o al gobie no, Cou be ue abso- lu amen e ajan e, exigen e y colé ico po que c eía, al igual que P oudhon, que las a es no pueden gobe na se: cuando le ue concedido el mé i o de la Legión de Hono , en 1870, esc ibió al minis o de Bellas A es, Mau ice Richa d, di- ciendo en e o as cosas: «L'E a es incompé en en ma ie e d'a . Quand il en ep end de écom- pense , il usu pe su le gou public. Son in e - en ion es ou e démo alisan e, unes e a I'a - is e qu'elle abuse su sa p op e aleu , unes e a I'a qu'elle en e me dans les con enances o o- cielles e qu'elle condamne 2 la plus s é ile me- dioc i é; la sagesse pou lui se ai de s'abs eni . Le jou oG il nous au a laissé lib es, il au a empli is-a- is de nous ses de oi s»16. A lo la go de su ca e a se sucedie on es gobie nos, el de Luis Felipe, el de la República y el 11 Impe io. Fue el gobie no de la 2a República quien le comp ó L'ap es-midi 2 O nans; en 185 1, como señala Rubin, las posibilidades de comp a po pa e o i- cial se habían e apo ado. Pe o ya en 1854, bajo el 11 Impe io, Mieuwe ke ke quie e a aé selo hacia sí, en una ope ación de asimilación muy í- pica: Cou be e a ya muy amoso y podía inclu- so llega a da p es igio al país si algunos de sus cuad os no ue an an escandalosos y su ac i ud más negociado a. Cou be desc ibió la escena del encuen o: una in i ación pa a una comida en la que Chena a d (el pin o ou ie is a, ganado del p emio de la ob a conmemo a i a de la 2" República) y F an~ais habían sido in i ados am- bién con el ánimo de con ence lo. Es os dos pin- o es «sa is ai s e deco és», en palab as de Cou - be «au aien é é con en s que je me endisse co- mo eux». Según el pin o ealis a, Nieuwe ke ke no le niega que lo ha ci ado con el p opósi o de «con e i lo», que el gobie no «é ai désolé de me oi alle seul», e c. A la p opues a de que hi- cie a un cuad o con las condiciones an es ci adas, Cou be esc ibe: «je épondis inmédia emen que je ne comp enais absolumen ien a ou ce qu'il enai de me di e, d'abo d pa ce qu'il m'a i mai qu'il é ai un gu e nemen e que je ne me sen ais nullemen comp is dans ce gou e - nemen , que moi aiissi j 'é ais un gou e nemen , e que je dé iais le sien de ai e quoi que ce soi pou ie mien, que je puisse accep e . Je con i- nuai en lui disan que je considé ais son gou e - nemen comme un simple pa iculie , que lo s que mes ableaux lui plai aien . el é ai lib e de me les ache e ». Ac o seguido hace Cou be una decla ación de sus p incipios, a lo que además añade: «Monsieu , je suis I'homme le plus o - gueilleux de F ance» y ap o echa pa a eclama le al en onces di ec o gene al de los museos imps- iales quince mil ancos en concep o de de e- chos de en ada. ya que los empleados del Salón le habían asegu ado que cada día habían co idu- cid0 a doscien as pe sonas, cada u io, a e sus Bañis as. De odo ello se desp ende una ac i ud isce al y decidida a no deja se comp a po el gobie no eacciona io, pe o ambién, una pos u- a que se asemeja a nues as mode nas écnicas de ma ke ing (exigi una can idad po las enias que p oduce una imagen «polémica»), lo cual queda muy iejos de una elación más es echa pa a con un público popula . Del mismo modo, su o gullo es con adic o io con la imagen de «ob e o-pin o » que Rubin asigna a Cou be . Es un o gullo oci e an e, y que sin emab go no es- á an lejos, en úl ima ins ancia, del de Flaube ; cuando echaza la Legión de Hono , Cou be ha- ce un alega o en con a de los p emios y ecom- pensas públicas: «Aujou d'hui, on p end les hommes comme les g enouilles a ec un bou d'éca la e, mais pou an c'es ceux qui eulen bien se laisse ai e. (. . .) Le besoin de econnais- sances e de c éa u es a poussé 1'Empi e a dis i- bue ce e li ée jusqu'a llin ini.