Il concetto di storia in Benedetto Croce

IL CONCETTO DI STORIA IN BENEDETTO CROCE Ma io CARONNA 1 es i c ociani che a on ano in manie a p e- cisa e comple a la unzione della s o ia sono due: Teona e s onh della s o iog a ia (pubblica o p esso l'edi o e ba ese La e za nel 1916, ma p e- ceden emen e, nel 1912, gii in buona pa e sc i o e pubblica o in edesco), e S o& come pensie o e come azione (del 1938). 11 secondo es o appa en emen e ipe co e le s esse conce- zioni del 1912; la di e si i, al di 12 di ques a ap- pa enza, ? pe o sos anziale. Benede o C oce ama a p esen a e il p op io pensie o come non cangian e nel empo, sop a - u o pe ch? ci6 ellica a la sua olimpici ii di ipo goe hiano: un dio dell'Olimpo pu6 s uma e, ap- p o ondi e, aglia e di e samen e, ma non cam- bia e . P ima di a on a e con pun uali i i due es i con iene p eme e e alcune no izie su1 iloso o i aliano, u ili o se ad un pubblico s anie o. In p imo luogo a so olinea a l'impo anza s o ica del pensie o c ociano non solo pe la s o- ia della iloso ia i aliana ma la s o ia del paese ou cou ; e ci6 pe e mo i i: a) il pensie o c ociano ha indubbiamen e ap- p esen a o uno s ecchiamen o cul u ale di p i- ma ia impo anza pe l'I alia, imbe u a com'e a alla ine del secolo sco so nelle imp odu i e sab- bie mobili del ec chio posi i ismo e del ecchio spi i ualismo. La i is a di C oce, La c i ica, ese - ci o sicu amen e una g ande unzione di ammo- de namen o della cul u a i aliana. 6) La c i ica ese ci o una e a e p op ia di a- u a cul u ale in I alia, con un p es igio a o za- o del a o che C oce u l'unica oce libe a di opposizione al ascismo, cui il ascismo s esso consen i di pubblica e; e pa adossalmen e ale di a u a cul u ale enne uo i d'I alia dalle g andi co en i cul u ali eu opee dell'epoca, da- o che il neohegelismo c ociano non solo u li- quida o io del pensie o neoposi i is a e dell'esis- enzialismo, ma anche della ile u a dello s esso Hegel che in que1 empo si anda a acendo in Eu opa. c) Va anche so olinea a l'impo anza poli ica di C oce e dell'al o neohegeliano i aliano, Gio- anni Gen ile. En ambi non u ono semplici i- loso i ma anche uomini poli ici. 11 secondo, che ade i pienamen e al ascismo, ebbe una g ande in luenza nella i a del paese con la g ande i o - ma della scuola che po a il suo nome e che u impos a a men e e a minis o della pubblica is- uzione nel p imo go e no Mussolini, C oce -che uppe con Gen ile p op io su1 ema del ascismo- spiego la p op ia a i i ii poli ica in pa icola e alla ine della seconda gue a mon- diale nelle ila del pa i o libe ale, u ilizzando I'indiscussa au o i i che gli eni a da1 suo in- ansigen e an i ascismo. .- P op io ques i e mo i i (la unzione di s ec- chiamen o nei con on i della cul u a o ocen es- ca; la di a u a cul u ale ese ci a a almeno in un qua an ennio; l'impo anza poli ica) endono appun o il pensie o c ociano qualcosa che a a- lica la semplice s o ia della iloso ia i aliana pe en a e di di i o nella s o ia poli ica ou -cou . Non ene co i o di ci6 non pe me e ebbe di comp ende e appieno neppu e gli aspe i s e - amen e iloso ici del C oce. Va anche p emessa alla analisi della concezio- ne c ociana della s o ia una b e e e sin e icissima esposizione delle sue concezioni iloso iche ge- ne ali. 11 neohegelismo di C oce 2 sos anzia o nel se- guen e modo: il p ocesso dello Spi i o p og edis- ce da an asia a in elle o, da in uizione a pen- sie o (ecco le due « o me», o «ca ego ie», della conscienza: 1'Es e ica a la Logica); poi da conos- cenza ad azione, nelle due