REENCUENTRO CON SARTRE
Ignacio So elo
(Uni e sdad Lib e de Be lin)
En es e a iculo,
el
au o nos o ece una elec u a de su p opia bio-
g a ia gene acional esal ando
el
papel undamen al de la igu a de Sa e.
Se a a, pues, de se iala la impo ancia de un au o ecien emen e allecido
que <(en nues os dias ocupa una posición muy dis in a de la que u o en
10s aiios cincuen a [y que ha] dejado de se ex o inmedia o de e lexión,
pa a con e i se en pa e del con ex o)>. En de ini i a, se nos o ece una
se ie de e lexiones sob e un au o de c ucial impo ancia que So elo cali ica
de <cel Vol ai e de nues o siglo,.
Pape s:
Re is a
de
Sociologia
15
(1981)
Aiios de dis anciamien o. El úl imo lib :, de Sa e,
El
idio a
de
la
amilia,
pe maneció meses sob e la mesa an es de que oma a la decisión,
casi he oica, de hinca le el dien e: en e an o ya había salido el e ce y
úl imo olumen, dejando, como de cos umb e, la ob a inacabada. De alguna
mane a p esen iamos que el p o echo espe ado no es aba en elación
con
el es ue zo exigido, que o a ez se p ome ia mucho más de 10 que el au o ,
de
que cualquie au o , pudie a da . E iden emen e, Sa e ya no despe -
aba la ascinación que habia le an ado en nues a ju en ud. No es simple
cues ión pe sonal: Sa e en nues os días ocupa una posición muy dis in a
de la que u o en 10s años cincuen a. An es, un lib o suyo 10 ecibíamos
con la espe anza de una e elación --con qué emblo e impaciencia acogi-
mos, en
1960,
La c i ica
de
la azón
didéc ica-;
doce, ece 60s más
a de, un nue o lib o de Sa e e a eso, <(un nue o lib o de Sa en, que
nos a e íamos
a
comen a , incluso an es de habe lo leído. Nues os in e-
eses y p eocupaciones ma chaban po o as ías. Sa e había desapa ecido
de nues a is a, al ez po o ma ya pa e de nues o ho izon e; había
dejado de se ex o in nedia o de e lexión pa a con e i se en pa e del
con ex o; no ya me a, obje i o, sino pun o de pa ida. Sa e había quedado
a nues a espalda, 10 ca gamos a cues as, 10 a as ábamos, pe o de ca a
nos c ispaba 10s ne ios. Así las cosas, llegó la no icia de su mue e.
¿Que signi ica la mue e de una pe sona con la que no hemos in e -
cambiado una sola palab a, que no hemos is o ni siquie a de lejos, pe o
que, en una de e minada época de nues a ida, hemos dedicado muchas
ho as a la lec u a de sus lib os? ¿En qué se di e encia la elación que
hayamos podido ene con Sa e, nues o con empo áneo, de la que ene-
mos con o os esc i o es y ilóso os, ya desapa ecidos cuando nacimos?
Sa e ue siemp e pa a mi un pe sonaje de la his o ia li e a ia, con el
que única nen e cabe comunica a a és del papel imp eso. Se lee 10 esc i o
po 61, o 10 esc i o sob e 61, pe o a nadie se le ocu e pone se a cha la
con una lámina de un lib o. La sola di e encia en e una igu a li e a ia i a
g
o a mue a consis e en que de la p ime a ab cabe espe a alguna ob a
<<Pape s)>:
Re is a
de
Sociologia
in e esan e. Pe o ya ciego, incapaz de esc ibi , Sa e no e a mis que la
en ol u a co po al de un pe sonaje li e a io enecido. La no icia de su
mue e no nos inmu ó en exceso: i ia ya en la leyenda, cuando oí su
nomb e po ez p ime a a comienzos de 10s cincuen a; hoy con inúa i a
en el mismo olimpo. El hecho de su mue e nos acili a la ocasión de que
hablemos de 61. (Mue es y cen ena ios egulan las elaciones de la opinión
pública con sus homb es ilus es.) Ap o echemos la opo unidad pa a e-
capi ula 10 que ha signi icado Sa e pa a noso m.
