LA CONFRONTACIÓN SARTRE-BATAILLE
(Implicaciones di e sas
de
lo
Joaquín MARISTANY
La pene ación en un au o no iene
p e ijada po códigos es ablecidos; implica,
al con a io, una dosis no able de cap icho.
Log a más, en ocasiones, un ing eso la e al
que el emendismo ine i able del acceso a la
ob a obje i amen e más log ada (no c eo
que ayude a un p ime con ac o con Nie zs-
che empeza po
Así habló Za a us a,
y
sí
ecomenda ía pa a inicia se
El ocaso de los
Ldolos,
ape i i o más comes ible). Asimismo,
yéndonos a las polémicas que enza zan a un
au o con o o -las hallamos de oda índo-
le-, no siemp e las más explíci as coinciden
con las más escla ecedo as. Pe cibi de ás
del echazo ai ado un signi icado escondido
bien pudie a se ope ación en able en cual-
quie au o . Nos enseña aquella ca a no
con esada de sí
y
lo que en la i a misma e ela
complicidad con lo denunciado. De al sue -
e conside o la elación Sa e-Ba aille (sus
elaciones, es sabido, no se dis inguie on po
su g an co dialidad). Pe sigo, pues, aquello
que polémicas más explíci as, y po eso más
conocidas y es udiadas (como las habidas
con Me leau-Pon y o Lé i-S auss) no apo -
an. Se es udia á académicamen e, es cie o,
lo eseñable de es a elación Sa e-Ba aille;
pe o no se engañe el lec o , mi in e és es
o o: alumb a simplemen e a Sa e po
con as e. Con a -Rybalka en
Les éc i s de
Sa e,'
consignan con su acos umb ada exac-
i ud el lado sa iano del deba e, conc e a-
men e la c í ica que di igió Sa e a
L'expé-
ience in é ieu e
y la i a
Discussion su lepéché
enida en
1944.
Fal an -no e a es a la
in ención de los compilado es- an o los
esc i os c í icos de
G.
Ba aille sob e Sa e
como un es udio de conjun o sob e las dos
pa es li igan es.
He de a isa ambién de los cambios
onales que es e abajo p esen a en elación
con o os ensayos dedicados a Sa e (en
a ios de ellos me apoyo e inspi o). Me ien a
-es e es udio ocupa sólo un ecodo en el
p oyec o- igu a me al au o . Po igu a-
ción en iendo un i es ableciendo cohe en-
cias en las in enciones de Sa e, en sus
noesis,
M.
Con a y
M.
Rybalka,
Les éc i sde Sa e,
C ono-
logi'a
y
bibliog a ía comen ada, Pa ís, Gallima d, 1970,
pág. 94.
imagina io)
si u ilizo el lenguaje enomenológico. Sa e
anima di e sas in enciones a las que espon-
den, apa en emen e an sólo, di e sos in en-
cionados
(noemas
di e sos). Exp esa la época
-in ención imagina ia-, la piensa -in en-
ción ilosó ica-, quie e cambia la -in-
ención polí ica-. Pe o cada in ención es
sos enida po un mismo
cogi o
o a él ci cula -
men e e ie e. De ás del
cogi o,
imp egnán-
dolo, alien a un se i o a quien di ícilmen e
yo accedo. Res a un abajo modes o pe o
es imulan e: epe cu i en el in en o imagi-
na io el e lexi o o polí ico y ice e sa. Un
ensayo de co elaciona in enciones di e sas
supond á además de abul a , me ódicamen-
e an sólo, el in enciona sob e lo in encio-
nado, una es uc u a p imo dialmen e ci cu-
la . Véase po con as e. Siendo impo an es
los co es
y
e oluciones en la ob a de Sa e,
me in e esa más lo que Sa e de algún modo
epi e que lo eno ado. Sa e u iliza pa a
exp esa se la imagen y el concep o; p e ie o
so p ende las equi alencia de los concep os
en las imágenes o la de és as en los concep-
os, e c. Desa iendo bas an e, po an o, las
luces que la adición c onológica o cada
géne o exp esi o au ónomamen e omado
dispe san.
La co elación de in enciones, su ci cula-
idad, suponen po mi pa e una hipó esis
o ien ado a que, sumiéndome a
mí
pe sonal-
men e en complicidad -así sien o yo a
Sa e-, p eside. Acép ese como p esumi-
ble en el anscu so de es e ensayo la hipó-
esis de que
L'imaginai e
de
19402
sea la ob a
más é il espec o a co elaciones
y
ci cula-
idades u u as.
L'imaginai e
no se esuel e en
pu a imagen,
ea o
o
no ela;
ni se aleja en
espi ales e lexi as, como
L' e e le néan
o la
C i ique de la aison dialec ique;
ni se iden i ica
con imagina ios ealizados en sí mismo o en
o os
pe sonajes,psicoanálisis
exis enciak
ni se
adecua siquie a con los mani ies os o ensa-
A.
J.
A nold y
J.
P. Pi ion
Genhe e c i ique dúne
au obiog aphie,
Uni e si y o Vi ginia. A hi es de Le es
Mode nes, 144, 1974) han dis inguido con azón el
ca ác e ic icio de
Les mo s
de lo que pod ía pa ece un
au oanálisis sa iano. Las c í icas señalan alguna analo-
gí
espec o al ((psicoanálisis exis encialn de Flaube
donde di e enciamos di ícilmen e el documen o de la
icción.
yos de c i ica,
Qu'es -ce que la li é a u e?
o
Si ua ions.
Las ob as que suceden a
L'imaginai-
e,
sin emba go, end án mucho que e con
la e lexión sob e la imagen, según mi hipó-
esis. Desde
L'imaginai e,
en las complejida-
des conce nien es a la iinagen misma como
p oblema au ónomo (p ime aspec o), en la
alo ación de la imagen en el campo abie o
de o as alo aciones posibles, sa ianas o
no (segundo aspec o) o desde su p opia y
peculia onalidad
y
desde su gus o imagina-
i o -los posee Sa e como cualquie au o
en un complejo a ec o-imagen indisociables:
La nausée
como clímax- ( e ce a~pec o),~
encuen a su luga na u al el deba e o con-
as e en e
J.
P.
Sa e y
G.
Ba aille. Lo que
en un p oyec o más amplio4 apa ece al ez
como capi ulo pa cial o e udi a cues ión
his o iog á ica, adquie e aquí, en cambio,
inespe ada cen alidad.