dis in e o me della olon i, quella di un ine pa icola e (1'Econo- mia) e quella di un ine uni e sale (la Mo ale), pe o na e a i a si an asia e in elle o e olon- ii, quella di un ine pa icola e (1'Economia) e quella di un ine uni e sale (la Mo ale), pe o - na e a i a si an asia e in elle o e olon i in un ci colo con inuo in se s esso conchiuso. Si a a delle qua o ca ego ie dello Spi i o: le p ime due a inen i la conoscenza (il «bello» e il « e- ~»), le al e a inen i la olon i (I'«u ile» e il «bueno»). Di e samen e che in Hegel in cui esis- e una diale ica degli oppos i, qui abbiamo una ediale ica dei dis in i»: le qua o o me dis in e sono a lo o lega e da un nesso pe cui ognuna 2 condiziona a dalla p eceden e e u e insieme o mano un 'uni i. Ognuna di ques e o me esp ime l'in e ezza dello Spi i o, ma nello s esso empo i 2 piena au onomia di ognuna di esse: lo Spi i o umano si appaga di ol a in ol a della ice ca del e o e della p op ia poesia; dell'azione mo ale e della azione poli ica. Pe ende e appieno ale diale - ica dei dis in i con iene a e un'esempio: lo Spi i o nel campo della p a ica di ol a in ol a agisce so o specie della mo ali a, oppu e abban- dona ogni mo ale quando si occupa di poli ica, di economia, di di i o, u e so ospecie dell'u ile. Pa icola men e in e esan e ed acu a e s a a la le u a c i ica c ociana del Machia elli, alla luce della diale ica dei dis in i. In conclusione, compi o ondamen ale del i- loso o (che e lo s o ico dello Spi i o assolu o) ? que110 appun o di «dis ingue e», di sepa a e; so- lo la «dis inzione» consen e di comp ende e la mul i o me eal i dello Spi i o. L'inquad amen o, pu sin e icissimo, della i- loso ia c ociana in gene ale, ci consen e di a - on a e con piu spedi ezza l'assun o di ques e con e enze, il conce o di s o ia nel pensie o c o- ciano. 11 pun o ca dinale della i lessione c ociana su- Ila s o ia in «Teo ia e s o ia della s o iog a ia» e il seguen e: la s o ia (in esa come «his o ia e um ges a um») e semp e s o ia (in esa come « es ges- ae») con empo anea. Ci si in e essa di s o ia, si sc i e di s o ia solo pe un bisogno p esen e; e a- le bisogno si con igu a so o la specie della co- noscenza, e un bisogno di ispos a a ce e do- mande eo iche e cul u ali del p esen e. C oce p ecisa inol e che nel a e s o ia ? im- po an e pa i e da1 documen o ( es imonianza di i a), e la s o iog a ia ? il giudizio c i ico su1 documen o. E la ana azione senza documen o» non e che un complesso di uo e pa ole o o mu- le, asse i e pe un semplice a o di olon i; allo s esso modo semplice a o di olon a, e non di conoscenza, ? il documen o senza na azione. In ques a co nice si colloca una «dis inzione» c ociana che an o successo ebbe in I alia nel mi- lieu in elle uale in e medio (gio nalis i, p o es- so i di Liceo, pe sino qualche pulpi o), la dis in- zione a c onaca e s o ia, la p ima igua dan e a i indi iduali, a i p i a i, a i non impo - an i; la seconda i a i gene ali, i a i pubblici, i a i impo an i. Talch? pe sminui e I'impo - anza di un awe sa io, nell'I alia del pe iodo de- lla di a u a c ociana bas a a accia lo di a e della c onaca e non della s o ia. Ad ogni modo, pe C oce la s o ia (his o ia e- um ges a um) e p ecipuamen e a o di pensie- o: uni a -dis inzione a na azione e docu- men o. C oce a ques o pun o di Teo ia e s o ia ap e una lunga pa en esi su ci6 che egli de inisce le « o me pa ologiche della s o iog a ia»: anche ques e pun ualizzazioni ebbe o g ande in luen- za nel milieu in elle uale in e medio i aliano, ques a ol a in manie