En cie o modo, a mi gene ación, la del
56,
bien pudie a llamá sele
sa iana: cuando cumplimc s 10s ein e, Sa e e a la es ella que b illaba
en
el
i ma nen o li e a io y ilod ico. Las i encias in an iles con igu an
el ca ác e ; las lec u as ju eniles, la isión del mundo. Los que
a
la sazón
ya e m cua en ones leye on a Sa e p o egidos po o as expe iencias
y
lec u as. Noso os, en cambio, 10 ecibimos a pecho descubie o y con el
a án ju enil de iden i icación. El discu so sa iano cons i uyó el modo de
en en a nos con el <(enigma de la exis encias, una ez desp endidos de las
c eencias impues as o he edadas. Impo a ene en cuen a de donde enía-
mos -la España de la pos gue a- pa a pode ponde a 10 abismal del
sal o, el iesgo de la emp esa.
No deja ia de ene -su a ac i o un es udio sob e las ci cuns ancias en
que llegamos a Sa e 10s españoles de mi gene ación. La in o mación que
manejábamos p o enia del umo : semejaba el siseo de una con e sación
sob e el sexo en un colegio de monjas. Lo mis ulga y lo nás noble
podian con undi se en la misma a acción po 10 p ohibido. Despe ada la
cu iosidad, había que ence no pocos obs áculos, comp a clandes ina del
lib o
y
p és amo sec e o en e amigos. A las di icul ades ex e nas se unim
las p opias del ex o: ela aba, es e dad, expe iencias p o undamen e sen-
idas -la li e a u a del absu do enia algo de español gené ico, muy en
pa icula en aquellos aiios-, pe o exp esadas en un lenguaje po comple o
ex aiio, sin la meno inculación con las palab as ap endidas. El adje i o
que más a lo aba a nues os labios -¿ e dad, Jaime Maes o?- e a ka -
kiano: l a kiana esul aba la clase obliga o ia de eligión, como la con e -
sación con nues os pad es, la a enga de u no o la discusión en la calle
a al as ho as de la mad ugada.
La
me amo osis
y
La náusea
nos pa ecían
ob as gemelas, que mos aban dis in as eacciones posibles an e un mismo
mundo,
d
de nues a co idianeidad mad ileña, una ez a ojados al in ie no
de la adolescencia.
En mi caso, un des ino, que di iamos in lexible, me ace có a Sa e.
Alumno del Liceo F ancés, la cul u a ancesa se había con e ido en a alaya
Reencuen o
con
Sa e
p i ilegiada pa a con empla la ealidad Pasé el e ano de 1951, ecién
cumplidos 10s quince, en Pa ís, asis iendo a 10s cu sos de alengua y ci ili-
zación ancesasn que, pa a ex anje os, o ecía la So bona. Camus y Sa e
e an las
ede es,
10 mejo que podia luci F ancia, que en onces equi alia
pa a mi al mundo. Reg esé a Mad id ba ajando <<absu don y < exis encia>>
con < subje i idada y i e uel an; pe o no exis encialis a, me epugnan las
modas, sino nie zscheano. G acias a la indicación de un compañe o alemán,
en aquel e ano pa isino mi g an e elación se llamó Fede ico Nie zsche,
que lei en aducciones ancesas. Más a de supe que ambién Sa e había
pasado en su ju en ud po la ieb e nie zscheana --en su p ime a ob a es á
bien pa en e-
y
que, po an o, an es que en Sa e me aden é en sus
o ígenes. Jus amen e es a p ime a in idelidad a F ancia, subyugado po lo
ge mánico, cons i uyó el elemen o que años nás a de nás es echamen e
me iba a liga a Sa e, el pensado ancés de nás cla a y ecia p c sapia
alen~ana.
En oc ub e de 1953 en i, no sin algunas expec a i as, en el case ón
de
San
Be na do. La uni e sidad española log ó expulsa me nada nás pues-
os 10s pies en su ecin o: ni lo que se decia ni cómo se decía enia lo nás
minimo que e con 10 que ealmen e me in e esaba. Conscien e dede el
p ime dia de que mi po eni no se ci aba en la oposición ganada, le di
solemnemen e la espalda, sin habe uel o desde en onces a sabe de su
exis encia. P ueba de que se a a de un an asma i eal, es que pude muy
bien abandona la, dedica me po en e o a o os menes e es, y habiendo
acudido a 10s exámenes de igo , encon a me con dos
i ules
en el bolsillo
que, an asmagó icos como son, ampoc0 me alie on de nada.
