La confrontación Sartre-Bataille : (implicaciones diversas de lo imaginario)

LA CONFRONTACIÓN SARTRE-BATAILLE (Implicaciones di e sas de lo Joaquín MARISTANY La pene ación en un au o no iene p e ijada po códigos es ablecidos; implica, al con a io, una dosis no able de cap icho. Log a más, en ocasiones, un ing eso la e al que el emendismo ine i able del acceso a la ob a obje i amen e más log ada (no c eo que ayude a un p ime con ac o con Nie zs- che empeza po Así habló Za a us a, y sí ecomenda ía pa a inicia se El ocaso de los Ldolos, ape i i o más comes ible). Asimismo, yéndonos a las polémicas que enza zan a un au o con o o -las hallamos de oda índo- le-, no siemp e las más explíci as coinciden con las más escla ecedo as. Pe cibi de ás del echazo ai ado un signi icado escondido bien pudie a se ope ación en able en cual- quie au o . Nos enseña aquella ca a no con esada de sí y lo que en la i a misma e ela complicidad con lo denunciado. De al sue - e conside o la elación Sa e-Ba aille (sus elaciones, es sabido, no se dis inguie on po su g an co dialidad). Pe sigo, pues, aquello que polémicas más explíci as, y po eso más conocidas y es udiadas (como las habidas con Me leau-Pon y o Lé i-S auss) no apo - an. Se es udia á académicamen e, es cie o, lo eseñable de es a elación Sa e-Ba aille; pe o no se engañe el lec o , mi in e és es o o: alumb a simplemen e a Sa e po con as e. Con a -Rybalka en Les éc i s de Sa e,' consignan con su acos umb ada exac- i ud el lado sa iano del deba e, conc e a- men e la c í ica que di igió Sa e a L'expé- ience in é ieu e y la i a Discussion su lepéché enida en 1944. Fal an -no e a es a la in ención de los compilado es- an o los esc i os c í icos de G. Ba aille sob e Sa e como un es udio de conjun o sob e las dos pa es li igan es. He de a isa ambién de los cambios onales que es e abajo p esen a en elación con o os ensayos dedicados a Sa e (en a ios de ellos me apoyo e inspi o). Me ien a -es e es udio ocupa sólo un ecodo en el p oyec o- igu a me al au o . Po igu a- ción en iendo un i es ableciendo cohe en- cias en las in enciones de Sa e, en sus noesis, M. Con a y M. Rybalka, Les éc i sde Sa e, C ono- logi'a y bibliog a ía comen ada, Pa ís, Gallima d, 1970, pág. 94. imagina io) si u ilizo el lenguaje enomenológico. Sa e anima di e sas in enciones a las que espon- den, apa en emen e an sólo, di e sos in en- cionados (noemas di e sos). Exp esa la época -in ención imagina ia-, la piensa -in en- ción ilosó ica-, quie e cambia la -in- ención polí ica-. Pe o cada in ención es sos enida po un mismo cogi o o a él ci cula - men e e ie e. De ás del cogi o, imp egnán- dolo, alien a un se i o a quien di ícilmen e yo accedo. Res a un abajo modes o pe o es imulan e: epe cu i en el in en o imagi- na io el e lexi o o polí ico y ice e sa. Un ensayo de co elaciona in enciones di e sas supond á además de abul a , me ódicamen- e an sólo, el in enciona sob e lo in encio- nado, una es uc u a p imo dialmen e ci cu- la . Véase po con as e. Siendo impo an es los co es y e oluciones en la ob a de Sa e, me in e esa más lo que Sa e de algún modo epi e que lo eno ado. Sa e u iliza pa a exp esa se la imagen y el concep o; p e ie o so p ende las equi alencia de los concep os en las imágenes o la de és as en los concep- os, e c. Desa iendo bas an e, po an o, las luces que la adición c onológica o cada géne o exp esi o au ónomamen e omado dispe san. La co elación de in enciones, su ci cula- idad, suponen po mi pa e una hipó esis o ien ado a que, sumiéndome a mí pe sonal- men e en complicidad -así sien o yo a Sa e-, p eside. Acép ese como p esumi- ble en el anscu so de es e ensayo la hipó- esis de que L'imaginai e de 19402 sea la ob a más é il espec o a co elaciones y ci cula- idades u u as. L'imaginai e no se esuel e en pu a imagen, ea o o no ela; ni se aleja en espi ales e lexi as, como L' e e le néan o la C i ique de la aison dialec ique; ni se iden i ica con imagina ios ealizados en sí mismo o en o os pe sonajes,psicoanálisis exis enciak ni se adecua siquie a con los mani ies os o ensa- A. J. A nold y J. P. Pi ion Genhe e c i ique dúne au obiog aphie, Uni e si y o Vi ginia. A hi es de Le es Mode nes, 144, 1974) han dis inguido con azón el ca ác e ic icio de Les mo s de lo que pod ía pa ece un au oanálisis sa iano. Las c í icas señalan alguna analo- gí espec o al ((psicoanálisis exis encialn de Flaube donde di e enciamos di ícilmen e el documen o de la icción. yos de c i ica, Qu'es -ce que la li é a u e? o Si ua ions. Las ob as que suceden a L'imaginai- e, sin emba go, end án mucho que e con la e lexión sob e la imagen, según mi hipó- esis. Desde L'imaginai e, en las complejida- des conce nien es a la iinagen misma como p oblema au ónomo (p ime aspec o), en la alo ación de la imagen en el campo abie o de o as alo aciones posibles, sa ianas o no (segundo aspec o) o desde su p opia y peculia onalidad y desde su gus o imagina- i o -los posee Sa e como cualquie au o en un complejo a ec o-imagen indisociables: La nausée como clímax- ( e ce a~pec o),~ encuen a su luga na u al el deba e o con- as