a posi i a; anzi c edo che un ce o a uale imaba ba imen o nei modi con cui il ce o in elle uale in e medio concepisce og- gi la s o ia, icadendo nella pa ologia, sa ebbe o e i a i se il c ocianesimo non osse oggi an o comple amen e igno a o quan o allo a e a in auge. Ebbene pe Benede o C oce le o me pa olo- giche della s o iog a ia sono le seguen i: l. La s o ia ilologica. Essa non a con usa con la ilologia, che e scienza al amen e me i o ia (il iloso o napole ano in un passo de inisce i ilolo- gi «animala i innocui e bene ici», quasi osse o sca abei s e co a i). La s o ia ilologica ? p i a della c i ica, e semplice elencazione di docu- men i. 2. La s o ia poe ica. Ques a uol supe a e la s o ia ilologica man enendone pe 6 i p esup- pos i. Tan i sono i ipi di s o ie poe iche possibi- li: pa io iche, azziali, uni e sali (libe alis e, umani a is e, socialis e), icche di u e le s uma- u e del sen imen o odio-amo e. 11 alo e nella s o ia - ibadisce C oce- non pu6 esse e un a- lo e di sen imen o ma un alo e di pensie o. La s o ia poe ica si iduce a poesia, quando lo 6. 3. La s o ia p a icis a. Ques a o ma pa ologi- ca della s o ia e quella che assume un ine p a i- co: mo e e , delec a e , doce e. 4. La s o ia di endenza. Essa un mis o di s o ia poe ica e di s o ia p a icis a. Come ? possibile che lo Spi i o cada nell'e o- e? Come ? possihile C~O? la p esenza, se non la di usione, delle s o ie pa ologiche? C oce is- ponde a ques a domanda alle pagine 40 e 41 di Teoh e s ona: «Ma l'e o e, il male, non ? un a o, ma ha esis enza empi ica, e nien 'al o che il momen o nega i o -diale ico dello Spi i o, necessa io alla conc e ezza del momen o posi i- o, alla eal a dello Spi i o. . . ». E o e non come Calibano, quindi, ma come A iele. «Esempio degli esempi ? ci6 che accade in ciascuno di noi quando elabo iamo una ma e ia s o ica; e edia- mo so ge e a ol a a ol a, nel co so dell'elabo a- zione, le nos e simpa ie (la nos a s o ia poe ica), le nos e in enzioni di uomini p a ici (la nos a s o ia o a o ia, o p a icis ica), le nos e memo ie c onachis iche (la nos a s o ia ilologi- ca) e u e quan e a ol a a ol a men almen e le supe iamo, e, nel supe a le, ci o iamo di ol a in ol a in possesso di una nuo a e piu p o onda e i a s o ica. Cosi si a e ma la s o ia dis in- guendosi dalle non -s o ie e incendo i mo- nen i diale ici che nascono da ques e.» .Pe le s esse agioni di i iu o delle s o ie pa o- . logiche, awiene da pa e di C oce il i iu o della o ma della cosidde a «s o ia uni e sale)), cio? il isali e con inuo dalla causa p ossima a quella pid lon ana, ino alle cause o igina ie pid emo- e. Egli a e ma pe en o iamen e che ? un'illu- sione spiega e un a o ipo ando una ca ena in- ini a di cause: «in ogni is an e -a e ma- co- nosciamo la s o ia che ci impo a conosce e». La i a dello Spi i o 2 ispa mia ice. Ma ecco i pas- saggi pid impo an i: «Nega e la s o ia uni e sa- le -a e ma C oce- non signi ica nega e la co- noscenza dell'uni e sale nella s o ia» (pag. 5 l). «Que1 pa icola e e que1 ini o ? de e mina o, nella sua pa icola i a e ini ezza, da1 pensie o, e pe ci6 conosciu o insieme come uni e sale: I'uni e sale in quella sua o ma pa icola e* (ibk- dem). . . «E la s o ia 2 pensie o dell'uni e sale, dell'uni e sale nella sua conc e ezza, e pe ci6 i- mane pa icola men e de e mina o.» (...) «Ma pe chiunque domini le pa ole col pensie o, il e o sogge o della s ona 2 pe l'appun o il p e- dica o e p edica o e o 21 sogge o; ossia nel giu- dizio si de e mina I'uni e sale con I'indi idua - lo*. (La