Me eduqué en la e ulia de1 Ca é Gijón, con an abiga ados maes os
como José Ma ia Ruiz Galla dón, Víc o P ade a, An onio Bue o Vallejo,
Pepe Suá ez Ca eño y, sob e odo, en la conspi ación polí ica: al escapa
de la uni e sidad como ga 0 escaldado, una sola idea enia cla a, que de
nada se i ia la dedicación a la p opia labo in elec ual, nien as no hubié-
semos ecob ada la libe ad. Subsis i simplemen e como homb e signi icaba
concen a odas las ue zas en el empeño inú il de le an a la losa que
nos op imia. Fal os de Iibe ad, odas las dema's me as pa ecen absu das.
Recue do una a de en casa de Dionisio Rid uejo -mi men o polí ic+
a ando de con ence le de que mien as no hubiésemos de ocado
a
F an-
co. ca ecia de sen ido lee a Home o. Ni que deci iene que Dionisio se
es o zaba, sin ningún éxi o, en lib a me de an c aso e o . Lo e ible de
la al a de libe ad es que concen a la mul iplicidad in ini a de 10 humano
en un solo in: ecob a la libe ad pe dida.
Un ema p eciso, cómo acaba con la dic adu a; o o de in incada
complejidad eó ica, qué o den social y poli ico end iamos que es ablece
<<Pape s)>: Re is a
de
Sociologia
después de de umbado el égimen. La en ación de admi a sdo 10 que
condenaba la e ó ica o icial nos habia ansmi ido una noción excesi a-
men e idealizada de la Segunda República: cualquie ma ización c i ica nos
ap oximaba demasiado al anquismo. La his o ia de España se habia deci-
dido en 1936: nacidos demasiado a de pa a habe pa icipado en la lucha,
no nos quedaba más que su i las consecuencias. Ni ecue dos eníamos
de una Espaiia sin F anco. La p egun a p ecisa enia ambién una espues a
ní ida: o ganiza se poli icamen e pa a pa icipa ac i a nen e en la lucha
de libe ación de nues o pueblo. Pe o s610 esuel a la in incada cues ión
del pode poli ico deseable, podiamos decidi en qui o ganización con en-
d ia a ilia se. Lo que nunca pas6 po nues as men es es que el debe p opio
del in elec ual consis i ia en na ega po encima de la polí ica o esis i se
a cualquie ip0 de a iliación en nomb e de la libe ad.
Algunos de mis compaiie os, una ez dispues os a lucha con a la
dic adu a, ing esa on sin más en el Pa ido Comunis a, al que el égimen
habia dado una posición p i ilegiada, ele ándolo a la ca ego ia de su p opia
an í esis: si F anco e a el conjun o de odos 10s bienes, sin macla de mal
alguno, 10s comunis as eunían odos 10s males, sin bien alguno. Cla o es á
que es e ip0 de simpli icaciones admi en ambién una lec u a in e sa: si se
caía en la cuen a de que el anquismo pudie a se el conjun o de odos
10s males, su an í esis ácilmen e se podia con undi con la ie a de p o-
misión.
Me
p egun o: ¿po qué no en i en el Pa ido Comunis a, a pesa
de que no me al ó el diligen e apos olado de En ique Múgica?
En
es e
pun o enga zamos de nue o con nues o ema.