e en e J. P. Sa e y G. Ba aille. Lo que en un p oyec o más amplio4 apa ece al ez como capi ulo pa cial o e udi a cues ión his o iog á ica, adquie e aquí, en cambio, inespe ada cen alidad. Siguiendo caminos más c onológicos y e olu i os, los es udiosos sa ianos se em- pecinan a menudo exclusi amen e en p e- gun as algo ei e a i as: ¿ es Sa e ealmen e ma xis a?, ¿lo es a medias?, ¿no lo es en absolu o? Con ales p egun as se discu e la con inuidad o discon inuidad e incluso con- adicción de Sa e en su ob a -¿un doble Sa e? Impo an es cues iones son és as; pe o minimizan algo esencial: nos hallamos an e un adical, e iginosamen e adical, explo ado de nues a época, ai eado po a ias y nue as solici aciones cul u ales. Mi- li an e sin duda, pe o explo ado , an o o En ((Jalons pou une his oi e du concep d'imagi- na ion)) La ela ion c i ique. Pa ís, Gallima d, 1970, págs. 174-196 J. Sa a obinski p esen a las di e en es coo denadas en las que se inco po an las alo aciones que nues a cul u a o ece de la imagen. Pa a el análisis de las complejidades in e nas de la imagen, e según las endencias, M. Du enne Phénoménologie de Iéxpe ience es hé ique, P. Mal ieu La cons uc ion de I'imaginai e, G. Du- and Les s uc u es an h opologiquesde haginai e y O. Man- noni Cle spou I'imaginai e ou Z'au e scene. Pa a la onalidad imagina i a de Sa e, e M. D. Bo os Un séques e; I'hom ne sa ien, Pa ís, Lib ai ie A. G. Nize , 1968. La doc ina li e a ia subyacen e y, ambién, explíci a en la no ela sa iana, en G. J. P ince, Mé aphyszque e echnique dans Iáeu e omanesque de Sa e, Gene e, Lib ai ie D oz, 1968. En una p óxima publicación, pa alela a es e a ículo, insis i é sob e la con e gencia de las in encio- nes en la ob a de Sa e. más que mili an e, se opa Sa e con o os compañe os de u a: Me leau-Pon y, Lé i- S auss o el p opio G. Ba aille. NOTICIA DOCUMENTAL DE UNA RELACION A - La c onología de ex os c uzados en e los dos au o es es la siguien e: G. Ba aille publica en 1943, L'expé ience in é ieu e,' a la que sigue una du a y la ga ecensión. «Un nou eau mys ique)), de Sa e, en Cahie s du Sud del mismo año (el es udio se inse a á en Si ua ions I). Con a -Rybalka esumen así el con enido: ((Sa e, en analizando L'expé ience in é ieu e de G. Ba aille, a aca el mis icismo sin e de és e y discu e de paso la sociología de Du kheim así como el psicoanálisis de F eud)).Ql a aaue de Sa e con es a Ba aille b e emen e ((Répon- se a Jean Paul Sa e)) (el esc i o se encuen a en apéndice del Su Nie zsche). En 1944 G. Ba aille p esen a a pública discusión un ex ac o -Klossowski lo e ec- úa-, de esis undamen ales de su pensamien o; el ex o esumido se encuen a asimismo en Su Nie zsche bajo el í ulo «Le somme e le déclin)). La subsiguien e discusión (se encuen a jun o al ex ac o en Dieu ui- an 5), p ecedida de una comunicación del P. Danielou, cong ega a di e sos oyen es c eyen es e inc édulos. Pa icipan en el deba e Adamo , Gandillac, Madaule, Hyppoli e, Massignon, Ma cel y Sa e. La in e ención sa iana es abundan e: se cen a, como la de Hyppoli e, en di icul ades lógicas y e minológicas, alude ambién, pe o ma ginalmen e, a las di icul ades ya expues as en ((Un nou eau mys ique)). Ba aille cla i ica, a aíz de la discusión con Sa e, su p opia e minología en una no a, ((Neán , ascendence, immanence)) (asimismo en el apéndice del Su Nie zsche). Cesa oda con on ación di ec a, mediando en e ellos an sólo c í icas de Ba aille y, es o esul a menos documen able, alusiones de Sa e a la emá ica de Ba aille. Veamos de nue o las c onologías. En 1947 apa ece el Baudelai e de Sa e que, como es sabido, susci a i ulen a polémica en los medios anceses. Pa icipa Ba aille con un no able a ículo, ((Baudelai e)), que se incluye den o de un ensayo más amplio, La li é a u e e le mal,' de pos e io publicación; ambién en dicho ensayo se encuen a la ecensión c í ica de Ba ai- lle sob e Sain Gene comédien e na y apa ecido en 1952. 'Ci o, en la medida de lo posible, la ob a de Be aille según la edición de las ob as comple as en cu so de publicación, Pa ís, Gallima d, 1970-73. ((La expe iencia in e io )) se encuen a en el omo V. Su Nie zsche ( omo VI) con iene ((Le somme e le déclin)) y un apéndice, «Réponse a J. P. Sa e)), ((Néan , anscen- dance, immanence)) y el dossie sob e la ((Discussions su le péché)). M. Con a -M. Rybalka, o). ci ., pág. 94. ' G. Ba aille, ((Baudelai en y ((Gene n, en La li é a- u e e le mal, Pa ís, Idées, 1957, págs. 37-38 y 197-244. C eo impo an e obse a que en el lib o de Sa e sob e Gene se hallan e e encias, eladas algunas, pe o o as cla amen e explíci as sob e G. Ba aille, y -no lo he is o su icien emen e ad e ido- la emá ica que allí desa olla Sa e iene eng an pa e como in e locu o a G. Ba aille o al menos desa olla emas ((ma e ialmen- e» idén icos. El esquema de Sain Gene se epi e, eng osado, en la a qui ec u a de L'idio de la amille, po an o pod ía amplia se mi obse ación an e io -si ale és a- a la úl ima ob a de Sa e, aunque las alusiones a Ba aille sean allí aún más eladas. Añádase, po úl imo, la e e encia a Ba aille en Qu'es -ce que