IL CONCETTO DI STORIA IN BENEDETTO CROCE
Ma io
CARONNA
1 es i c ociani che a on ano in manie a p e-
cisa e comple a la unzione della s o ia sono due:
Teona e s onh della s o iog a ia
(pubblica o
p esso l'edi o e ba ese La e za nel 1916, ma p e-
ceden emen e, nel
1912,
gii in buona pa e
sc i o e pubblica o in edesco), e
S o& come
pensie o e come azione
(del 1938). 11 secondo
es o appa en emen e ipe co e le s esse conce-
zioni del 1912; la di e si i, al di 12 di ques a ap-
pa enza,
?
pe o sos anziale.
Benede o C oce ama a p esen a e il p op io
pensie o come non cangian e nel empo, sop a -
u o pe ch? ci6 ellica a la sua olimpici ii di ipo
goe hiano: un dio dell'Olimpo pu6 s uma e, ap-
p o ondi e, aglia e di e samen e, ma non cam-
bia e
.
P ima di a on a e con pun uali i i due es i
con iene p eme e e alcune no izie su1 iloso o
i aliano, u ili o se ad un pubblico s anie o.
In p imo luogo a so olinea a l'impo anza
s o ica del pensie o c ociano non solo pe la s o-
ia della iloso ia i aliana ma la s o ia del paese
ou cou ; e ci6 pe e mo i i:
a)
il pensie o c ociano ha indubbiamen e ap-
p esen a o uno s ecchiamen o cul u ale di p i-
ma ia impo anza pe l'I alia, imbe u a com'e a
alla ine del secolo sco so nelle imp odu i e sab-
bie mobili del ec chio posi i ismo e del ecchio
spi i ualismo. La i is a di C oce,
La
c i ica,
ese -
ci o sicu amen e una g ande unzione di ammo-
de namen o della cul u a i aliana.
6)
La
c i ica
ese ci o una e a e p op ia di a-
u a cul u ale in I alia, con un p es igio a o za-
o del a o che C oce u l'unica oce libe a di
opposizione al ascismo, cui il ascismo s esso
consen i di pubblica e; e pa adossalmen e ale
di a u a cul u ale enne uo i d'I alia dalle
g andi co en i cul u ali eu opee dell'epoca, da-
o che il neohegelismo c ociano non solo
u
li-
quida o io del pensie o neoposi i is a e dell'esis-
enzialismo, ma anche della ile u a dello s esso
Hegel che in que1 empo si anda a acendo in
Eu opa.
c)
Va anche so olinea a l'impo anza poli ica
di C oce e dell'al o neohegeliano i aliano, Gio-
anni Gen ile. En ambi non u ono semplici i-
loso i ma anche uomini poli ici. 11 secondo, che
ade i pienamen e al ascismo, ebbe una g ande
in luenza nella i a del paese con la g ande i o -
ma della scuola che po a il suo nome e che u
impos a a men e e a minis o della pubblica is-
uzione nel p imo go e no Mussolini, C oce
-che uppe con Gen ile p op io su1 ema del
ascismo- spiego la p op ia a i i ii poli ica in
pa icola e alla ine della seconda gue a mon-
diale nelle ila del pa i o libe ale, u ilizzando
I'indiscussa au o i i che gli eni a da1 suo in-
ansigen e an i ascismo.
.-
P op io ques i e mo i i (la unzione di s ec-
chiamen o nei con on i della cul u a o ocen es-
ca; la di a u a cul u ale ese ci a a almeno in un
qua an ennio; l'impo anza poli ica) endono
appun o il pensie o c ociano qualcosa che a a-
lica la semplice s o ia della iloso ia i aliana pe
en a e di di i o nella s o ia poli ica
ou -cou .
Non ene co i o di ci6 non pe me e ebbe di
comp ende e appieno neppu e gli aspe i s e -
amen e iloso ici del C oce.
Va anche p emessa alla analisi della concezio-
ne c ociana della s o ia una b e e e sin e icissima
esposizione delle sue concezioni iloso iche ge-
ne ali.