Siguiendo caminos más c onológicos
y
e olu i os, los es udiosos sa ianos se em-
pecinan a menudo exclusi amen e en p e-
gun as algo ei e a i as:
¿
es Sa e ealmen e
ma xis a?, ¿lo es a medias?, ¿no lo es en
absolu o? Con ales p egun as se discu e la
con inuidad o discon inuidad e incluso con-
adicción de Sa e en su ob a -¿un doble
Sa e? Impo an es cues iones son és as;
pe o minimizan algo esencial: nos hallamos
an e un adical, e iginosamen e adical,
explo ado de nues a época, ai eado po
a ias y nue as solici aciones cul u ales. Mi-
li an e sin duda, pe o explo ado , an o o
En ((Jalons pou une his oi e du concep d'imagi-
na ion))
La ela ion c i ique.
Pa ís, Gallima d, 1970,
págs. 174-196 J. Sa a obinski p esen a las di e en es
coo denadas en las que se inco po an las alo aciones
que nues a cul u a o ece de la imagen. Pa a el análisis
de las complejidades in e nas de la imagen, e según las
endencias, M. Du enne
Phénoménologie de Iéxpe ience
es hé ique,
P.
Mal ieu
La cons uc ion de I'imaginai e,
G. Du-
and
Les s uc u es an h opologiquesde haginai e
y O. Man-
noni
Cle spou I'imaginai e ou Z'au e scene.
Pa a la onalidad
imagina i a de Sa e, e M. D. Bo os
Un séques e;
I'hom ne sa ien,
Pa ís, Lib ai ie A. G. Nize , 1968. La
doc ina li e a ia subyacen e
y,
ambién, explíci a en la
no ela sa iana, en G.
J.
P ince,
Mé aphyszque e echnique
dans Iáeu e omanesque de Sa e,
Gene e, Lib ai ie D oz,
1968. En una p óxima publicación, pa alela a es e
a ículo, insis i é sob e la con e gencia de las in encio-
nes en la ob a de Sa e.
más que mili an e, se opa Sa e con o os
compañe os de u a: Me leau-Pon y, Lé i-
S auss o el p opio
G.
Ba aille.
NOTICIA DOCUMENTAL DE UNA
RELACION
A
-
La c onología de ex os c uzados en e los dos
au o es es la siguien e:
G.
Ba aille publica en 1943,
L'expé ience in é ieu e,'
a la que sigue una du a y la ga
ecensión. «Un nou eau mys ique)), de Sa e, en
Cahie s
du Sud
del mismo año (el es udio se inse a á en
Si ua ions
I).
Con a -Rybalka esumen así el con enido: ((Sa e, en
analizando
L'expé ience in é ieu e
de G. Ba aille, a aca el
mis icismo sin e de és e y discu e de paso la sociología
de Du kheim así como el psicoanálisis de F eud)).Ql
a aaue de Sa e con es a Ba aille b e emen e ((Répon-
se a Jean Paul Sa e)) (el esc i o se encuen a en
apéndice del
Su Nie zsche).
En 1944 G. Ba aille p esen a
a pública discusión un ex ac o -Klossowski lo e ec-
úa-, de esis undamen ales de su pensamien o; el
ex o esumido se encuen a asimismo en
Su Nie zsche
bajo el í ulo «Le somme e le déclin)). La subsiguien e
discusión (se encuen a jun o al ex ac o en
Dieu ui-
an
5), p ecedida de una comunicación del P. Danielou,
cong ega a di e sos oyen es c eyen es e inc édulos.
Pa icipan en el deba e Adamo , Gandillac, Madaule,
Hyppoli e, Massignon, Ma cel y Sa e. La in e ención
sa iana es abundan e: se cen a, como la de Hyppoli e,
en di icul ades lógicas y e minológicas, alude ambién,
pe o ma ginalmen e, a las di icul ades ya expues as en
((Un nou eau mys ique)). Ba aille cla i ica, a aíz de la
discusión con Sa e, su p opia e minología en una
no a, ((Neán , ascendence, immanence)) (asimismo en
el apéndice del
Su Nie zsche).
Cesa oda con on ación di ec a, mediando en e
ellos an sólo c í icas de Ba aille y, es o esul a menos
documen able, alusiones de Sa e a la emá ica de
Ba aille. Veamos de nue o las c onologías. En 1947
apa ece el
Baudelai e
de Sa e que, como es sabido,
susci a i ulen a polémica en los medios anceses.
Pa icipa Ba aille con un no able a ículo, ((Baudelai e)),
que se incluye den o de un ensayo más amplio,
La
li é a u e e le mal,'
de pos e io publicación; ambién en
dicho ensayo se encuen a la ecensión c í ica de Ba ai-
lle sob e
Sain Gene comédien e na y
apa ecido en 1952.
'Ci o, en la medida de lo posible, la ob a de Be aille
según la edición de las
ob as comple as
en cu so de
publicación, Pa ís, Gallima d, 1970-73. ((La expe iencia
in e io )) se encuen a en el omo V.
Su Nie zsche
( omo VI) con iene ((Le somme e le déclin)) y un
apéndice, «Réponse a J. P. Sa e)), ((Néan , anscen-
dance, immanence)) y el dossie sob e la ((Discussions
su le péché)).
M. Con a -M. Rybalka,
o). ci .,
pág. 94.
'
G. Ba aille, ((Baudelai en y ((Gene n, en
La li é a-
u e e le mal,
Pa ís, Idées, 1957, págs. 37-38 y 197-244.
C eo impo an e obse a que en el lib o de Sa e sob e
Gene se hallan e e encias, eladas algunas, pe o o as
cla amen e explíci as sob e G. Ba aille, y -no lo he
is o su icien emen e ad e ido- la emá ica que allí
desa olla Sa e iene eng an pa e como in e locu o a
G. Ba aille o al menos desa olla emas ((ma e ialmen-
e» idén icos. El esquema de
Sain Gene
se epi e,
eng osado, en la a qui ec u a de
L'idio de la amille,
po
an o pod ía amplia se mi obse ación an e io -si ale
és a- a la úl ima ob a de Sa e, aunque las alusiones a
Ba aille sean allí aún más eladas. Añádase, po úl imo,
la e e encia a Ba aille en
Qu'es -ce que la li é a u e?
-la
incluye Sa e p ecipi adamen e en el su ealismos- y
la no a sob e Ba aille, más las ecuen es ema izaciones
del
po lach,
que se encuen a en la
C i ique de la aison
dialec ique
den o de un a amien o que dialoga con
Lé i-S auss?