la li é a u e? -la incluye Sa e p ecipi adamen e en el su ealismos- y la no a sob e Ba aille, más las ecuen es ema izaciones del po lach, que se encuen a en la C i ique de la aison dialec ique den o de un a amien o que dialoga con Lé i-S auss? Po su in e és indi ec o al ez ayude co eja es os esc i os con los c uzados en e Sa e y M. Blancho . Dejo de lado o as e e encias aisladas de Sa e a Ba aille, como la de los in e ius que Con a -Rybalka eseñad0 o los con ac os pe sonales ela ados po Si- mone de Beau oi en sus Memo ias, según las cuales M. Lei is media en la elación Sa e-Ba aille." Den o de las pesquisas e udi as se ía asimismo in e esan e dilucida con exac i ud la si uación an o de Ba aille como de Sa e en el (( enacimien o de es udios hegelia- nos)) que p o agonizan en F ancia A. Kojk e y J. Hyppo- li e. Ha esc i o Jean Wahl que Sa e asis ió a los cu sos de Koje e jun o con Ba aille. Me leau-Pon y, Lacan, e c.I2 Con ieso que mis p opias indagaciones en los medios sa ianos no me pe mi en con i ma la ase e- ación de J. Wahl en 10 que a añe a Sa e. B - Resul a incómodo esumi o analiza en la polé- mica enume ada el único esc i o en el que emá icamen- e a aca Sa e aBa aille. Las es pa es dela ículo13 an examinando c í icamen e el géne o li e a io de Ba aille, sus con enidos, la cues ionabilidad de su expe iencia mís ica. Poco ayudan a la in eligibilidad de una con on- ación ya que, a mi en ende , Sa e mues a no able incomp ensión o al menos un a amien o suma io de Ba aille. Explicable esul a el hecho po las ci cuns- ancias (aún no se ha p oducido la eac ualización de ((Qu'es -ce que la li é a u e?)), Si ua ions 11, Pa ís, Gallima d, 1948, pág. 318. C i ique de 4 aison dialec ique, Pa ís, Gallima d, 1960, pág. 187. L'E e e le Néun , Pa ís, Gallima d, 1943, págs. 683-85. 'O M. Con a -M. Rybalka, o). ci ., págs., 29-83, 116, 124, 155. " Simone de Beau oi , La Fo ce de Iage, Pa ís, Galli- ma d, 1960, págs. 656-63. l2 J. Whal. Tableau de la philosophie ancaise, Pa ís, Gallima d, 1952, pág. 171. La es ima que a Be aille le me ece, po su es ue zo de in e p e ación hegeliana, A. Koje e, no se desmien e a lo la go de su ob a. La posición de J. Hyppoli e, en ((Si ua ion de l'home dans la Phénoménologie hegelienne)) (Les Temps Mode nes, 1947) se ap oxima a lo que Sa e ealiza á po su lado en la C i ique. l3 S ua ions 1, Pa ís, Gallima d, 1947, págs. 143-89. Ba aille) y la globalidad de una nega i a excesi amen e ajan e. Lo mismo se epe i á en la ((Discussion su le péché~; Sa e in en a a enaza el ad e sa io den o de sus p opias ca ego ías doc inales. A en u o la opinión de que la con on ación emá ica, si exis e, hay que busca la po pa e de Sa e p incipalmen e en la com- pleja a mazón del Sain Gene l' o, an e io men e, en Qu'es -ce que la li é a u e? En lo que a Ba aille espec a sí encuen o aumen os emá icos explíci os, ya sea en su a ículo sob e Baudelai e, ya en el que le sigue sob e el Gene de Sa e y, ambién, en la p ecisión e minológi- ca as la ((Discussion su le péché)). A en u o en onces la hipó esis co ela i a de que el amon onamien o in ec i o que p odiga el a ículo de Sa e sob e L'expé- ience in é ieu , po una pa e, y el no ad e i a Ba aille de ás del igu oso desa ollo de Sain Gene , po o a pa e, son la causa de que la elación Sa e-Ba aille pe manezca desa endida en los es udios sa ianos. En cualquie caso, los dos a ículos de Ba aille sob eBaude- lai e y Gene ahí es án, pe mi iendo un dibujo esquemá- ico del en en amien o al menos po una de las pa es: la de G. Ba aille. 1 EL ESTATUTO DE LO IMAGINARIO LITERARIO La di icul ad de expone la dualidad Sa - e-Ba aille desde los dos a ículos de Ba ai- lle y su no a e minológica as la ((Discus- sión su le péché)) (lo he a gumen ado ya), me obliga a una po ción de ecu sos e ó i- co~. Acép ense nominalmen e -su con eni- do se escla ece á poco a poco- é minos l4 Me baso undamen almen e en la es uc u ación de emas análogos, aunque la in e p e ación sea opues- a. El mismo Ba aille señala la coincidencia 'emá ica, al igual que lo e ec úa J. Leca ne en Sa e (Les c iques de no e emps e Sa e), Pa ís. Ga nie 1973, in oduciendo en su an ología el ex ac o de Ba aille sob e el Sain Gene . Po o a pa e, en e los au o es a los que hace e e encia a menudo Sa e (Claudel, Mi cea Eliade, Jouhandeau, e c.), no c eo que ninguno de ellos pe mi a una con on ación emá ica equi alen e. El lib o que Sa e ci a a eces pa a apoya sus esis, M. Bloch, La socie é eudale, Albin Michel, 19 39, le p opo ciona hechos a o ables pe o de ningún modo una in e p e ación decisi a. En e ec o, el ad e sa io Ba aille pe mi e la es uc u ación a a és de la conjunción que ope an en él M. Mauss y su impo an e Essa su le don y la c ea i a In oduc ion u la lec u e de Hegel de A. Kojk e. En es e úl imo Ba aille descub e la p esencia de Nie zsche. Más allá de «las igu as de conciencia)) eales e his ó icas, el amo siemp e ((consume)) y el escla o ((p oduce)): las dos ac i udes son a que ipos pe manen es. neu ales u ilizables, po an o, en di e sa di ección po ambos au o es aunque acusen p ocedencia ba