11 neohegelismo di C oce
2
sos anzia o nel se-
guen e modo: il p ocesso dello Spi i o p og edis-
ce da an asia a in elle o, da in uizione a pen-
sie o (ecco le due « o me», o «ca ego ie», della
conscienza: 1'Es e ica a la Logica); poi da conos-
cenza ad azione, nelle due dis in e o me della
olon i, quella di un ine pa icola e (1'Econo-
mia) e quella di un ine uni e sale (la Mo ale),
pe o na e a i a si an asia e in elle o e olon-
ii, quella di un ine pa icola e (1'Economia) e
quella di un ine uni e sale (la Mo ale), pe o -
na e a i a si an asia e in elle o e olon i in un
ci colo con inuo in se s esso conchiuso. Si a a
delle qua o ca ego ie dello Spi i o: le p ime
due a inen i la conoscenza (il «bello» e il « e-
~»), le al e a inen i la olon i (I'«u ile» e il
«bueno»).
Di e samen e che in Hegel in cui esis-
e una diale ica degli oppos i, qui abbiamo una
ediale ica dei dis in i»: le qua o o me dis in e
sono a lo o lega e da un nesso pe cui ognuna
2
condiziona a dalla p eceden e e u e insieme
o mano un 'uni i.
Ognuna di ques e o me esp ime l'in e ezza
dello Spi i o, ma nello s esso empo i
2
piena
au onomia di ognuna di esse: lo Spi i o umano
si appaga di ol a in ol a della ice ca del e o e
della p op ia poesia; dell'azione mo ale e della
azione poli ica. Pe ende e appieno ale diale -
ica dei dis in i con iene a e un'esempio: lo
Spi i o nel campo della p a ica di ol a in ol a
agisce so o specie della mo ali a, oppu e abban-
dona ogni mo ale quando si occupa di poli ica,
di economia, di di i o, u e so ospecie
dell'u ile. Pa icola men e in e esan e ed acu a
e
s a a la le u a c i ica c ociana del Machia elli,
alla luce della diale ica dei dis in i.
In conclusione, compi o ondamen ale del
i-
loso o (che
e
lo s o ico dello Spi i o assolu o)
?
que110 appun o di «dis ingue e», di sepa a e; so-
lo la «dis inzione» consen e di comp ende e la
mul i o me eal i dello Spi i o.
L'inquad amen o, pu sin e icissimo, della
i-
loso ia c ociana in gene ale, ci consen e di a -
on a e con piu spedi ezza l'assun o di ques e
con e enze, il conce o di s o ia nel pensie o c o-
ciano.
11 pun o ca dinale della i lessione c ociana su-
Ila s o ia in «Teo ia e s o ia della s o iog a ia»
e
il
seguen e: la s o ia (in esa come «his o ia e um
ges a um»)
e
semp e s o ia (in esa come « es ges-
ae») con empo anea. Ci si in e essa di s o ia, si
sc i e di s o ia solo pe un bisogno p esen e; e a-
le bisogno si con igu a so o la specie della co-
noscenza,
e
un bisogno di ispos a a ce e do-
mande eo iche e cul u ali del p esen e.
C oce p ecisa inol e che nel a e s o ia
?
im-
po an e pa i e da1 documen o ( es imonianza
di i a), e la s o iog a ia
?
il giudizio c i ico su1
documen o. E la ana azione senza documen o»
non
e
che un complesso di uo e pa ole o o mu-
le, asse i e pe un semplice a o di olon i; allo
s esso modo semplice a o di olon a, e non di
conoscenza,
?
il documen o senza na azione.
In ques a co nice si colloca una «dis inzione»
c ociana che an o successo ebbe in I alia nel mi-
lieu in elle uale in e medio (gio nalis i, p o es-
so i di Liceo, pe sino qualche pulpi o), la dis in-
zione a c onaca e s o ia, la p ima igua dan e
a i indi iduali, a i p i a i, a i non impo -
an i; la seconda i a i gene ali, i a i pubblici, i
a i impo an i. Talch? pe sminui e I'impo -
anza di un awe sa io, nell'I alia del pe iodo de-
lla di a u a c ociana bas a a accia lo di a e
della c onaca e non della s o ia.
Ad ogni modo, pe C oce la s o ia (his o ia e-
um ges a um)
e
p ecipuamen e a o di pensie-
o: uni a -dis inzione a na azione e docu-
men o. C oce a ques o pun o di
Teo ia e
s o ia
ap e una lunga pa en esi su ci6 che egli de inisce
le « o me pa ologiche della s o iog a ia»: anche
ques e pun ualizzazioni ebbe o g ande in luen-
za nel milieu in elle uale in e medio i aliano,
ques a ol a in manie a posi i a; anzi c edo che
un ce o a uale imaba ba imen o nei modi con
cui il ce o in elle uale in e medio concepisce og-
gi la s o ia, icadendo nella pa ologia, sa ebbe o
e i a i se il c ocianesimo non osse oggi an o
comple amen e igno a o quan o allo a e a in
auge.