Po su in e és indi ec o al ez ayude co eja es os
esc i os con los c uzados en e Sa e y M. Blancho .
Dejo de lado o as e e encias aisladas de Sa e a
Ba aille, como la de los in e ius que Con a -Rybalka
eseñad0 o los con ac os pe sonales ela ados po Si-
mone de Beau oi en sus
Memo ias,
según las cuales
M. Lei is media en la elación Sa e-Ba aille." Den o
de las pesquisas e udi as se ía asimismo in e esan e
dilucida con exac i ud la si uación an o de Ba aille
como de Sa e en el (( enacimien o de es udios hegelia-
nos)) que p o agonizan en F ancia A. Kojk e y J. Hyppo-
li e. Ha esc i o Jean Wahl que Sa e asis ió a los cu sos
de Koje e jun o con Ba aille. Me leau-Pon y, Lacan,
e c.I2 Con ieso que mis p opias indagaciones en los
medios sa ianos no me pe mi en con i ma la ase e-
ación de J. Wahl en 10 que a añe a Sa e.
B
-
Resul a incómodo esumi o analiza en la polé-
mica enume ada el único esc i o en el que emá icamen-
e a aca Sa e aBa aille. Las es pa es dela ículo13 an
examinando c í icamen e el géne o li e a io de Ba aille,
sus con enidos, la cues ionabilidad de su expe iencia
mís ica. Poco ayudan a la in eligibilidad de una con on-
ación ya que, a mi en ende , Sa e mues a no able
incomp ensión o al menos un a amien o suma io de
Ba aille. Explicable esul a el hecho po las ci cuns-
ancias (aún no se ha p oducido la eac ualización de
((Qu'es -ce que la li é a u e?)),
Si ua ions
11,
Pa ís,
Gallima d, 1948, pág. 318.
C i ique de
4
aison dialec ique,
Pa ís, Gallima d,
1960, pág. 187.
L'E e e le Néun ,
Pa ís, Gallima d, 1943,
págs. 683-85.
'O
M. Con a -M. Rybalka,
o). ci .,
págs., 29-83, 116,
124, 155.
"
Simone de Beau oi ,
La Fo ce de Iage,
Pa ís, Galli-
ma d, 1960, págs. 656-63.
l2
J. Whal.
Tableau de la philosophie ancaise,
Pa ís,
Gallima d, 1952, pág. 171. La es ima que a Be aille le
me ece, po su es ue zo de in e p e ación hegeliana,
A. Koje e, no se desmien e a lo la go de su ob a. La
posición de J. Hyppoli e, en ((Si ua ion de l'home dans la
Phénoménologie hegelienne))
(Les Temps Mode nes,
1947) se ap oxima a lo que Sa e ealiza á po su lado en
la
C i ique.
l3
S ua ions
1,
Pa ís, Gallima d, 1947, págs. 143-89.
Ba aille) y la globalidad de una nega i a excesi amen e
ajan e. Lo mismo se epe i á en la ((Discussion su le
péché~; Sa e in en a a enaza el ad e sa io den o de
sus p opias ca ego ías doc inales. A en u o la opinión
de que la con on ación
emá ica,
si exis e, hay que
busca la po pa e de Sa e p incipalmen e en la com-
pleja a mazón del
Sain Gene l'
o, an e io men e, en
Qu'es -ce que la li é a u e?
En lo que a Ba aille espec a sí
encuen o aumen os emá icos explíci os, ya sea en su
a ículo sob e Baudelai e, ya en el que le sigue sob e el
Gene de Sa e y, ambién, en la p ecisión e minológi-
ca as la ((Discussion su le péché)). A en u o en onces
la hipó esis co ela i a de que el amon onamien o
in ec i o que p odiga el a ículo de Sa e sob e
L'expé-
ience in é ieu ,
po una pa e, y el no ad e i a Ba aille
de ás del igu oso desa ollo de
Sain Gene ,
po o a
pa e, son la causa de que la elación Sa e-Ba aille
pe manezca desa endida en los es udios sa ianos. En
cualquie caso, los dos a ículos de Ba aille sob eBaude-
lai e y Gene ahí es án, pe mi iendo un dibujo esquemá-
ico del en en amien o al menos po una de las pa es:
la de G. Ba aille.
1 EL ESTATUTO DE LO IMAGINARIO
LITERARIO
La di icul ad de expone la dualidad Sa -
e-Ba aille desde los dos a ículos de Ba ai-
lle
y
su no a e minológica as la ((Discus-
sión su le péché)) (lo he a gumen ado
ya),
me obliga a una po ción de ecu sos e ó i-
co~. Acép ense nominalmen e -su con eni-
do se escla ece á poco a poco- é minos
l4
Me baso undamen almen e en la es uc u ación
de emas análogos, aunque la in e p e ación sea opues-
a. El mismo Ba aille señala la coincidencia 'emá ica, al
igual que lo e ec úa J. Leca ne en
Sa e (Les c iques de
no e emps e Sa e),
Pa ís. Ga nie 1973, in oduciendo
en su an ología el ex ac o de Ba aille sob e el
Sain
Gene .
Po o a pa e, en e los au o es
a
los que hace
e e encia a menudo Sa e (Claudel, Mi cea Eliade,
Jouhandeau, e c.), no c eo que ninguno de ellos pe mi a
una con on ación emá ica equi alen e. El lib o que
Sa e ci a a eces pa a apoya sus esis, M. Bloch,
La
socie é eudale,
Albin Michel, 19 39, le p opo ciona hechos
a o ables pe o de ningún modo una in e p e ación
decisi a. En e ec o, el ad e sa io Ba aille pe mi e la
es uc u ación a a és de la conjunción que ope an en
él M. Mauss y su impo an e
Essa su le don
y la c ea i a
In oduc ion u la lec u e de Hegel
de A. Kojk e. En es e
úl imo Ba aille descub e la p esencia de Nie zsche. Más
allá de «las igu as de conciencia)) eales e his ó icas, el
amo siemp e ((consume)) y el escla o ((p oduce)): las dos
ac i udes son a que ipos pe manen es.
neu ales u ilizables, po an o, en di e sa
di ección po ambos au o es aunque acusen
p ocedencia ba ailleana. Son es os:
ansg e-
s on
( a iaciones suyas se encuen an en
((ayección)), ((pe e sión)), (( aición))
y
e-
cub en a la ez el é mino mayúsculo de
mal),
san idad, sobe anh, consumo
(co ela i o suyo
se á la p oducción),
lo imposible, comunicación.