so olinea u a ? mia). Con iene spiega e con un esempio ques o passaggio cen ale igua - dan e il giudizio s o iog a ico. Nel seguen e giu- dizio ~ o iog ~co -Augus o i? il app esen an e della classe sena o ia- il e o sogge o (il pen- sie o c i ico) e il p edica o sin a ico, men e p e- dica o di iene il sogge o sin a ico. Ques o o- esciamen o della logica p oposizionale a is o e- lica implica in a i che il p edica o, ci02 il pen- sie o c i ico su1 sogge o (sull'awenimen o, su1 documen o, ecc.) sia il e o sogge o dell'ope a- zione di a s o ia. In ques o senso C oce in Teo ia e s o ia inden- i ica s o ia e iloso ia. Sono en ambi due aspe - i della ca ego ia della Logica, del « e a». Anzi, anco a di piu, la iloso ia iene qui de i- ni a come «momen o me odologico deila s o io- g a ia,. Egli sc i e in a i: «La iloso ia in conse- guenza della nuo a elazione in cui ? s a a pos a (iden i i-dis inzione con la s o iog a ia) non pu6 esse e necesa iamen e al o che il momen o me- odologico della s o iog a ia: dilucidazione delle ca ego ie cos i u i e dei giudizi s o ici, ossia dei conce i di e i i della in e p e azione s o ica. E poich? la s o iog a ia ha pe con enu o la i a conc e a dello Spi i o, e ques a i a ? i a di an- asia e di pensie o, di azione e di mo ali a, la di- lucidazione si muo e nella di ezione dell'Es e i- ca, della Logica, dell'Economia e dell'E ica e u e le congiunge e isol e nella ilosk ia dello Spi i o». Non segui 6 al e de e minazioni di Teo7ii e s onk della s on'og a ia, anne la cu io- sa isoluzione della con o e sia se la s o ia uma- na sia o no con inuo p og esso e se i sia il bene e10 il male nella s o ia. Ebbene pe C oce i ? un con inuo passaggio del bene al meglio, e il male 2 il bene s esso is o alla luce del meglio. Tale a - e mazione, da il senso dello s o icismo gius i i- ca o io del iloso o napole ano: in a i il giudizio dello Spi i o su1 a o come bene, S a semplice- men e a signi ica e che il a o ? bene sol an o pe ch? 2 awenu o. 11 es o del 1938, S ona comepensie o e come azione, pu usando la s essa e minologia e ap- pa en emen e gli s essi conce i, ci pone di on- e a s iluppi nuo i. A página 4 (edizione 1954) i ? la seguen e de inizione della s o ici i di un lib o di s o ia: «E la s o ici i si pu6 de ini e un a o di comp ensio- ne e d'in elligenza, s imola o da un bisogno de- Ila i a p a ica il quale non pu6 soddis a si a- passando in azione se p ima i an asmi e i dubbi e le oscu i a con o cui si diba e, non siano u- ga e me c? della posizione e isoluzione di un p oblema eo ico, che ? quell'a o di pensie o». A me semb a che codes a ase sia basila e pe la comp ensione di u o il es o. Vediamo la di- namica o male di codes a s o ici i; poi la iem- pi emo oppo unamen e di con enu o. Alla base 6'2: 1) un bisogno p a ico; 2) codes- o bisogno pone il p oblema, semp e di o dine p a ico, della sua isoluzione, cio? del suo sod- dis acimen o, 3) pe il soddis acimen o, il p o- blema iene in ia o alla s o iog a ia (pensie o) che, pe la sua na u a di pensie o, aduce il p o- blema p a ico in e mini di p oblema eo e ico (mu ando il linguaggio); 4) la s o iog a ia com- p ende e isol e il p oblema eo ico; S) la solu- zione da a della s o iog a ia al p oblema eo ico, se e nella azione pe la soluzione del p oblema p a ico, soddis acendo cio? al bisogno p a ico iniziale. Tan o pe esempli ica e, la s o iog a ia si com- po a come que1 isico nuclea e. cui iene dai di- ;igen i del iuo paese demanda o I'inca ico di cos ui e un missile in e con inen ale (il bisogno p a ico