Ebbene pe Benede o C oce le o me pa olo-
giche della s o iog a ia sono le seguen i:
l.
La s o ia ilologica. Essa non a con usa con
la ilologia, che
e
scienza al amen e me i o ia (il
iloso o napole ano in un passo de inisce i ilolo-
gi «animala i innocui e bene ici», quasi osse o
sca abei s e co a i). La s o ia ilologica
?
p i a
della c i ica,
e
semplice elencazione di docu-
men i.
2.
La s o ia poe ica. Ques a uol supe a e la
s o ia ilologica man enendone pe 6 i p esup-
pos i. Tan i sono i ipi di s o ie poe iche possibi-
li: pa io iche, azziali, uni e sali (libe alis e,
umani a is e, socialis e), icche di u e le s uma-
u e del sen imen o odio-amo e. 11 alo e nella
s o ia - ibadisce C oce- non pu6 esse e un a-
lo e di sen imen o ma un alo e di pensie o. La
s o ia poe ica si iduce a poesia, quando lo 6.
3.
La s o ia p a icis a. Ques a o ma pa ologi-
ca della s o ia
e
quella che assume un ine p a i-
co: mo e e
,
delec a e
,
doce e.
4.
La s o ia di endenza. Essa un mis o di
s o ia poe ica e di s o ia p a icis a.
Come
?
possibile che lo Spi i o cada nell'e o-
e? Come
?
possihile C~O? la p esenza, se non la
di usione, delle s o ie pa ologiche? C oce is-
ponde a ques a domanda alle pagine
40
e
41
di
Teoh e
s ona:
«Ma l'e o e, il male, non
?
un
a o, ma ha esis enza empi ica,
e
nien 'al o che
il momen o nega i o -diale ico dello Spi i o,
necessa io alla conc e ezza del momen o posi i-
o, alla eal a dello Spi i o.
. .
».
E o e non come
Calibano, quindi, ma come A iele. «Esempio
degli esempi
?
ci6 che accade in ciascuno di noi
quando elabo iamo una ma e ia s o ica; e edia-
mo so ge e a ol a a ol a, nel co so dell'elabo a-
zione, le nos e simpa ie (la nos a s o ia
poe ica), le nos e in enzioni di uomini p a ici
(la nos a s o ia o a o ia, o p a icis ica), le nos e
memo ie c onachis iche (la nos a s o ia ilologi-
ca) e u e quan e a ol a a ol a men almen e le
supe iamo, e, nel supe a le, ci o iamo di ol a
in ol a in possesso di una nuo a e piu p o onda
e i a s o ica. Cosi si a e ma la s o ia dis in-
guendosi dalle non -s o ie e incendo i mo-
nen i diale ici che nascono da ques e.»
.Pe le s esse agioni di i iu o delle s o ie pa o-
.
logiche, awiene da pa e di C oce il i iu o della
o ma della cosidde a «s o ia uni e sale)), cio? il
isali e con inuo dalla causa p ossima a quella
pid lon ana, ino alle cause o igina ie pid emo-
e. Egli a e ma pe en o iamen e che
?
un'illu-
sione spiega e un a o ipo ando una ca ena in-
ini a di cause: «in ogni is an e -a e ma- co-
nosciamo la s o ia che ci impo a conosce e». La
i a dello Spi i o 2 ispa mia ice. Ma ecco i pas-
saggi pid impo an i: «Nega e la s o ia uni e sa-
le -a e ma C oce- non signi ica nega e la co-
noscenza dell'uni e sale nella s o ia» (pag.
5
l).
«Que1 pa icola e e que1 ini o
?
de e mina o,
nella sua pa icola i a e ini ezza, da1 pensie o, e
pe ci6 conosciu o insieme come uni e sale:
I'uni e sale in quella sua o ma pa icola e*
(ibk-
dem).
. .
«E la s o ia 2 pensie o dell'uni e sale,
dell'uni e sale nella sua conc e ezza, e pe ci6 i-
mane pa icola men e de e mina o.»
(...)