Tales nominaciones ya en Ba aille, p incipal-
men e, ya en Sa e, log an o malización en
egis o ilosó ico median e la ca ego iza-
ción ba ailleana de
nada, ascendencia, inma-
nenczh.
En su acepción exp esionis a o en la
es ic amen e écnica esa e minología in-
ade, apa en emen e sólo, los más he e o-
géneo~ e i o ios. En un con ex o
Imagina io
hallamos en Ba aille y Sa e el !uga p opio
de la conduc a ((imposible)); no que emos
sabe nada po aho a sob e las u as de al
imposibilidad. T anspo ados los é minos
al e i o io
mo al,
opezamos con las se ias
apo ías del Bien
y
del Mal. Si con enimos en
asigna a la
eologzá
el luga absolu o del Bien
y
del Mal,
mo al
y
eologzá
coincidi án en la
ubicación. Se á p eciso ad e i , sin emba -
go, la in e sión que ope a la mode nidad en
ese luga absolu o. Ba aille y Sa e echazan
la e icalidad del luga absolu o; po ejem-
plo
I'au e
(sa ismo) conno a exclusi a-
men e a la ho izon alidad de los o os. (El
co imien o semán ico se dibuja me idiano
en un a ículo de la p ime a época de Sa e,
((Libe é ca esienne)), apa ecido en
Si ua-
ions
I,
in i iendo cap ichosamen e el i ine-
a io de las
Médz a ions
de Desca es.) Tam-
poco es o ba á emi i la oposición Sa e-
Ba aille, con palab as de Ba aille ( ein e p e-
ando és e a Kojk e), a un
luga cul u al
de la
e lexión ilosó ica eu opea. ((En la
Fenome-
nolog á del espi i u,
Hegel, pe siguiendo la
dialéc ica del
amo
(del seño , del sobe ano) y
del
escla o
(del homb e condenado al aba-
jo), la cual es á en el o igen de la eo ía
comunis a de la lucha de clases, conduce al
escla o a su
iun o,
pe o su apa en e sobe a-
nía no llega a se en onces más que au óno-
ma olun ad de se idumb e; la sobe anía no
iene pa a sí más que el luga de lo imposi-
ble.~'~ Asumo aquí ob iamen e la emisión
l5
Lali é a u ee le nal,
ed. ci ., pág.
228.
La dig esión
de Ba aille sob e la ((dialéc ica del amo
y
del escla o)), a
al
luga cul u al,
en modo alguno lo discu ible
de una in e p e ación Kojk e-Ba aille. In i-
o
sí,
en el mismo con ex o de la ci a, a
e lexiona sob e la oposición (( abajo-so-
be anían que Ba aille es ablece; o na á a
p esen a se bajo la dualidad ((p oducción
consumo)) log ando así el asun o que nos
ocupa su ansc ipción
económica
a í ulo
nominal.
Como segundo ecu so e ó ico d ama i-
zo en mi exposición los é minos neu al-
men e men ados. D ama izando al e na i a-
men e las ideas, in en o, a pa i de los dos
a ículos- ecensión de Ba aille y su no a
e minológica, abo da co ejándolo el ci -
cunsc i o con enido de los dos la gos es u-
dios sa ianos
Baudelai e, Sak Gene com4dien
e ma y ;
apu a é así sus p o undas di e -
gencias.
Valga aco a que Baudelai e o Gene en sí
mismos no p o agonizan, c eo, la polémica
sino p e e en emen e en cuan o b illan es
p e ex os en Ba aille y en Sa e; desde luego
no cuen an di ec amen e en el examen que
es ablezco. Respec o al in e és de lo que
Sa e y Ba aille esc ibie an sob e Baudalai-
e y Gene caben dis in as alo aciones se-
gún la pe spec i a elegida. Cualquie lec o
impa cial ha de acusa la supe io calidad
sa iana de
Sain Gene
en compa ación con
el an e io psicoanálisis exis encia1 dedicado
a Baudelai e. Pa a la con o e sia que me
ocupa, con odo, es a di e encia cuali a i a
es i ele an e po cuan o ya en el a ículo de
Ba aille sob e Baudelai e se es ablecen las
líneas de ue za de la discusión y és a sólo
nos impo a. Más ele an e se á, pa a pe se-
gui el paso de una discusión a la siguien e,
eco da que
Lapa maudi el6
de
G.
Ba aille
apa ece en
1949
o sea en el in e alo de sus
dos a ículos
y
ambién de los dos esc i os de
Sa e. Po lo demás, has a
1960
no nos
en ega Sa e su medi ación c í ica sob e el
ma xismo, la
C i ique de la aison dialec ique.
la ez es echamen e ligada al ex o de Kojk e pe o
ambién dis an e de él, ab e a Nie zsche espacios en el
cen o de la amosa dialéc ica. Remi o pa a es e ema a
((De l'au-deli de Hegel a l'absence de Nie zsche)). de
D.
Hollie , en
Ba aille,
Pa ís, 10118, 1970, págs. 75-107.
l6
Lapa naudi e,
Pa ís, Minui , 1949.
a) Alega o con a
Baudelai e
Ba aille discu e a Sa e en su a ículo
((Baudelai e)) undamen almen e la alo a-
ción que deba da se a dos mundos es echa-
men e ce canos, Mal
y
Poesía. De i adamen-
e en ende á de modo opues o el signi icado
his ó ico de
Les leu s du mal.
Siendo en
Ba aille y Sa e el Mal un é mino ela i o,
subo dinado inexo ablemen e al Bien -en
modo alguno e iden e po si mismo- nos
encon amos con insolubles equí ocos o
apo ías pa a de e mina lo; sólo se sal an las
apo ías si a endemos a je a quías p e ia-
men e es ablecidas. La undamos, a i ma
impecablemen e Ba aille, según nos hablen
los p opios sen imien os ( éase la in oduc-
ción a «Le somme e le déclin)), en
Su
Nie zsche).
Los sen imien os en ambos au o-
es se despie an en un con ex o secula iza-
do; se niega el luga adicional del Bien,
Dios. Al nega se al p esupue o nos expone-
mos al pelig o de
ma ea
en e eno ((ma e-
ialmen e)) común las apo ías que del Bien y
del Mal es mo ales de sesgo con a io
p esen an: la eológica o clásica, la hipe c is-
iana
(?)