in ques o caso 2 lo acc escimen o di po- enza mili a e dello S a o). Egli impos a il p o- blema in e mini di linguaggio ma ema ico, usando ci02 i suoi s umen i eo ici, «disin e es- sandosi» di u o cio che non sia la isoluzione dei suoi p oblemi eo ici, imanando ci05 nel suo ambi o ca ego iale; la sua soluzione se i i pe o alla classe di igen e del suo paese pe isol- e e il p oblema dell'acc escimen o di po enza. Tu o il es o c ociano a mio pa e e uo a in- o no a ques a dinamica, de inendo, chia endo, app o ondendo; ad es. pe capi e quale sia il i- po di bisogno p a ico che 5 la base dell'esse ci della s o iog a ia, bisogne i a ende e le ul ime pagine, dopo a e chia i o il conce o di s o ia e ico-poli ica. In che modo la s o iog a ia comp ende e isol- e il suo p oblema eo ico? Pe mezzo del giudz- zio s o iog a co. Anche qui giudizio s o ioga ico iene de ini o, come in Teo ia e s o k dedda s o- log a ia, uni e sale che si indi idualizza. (V. Teo ia e s o ia, pagg. 5 1-55, edizione del 1954). Sia qui che nel suo lib o del 1912, pe C oce giu- dizio s o iog a ico compo a il o esciamen o de- Ila logica di classe adizionale: nel giudizio s o- iog a ico seguen e: «Cesa e 2 il app esen an e delle o ze popola i», il e o sogge o 2 il pensie- o, che 2 app esen a o del p edica o sin a ico ( app esen an e); men e e o p edica o 2 il a - o nudo, il documen o, che ? app esen a o da1 sogge o sin a ico (Cesa e). 11 appo o p edica i o non 2 piu, come pe la logica a is o elica, di es ensione comp ensione, ma 2 un appo o di indi iduazione: I'uni e sa- le, il pensie o c i ico, che si indi idua in un a o (che c i ica un a o): il a o, il documen o, co- me p edicazione del pensie o c i ico. Ma p op io qui so ge un p oblema ilologico: ino a che pun o 2 iden i icabile il conce o di giudizio s o iog a ico p esen e in Pensie o e azione con que110 analogo p esen e in Teo ia e s o ia del'da s o iog a a? In Teo ia e s o ia alla base del conce o di giu- dizio s o iog a ico come uni e sale che si indi i- dua S a la sua eo ia di s o ia come s o ia con em- po anea C~O? la p esen i icazione, da pa e dello Spi i o, della sua i a passa a pe un bisogno di i a p esen e. Bisogno di i a p esen e si po e a a gui e pe o come bisogno di ipo eo e ico (poi- ch? accan o alla s o ia con empo anea eni a pos a come di e sa la s o ia passa a, na azione senza documen o e documen o senza na azio- ne, e la di e si i consis e a p op io nel nasce e ques 'úl ima pe un a o di olon i, ci02 pe un bisogno di i a ques a ol a p a ico). In ques o senso, eo e ico, la s o iog a ia, o conoscenza o- ale, imane a au onoma; pu esp imendo cioe un bisogno di i a, ques o si con igu a a co- me un bisogno di i a del pensie o. In Pensie o e azione, il giudizio s o iog a ico iene icon e ma o sia come conoscenza o ale, sia come uni e sale che si indi idualizza. E alla base di ques o giudizio 2 pos o un bisogno; ma ques o bisogno non 2 piii di ipo eo e ico, ma 2 un bisogno con igu a o so o la specie dalla su- pe ca ego ia della mo ali i ( ed emo meglio di segui o). A pa e l'o igine, sia in Teoh e s o ia che in Pensie o e azione la concezione di giudizio s o- iog a ico imane la s essa; la o igine p a ica in pensie o e azione non in icia il ca a e e di pen- sie o, che in ce o modo p escinde dalla sua o i- gine : agisce come pensie o . In ogni modo la di e si i del modo di conce- pi e il giudizio s o iog a ico in Teo ia e s o ia e in Pensie o e azione s a nella di e si i di conce- pi e la base del giudizio s esso. Una ul e io e de e minazione del p oblema