(. . .) Le mei- Ileu , je c ois, c'es l'absence de ce e ausse dis- inc ion. Voyez I'Angle e e, I'Amé ique, la Suisse. On démandai a un Suisse pou quoi il n'y a pas de déco a ions dans son pays. 11 épon- di : "Monsieu , si on déco ai un Suisse, il au- d ai déco e ous les au es, ca ous les Suisses on leu de oi " (. . . ) Non, je ne dési e me dis- ingue pa mi mes con empo ains que pa mon alen ,( ...) Je dési e aussi e mine ma ie en m'appa enan absolumen .. .»17. Es la de Cou be una de ensa de la libe ad a ul anza, y un deseo de econocimien o po su alen o pic ó ico, pe o po nada más. A su ez, el hecho de des aca que una ob a bien hecha no equie e ninguna mención ex ao dina ia ecue - da la impo ancia que el abajo de cada día e- nía an o pa a Flaube como pa a Baudelai e («L'inspi a ion c'es: de a aille ous les joi? s», había dicho el poe a). Pod ía a iima se, pues, que en e la exigencia de un nue o público. la de un nue o mecenazgo y la exis encia del pode o icial a ec ando al e- eno a ís ico, Cou be sólo e absolu amen e cla a su lucha en con a del gobie no y de las ins- i uciones o iciales. Es a lucha pasa po el echa- zo a se asimilado, pe o ambién pc la p o ocaL ción: (( e anché dans mon indi idualisme -esc ibe a Jules Valles- je lu ais san eliche con e le gou e nemen d'alo s, non seulemen sans le edou e , mais enco e en le p o ocan )). Así, su cuad o i ulado Le e ou d'une con e- ence (des uido po su comp ado , un ca ólico in eg is a) ue hecho solamen e con ánimo de p o oca . En una ca a a Albe de la Fizelie e (23 de ab il 1863), Cou be expone cla amen e su es a egia: «J'a ais oulu sa oi le deg é de li- be é que nous acco de no e emps. J'a ais en- oyé ableau de cu és, bien sen i: le Re ou d'une Con é ence. Ca co espondai pas mal a ec I'insul e que 1'Empe e eu m'a ai e I'an passé, d'au e pa ce qui se passe is-2- is des clé icaux.( ...) J'a ais ai ce ableau pou qu'il soi e usé. J'ai éussi. C'es comme cela qu'il NOTAS 1 Rep. en Cou hion, ol. 11, pp. 84-85. 2 Rep. en Cou hion, ol. 11, pp. 64-65. 3 CH. BAUDELAIRE. «Exposi ion Uni e selle. 185 5. Mé - hode de c i ique*, en Oeuu es ComplC es, op. ci . (ed. 1961) PP. 955-956. 4 Ci . en COURTHION. ol. 11, p. 73. 5 Ca a a Al ed B uyas, lo de ma zo de 1873; ep. en Cou hion, ol. 11, p. 152. 6 <No es su la chasse», en los documen os de Mo eau- Néla on. Rep . en Cou hion, ol. 11, p. 39. 7 T. CLARK. Imagen delpueblo, op. ci . pp. 97-98. 8 Asimismo, Cou be se dejó con ence po sus amigos pa a no acep a la o e a de comp a de un picaped e o que o ecía 5.000 ancos y deseaba dona el cuad o al museo de Laans-le-Saunie , según cuen a champ le y. El comen a io es ecogido po Anne M. Wagne ~Cou be 's Laudscapes and Thei Ma ke ~, en A His o y, ol. 4, nP 4, dic. 1981 p. 413. El a ículo de Wagne cons i uye el mejo es udio, has a la echa, de las ác icas come ciales de Cou be y sus ma chan es. me appo e a cie l'a gen . Pou an , conside- an I'e oi qu'il p odui , il señai comique de o ce la main 3 I'adminis a icn»lg. Lo que en Cou be es el odio con a la mani- pulación del gobie no y de sus ins i uciones, sal- ando un mecenazgo de pa icula es, es, en B~L- delai e, un odio con a odo y con a odos: «me gus a ía pone a oda la aza humana en con a mía. Vec en ello un place que me consola ía de odo»l9. Pod íamos esumi es e complejo momen o diciendo, pues, que lo que en Cou be son con- adicciones y espe anzas u ópicas, como las de encon a un nue o público popula ; habla , po o o lado, de unos pocos que puedan co np en- de lo; aboga po los mecenas indi iduales y, a pa i de los sesen a, oma incluso dos ayudan- es pa a p oduci masi amen e (especialmen e paisajes) dado su éxi o come cial, se con ie e, en o os, en un echazo ya o al de una posible elación en e a is a y sociedad. En el e eno de la pin u a es e enómeno su gi á en la gene a- ción pos e io , en Cézanne y Gauguin p incipal- men e (Mane oda ía, como Cou be , que ía p esen a se al Salon, un dilema que opuso a la gene ación imp esionis a). 9 Ci . en Ria , op. ci . pp. 80-82. 10 Ci . en Cou hion, ol. 1, p. 44. La ci a es ep oducida po el c í ico Th. Sil es e y, po lo an o, puede se an sólo ap oximada. 11 Ci . en BOREL. op. ci . p. 78. 12 En una ca a a P oudhon, ci . en Cou hion, ol. 11, p. 63. 13 T. Cla k, Imagen delpueblo, op. ci ., pp. 63-64. 14 J.H. RUBIN. Realism and Social Vision in Cou be & P oudhon, op. ci ., especialmen e los capí ulos 11 y 111. 15 James Hen i Rubin, op. ci . p. 20. 16 Rep . en Cou hion, ol. 11, p. 124. 17 Rep . en Cou hion, ol. 11. pp. 120-122. 18 Rep . en Cou hion, ol. 11, p. 95. 19 Ci . po Mau ice Z. Sh ode , Ica u , The Image o be A is in F ench Roman icism, Camb idge (Mass.), Ha a d Uni e si y P ess, 1961, p. 184.