ailleana. Son es os: ansg e- s on ( a iaciones suyas se encuen an en ((ayección)), ((pe e sión)), (( aición)) y e- cub en a la ez el é mino mayúsculo de mal), san idad, sobe anh, consumo (co ela i o suyo se á la p oducción), lo imposible, comunicación. Tales nominaciones ya en Ba aille, p incipal- men e, ya en Sa e, log an o malización en egis o ilosó ico median e la ca ego iza- ción ba ailleana de nada, ascendencia, inma- nenczh. En su acepción exp esionis a o en la es ic amen e écnica esa e minología in- ade, apa en emen e sólo, los más he e o- géneo~ e i o ios. En un con ex o Imagina io hallamos en Ba aille y Sa e el !uga p opio de la conduc a ((imposible)); no que emos sabe nada po aho a sob e las u as de al imposibilidad. T anspo ados los é minos al e i o io mo al, opezamos con las se ias apo ías del Bien y del Mal. Si con enimos en asigna a la eologzá el luga absolu o del Bien y del Mal, mo al y eologzá coincidi án en la ubicación. Se á p eciso ad e i , sin emba - go, la in e sión que ope a la mode nidad en ese luga absolu o. Ba aille y Sa e echazan la e icalidad del luga absolu o; po ejem- plo I'au e (sa ismo) conno a exclusi a- men e a la ho izon alidad de los o os. (El co imien o semán ico se dibuja me idiano en un a ículo de la p ime a época de Sa e, ((Libe é ca esienne)), apa ecido en Si ua- ions I, in i iendo cap ichosamen e el i ine- a io de las Médz a ions de Desca es.) Tam- poco es o ba á emi i la oposición Sa e- Ba aille, con palab as de Ba aille ( ein e p e- ando és e a Kojk e), a un luga cul u al de la e lexión ilosó ica eu opea. ((En la Fenome- nolog á del espi i u, Hegel, pe siguiendo la dialéc ica del amo (del seño , del sobe ano) y del escla o (del homb e condenado al aba- jo), la cual es á en el o igen de la eo ía comunis a de la lucha de clases, conduce al escla o a su iun o, pe o su apa en e sobe a- nía no llega a se en onces más que au óno- ma olun ad de se idumb e; la sobe anía no iene pa a sí más que el luga de lo imposi- ble.~'~ Asumo aquí ob iamen e la emisión l5 Lali é a u ee le nal, ed. ci ., pág. 228. La dig esión de Ba aille sob e la ((dialéc ica del amo y del escla o)), a al luga cul u al, en modo alguno lo discu ible de una in e p e ación Kojk e-Ba aille. In i- o sí, en el mismo con ex o de la ci a, a e lexiona sob e la oposición (( abajo-so- be anían que Ba aille es ablece; o na á a p esen a se bajo la dualidad ((p oducción consumo)) log ando así el asun o que nos ocupa su ansc ipción económica a í ulo nominal. Como segundo ecu so e ó ico d ama i- zo en mi exposición los é minos neu al- men e men ados. D ama izando al e na i a- men e las ideas, in en o, a pa i de los dos a ículos- ecensión de Ba aille y su no a e minológica, abo da co ejándolo el ci - cunsc i o con enido de los dos la gos es u- dios sa ianos Baudelai e, Sak Gene com4dien e ma y ; apu a é así sus p o undas di e - gencias. Valga aco a que Baudelai e o Gene en sí mismos no p o agonizan, c eo, la polémica sino p e e en emen e en cuan o b illan es p e ex os en Ba aille y en Sa e; desde luego no cuen an di ec amen e en el examen que es ablezco. Respec o al in e és de lo que Sa e y Ba aille esc ibie an sob e Baudalai- e y Gene caben dis in as alo aciones se- gún la pe spec i a elegida. Cualquie lec o impa cial ha de acusa la supe io calidad sa iana de Sain Gene en compa ación con el an e io psicoanálisis exis encia1 dedicado a Baudelai e. Pa a la con o e sia que me ocupa, con odo, es a di e encia cuali a i a es i ele an e po cuan o ya en el a ículo de Ba aille sob e Baudelai e se es ablecen las líneas de ue za de la discusión y és a sólo nos impo a. Más ele an e se á, pa a pe se- gui el paso de una discusión a la siguien e, eco da que Lapa maudi el6 de G. Ba aille apa ece en 1949 o sea en el in e alo de sus dos a ículos y ambién de los dos esc i os de Sa e. Po lo demás, has a 1960 no nos en ega Sa e su medi ación c í ica sob e el ma xismo, la C i ique de la aison dialec ique. la ez es echamen e ligada al ex o de Kojk e pe o ambién dis an e de él, ab e a Nie zsche espacios en el cen o de la amosa dialéc ica. Remi o pa a es e ema a ((De l'au-deli de Hegel a l'absence de Nie zsche)). de D. Hollie , en Ba aille, Pa ís, 10118, 1970, págs. 75-107. l6 Lapa naudi e, Pa ís, Minui , 1949. a) Alega o con a Baudelai e Ba aille discu e a Sa e en su a ículo ((Baudelai e)) undamen almen e la alo a- ción que deba da se a dos mundos es echa- men e ce canos, Mal y Poesía. De i adamen- e en ende á de modo opues o el signi icado his ó ico de Les leu s du mal. Siendo en Ba aille y Sa e el Mal un é mino ela i o, subo dinado inexo ablemen e al Bien -en modo alguno e iden e po si mismo- nos encon amos con insolubles equí ocos o apo ías pa a de e mina lo; sólo se sal an las apo ías si a endemos a je a quías p e ia- men e es ablecidas. La undamos, a i ma impecablemen e Ba aille, según nos hablen los p opios sen imien os ( éase la in oduc- ción a «Le somme e le déclin)), en Su Nie zsche). Los sen imien os en ambos au o- es se despie an en un con ex o secula iza- do; se niega el luga adicional del Bien, Dios. Al nega