Se ia also, además de p e encioso, deci que mi p e ención en e
a 10s comunis as se debió exclusi amen e a la in iuencia di ec a de Sa e,
pe o la campaña de insul os, calumnias
y
e dades a medias que desenca-
dena on 10s comunis as con a el ilóso o exis encialis a, qne segui con
cie o in e és, u o pa a mi e ec os muy cla i icado es. Po 10 p on o, en e
a mis amigos comunis as no me sen ia el an edilu iano o el coba de, incapaz
o eme oso, de saca las conclusiones pe inen es, seUando mi des ino
con
el de la clase ob e a, sino que 10s a gumen os sa ianos, que epe cu im
en 10 más p o undo de mi se como moneda de ley, me ayudaban a asumi
su desp ecio con se eno dis anciamien o. El pensamien o poli ico que iba
enheb ando en aquellos años se encuen a expues o en 10s
En e iens su
la
poli ique
(1949), que man u ie on Sa e, Da id Rousse i Gé a d Ro-
sen hal. F en e
al
capi alis no
y
el
comunis no, la a e ce a ia>> de un socia-
lismo cuyo obje i o uese la ealización de la libe ad, 10 que exige <{la
democ acia como medio y como
h
de la emancipación)>, democ acia que
no es concebible sin ela liquidación de la es uc u a social capi alis a*
(p.
40).
Descon ianza an e 10s pa idos poií icos adicionales, comunis as o

Reencuen o con Sa e
socialis as, en ollados en su p opia degene ación bu oc á ica. C í ica u i-
bunda del es alinismo y desenmasca amien o de la Unión So ié ica como
un Es ado que nada end ía que e con el socialis no. Empeño de log a
una izquie da que hubie a sob epasado el dilema ma xismo-no ma xismo,
in eg ando en una misma a ea de lucha po la democ acia eal a ma xis as
y no ma xis as.
El auma de la gue a con ie e
al
nie zscheano Sa e en un esc i o
comp ome ido, dispues o a incula su on ologia de la libe ad con el p oyec-
o socialis a. La ocupación alemana pone ágicamen e de mani ies o que, si
la sociedad es á encadenada, no exis e des ino indi idual lib e. La libe ad
del o o se e ela equisi o imp escindible de mi p opia libe ad. El in ie no
es
el
o o, pe o ambién
el
supues o de mi p opia libe ad.
No
a a esul a
ácil hace compa ibles las dos ase e aciones que con iene es a ase. Im-
posible elimina cualquie a de sus é minos, pe o ampoc0 incula los de
mane a con incen e. Aquí ocamos ondo. Todo pensamien o lle ado a su
lími e se e ela una con adicción. dnicamen e queda cla o que no cabe
abs ae
al
indi iduo de su con ex o social: la ealidad undamen an e ya
no es la c conciencian, sino la <(His o ia)>. La iiloso ía de Sa e, que
en
sus
o ígenes pa ecía que no enía nada que e con la polí ica, alcanza asi la
dimensión polí ica que ca ac e iza a oda g an iloso ia. Has a su mue e, el
ema cen al al ededo del
cua1
gi a odo su pensamien o, consis e, jus a-
men e, en elaciona , has a e mina po iden i ica los, libe ad
y
socialis-
mo. <(El socialismo no es una ce eza, es un alo : es la libe ad omándose
ella misma po
i i.)>
(Si ua ions
10 [1976], p. 218.)
En 1952, llega la bomba de
Los comunis a
y
la paz.
Sa e se con ie e
al ma xismo, sin asumi po el10 la iloso ia de 10s comunis as --di ícil de
aga el < ma e ialismo dialéc ico)>, el <(diama )> que p edican 10s es alinis-
as-, pe o acep ando plenamen e su polí ica. Desapa ece de epen e la
compleja p oblemá ica plan eada después de la gue a, nada de cc e ce as
ias)>, nada de cues iones é icas, de subje i idad, con ingencia
y
o as za an-
dajas. Sa e se e ugia adian e en el dogma ecién descubie o. Con la
luz de la e esul a e iden e, p ime o, que la clase ob e a es in ínsecamen e
e oluciona ia, que su des ino his ó ico es el socialismo; segundo, que el
Pa ido Comunis a, pese a sus de iciencias, es el pa ido de la clase ob e a.
E go, no hay sal ación ue a del pa ido. U ge, po an o, supe a el pasado
de in elec ual pequeñobu gués, ealizando un c nue o ip0 de in elec ual)>
que asume las esponsabilidades polí icas que le compe en.
Con 10s años, Sa e a a i icándose en es a e ma xis a.
El
esc ibi , la
li e a u a, como exp esión de 10 absolu 0
-y
sin es a c eencia, ¿cóm0
consag a le una ida?-, no se ia más que la o ma conc e a que om6 su
neu osis in an il en un medio amilia pequeñobu gués.