eo ico, u ile pe la p axis 2 app esen a a da1 se- guen e giudizio: «l'uni i di un lib o di s o ia s a nel p oblema che il giudizio s o ico o mula e nel o mula lo isol e». E codes a uni i 2 di ipo logico (non psicologica, o al e uni i di immagi- nazione: s o ia di un popolo, di un ma e, di una azza, e c.). Cosi come la necessi ii della s o ia 2 di ipo logico, obbeden e al p incipio di iden i i e non con addizione (la s o ia non 2 s o ia delle cose possibili, ma delle cose che sono: non algo- no i «se» e i «ma». E'ques a un ul e io e de e minazione del la- o o che compie il pensie o eo ico (il pensie o di c i ica s o iog a ca, che 5 il pensie o in o o): es- so consis e come abbiamo is o nell'esp ime e giudizi, i quali giudizi sono impos azioni di p o- blemi s o iog a ici pa icola i e soluzioni di essi pe mezzo di a e mazioni di e i i pos e so o il c isma della necessi i logica. In che modo la soluzione del pensie o da a ai p oblemi s o iog a ici se e alla azione? In che modo, pe o na e al mio esempio p eceden e, il paese che deside a aumen a e la p op ia po enza mili a e iusci i a cos ui e i missili in e con i- nen ali se endosi del la o o del isico «pu o»? Una p ima ispos a a ques a domanda ? espos a da1 iloso o napole ano de pagina 33 a pagi- na 52, del es o in esame. 10 schema izze o u o il suo pensie o in una se ie di eguaglianze (e ques o un modo di immise i e C oce, il quale e u o nel gus o della pagina sc i a; pu oppo pe o e necessa io). De inizione di Azione = Lo a di alo e col dis alo e. Valo i = buono, bello u ile, e o. Le qua o ca ego ie, in ese pe o como po enze del a e. Di alo = ca i o, b u o, dannoso, also (le non ca ego ie? 11 non spi i o?). Libe a = p incipio anima o e le qua o ca e- go ie come po enze del a e. Qui si a a di una so a di supe ca ego ie. Male = Insidia alla libe a. Bene = Di esa della libe a. Mo ali a = Lo a di bene con o male. Sos i uendo Mo ali d = Lo a in (di esa della libe a) con- o (insidia alla libe a). Mo ali a = Lo a in di esa dei alo i con o in- sidia ai alo i. Mo ali a = Azione. 11 giallo ? s ela o: il bisogno p a ico iniziale, pe il cui soddis acimen o, p ima di passa e alla azione, abbisogna a il la o o del pensie o (c i i- ca s o iog a ica), e il bisogno della ealizzazione della supe ca ego ia della libe a-mo ali a. La ealizzazione signi ica i o ia su1 male, sulla non libe a, su1 non spi i o. In C oce o mai si ha una ca ego ia e e so o ca ego ie che si annulla- no in essa. E non ale di e che ciascuna compie il p op io u icio, pe ch? la mo ali a 2 la ca ego ia (o s e a di azione) che ha la unzione di esse e la di e ice delle unzioni delle al e ca ego ie (o s e e di azione), con la sua dis inzione di bene e di male. 11 bene ? l'unica ca ego ia: le al e non sono che a i modi di esplica si di quell'unica. Pla o- nismo c ociano. Pe awalo a e la mia in e p e azione della li- be a come bisogno p a ico pe la cui soddis a- zione abbisogna la s o iog a ia, . pag. 48: «. . .la libe a come e e na o ma ice di s o ia, ogge o s esso di ogni s o ia. Come ale essa ? pe un e - so» (in quan o his o ia e um ges a um) «il p in- cipio esplica i o del co so s o ico e, pe I'al o», (in quan o es ges ae) «l'ideale mo ale dell'uma- ni i». Che pe il p imo e so debba in cnde si la s o ia nel senso di his o ia e um ges a um, cio? la s o iog a ia come s o iog a ia che mos a la li- be a, assol endo con cio al suo compi o di mos- a e all'umani a il suo ideale mo ale, si pu6 de- du e da pagina 49, do e, dopo a e asse i o che po ebbe semb a e pazzesco a e ma e