-en ella se si úa a sí mismo Ba ai-
lle- y la exp esamen e a- ea de Sa e. Las
apo ías a ec a án, lo hemos de e , a la
poesia; lazo es echo en e Mal
y
poesía,
pe o cuán di e en es de ienen las incula-
ciones. Ba aille dis ingue en sí mismo
y
en
Sa e lo que llama ((ac i ud mayo ))
y
((ac i-
ud meno )) sob e la poesía y p e iamen e
sob e el Mal. Resumo p ime o la posición
sa i ana. Pa a Sa e,
Z'Au e,
mayúscula que
designa a Dios, ha su ido un co imien o a
los o os; sucede ya la in lexión, insinuándo-
se el p imado de lo his ó ico, la an i- isis,
an es de las co ecciones que p esen a á la
C i ique.
Aho a bien, aquí cen o sus p opias
apo ías, al co imien o co esponde en Sa -
e una p o anación -léase i ialización-
del luga absolu o, ya del Bien, ya del Mal.
Po i ialización en iendo, es co ela i o,
que la expe iencia absolu a se asmu a á en
c eencia
absolu a, lo con a io de
co eza
o
e idencia que incumbe exclusi amen e al
p oyec o his ó ico concienciado o no. Puede
Ba aille ca ac e iza así la ((ac i ud mayo ))
de Sa e, su Bien. «Él designa bajo el nom-
b e de libe ad ese es ado donde el homb e
no posee ya apoyo del Bien adicional o del
o den es ablecido.))
Y
sigue, ((compa ada a
esa posición
mayo ,
él (Sa e) de ine como
meno
la posició i del poe a)).'' Baudelai e
((no ha sob epasado jamás la in ancia» (ci a
de Sa e). Analicemos la posición sa iana
desde la ac i ud
mayo :
p imado del p oyec o
his ó ico, luego, p oyec o colec i o
(C i i-
que).
Una ez es ablecido el Bien se suceden
las apo ías y equí ocos con el ((o o)) 3ien
(Dios). Tan o la negación absolu a del Bien,
Sa án, como su a i mación absolu a, el san o,
ca ecen de sen ido en su obje o y en el ac o
de que e lo: ((Que e lo que no se quie e -se
con inúa odiando a los pode es malé icos-,
no que e lo que no se quie e -ya que el
Bien se de ine siemp e como el obje o y in
de la olun ad p o unda.»'* Lo absolu o,
emi ido ya a conduc a in an il en
L'esquisse,lg
pe i e en la imagen psicológicamen e (in-
an ilismo biog á ico) e his ó icamen e
(in an ilismo social). Llamamos a al imagi-
ne ía Mal, pe o ano ando las di e encias
según las je a quías conside adas. Resul a
se ((Mal)) en cuan o emi ido a un p oyec o
his ó ico no asumido; esul a se lo ambién
en cuan o ansg esión imagina ia, inexis-
en e, de un o den absolu o an asmal. Bau-
delai e i e sumido en pe pe uo «Mal» po
cuan o
niega
el o den es ablecido: mundo
di ino, mundo adul o pe o sigue en él
conse -
ándolo.
Lo niega
absolu amen e
y
de su nega-
ción edoblada -su poesia (( ema iza)) el
Mal, la Negación- b o an e lexi amen e
( é mino inadecuado) edundan es
Fleu s du
mal.
Así consuma Sa e el p oceso de Baude-
lai e, de su poesia. Conduc a imposible que
ec ea o se au oabas ece de su p opia i eali-
dad. Mal y poesía, mo al y poesía se han in-
disolublemen e ab azado a él.
En lo e e en e al signi icado his ó ico
que me ecen a Sa e
Les leu s
du
mal
escasea
el desa ollo emá ico en la ob a; más a de
1'
La li é a u e e le mal,
ed.
ci .
pág.
39.
l8
Ibzd.
pág.
37.
l9
Esquisse
dún
héo ie des emo ions,
Pa ís, He mann,
1939.

lo aumen a á Sa e en L'idio de la amiWO
es udiando con odo lujo de de alles el siglo
XIX
(p olonga y co ige Qu'es -ce que la li é a-
u e?). Algo, sin emba go, se apun a ya en el
Baudelai e. El momen o eológico, momen o
epe i i o, es asociado po Sa e al S a us del
nacimien o, el modelo social con o mado
según e e encias na u alis as, el Feudalis-
mo. Baudelai e, luego Flaube , p o agoni-
zan complicados sucedáneos del modelo e-
pe i i o; i en en la equí oca p omiscuidad
pos omán ica: el ((a e po el a e» (el mal
po el mal). Sa e suele apiña a Baudelai e,
Flaube , Malla mé en imposibles p e ensio-
nes es au ado es. Resumamos la posición
de Sa e. Culmina en el es adio poé ico una
i eal e ine icaz ansg esión que se congela
-esencializa-, Fleu s du mal. Ha si uado
Sa e al Mal en el co azón del ac o poé ico.
Negación ((absolu a)) de una no ma -mal
eológico-, negación (( ela i a)) in-esencial,
pues la no ma es inexis en e y, po ende,
cohe encia sis emá ica de Sa e, mal é ico en
las nue as coo denadas de la mo al de la
his o ia. De o o modo, poesía
y
Mal imagi-
na io ( eológico) ca ecen de consis encia
p opia subo dinándose a la ac i ud mayo : el
p oyec o his ó ico.
Así dibujada la e sión sa iana de la
poesía, se nos o ece el luga di imen e del
deba e. Ba aille opone paladinamen e ((o a))
ac i ud mayo que iene a se p ecisamen e
la meno de Sa e. «Si la libe ad es la
esencia de la poesía;
y
si la conduc a lib e,
sobe ana, me ece sólo una ((Reche che gé-
mi~san e)), caigo en la cuen a de inmedia o en
la mise ia de la poesía y las cadenas de la
libe ad
...
Cuando el ho o de una libe ad
impo en e comp ome e i ilmen e al poe a
en la acción polí ica, abandona él la poe-
~ía.»~l
A
un p imado de lo his ó ico, de la
acción polí ica, con apone Ba aille el p i-
mado ágico. El Bien, lo que nos habla
L'expé ience in é ieu e, excede el lími e p ác i-
co-p oduc i o; lo excede p ecisamen e en
cuan o lími e o a a icia del se que eme
excede se. El Mal, ac i ud meno , se aduce
«La si ua ion li é ai e de I'app en i-au eu pos -
oman ique)), en
L'idio de la amille,
111,
Pa ís, Gallima d,
1972, págs. 66-445.