«Ma
pe chiunque domini le pa ole col pensie o, il
e o sogge o della s ona 2 pe l'appun o
il
p e-
dica o e p edica o e o 21 sogge o;
ossia nel giu-
dizio si de e mina I'uni e sale con I'indi idua -
lo*. (La so olinea u a
?
mia). Con iene spiega e
con un esempio ques o passaggio cen ale igua -
dan e il giudizio s o iog a ico. Nel seguen e giu-
dizio ~ o iog ~co -Augus o
i?
il app esen an e
della classe sena o ia- il e o sogge o (il pen-
sie o c i ico)
e
il p edica o sin a ico, men e p e-
dica o di iene il sogge o sin a ico. Ques o o-
esciamen o della logica p oposizionale a is o e-
lica implica in a i che il p edica o, ci02 il pen-
sie o c i ico su1 sogge o (sull'awenimen o, su1
documen o, ecc.) sia il e o sogge o dell'ope a-
zione di a s o ia.
In ques o senso C oce in
Teo ia e s o ia
inden-
i ica s o ia e iloso ia. Sono en ambi due aspe -
i della ca ego ia della Logica, del
« e a».
Anzi, anco a di piu, la iloso ia iene qui de i-
ni a come «momen o me odologico deila s o io-
g a ia,. Egli sc i e in a i: «La iloso ia in conse-
guenza della nuo a elazione in cui
?
s a a pos a
(iden i i-dis inzione con la s o iog a ia) non pu6
esse e necesa iamen e al o che il momen o me-
odologico della s o iog a ia: dilucidazione delle
ca ego ie cos i u i e dei giudizi s o ici, ossia dei
conce i di e i i della in e p e azione s o ica. E
poich? la s o iog a ia ha pe con enu o la i a
conc e a dello Spi i o, e ques a i a
?
i a di an-
asia e di pensie o, di azione e di mo ali a, la di-
lucidazione si muo e nella di ezione dell'Es e i-
ca, della Logica, dell'Economia
e
dell'E ica e
u e le congiunge e isol e nella ilosk ia dello
Spi i o». Non segui 6 al e de e minazioni di
Teo7ii e s onk della s on'og a ia,
anne la cu io-
sa isoluzione della con o e sia se la s o ia uma-
na sia o no con inuo p og esso e se i sia il bene
e10 il male nella s o ia. Ebbene pe C oce i
?
un
con inuo passaggio del bene al meglio, e il male
2 il bene s esso is o alla luce del meglio. Tale a -
e mazione, da il senso dello s o icismo gius i i-
ca o io del iloso o napole ano: in a i il giudizio
dello Spi i o su1 a o come bene, S a semplice-
men e a signi ica e che il a o
?
bene sol an o
pe ch? 2 awenu o.
11 es o del 1938,
S ona comepensie o e come
azione,
pu usando la s essa e minologia e ap-
pa en emen e gli s essi conce i, ci pone di on-
e a s iluppi nuo i.
A página 4 (edizione 1954) i
?
la seguen e
de inizione della s o ici i di un lib o di s o ia: «E
la s o ici i si pu6 de ini e un a o di comp ensio-
ne e d'in elligenza, s imola o da un bisogno de-
Ila i a p a ica il quale non pu6 soddis a si a-
passando in azione se p ima i an asmi e i dubbi
e le oscu i a con o cui si diba e, non siano u-
ga e me c? della posizione e isoluzione di un
p oblema eo ico, che
?
quell'a o di pensie o».
A me semb a che codes a ase sia basila e pe
la comp ensione di u o il es o. Vediamo la di-
namica o male di codes a s o ici i; poi la iem-
pi emo oppo unamen e di con enu o.
Alla base
6'2:
1)
un bisogno p a ico;
2)
codes-
o bisogno pone il p oblema, semp e di o dine
p a ico, della sua isoluzione, cio? del suo sod-
dis acimen o,
3)
pe il soddis acimen o, il p o-
blema iene in ia o alla s o iog a ia (pensie o)
che, pe la sua na u a di pensie o, aduce il p o-
blema p a ico in e mini di p oblema eo e ico
(mu ando il linguaggio);
4)
la s o iog a ia com-
p ende e isol e il p oblema eo ico;
S)
la solu-
zione da a della s o iog a ia al p oblema eo ico,
se e nella azione pe la soluzione del p oblema
p a ico, soddis acendo cio? al bisogno p a ico
iniziale.