se al p esupue o nos expone- mos al pelig o de ma ea en e eno ((ma e- ialmen e)) común las apo ías que del Bien y del Mal es mo ales de sesgo con a io p esen an: la eológica o clásica, la hipe c is- iana (?) -en ella se si úa a sí mismo Ba ai- lle- y la exp esamen e a- ea de Sa e. Las apo ías a ec a án, lo hemos de e , a la poesia; lazo es echo en e Mal y poesía, pe o cuán di e en es de ienen las incula- ciones. Ba aille dis ingue en sí mismo y en Sa e lo que llama ((ac i ud mayo )) y ((ac i- ud meno )) sob e la poesía y p e iamen e sob e el Mal. Resumo p ime o la posición sa i ana. Pa a Sa e, Z'Au e, mayúscula que designa a Dios, ha su ido un co imien o a los o os; sucede ya la in lexión, insinuándo- se el p imado de lo his ó ico, la an i- isis, an es de las co ecciones que p esen a á la C i ique. Aho a bien, aquí cen o sus p opias apo ías, al co imien o co esponde en Sa - e una p o anación -léase i ialización- del luga absolu o, ya del Bien, ya del Mal. Po i ialización en iendo, es co ela i o, que la expe iencia absolu a se asmu a á en c eencia absolu a, lo con a io de co eza o e idencia que incumbe exclusi amen e al p oyec o his ó ico concienciado o no. Puede Ba aille ca ac e iza así la ((ac i ud mayo )) de Sa e, su Bien. «Él designa bajo el nom- b e de libe ad ese es ado donde el homb e no posee ya apoyo del Bien adicional o del o den es ablecido.)) Y sigue, ((compa ada a esa posición mayo , él (Sa e) de ine como meno la posició i del poe a)).'' Baudelai e ((no ha sob epasado jamás la in ancia» (ci a de Sa e). Analicemos la posición sa iana desde la ac i ud mayo : p imado del p oyec o his ó ico, luego, p oyec o colec i o (C i i- que). Una ez es ablecido el Bien se suceden las apo ías y equí ocos con el ((o o)) 3ien (Dios). Tan o la negación absolu a del Bien, Sa án, como su a i mación absolu a, el san o, ca ecen de sen ido en su obje o y en el ac o de que e lo: ((Que e lo que no se quie e -se con inúa odiando a los pode es malé icos-, no que e lo que no se quie e -ya que el Bien se de ine siemp e como el obje o y in de la olun ad p o unda.»'* Lo absolu o, emi ido ya a conduc a in an il en L'esquisse,lg pe i e en la imagen psicológicamen e (in- an ilismo biog á ico) e his ó icamen e (in an ilismo social). Llamamos a al imagi- ne ía Mal, pe o ano ando las di e encias según las je a quías conside adas. Resul a se ((Mal)) en cuan o emi ido a un p oyec o his ó ico no asumido; esul a se lo ambién en cuan o ansg esión imagina ia, inexis- en e, de un o den absolu o an asmal. Bau- delai e i e sumido en pe pe uo «Mal» po cuan o niega el o den es ablecido: mundo di ino, mundo adul o pe o sigue en él conse - ándolo. Lo niega absolu amen e y de su nega- ción edoblada -su poesia (( ema iza)) el Mal, la Negación- b o an e lexi amen e ( é mino inadecuado) edundan es Fleu s du mal. Así consuma Sa e el p oceso de Baude- lai e, de su poesia. Conduc a imposible que ec ea o se au oabas ece de su p opia i eali- dad. Mal y poesía, mo al y poesía se han in- disolublemen e ab azado a él. En lo e e en e al signi icado his ó ico que me ecen a Sa e Les leu s du mal escasea el desa ollo emá ico en la ob a; más a de 1' La li é a u e e le mal, ed. ci . pág. 39. l8 Ibzd. pág. 37. l9 Esquisse dún héo ie des emo ions, Pa ís, He mann, 1939. lo aumen a á Sa e en L'idio de la amiWO es udiando con odo lujo de de alles el siglo XIX (p olonga y co ige Qu'es -ce que la li é a- u e?). Algo, sin emba go, se apun a ya en el Baudelai e. El momen o eológico, momen o epe i i o, es asociado po Sa e al S a us del nacimien o, el modelo social con o mado según e e encias na u alis as, el Feudalis- mo. Baudelai e, luego Flaube , p o agoni- zan complicados sucedáneos del modelo e- pe i i o; i en en la equí oca p omiscuidad pos omán ica: el ((a e po el a e» (el mal po el mal). Sa e suele apiña a Baudelai e, Flaube , Malla mé en imposibles p e ensio- nes es au ado es. Resumamos la posición de Sa e. Culmina en el es adio poé ico una i eal e ine icaz ansg esión que se congela -esencializa-, Fleu s du mal. Ha si uado Sa e al Mal en el co azón del ac o poé ico. Negación ((absolu a)) de una no ma -mal eológico-, negación (( ela i a)) in-esencial, pues la no ma es inexis en e y, po ende, cohe encia sis emá ica de Sa e, mal é ico en las nue as coo denadas de la mo al de la his o ia. De o o modo, poesía y Mal imagi- na io ( eológico) ca ecen de consis encia p opia subo dinándose a la ac i ud mayo : el p oyec o his ó ico. Así dibujada la e sión sa iana de la poesía, se nos o ece el luga di imen e del deba e. Ba aille opone paladinamen e ((o a)) ac i ud mayo que iene a se p ecisamen e la meno de Sa e. «Si la libe ad es la esencia de la poesía; y si la conduc a lib e, sobe ana, me ece sólo una ((Reche che gé- mi~san e)), caigo en la cuen a de inmedia o en la mise ia de la poesía y las cadenas de la libe ad ... Cuando el ho o de una libe ad impo en e comp ome e i ilmen e al poe a en la acción polí ica, abandona él la poe- ~ía.»