21
La li é a u e e le mal,
ed. ci ., págs. 40-41.
en el aca amien o del lími e, sea en la acep a-
ción de una no ma eológica -Ba aille c ee
que la mo al clásica se asocia a la ((du ación
del se )), a su conse ación (sal ación)- o de
la no ma de los p ocesos p oduc i os. En
Ba aille, según es o, la ansg esión del lími-
e, el Mal, es un momen o i ebasable donde
se cumple la sobe anía, la imposibilidad. «Yo
c eo que el homb e es á necesa iamen e
abocado con a sí mismo
y
que no puede
econoce se, que no puede ama se has a el
in si no es obje o de una ~ondenación))..~~
Hemos alcanzado una nue a je a quía, éase
«Le somme e le déclin)). El Bien de la
ac i ud sobe ana se cumple en la negación
del ((demasiado humano)) nie zscheano
y
el
Mal de iene c epuscula aca amien o del
lími e. Si, e sión sa iana, iden i icamos
Bien e his o ia, p opugna Ba aille la cons i-
u i a imposibilidad his ó ica.
La ies a, lapoes á, elsac i cio son luga es de
up u a; a caismos de pe manen e p esen-
cia. Ba aille, lejano de cualquie plan eo
eológico, eencuen a lo sag ado. Lapoesia,
eme gencia de lo sag ado, nos ealiza cons i-
u i amen e. Ci a Ba aille un agmen o de
Mon coeu mis a
nu:
«A chaque minu e nous
sommes éc asés pa l'idée e la sensa ion du
emps. E il n'y a que deux moyens pou
échappe
A
ce cauchema -pou oublie : le
plaisi e le a ail. Le plaisi nous use. Le
a ail nous o i ie. Choisis~ons)).~~ Comen-
a Ba aille o o conocido agmen o del mis-
mo esc i o: ((11 y a dans ou homme,
&
ou e
heu e, deux pos ula ions simul anées, l'une
e s Dieu, l'au e e s Sa an. L'in oca ion
Bien ou spi i uali é, es un dési de mon e
en g ade: celle de Sa an, ou animali é, es une
joie de descend e)); y lo asocia al p ime o:
«El place es la o ma posi i a de la ida
sensible; no podemos expe imen a lo sin un
gas o imp oduc i o de nues os ecu sos (((il
use))). El abajo, al con a io, es el modo de
la ac i idad; iene po e ec o la acumulación
-ac ecen amien o- de ec usos («il o i-
ie»)
...
Tales conside aciones colocan a la
economía en la base de la mo al, la colocan
en la base de la poesía.»24
22
Ibid,
pág. 43.
23
Ibid,
pág. 59.
24
Ibid,
págs. 59-60.
Exis e una g andeza his ó ica en
Les
leu s du mal,.
adica en habe ei indicado ese
indeclinable exceso en plena e a indus ial,
en el momen o pos omán ico, cuando las
inculaciones sociológicamen e es au a-
do as del oman icismo se liquidan depu-
ándose así su sospechosa inculación con la
poesía. (La jus i icación o el desa ollo sis e-
má ico de esa isión de la his o ia, a más de
o os impo an es asun os, se encuen an en
Lapa maudi e;
sus a ales e nológicos en el
no able lib o de Roge Caillois (discípulo de
Mauss),
L'homme e le sac dZ5
En Ba aille. con luyen, bien lo ad ie e
Sa e, la he encia sociológica de Du kheim-
Mauss y el hipe c is ianismo de Nie zsche.
b) Alega o con a Sain Gene comédien
e ma y
El comen a io que Ba aille dedica al lib o
de Sa e sob e Gene indudablemen e en-
du ece las di e encias en e los dos au o es,
las hace más os ensibles, si bien Ba aille no
apo a elemen os
subs ancialmen e
nue os en
su polémica. Una ez abie as las líneas
di e gen es, el hecho de que Sa e e eb e
más su p opia pos u a es lo que pe mi e po
con as e o de i ación aumen os emá icos
de Ba aille sob e nue as zonas. Como señala
Ba aille, en la
In oducción
a las
Ob as comple as
de Gene
con apone Sa e dos sociedade~:~~
una condenable, «la sociedad de consumo));
y o a a alaba , «la sociedad de p oducción)).
Es bas an e p esumible, al menos en esas
páginas, la alusión a
Lapa maudi e,
aunque se
esuel a al e és la cues ión, como ambién
ad ie e Ba aille. Exis i ía po an o, al me-
nos, un ema común a con as a . Pe o hay
algo más que la nue a e eb ación sa iana
p o oca.
R. Caillois,
L'homme e le sac C
Pa ís, Gallima d,
1950. En la in oducción, el au o compa e la esponsa-
bilidad de su esc i o con Be aille.
26
Las páginas que ci a Ba aille (1 33-38 y sob e odo
222-31) se e ie en
a
las de la eedición de la ob a en
1970; las páginas de la edición o iginal en las que Sa e
alude al ema son 112-1 16 y, sob e odo, 186-193.
En gene al se suele ca ac e iza la impo -
an e ob a de Sa e
Sain Gene
desde una
pe spec i a p e e en emen e mo al. Se ía el
lib o sob e Gene un ánsi o b illan e,
cl
nega i o de su mo al u u a, en e
L'e e e le
néan
y la
C i ique;
una especie de enomeno-
logía de las conduc as nega i as pe o en
camino - ema de la aición- a su p opia
liquidación de ales; así lo en A. G01-z;'
M. Con a -RybalkaZ8 y Laing-C~ope ,~~ po-
enciando las in eligen es obse aciones de
F.
Jeanson sob e la igu a de conciencia ai-
do a.jO La pe spec i a que adop o sob e
Sain
Gene
es adicalmen e o a aunque acep e las
pos u as ci adas. A. Ro a i apun ó en su
p e acio
a la aducción i aliana de
Sain Ge-
ne ,jl
y
hago mía su obse ación, o a lec u a
posible -aplicable en mi opinión al esc i o
an e io ,
Baudelai e.
Cabe so p ende en
Sain
Gene ,
a i ma Ro a i, la eme gencia
y
am-
pliación de los emas an iguos que es udia a
Sa e en
L'lmaginai e.