Tan o pe esempli ica e, la s o iog a ia si com-
po a come que1 isico nuclea e. cui iene dai di-
;igen i del iuo paese demanda o I'inca ico di
cos ui e un missile in e con inen ale (il bisogno
p a ico in ques o caso 2 lo acc escimen o di po-
enza mili a e dello S a o). Egli impos a il p o-
blema in e mini di linguaggio ma ema ico,
usando ci02 i suoi s umen i eo ici, «disin e es-
sandosi» di u o cio che non sia la isoluzione
dei suoi p oblemi eo ici, imanando ci05 nel
suo ambi o ca ego iale; la sua soluzione se i i
pe o alla classe di igen e del suo paese pe isol-
e e il p oblema dell'acc escimen o di po enza.
Tu o il es o c ociano a mio pa e e uo a in-
o no a ques a dinamica, de inendo, chia endo,
app o ondendo; ad es. pe capi e quale sia il i-
po di bisogno p a ico che 5 la base dell'esse ci
della s o iog a ia, bisogne i a ende e le ul ime
pagine, dopo a e chia i o il conce o di s o ia
e ico-poli ica.
In che modo la s o iog a ia comp ende e isol-
e il suo p oblema eo ico? Pe mezzo del
giudz-
zio s o iog a co.
Anche qui giudizio s o ioga ico
iene de ini o, come in
Teo ia e s o k dedda s o-
log a ia,
uni e sale che si indi idualizza.
(V.
Teo ia
e
s o ia,
pagg. 5 1-55, edizione del 1954).
Sia qui che nel suo lib o del 1912, pe C oce giu-
dizio s o iog a ico compo a il o esciamen o de-
Ila logica di classe adizionale: nel giudizio s o-
iog a ico seguen e: «Cesa e
2
il app esen an e
delle o ze popola i», il e o sogge o 2 il pensie-
o, che 2 app esen a o del p edica o sin a ico
( app esen an e); men e e o p edica o 2 il a -
o nudo, il documen o, che
?
app esen a o da1
sogge o sin a ico (Cesa e).
11 appo o p edica i o non 2 piu, come pe la
logica a is o elica, di es ensione comp ensione,
ma 2 un appo o di indi iduazione: I'uni e sa-
le, il pensie o c i ico, che si indi idua in un a o
(che c i ica un a o): il a o, il documen o, co-
me p edicazione del pensie o c i ico.
Ma p op io qui so ge un p oblema ilologico:
ino a che pun o 2 iden i icabile il conce o di
giudizio s o iog a ico p esen e in
Pensie o e
azione
con que110 analogo p esen e in
Teo ia
e s o ia del'da s o iog a a?
In
Teo ia e s o ia
alla base del conce o di giu-
dizio s o iog a ico come uni e sale che si indi i-
dua S a la sua eo ia di s o ia come s o ia con em-
po anea C~O? la p esen i icazione, da pa e dello
Spi i o, della sua i a passa a pe un bisogno di
i a p esen e. Bisogno di i a p esen e si po e a
a gui e pe o come bisogno di ipo eo e ico (poi-
ch? accan o alla s o ia con empo anea eni a
pos a come di e sa la s o ia passa a, na azione
senza documen o e documen o senza na azio-
ne, e la di e si i consis e a p op io nel nasce e
ques 'úl ima pe un a o di olon i, ci02 pe un
bisogno di i a ques a ol a p a ico). In ques o
senso, eo e ico, la s o iog a ia, o conoscenza o-
ale, imane a au onoma; pu esp imendo cioe
un bisogno di i a, ques o si con igu a a co-
me un bisogno di i a del pensie o.
In
Pensie o e azione,
il giudizio s o iog a ico
iene icon e ma o sia come conoscenza o ale,
sia come uni e sale che si indi idualizza.
E
alla
base di ques o giudizio 2 pos o un bisogno; ma
ques o bisogno non 2 piii di ipo eo e ico, ma 2
un bisogno con igu a o so o la specie dalla su-
pe ca ego ia della mo ali i ( ed emo meglio di
segui o).
A pa e l'o igine, sia in
Teoh e s o ia
che in
Pensie o e azione
la concezione di giudizio s o-
iog a ico imane la s essa; la o igine p a ica in
pensie o e azione non in icia il ca a e e di pen-
sie o, che in ce o modo p escinde dalla sua o i-
gine
:
agisce come pensie o
.
In ogni modo la di e si i del modo di conce-
pi e il giudizio s o iog a ico in
Teo ia e s o ia
e
in
Pensie o e azione
s a nella di e si i di conce-
pi e la base del giudizio s esso.