~l A un p imado de lo his ó ico, de la acción polí ica, con apone Ba aille el p i- mado ágico. El Bien, lo que nos habla L'expé ience in é ieu e, excede el lími e p ác i- co-p oduc i o; lo excede p ecisamen e en cuan o lími e o a a icia del se que eme excede se. El Mal, ac i ud meno , se aduce «La si ua ion li é ai e de I'app en i-au eu pos - oman ique)), en L'idio de la amille, 111, Pa ís, Gallima d, 1972, págs. 66-445. 21 La li é a u e e le mal, ed. ci ., págs. 40-41. en el aca amien o del lími e, sea en la acep a- ción de una no ma eológica -Ba aille c ee que la mo al clásica se asocia a la ((du ación del se )), a su conse ación (sal ación)- o de la no ma de los p ocesos p oduc i os. En Ba aille, según es o, la ansg esión del lími- e, el Mal, es un momen o i ebasable donde se cumple la sobe anía, la imposibilidad. «Yo c eo que el homb e es á necesa iamen e abocado con a sí mismo y que no puede econoce se, que no puede ama se has a el in si no es obje o de una ~ondenación))..~~ Hemos alcanzado una nue a je a quía, éase «Le somme e le déclin)). El Bien de la ac i ud sobe ana se cumple en la negación del ((demasiado humano)) nie zscheano y el Mal de iene c epuscula aca amien o del lími e. Si, e sión sa iana, iden i icamos Bien e his o ia, p opugna Ba aille la cons i- u i a imposibilidad his ó ica. La ies a, lapoes á, elsac i cio son luga es de up u a; a caismos de pe manen e p esen- cia. Ba aille, lejano de cualquie plan eo eológico, eencuen a lo sag ado. Lapoesia, eme gencia de lo sag ado, nos ealiza cons i- u i amen e. Ci a Ba aille un agmen o de Mon coeu mis a nu: «A chaque minu e nous sommes éc asés pa l'idée e la sensa ion du emps. E il n'y a que deux moyens pou échappe A ce cauchema -pou oublie : le plaisi e le a ail. Le plaisi nous use. Le a ail nous o i ie. Choisis~ons)).~~ Comen- a Ba aille o o conocido agmen o del mis- mo esc i o: ((11 y a dans ou homme, & ou e heu e, deux pos ula ions simul anées, l'une e s Dieu, l'au e e s Sa an. L'in oca ion Bien ou spi i uali é, es un dési de mon e en g ade: celle de Sa an, ou animali é, es une joie de descend e)); y lo asocia al p ime o: «El place es la o ma posi i a de la ida sensible; no podemos expe imen a lo sin un gas o imp oduc i o de nues os ecu sos (((il use))). El abajo, al con a io, es el modo de la ac i idad; iene po e ec o la acumulación -ac ecen amien o- de ec usos («il o i- ie») ... Tales conside aciones colocan a la economía en la base de la mo al, la colocan en la base de la poesía.»24 22 Ibid, pág. 43. 23 Ibid, pág. 59. 24 Ibid, págs. 59-60. Exis e una g andeza his ó ica en Les leu s du mal,. adica en habe ei indicado ese indeclinable exceso en plena e a indus ial, en el momen o pos omán ico, cuando las inculaciones sociológicamen e es au a- do as del oman icismo se liquidan depu- ándose así su sospechosa inculación con la poesía. (La jus i icación o el desa ollo sis e- má ico de esa isión de la his o ia, a más de o os impo an es asun os, se encuen an en Lapa maudi e; sus a ales e nológicos en el no able lib o de Roge Caillois (discípulo de Mauss), L'homme e le sac dZ5 En Ba aille. con luyen, bien lo ad ie e Sa e, la he encia sociológica de Du kheim- Mauss y el hipe c is ianismo de Nie zsche. b) Alega o con a Sain Gene comédien e ma y El comen a io que Ba aille dedica al lib o de Sa e sob e Gene indudablemen e en- du ece las di e encias en e los dos au o es, las hace más os ensibles, si bien Ba aille no apo a elemen os subs ancialmen e nue os en su polémica. Una ez abie as las líneas di e gen es, el hecho de que Sa e e eb e más su p opia pos u a es lo que pe mi e po con as e o de i ación aumen os emá icos de Ba aille sob e nue as zonas. Como señala Ba aille, en la In oducción a las Ob as comple as de Gene con apone Sa e dos sociedade~:~~ una condenable, «la sociedad de consumo)); y o a a alaba , «la sociedad de p oducción)). Es bas an e p esumible, al menos en esas páginas, la alusión a Lapa maudi e, aunque se esuel a al e és la cues ión, como ambién ad ie e Ba aille. Exis i ía po an o, al me- nos, un ema común a con as a . Pe o hay algo más que la nue a e eb ación sa iana p o oca. R. Caillois, L'homme e le sac C Pa ís, Gallima d, 1950. En la in oducción, el au o compa e la esponsa- bilidad de su esc i o con Be aille. 26 Las páginas que ci a Ba aille (1 33-38 y sob e odo 222-31) se e ie en a las de la eedición de la ob a en 1970; las páginas de la edición o iginal en las que Sa e alude al ema son 112-1 16 y, sob e odo, 186-193. En gene al se suele ca ac e iza la impo - an e ob a de Sa e Sain Gene desde una pe spec i a p e e en emen e mo al. Se ía el lib o sob e Gene un ánsi o b illan e, cl nega i o de su mo al u u a, en e L'e e e le néan y la C i ique; una especie de enomeno- logía de las conduc as nega i as pe o en camino - ema de la aición- a su p opia liquidación de ales; así lo en A. G01-z;' M. Con a -RybalkaZ8 y Laing-C~ope ,~~ po- enciando las in eligen es obse aciones de F. Jeanson sob e la igu a de conciencia ai- do a.jO La pe spec i a que adop o sob e Sain Gene es adicalmen e o a aunque acep e las pos u as ci adas. A. Ro a i apun ó en su p e acio a la aducción i aliana de Sain Ge- ne ,jl y hago mía su obse ación, o a lec u a