che la s o ia sia s o ia della libe a, pe ch? c.. . anche senza so e ma si sugli awenimen i e sulle con- dizioni con empo anee onde in mol i paesi gli o dini libe ali, che u ono il g ande acquis o del secolo decimonono e semb a on0 acquis o in pe pe uo, sono c olla i e in mol i al i si alla ga il deside io di ques o c ollo, la s o ia u a mos a, con b e i in e alli d'inquie a malsicu a e diso - dina a libe a, con a i lampeggiamen i di una elici a piu os o in a is a che mai possedu a, un'acca alla si di opp essioni, di in asioni ba - ba iche, di dep edazioni di i annie p o ane ed ecclesias iche, di gue e a i popoli e nei popoli, di pe secuzioni, di esili e di pa iboli. E con ques- a isione da an i aglo occhi che la s o ia sia s o- ia della libe a suona come un'i onia, o, asse i o su1 se io, come una balo daggine. Senonche la iloso ia non S a al mondo pe lascia si sop a a e dalla eal a quale si con igu a nelle immagina- zioni pe cosse e sma i e, ma pe in e p e a la sgomb ando le immaginazioni. Cosi indagando e in e p e ando, essa, la quale ben sa come I'uomo endendo schia o l'al o uomo s eglia nell'al o la coscienza di se e lo awia'alla libe a, ede se enamen e succede e pe iodi di maggio e o mino e libe a.. .» (pag. 51) «La ede in u i i empi e nei p opizi non meno che negli awe si, schie a obus a e consape ole solo negli animi dei pochi, sebbene essi soli siano quelli che s o i- camen e con ano come solo ai pochi e amen e pa lano i g andi iloso i.. . ; ques e e al e cose e- de» (il sogge o ? semp e la iloso ia-s o iog a ia) «e ne conclude che la s o ia non e pun o un idi- llio, ma non e neppu e una agedia di o o i, ma ? un d amma in cui u e le azioni, u i i pe sonaggi, u i i componen i del co o sono, nel senso a is o elico -medioc i- colpe oli-incol- pe oli, mis i di bene a di male, e u a ia il pen- sie o di e i o (in ques o caso il p incipio anima- o e del co so s o ico) e in essa semp e il bene, a cui il male inisce semp e pe se i e da s imolo, l'ope a e della libe a che semp e si s o za di s a- bili e e s abilisce le condizioni sociali e poli iche di una semp e piii in ensa libe a». Come si ede la s o iog a ia 2 il sace do e della libe a; ede la libe a come «p incipio esplica o- e del co so s o ico»; la ede e la i ela in quan o ale: con la sua i elazione o mula d'ideale mo- ale della u nani i», addi andolo appun o nella libe a, agen e eleologicamen e nel co so s o ico come bisogno di ealizza e se s essa. Con lo s iluppo delle sue eo ie e ico-poli iche C oce ol e a c ea e lo condizioni eo iche pe una ip esa del libe alismo pe il dopo ascismo. C oce e semp e s a o libe ale; ma nel suo p imo pe iodo si de ini a libe ale in manie a ins in i a, non eo ica; ama a sos ene e: «Io sono libe ale como sono napole ano». 1 suoi au o i poli ici p e e i i sono Machia elli, Ma x, T eischke, So- el; cio a ebbe izza e i capelli in es a a un libe- ale di cipo anglosassone. Ben al o scopo ebbe il suo libe alismo e ico- poli ico del secondo pe iodo. Ma ale scopo poli- ic0 non ebbe successo. In a i dopo il ascismo la sua di a u a cul u ale pa adossalmen e si allen o su1 paese; nuo i in e essi, nuo e mi olo- gie si a e ma ono. Vale o se la pena egis a e le de ezioni dei gio ani c ociani in lidi poli ici di e si da1 pa i o libe ale: ade i ono al piccolo ma aggue i o pa - i o d'azione gio ani o ma isi alla scuola di C o- ce e alla Resis enza: Bobbio, Ga in, Russo, Cala- mand ei, Omodelo , Baue , De Rugge o. De Rugge o, ad esempio, sos enne con succes- so che la s o ia come s o ia della libe a e