Una ul e io e de e minazione del p oblema
eo ico, u ile pe la p axis 2 app esen a a da1 se-
guen e giudizio: «l'uni i di un lib o di s o ia s a
nel p oblema che il giudizio s o ico o mula e
nel o mula lo isol e». E codes a uni i 2 di ipo
logico (non psicologica, o al e uni i di immagi-
nazione: s o ia di un popolo, di un ma e, di una
azza, e c.). Cosi come la necessi ii della s o ia 2
di ipo logico, obbeden e al p incipio di iden i i
e non con addizione (la s o ia non
2
s o ia delle
cose possibili, ma delle cose che sono: non algo-
no i «se» e i «ma».
E'ques a un ul e io e de e minazione del la-
o o che compie il pensie o eo ico (il pensie o di
c i ica s o iog a ca, che 5 il pensie o in o o): es-
so consis e come abbiamo is o nell'esp ime e
giudizi, i quali giudizi sono impos azioni di p o-
blemi s o iog a ici pa icola i e soluzioni di essi
pe mezzo di a e mazioni di e i i pos e so o il
c isma della necessi i logica.
In che modo la soluzione del pensie o da a ai
p oblemi s o iog a ici se e alla azione? In che
modo, pe o na e al mio esempio p eceden e, il
paese che deside a aumen a e la p op ia po enza
mili a e iusci i a cos ui e i missili in e con i-
nen ali se endosi del la o o del isico «pu o»?
Una p ima ispos a a ques a domanda
?
espos a
da1 iloso o napole ano de pagina
33
a pagi-
na 52, del es o in esame. 10 schema izze o u o
il suo pensie o in una se ie di eguaglianze (e
ques o un modo di immise i e C oce, il quale
e
u o nel gus o della pagina sc i a; pu oppo
pe o
e
necessa io).
De inizione di
Azione
=
Lo a di alo e col
dis alo e.
Valo i
=
buono, bello u ile, e o. Le qua o
ca ego ie, in ese pe o como
po enze del a e.
Di alo
=
ca i o, b u o, dannoso, also (le
non ca ego ie? 11 non spi i o?).
Libe a
=
p incipio anima o e le qua o ca e-
go ie come po enze del a e. Qui si a a di una
so a di supe ca ego ie.
Male
=
Insidia alla libe a.
Bene
=
Di esa della libe a.
Mo ali a
=
Lo a di bene con o male.
Sos i uendo
Mo ali d
=
Lo a in (di esa della libe a) con-
o (insidia alla libe a).
Mo ali a
=
Lo a in di esa dei alo i con o in-
sidia ai alo i.
Mo ali a
=
Azione.
11 giallo
?
s ela o: il bisogno p a ico iniziale,
pe il cui soddis acimen o, p ima di passa e alla
azione, abbisogna a
il
la o o del pensie o (c i i-
ca s o iog a ica),
e
il bisogno della ealizzazione
della supe ca ego ia della libe a-mo ali a. La
ealizzazione signi ica i o ia su1 male, sulla
non libe a, su1 non spi i o. In C oce o mai si ha
una ca ego ia e e so o ca ego ie che si annulla-
no in essa.
E
non ale di e che ciascuna compie il
p op io u icio, pe ch? la mo ali a
2
la ca ego ia
(o s e a di azione) che ha la unzione di esse e la
di e ice delle unzioni delle al e ca ego ie (o
s e e di azione), con la sua dis inzione di bene e
di male.
11 bene
?
l'unica ca ego ia: le al e non sono
che a i modi di esplica si di quell'unica. Pla o-
nismo c ociano.
Pe awalo a e la mia in e p e azione della li-
be a come bisogno p a ico pe la cui soddis a-
zione abbisogna la s o iog a ia, . pag. 48:
«.
.
.la
libe a come e e na o ma ice di s o ia, ogge o
s esso di ogni s o ia. Come ale essa
?
pe un e -
so» (in quan o his o ia e um ges a um) «il p in-
cipio esplica i o del co so s o ico e, pe I'al o»,
(in quan o es ges ae) «l'ideale mo ale dell'uma-
ni i». Che pe il p imo e so debba in cnde si la
s o ia nel senso di his o ia e um ges a um, cio?
la s o iog a ia come s o iog a ia che mos a la
li-
be a, assol endo con cio al suo compi o di mos-
a e all'umani a il suo ideale mo ale, si pu6 de-
du e da pagina 49, do e, dopo a e asse i o che
po ebbe semb a e pazzesco a e ma e che la
s o ia sia s o ia della libe a, pe ch?
c..