A una lec u a mo al
que inclui ía, cie o, a la imagen como nega-
i o (A. Go z), p e ie o o a di ec amen e
imagina ia con e iden e ca ga mo al. P eci-
samen e po o ece lo imagina io p esen e
en
Sain Gene ,
como lo se á en
L'idio de la
amille,
aumen os conside ables sob e lo de-
sa ollado en
1940,
pod á ene Sa e una
ica con on ación con Ba aille. Dos esc i o-
es se de inen sob e el es a u o y génesis del
imagina io li e a io.
Desmenucemos lo que quizás apa ece
ilegí ima o o zada ex apolación de emas.
¿Cómo las apo ías del Bien y del Mal,
Baude-
lai e,
o
el con enido mani ies o del
Diable e le
bon Dieuj2
hallan ansc ipción en un esque-
ma comp ehensi o de la imagen? Así lo
27
A.
Go z, ((Sa e ou de la conscience
h.
la p axis)),
enLesocialismedz~icile,
Pa is, Du Seuil, 1967, págs. 205-1 3.
28
M. Con a -Rybalka,
o]. ci .,
págs. 243-45.
29
R. D. Laing y
D.
Coope ,
Reason e iolence,
Lond es,
Ta is ock, 1964.
F.
Jeanson,
Lep obleme mo al e lapensée de Sa e,
en
la eedición que con iene la no a inal «Un quidam
nommé Sa e)) (Pa ís, Du Seuil, 1966) y
Su epa lui-
meme,
Pa ís, Du Seuil, 1955.
)'
P.
A.
Ro a i,
In oduzione
a
J.
P. Sa e,
San o Gene
comedian e e ma i e,
Milano,
11
Saggia o e, 1972, pág.
XX.
"
Le diable e le bon Dieu,
Pa ís Gallima d, 195 1 (pa a
delimi a es a ob a y su elación con
Sain Gene ,
e M.
Con a -M. Rybalka,
o). cci .,
págs.
23
1-40).
p opongo esquemá icamen e -he de emi-
i una ez más a un ensayo u u o sob e el
asun o-. La imagen, eíamos, compo a
una conduc a imposible, una de ención (se-
gún Sa e) en el cambio de la his o ia. Las
apo ias mo ales, al como las a a Sa e, se
esuel en siemp e en p oyec o o con ap o-
yec o
in encionales,
incluso el an ip oyec o.
Tiene que e , pues, la mo al, no esul a
di ícil ad e i lo, con la conduc a imposible,
con la génesis imagina ia; se juega la o igina-
lidad más pu a
delpsicoanális j e~is encial.~~
La
conduc a imposible acasa an e los o os, no
acasa en abs ac o imposible; la conduc a
imposible se esol e á siemp e en la alsa
ecip ocidad en e al o o. De p on o, los
p ocelosos análisis de
L'z e e le néan
sob e
«Le ega d))
y
sus imposibles: sadismo, maso-
quismo se in oducen en el e i o io de la
imagen. Dicho en o ma explosi a, la cues-
ión imagina ia coincide ine i ablemen e
con la cues ión e ó ica, apa ezca o no la coin-
cidencia. No e a ácil ad e i es o en
L'Imaa-
ginai e;
al aba el p oceso del au oanonada se
imagina io (i eal subje i o) en e al acen o
que allí ma caba el anonadamien o obje i o
del imaginan e, o sea, la dis inción en e
pe cepción-imagen. Tampoco se ad e ía en
Baudelai e
po que escasamen e a aba allí
Sa e no sólo el condicionamien o social de
Baudelai e sino p incipalmen e su condicio-
namien o subje i o. Así se eng osa y unde el
análisis de la imagen con el e o ismo pues
és e es su campo de juego.
El aumen o emá ico es suscep ible de
nue as di ecciones. Siendo la imagen un
equi alen e de ealidad, no la posee ella en sí
misma, siguiéndose po an o en Sa e su
inconsis encia especula , su exis i
p obable
(se in oduce en la imagen o o é mino de
L'e e e le néan , la mau aise oz?.
Sa e nos dice
que ing esa en la imagen equi ale a hace lo
simbólicam men e^>
en la mue e eal. Posi-
blemen e acaece el enómeno po que,
en
el
acaso e ó ico subyacen e a las imágenes,
((e ó icamen e)) abandonamos p e iamen e
la ealidad, ecip ocidad, median e simbóli-
33
S. Doub o sky,
Pou quoi la nou elle c i ique,
Pa ís,
Me cu e.de F ance, 1966 (el au o desa olla la o igina-
lidad del ((psicoanálisis exis encial)) como p oyec o
c í ico).
cas i ealizaciones masoquis a
y
sádica. Aquí
se en iende, en esa cons i u i a inexis encia
del imagina io sa iano, la cu iosa adsc ip-
ción del ea o espec o a la imagen an
ecuen e en la ob a de Sa e, éase
L'idio de
la
amille."
(Tema iza la cons i u i a ea a-
lidad del imagina io sa iano, b illan e es-
bozo de
F.
Jeanson, sigue pidiendo una
monog a ía. Con Jeanson conside o como el
luga más ap o pa a ello a una pieza cla e,
Kean.)35 E o Smo, ea alidad, mue e
de ienen
insospechadas zonas imagina ias que nos
o ece
Sain Gene comeaien e ma y .
Has a dicho esc i o, quizás el más b illan-
e que Sa e haya esc i o jamás ( e ce
aumen o), no había a ado el au o las
me amo osis median e las cuales un hom-
b e a a és de iajes in e nales po los o os
alcanza su cu ación imagina ia o li e a ia
lib ándose del au ismo. Según Sa e, log a
Gene el ánsi o. Se adelan an en
Sain Gene
las alucinan es espi ales imagina ias de ese
p oceso que Sa e pe segui á con g an mo-
osidad en su monog a ía sob e Fla~be ,'~
an es en
Les mo s.
Aldo Ro a i en el p e acio
ci ado apun a que en
Sa n Gene
encuen an
sob e odo Laing y Coope las posibilidades
an ipsiquiá icas del sa ismo.
Po úl imo (cua o aumen o y no ago o el
ema), en
Sain Gene
incula Sa e con
de alle el Imagina io con el imagina io e -
bal ampliando las suma ias explicaciones
que se nos die a en
1940.