posible -aplicable en mi opinión al esc i o an e io , Baudelai e. Cabe so p ende en Sain Gene , a i ma Ro a i, la eme gencia y am- pliación de los emas an iguos que es udia a Sa e en L'lmaginai e. A una lec u a mo al que inclui ía, cie o, a la imagen como nega- i o (A. Go z), p e ie o o a di ec amen e imagina ia con e iden e ca ga mo al. P eci- samen e po o ece lo imagina io p esen e en Sain Gene , como lo se á en L'idio de la amille, aumen os conside ables sob e lo de- sa ollado en 1940, pod á ene Sa e una ica con on ación con Ba aille. Dos esc i o- es se de inen sob e el es a u o y génesis del imagina io li e a io. Desmenucemos lo que quizás apa ece ilegí ima o o zada ex apolación de emas. ¿Cómo las apo ías del Bien y del Mal, Baude- lai e, o el con enido mani ies o del Diable e le bon Dieuj2 hallan ansc ipción en un esque- ma comp ehensi o de la imagen? Así lo 27 A. Go z, ((Sa e ou de la conscience h. la p axis)), enLesocialismedz~icile, Pa is, Du Seuil, 1967, págs. 205-1 3. 28 M. Con a -Rybalka, o]. ci ., págs. 243-45. 29 R. D. Laing y D. Coope , Reason e iolence, Lond es, Ta is ock, 1964. F. Jeanson, Lep obleme mo al e lapensée de Sa e, en la eedición que con iene la no a inal «Un quidam nommé Sa e)) (Pa ís, Du Seuil, 1966) y Su epa lui- meme, Pa ís, Du Seuil, 1955. )' P. A. Ro a i, In oduzione a J. P. Sa e, San o Gene comedian e e ma i e, Milano, 11 Saggia o e, 1972, pág. XX. " Le diable e le bon Dieu, Pa ís Gallima d, 195 1 (pa a delimi a es a ob a y su elación con Sain Gene , e M. Con a -M. Rybalka, o). cci ., págs. 23 1-40). p opongo esquemá icamen e -he de emi- i una ez más a un ensayo u u o sob e el asun o-. La imagen, eíamos, compo a una conduc a imposible, una de ención (se- gún Sa e) en el cambio de la his o ia. Las apo ias mo ales, al como las a a Sa e, se esuel en siemp e en p oyec o o con ap o- yec o in encionales, incluso el an ip oyec o. Tiene que e , pues, la mo al, no esul a di ícil ad e i lo, con la conduc a imposible, con la génesis imagina ia; se juega la o igina- lidad más pu a delpsicoanális j e~is encial.~~ La conduc a imposible acasa an e los o os, no acasa en abs ac o imposible; la conduc a imposible se esol e á siemp e en la alsa ecip ocidad en e al o o. De p on o, los p ocelosos análisis de L'z e e le néan sob e «Le ega d)) y sus imposibles: sadismo, maso- quismo se in oducen en el e i o io de la imagen. Dicho en o ma explosi a, la cues- ión imagina ia coincide ine i ablemen e con la cues ión e ó ica, apa ezca o no la coin- cidencia. No e a ácil ad e i es o en L'Imaa- ginai e; al aba el p oceso del au oanonada se imagina io (i eal subje i o) en e al acen o que allí ma caba el anonadamien o obje i o del imaginan e, o sea, la dis inción en e pe cepción-imagen. Tampoco se ad e ía en Baudelai e po que escasamen e a aba allí Sa e no sólo el condicionamien o social de Baudelai e sino p incipalmen e su condicio- namien o subje i o. Así se eng osa y unde el análisis de la imagen con el e o ismo pues és e es su campo de juego. El aumen o emá ico es suscep ible de nue as di ecciones. Siendo la imagen un equi alen e de ealidad, no la posee ella en sí misma, siguiéndose po an o en Sa e su inconsis encia especula , su exis i p obable (se in oduce en la imagen o o é mino de L'e e e le néan , la mau aise oz?. Sa e nos dice que ing esa en la imagen equi ale a hace lo simbólicam men e^> en la mue e eal. Posi- blemen e acaece el enómeno po que, en el acaso e ó ico subyacen e a las imágenes, ((e ó icamen e)) abandonamos p e iamen e la ealidad, ecip ocidad, median e simbóli- 33 S. Doub o sky, Pou quoi la nou elle c i ique, Pa ís, Me cu e.de F ance, 1966 (el au o desa olla la o igina- lidad del ((psicoanálisis exis encial)) como p oyec o c í ico). cas i ealizaciones masoquis a y sádica. Aquí se en iende, en esa cons i u i a inexis encia del imagina io sa iano, la cu iosa adsc ip- ción del ea o espec o a la imagen an ecuen e en la ob a de Sa e, éase L'idio de la amille." (Tema iza la cons i u i a ea a- lidad del imagina io sa iano, b illan e es- bozo de F. Jeanson, sigue pidiendo una monog a ía. Con Jeanson conside o como el luga más ap o pa a ello a una pieza cla e, Kean.)35 E o Smo, ea alidad, mue e de ienen insospechadas zonas imagina ias que nos o ece Sain Gene comeaien e ma y . Has a dicho esc i o, quizás el más b illan- e que Sa e haya esc i o jamás ( e ce aumen o), no había a ado el au o las me amo osis median e las cuales un hom- b e a a és de iajes in e nales po los o os alcanza su cu ación imagina ia o li e a ia lib ándose del au ismo. Según Sa e, log a Gene el ánsi o. Se adelan an en Sain Gene las alucinan es espi ales imagina ias de ese p oceso que Sa e pe segui á con g an mo- osidad en su monog a ía sob e Fla~be ,'~ an es en Les mo s. Aldo Ro a i en el p e acio ci ado apun a que en Sa n Gene encuen an sob e odo Laing y Coope las posibilidades an ipsiquiá icas del sa ismo. Po úl imo (cua o aumen o y no ago o el ema), en Sain Gene incula Sa e con de alle el Imagina io con el imagina io e - bal ampliando las suma ias explicaciones que se nos die a en 1940. A ese imagina