.
anche
senza so e ma si sugli awenimen i e sulle con-
dizioni con empo anee onde in mol i paesi gli
o dini libe ali, che u ono il g ande acquis o del
secolo decimonono e semb a on0 acquis o in
pe pe uo, sono c olla i e in mol i al i si alla ga il
deside io di ques o c ollo, la s o ia u a mos a,
con b e i in e alli d'inquie a malsicu a e diso -
dina a libe a, con a i lampeggiamen i di una
elici a piu os o in a is a che mai possedu a,
un'acca alla si di opp essioni, di in asioni ba -
ba iche, di dep edazioni di i annie p o ane ed
ecclesias iche, di gue e a i popoli e nei popoli,
di pe secuzioni, di esili e di pa iboli.
E
con ques-
a isione da an i aglo occhi che la s o ia sia s o-
ia della libe a suona come un'i onia, o, asse i o
su1 se io, come una balo daggine. Senonche la
iloso ia non S a al mondo pe lascia si sop a a e
dalla eal a quale si con igu a nelle immagina-
zioni pe cosse e sma i e, ma pe in e p e a la
sgomb ando le immaginazioni. Cosi indagando
e in e p e ando, essa, la quale ben sa come
I'uomo endendo schia o l'al o uomo s eglia
nell'al o la coscienza di se e lo awia'alla libe a,
ede se enamen e succede e pe iodi di maggio e
o mino e libe a..
.»
(pag. 51) «La ede in u i i
empi e nei p opizi non meno che negli awe si,
schie a obus a e consape ole solo negli animi
dei pochi, sebbene essi soli siano quelli che s o i-
camen e con ano come solo ai pochi e amen e
pa lano i g andi iloso i..
.
;
ques e e al e cose e-
de» (il sogge o
?
semp e la iloso ia-s o iog a ia)
«e ne conclude che la s o ia non
e
pun o un idi-
llio, ma non
e
neppu e una agedia di o o i,
ma
?
un d amma in cui u e le azioni, u i i
pe sonaggi, u i i componen i del co o sono, nel
senso a is o elico -medioc i- colpe oli-incol-

pe oli, mis i di bene a di male, e u a ia il pen-
sie o di e i o (in ques o caso il p incipio anima-
o e del co so s o ico)
e
in essa semp e il bene, a
cui il male inisce semp e pe se i e da s imolo,
l'ope a
e
della libe a che semp e si s o za di s a-
bili e e s abilisce le condizioni sociali e poli iche
di una semp e piii in ensa libe a».
Come si ede la s o iog a ia
2
il sace do e della
libe a; ede la libe a come «p incipio esplica o-
e del co so s o ico»; la ede e la i ela in quan o
ale: con la sua i elazione o mula d'ideale mo-
ale della u nani i», addi andolo appun o nella
libe a, agen e eleologicamen e nel co so s o ico
come bisogno di ealizza e se s essa.
Con lo s iluppo delle sue eo ie e ico-poli iche
C oce ol e a c ea e lo condizioni eo iche pe
una ip esa del libe alismo pe il dopo ascismo.
C oce
e
semp e s a o libe ale; ma nel suo p imo
pe iodo si de ini a libe ale in manie a ins in i a,
non eo ica; ama a sos ene e: «Io sono libe ale
como sono napole ano».
1
suoi au o i poli ici
p e e i i sono Machia elli, Ma x, T eischke, So-
el; cio a ebbe izza e i capelli in es a a un libe-
ale di cipo anglosassone.
Ben al o scopo ebbe il suo libe alismo e ico-
poli ico del secondo pe iodo. Ma ale scopo poli-
ic0 non ebbe successo. In a i dopo il ascismo
la sua di a u a cul u ale pa adossalmen e si
allen o su1 paese; nuo i in e essi, nuo e mi olo-
gie si a e ma ono.
Vale o se la pena egis a e le de ezioni dei
gio ani c ociani in lidi poli ici di e si da1 pa i o
libe ale: ade i ono al piccolo ma aggue i o pa -
i o d'azione gio ani o ma isi alla scuola di C o-
ce e alla Resis enza: Bobbio, Ga in, Russo, Cala-
mand ei, Omodelo
,
Baue
,
De Rugge o.
De Rugge o, ad esempio, sos enne con succes-
so che la s o ia come s o ia della libe a
e
una po-
sizione ingenua e che inol e la posizione del i-
loso o de e esse e meno olimpica e piu a i a.