A ese imagina io
e bal lo pe sigue además Sa e con inigua-
lable maes ía en el psicod ama imagina io
que la simple ope ación de lee supone
(e ó ica comunicación imagina ia en e au-
o y lec o ).
Sigue la con on ación polémica de Ba-
aille po los nue os de o e os que Sa e
acili a. Cohe en e con sus p opios pos ula-
"
L'idio de la amille,
ed. ci ., 1971, 1, págs. 662-64,
785-90; 11, págs. 774-906.
Kean,
Pa ís, Gallima d, 1954. Ve F. Jeanson,
Sa e
pa lui-meme,
ed. ci . La publicación de
Sa e, un hka e de
si ua ion
( ex os elegidos y p esen ados po
M.
Con a y
Rybalka), Pa ís, Gallima d, 1973, o ece un ma e ial
p ecioso, no u ilizado aún, que yo sepa, en el es udio del
ea o de Sa e.
L'idio dela amille,
ed. ci ., 11, segunda pa e. Ve las
sucesiones exp esi as: «Del niño imagina io al ac o )),
«Del ac o al au o )), «Del poe a al a is a)).
dos ya expues os en el a ículo sob e Baude-
lai e niega de nue o Ba aille la ac i ud mayo
que Sa e de iende. En onces a i maba Ba-
aille ágicamen e la cons i u i a, no ansi-
o ia po an o, es uc u a de la ansg esk n.
Ba aille a i ma -es o apo a no edad al
p ime a ículo- que la ansg esión, cuan-
do es sobe ana, pe mi e el e o ismo
y
la
comunicacz¿j'n; L'e o zSme3' ilus a esas esis.
A i ma, asimismo, que sólo la comunicación
mayo , la poesía, e i a la soledad. Se ci a
odo en escla ece lo que in oca Ba aille po
sobe ania: ((Es el pode de ele a se, en la
indi e encia a la mue e, po encima de las
leyes que asegu an el man enimien o de la
ida>);38 y más adelan e: ((La sobe ania (o la
san idad) se e ie e a una ealidad que nu e
su belleza de indi e encia a la conse ación
(al iempo) e incluso de la a acción po la
mue e)).3g Consecuen emen e, sólo le in e-
esa a Ba aille si se cumple o no la sobe ania
en la ob a de Gene . Con a lo que Sa e
sos iene niega Ba aille -c uce ine i able de
plan eos- el log o de la sobe anzá
y
de una
eal comunicación en la ansg esión de Gene .
Analizando di e sos pe sonajes de su ob a
no elís ica obse a Ba aille el desliz calcula-
do de la ansg esión que Gene ope a, su
hundimien o ilimi ado en lo só dido o el
impasse de su ansg esión ilimi ada. Gene ,
según con iesa el p opio Sa e, ni puede ni
quie e comunica se con sus lec o es: «La
elabo ación de su ob a pe sigue la negación
de quienes la leen».40 Pa a Ba aille el p oceso
comunica i o de Gene
y
su búsqueda calcu-
lado a de lo abyec o se elacionan en e sí
como e ec o y causa. Kan en la anal ' ica y
dialéc ica de su C i ica deljuicio es é ico41 -es o
lo sabe pe ec amen e Sa e pe o lo asume
en di e sa cosmo isión- se p egun a cómo
el place es é ico, siendo pa icula y subje-
i o, log a uni e salidad, comunicación. La
uni e salidad de la ob a de a e pos ula
a
p io i la exis encia de un ((sen imien o co-
37
L'e o isme,
Pa ís, Minui , 1957.
La li é a u e e le mal,
ed. ci ., pág.
2
12.
39
Ibid.
pág. 2 13.
'O
Ibid.
pág. 219.
41
A.
Philonenko, en su in oducción a la aducción
ancesa de la ob a de Kan ,
La c i iquedu jugemen ,
abo da
de mane a pe inen e el ema de la comunicación.
mún)). P e iamen e ca ac e iza Kan al pla-
ce es é ico como place desin e esado. De-
sin e és, desp i a ización -lo que nos aisla
esul an se los in e eses-, ob iene la admi-
able comunicación del a e. Ba aille c ee
como Kan que (( ealiza una ob a li e a ia
no puede menos de se ope ación sobe ana))
(jubilosa la llama ía Kan ). Es o acon ece en
el sen ido de que la ob a pide al au o lo
mejo de sí mismo, excede su yo pob e.
Desde aquí el au o exige al lec o ; le exige
lo que él p e iamen e ha asumido, la nega-
ción del lími e p i ado. ((Realiza a e equi-
ale a ol e la espalda a oda se idumb e
como a oda disminución; supone habla el
lenguaje sobe ano que, p o enien e de la
pa e sobe ana del homb e, se di ige a la
humanidad ((sen imien o co-
mún» que Kan in oca. Así, el a ac i o que
despie a en Ba aille la ob a de Gene se
educe a su p opio acaso. ((In e esa pe o no
apasiona)). Gene ansg ede en ac i ud me-
no pa a ob ene bienes meno es; de ahí la
ialdad que se espi a en su ob a.
La dis inción que es ablece Ba aille en e
yo disminuido
y
yo sobe ano eencuen a un
luga clásico en la génesis de la ob a de a e,
la elación ob a-au o . ((Un li e es le p odui
&un au e moi que celui que nous mani es-
ons dans nos habi udes, dans la soci é, dans
nos ices)), esc ibe P o~s ;~~ y en o o luga
de la misma ob a, Con e Sain e-Bou e, aíiade:
mien as que el mal esc i o (me oi pas sa
p ope pensée, alo s in isible
a
lui, mais se
con en e de la g ossik e appa ence qui la
masque a chacun de nous
a
ou momen de
no e ie», el esc i o e dade o echaza (des
exp essions ou es ai es, que ce qui en nous
ien des au es -e des plus mau ais au-
es- nous sugge e, quand nous oulons
pa le d'une chose, si nous ne descendons
pas dans ce calme p o onde oh la pensée
choisi les mo s
ou
elle se e lé e a ou e en ie e~.~~
Ba aille, dis inguiendo lop o ano y lo sag ado,
ecub e las ca ego ías be gsonianas y p ous-
ianas de yo ac ual
-
yo i ual que Sa e
42
La li é a u e e le mal,
ed. ci ., pág. 225.
43
M. P ous ,
Con e Sain e-Beu e,
Pa ís, Pleiade, 197 1,
pág. 222.
44
P ous ,
01.
ci .,
pág. 307.