io e bal lo pe sigue además Sa e con inigua- lable maes ía en el psicod ama imagina io que la simple ope ación de lee supone (e ó ica comunicación imagina ia en e au- o y lec o ). Sigue la con on ación polémica de Ba- aille po los nue os de o e os que Sa e acili a. Cohe en e con sus p opios pos ula- " L'idio de la amille, ed. ci ., 1971, 1, págs. 662-64, 785-90; 11, págs. 774-906. Kean, Pa ís, Gallima d, 1954. Ve F. Jeanson, Sa e pa lui-meme, ed. ci . La publicación de Sa e, un hka e de si ua ion ( ex os elegidos y p esen ados po M. Con a y Rybalka), Pa ís, Gallima d, 1973, o ece un ma e ial p ecioso, no u ilizado aún, que yo sepa, en el es udio del ea o de Sa e. L'idio dela amille, ed. ci ., 11, segunda pa e. Ve las sucesiones exp esi as: «Del niño imagina io al ac o )), «Del ac o al au o )), «Del poe a al a is a)). dos ya expues os en el a ículo sob e Baude- lai e niega de nue o Ba aille la ac i ud mayo que Sa e de iende. En onces a i maba Ba- aille ágicamen e la cons i u i a, no ansi- o ia po an o, es uc u a de la ansg esk n. Ba aille a i ma -es o apo a no edad al p ime a ículo- que la ansg esión, cuan- do es sobe ana, pe mi e el e o ismo y la comunicacz¿j'n; L'e o zSme3' ilus a esas esis. A i ma, asimismo, que sólo la comunicación mayo , la poesía, e i a la soledad. Se ci a odo en escla ece lo que in oca Ba aille po sobe ania: ((Es el pode de ele a se, en la indi e encia a la mue e, po encima de las leyes que asegu an el man enimien o de la ida>);38 y más adelan e: ((La sobe ania (o la san idad) se e ie e a una ealidad que nu e su belleza de indi e encia a la conse ación (al iempo) e incluso de la a acción po la mue e)).3g Consecuen emen e, sólo le in e- esa a Ba aille si se cumple o no la sobe ania en la ob a de Gene . Con a lo que Sa e sos iene niega Ba aille -c uce ine i able de plan eos- el log o de la sobe anzá y de una eal comunicación en la ansg esión de Gene . Analizando di e sos pe sonajes de su ob a no elís ica obse a Ba aille el desliz calcula- do de la ansg esión que Gene ope a, su hundimien o ilimi ado en lo só dido o el impasse de su ansg esión ilimi ada. Gene , según con iesa el p opio Sa e, ni puede ni quie e comunica se con sus lec o es: «La elabo ación de su ob a pe sigue la negación de quienes la leen».40 Pa a Ba aille el p oceso comunica i o de Gene y su búsqueda calcu- lado a de lo abyec o se elacionan en e sí como e ec o y causa. Kan en la anal ' ica y dialéc ica de su C i ica deljuicio es é ico41 -es o lo sabe pe ec amen e Sa e pe o lo asume en di e sa cosmo isión- se p egun a cómo el place es é ico, siendo pa icula y subje- i o, log a uni e salidad, comunicación. La uni e salidad de la ob a de a e pos ula a p io i la exis encia de un ((sen imien o co- 37 L'e o isme, Pa ís, Minui , 1957. La li é a u e e le mal, ed. ci ., pág. 2 12. 39 Ibid. pág. 2 13. 'O Ibid. pág. 219. 41 A. Philonenko, en su in oducción a la aducción ancesa de la ob a de Kan , La c i iquedu jugemen , abo da de mane a pe inen e el ema de la comunicación. mún)). P e iamen e ca ac e iza Kan al pla- ce es é ico como place desin e esado. De- sin e és, desp i a ización -lo que nos aisla esul an se los in e eses-, ob iene la admi- able comunicación del a e. Ba aille c ee como Kan que (( ealiza una ob a li e a ia no puede menos de se ope ación sobe ana)) (jubilosa la llama ía Kan ). Es o acon ece en el sen ido de que la ob a pide al au o lo mejo de sí mismo, excede su yo pob e. Desde aquí el au o exige al lec o ; le exige lo que él p e iamen e ha asumido, la nega- ción del lími e p i ado. ((Realiza a e equi- ale a ol e la espalda a oda se idumb e como a oda disminución; supone habla el lenguaje sobe ano que, p o enien e de la pa e sobe ana del homb e, se di ige a la humanidad ((sen imien o co- mún» que Kan in oca. Así, el a ac i o que despie a en Ba aille la ob a de Gene se educe a su p opio acaso. ((In e esa pe o no apasiona)). Gene ansg ede en ac i ud me- no pa a ob ene bienes meno es; de ahí la ialdad que se espi a en su ob a. La dis inción que es ablece Ba aille en e yo disminuido y yo sobe ano eencuen a un luga clásico en la génesis de la ob a de a e, la elación ob a-au o . ((Un li e es le p odui &un au e moi que celui que nous mani es- ons dans nos habi udes, dans la soci é, dans nos ices)), esc ibe P o~s ;~~ y en o o luga de la misma ob a, Con e Sain e-Bou e, aíiade: mien as que el mal esc i o (me oi pas sa p ope pensée, alo s in isible a lui, mais se con en e de la g ossik e appa ence qui la masque a chacun de nous a ou momen de no e ie», el esc i o e dade o echaza (des exp essions ou es ai es, que ce qui en nous ien des au es -e des plus mau ais au- es- nous sugge e, quand nous oulons pa le d'une chose, si nous ne descendons pas dans ce calme p o onde oh la pensée choisi les mo s ou elle se e lé e a ou e en ie e~.~~ Ba aille, dis inguiendo lop o ano y lo sag ado, ecub e las ca ego ías be gsonianas y p ous- ianas de yo ac ual - yo i ual que Sa e 42 La li é a u e e le mal, ed. ci ., pág. 225. 43 M. P ous , Con e Sain e-Beu e, Pa ís, Pleiade, 197 1, pág. 222. 44 P ous , 01. ci ., pág. 307.