Un al o c ociano, ade en e al pa i o d'azio-
ne, Guido Caloge o -in adesione con le posi-
zioni di Gobe i e di Rosselli- s iluppo la eo ia
poli ica del libe al-socialismo, la cui in enzione
p incipale e a quella di o ni e al popolo gli s u-
men i eali pe I'ese cizio della llibe a. C oce
polemizzo con mol a i ulenza con il libe al-
socialismo di Caloge o: a suo awiso esso e a in i-
cia o dall'e o e logico di mescola e una ca ego-
ia dello spi i o con con enu i empi ici e p a ici.
Polemizzo anche con il libe ale Luigi Einaudi,
u u o P esiden e della Repubblica, p endendo
cosi le dis anze anche da1 P.L.I., su1 p incipio
del libe ismo economico: anche Einaudi, a- suo
di e, cade nello s esso e o e logico, quelko .di
mescola e la supe ca ego ia dello spi i o
can
un 'esigenza p a ica, dell 'u ile.
No be o Bobbio mise in ilie o -siamo sem-
p e nel dopogue a- il disin e esse del libe alis-
mo c ociano pe la ecniche di o ganizzazione
poli ica; il i iu o da pa e di C oce di Rousseau e
dell'uguali a ismo democ a ico nasconde ebbe
la na u al del libe alismo c ociano di esse e dibe-
o gioco di poche anime belle». Fu poi un dolo e
pe C oce che uno dei suoi pid dile i seguaci,
Adol o Omodeo, sc i esse una s o ia del Riso gi-
men o i aliano che p ende a awio dalla Ri olu-
zione ancese, men e la sua «S o ia d'I alia»
inizia da1 Cong esso di Vienna, da o che i iu a-
a ogni conside azione pe 1'Illuminismo. Nel
1947
sc isse una no a mol iolen a nei con on i
del nuo o in e esse pe l'illuminismo. Ma o mai
imane a inascol a o; si anda a in a i sg e olan-
do la sua di a u a cul u ale, non e a pid lui a
cos ui e le mode.
Un'ul ima polemica di C oce u anch'essa con
un gio ane c ociano, E nes o de Ma ino. Nel
suo
Mondo magico,
De Ma ino sos enne che le
qua o ca ego ie c ociane non esis ono nel mon-
do magico, cio? in Eu opa p ima di Tale e, e og-
gi s esso uo i d'Eu opa. Le ca ego ie, conclude-
a, sono quindi una conquis a s o ica. C oce is-
pose con el saggio
In o no al magzsmo come e 2
s o ica.
Egli si oppone alla p a ica di s o icizza e
le ca ego ie pe ch? ese sono p es o iche in quan-
o solo esse pe me ono di a e s o ia. Egli acci6
il magismo di De Ma ino di i azionalismo;
na
allo s esso modo de ini la psicoanalisi. C oce non
?
pi i all'al ezza dei empi,
?
assedia o da ogni
pa e
:
neoilluminismo, ma xismo, psicoanalisi,
e alla ine neoposi i ismo, sono i qua o ca alie-
i dell' Apocalisse del C ocianesimo ino ad allo a
impe an e. Quando mo i 2 nel
195
3,
ci conda o
da1 ispe o di u i e pe il sup passa o di in e-
lle uale e pe il suo an i ascismo, non app e-
sen a a piii che se s esso.
Fo se 2 u ile conclude e ipo ando il giudizio
di An onio G amsci, che di C oce si occup6 am-
piamen e nel suo la o o (sc i o in ca ce e)
Il ma-
enalzsmo s on¿o e
La
iloso ia dz Benede o C o-
ce.
Secondo G amsci C oce
2
il leade in elle -
uale eu opeo delle endenze e isionis iche del
ma xismo degli anni
'90
e che ede ano a i i adicale e alla liquidazione (poli ico-ideologica)
Be ns ein in Ge mania, So el in F ancia e la anche del «ma e ialismo s o ico a enua o». Con
scuola economico-giu idica di Gae ano De San- la eo ia della s o ia e ico-poli ica «egli uol
is in I alia. 11 C oce elabo a o e della eo ia giunge e alla liquidazione del ma e ialismo s o-
e ico-poli ica ende a imane e leade delle en- ico, ma uole che ci6 si iden i ichi con un mo i-
denze e isionis iche pe condu le a una c i ica men o cul u ale eu opeo».