una po- sizione ingenua e che inol e la posizione del i- loso o de e esse e meno olimpica e piu a i a. Un al o c ociano, ade en e al pa i o d'azio- ne, Guido Caloge o -in adesione con le posi- zioni di Gobe i e di Rosselli- s iluppo la eo ia poli ica del libe al-socialismo, la cui in enzione p incipale e a quella di o ni e al popolo gli s u- men i eali pe I'ese cizio della llibe a. C oce polemizzo con mol a i ulenza con il libe al- socialismo di Caloge o: a suo awiso esso e a in i- cia o dall'e o e logico di mescola e una ca ego- ia dello spi i o con con enu i empi ici e p a ici. Polemizzo anche con il libe ale Luigi Einaudi, u u o P esiden e della Repubblica, p endendo cosi le dis anze anche da1 P.L.I., su1 p incipio del libe ismo economico: anche Einaudi, a- suo di e, cade nello s esso e o e logico, quelko .di mescola e la supe ca ego ia dello spi i o can un 'esigenza p a ica, dell 'u ile. No be o Bobbio mise in ilie o -siamo sem- p e nel dopogue a- il disin e esse del libe alis- mo c ociano pe la ecniche di o ganizzazione poli ica; il i iu o da pa e di C oce di Rousseau e dell'uguali a ismo democ a ico nasconde ebbe la na u al del libe alismo c ociano di esse e dibe- o gioco di poche anime belle». Fu poi un dolo e pe C oce che uno dei suoi pid dile i seguaci, Adol o Omodeo, sc i esse una s o ia del Riso gi- men o i aliano che p ende a awio dalla Ri olu- zione ancese, men e la sua «S o ia d'I alia» inizia da1 Cong esso di Vienna, da o che i iu a- a ogni conside azione pe 1'Illuminismo. Nel 1947 sc isse una no a mol iolen a nei con on i del nuo o in e esse pe l'illuminismo. Ma o mai imane a inascol a o; si anda a in a i sg e olan- do la sua di a u a cul u ale, non e a pid lui a cos ui e le mode. Un'ul ima polemica di C oce u anch'essa con un gio ane c ociano, E nes o de Ma ino. Nel suo Mondo magico, De Ma ino sos enne che le qua o ca ego ie c ociane non esis ono nel mon- do magico, cio? in Eu opa p ima di Tale e, e og- gi s esso uo i d'Eu opa. Le ca ego ie, conclude- a, sono quindi una conquis a s o ica. C oce is- pose con el saggio In o no al magzsmo come e 2 s o ica. Egli si oppone alla p a ica di s o icizza e le ca ego ie pe ch? ese sono p es o iche in quan- o solo esse pe me ono di a e s o ia. Egli acci6 il magismo di De Ma ino di i azionalismo; na allo s esso modo de ini la psicoanalisi. C oce non ? pi i all'al ezza dei empi, ? assedia o da ogni pa e : neoilluminismo, ma xismo, psicoanalisi, e alla ine neoposi i ismo, sono i qua o ca alie- i dell' Apocalisse del C ocianesimo ino ad allo a impe an e. Quando mo i 2 nel 195 3, ci conda o da1 ispe o di u i e pe il sup passa o di in e- lle uale e pe il suo an i ascismo, non app e- sen a a piii che se s esso. Fo se 2 u ile conclude e ipo ando il giudizio di An onio G amsci, che di C oce si occup6 am- piamen e nel suo la o o (sc i o in ca ce e) Il ma- enalzsmo s on¿o e La iloso ia dz Benede o C o- ce. Secondo G amsci C oce 2 il leade in elle - uale eu opeo delle endenze e isionis iche del ma xismo degli anni '90 e che ede ano a i i adicale e alla liquidazione (poli ico-ideologica) Be ns ein in Ge mania, So el in F ancia e la anche del «ma e ialismo s o ico a enua o». Con scuola economico-giu idica di Gae ano De San- la eo ia della s o ia e ico-poli ica «egli uol is in I alia. 11 C oce elabo a o e della eo ia giunge e alla liquidazione del ma e ialismo s o- e ico-poli ica ende a imane e leade delle en- ico, ma uole che ci6 si iden i ichi con un mo i- denze e isionis iche pe condu le a una c i ica men o cul u ale eu opeo».