Al
ema ha dedi-
<(Pape s,: Re is a
de
Sociologia
cado su lib o más he moso,
Las palab as
(1964), llegando a obsesión en
el
al ez más p e encioso y anodino,
El
idio a
de
la a nilia
(1971-1972). Si
su < cons i ución~> neu ó ico- amilia , si el modo de su ins alación social 10
lle a inexo ablemen e a esc ibi , su ocación de homb e lib e, que ha oma-
do conciencia de la explo ación del homb e po el homb e, es la del mili-
an e. Pa a comba i la op esión, la dominación de una clase, de poc0 si en
las palab as, ni las más he mosas ni las mis di ec amen e acusa o ias.
El
ins-
umen o p opio pa a comba i la explo ación es la acción polí ica, la acción
e oluciona ia. En un o den social undado sob e el pode de unos pocos,
ale an sólo la iolencia e oluciona ia. Las palab as son exc emen os que
expulsa el pequeñobu gués, mania ado pa a la acción po sus p opias con-
adicciones. Al inal, el pensamien o au en ico se ansciende en acción; el
íilóso o se con ie e en mili an e.
En
1952,
Sa e enace como el mili an e pe ec o, a la búsqueda del
pa ido digno de su mili ancia.
El
le an amien o de Budapes , en 1956,
impide que uc i ique su luna de miel con los comunis as. A pesa del celo
e oluciona io p opio del con e so, o mis bien, p ecisamen e po eso, la
unión se mues a en seguida in iable.
Y
no p incipalmen e po que hubie a
implicado una enuncia comple a de su libe ad in elec ual: 10s comunis as
exigen, además de la con esión ma xis a, que Sa e ya había hecho pública,
la
acep ación de una de e minada in e p e ación del ma xismo, el leninismo,
pues a cada dia a pun o según 10s in e eses cambian es de la Unión So ié-
ica. Sa e hubie a ido muy lejos en la humillación de su espí i u, si hu-
bie a cons i uido ealmen e la con apa ida de una acción e oluciona ia
de e dad. Pe o 10s comunis as piden la acep ación plena del dogma pa a
jus i ica como e oluciona ia una polí ica ob iamen e no e oluciona ia,
y
en ocasiones incluso con a e oluciona ia. Mayo del 68, le ab e po in la
posibilidad conc e a de mili a en un g upúsculo ma xis a-leninis a, que no
pidiéndole ningún ac o de e --Sa e ad ie e que no es maoís a- le o e-
ce la op unidad de ex ende la mili ancia a la discusión de acciones que
se epu an e oluciona ias.
Es a < con e siÓn)> a día al ma xismo, a la clase ob e a, a la e olución
p ole a ia, e o ae a Sa e a 10s plan eamien os poli icos de la pe i e ia
eu opea a hales de siglo. Muy al o es el p ecio que u o que paga po
una adolescencia lib esca, ensimismada en el absolu 0 de su p opio yo.
Cuando un dia se de umba la egola ia ju enil, que en Sa e ha sido espe-
cialmen e la ga y c eado a, p olonga una pe enne ju en ud con a do es
e oluciona ios. Si es a nue a e, como cualquie e, le p opo ciona una
mayo ue za mo al y un ejempla espí i u de lucha, sus análisis poli icos,
en cambio, se esien en de una g an simplicidad. En igo , sal a po encima
Reencuen o con Sa e
de 10
polí ica,
e apo ándolo en e dos absolu os: an es la li e a u a, aho a
la e olución.
A
hales de 10s cua en a, después de habe eco ido odas las e apas
del solipsismo, Sa e se pe ilaba como un pensado capaz de e lexiona
sob e la si uación conc e a del homb e en es a segunda mi ad de siglo, sin
escapa se po una on ologia que igno ase la polí ica. Su epen ina con e -
sión cie a las pue as a una ul e io e lexión polí ica o iginal. En ocasiones
amos incluso a pilla le epi iendo
el
discu so <c e oluciona io~> de cualquie
adolescen e de clase media. En la o ma conc e a en que exp esa su com-
p omiso con
el
op imido, pod á Sa e habe se sal ado como pe sona, pe o
se condena como pensado . Quizá no andemos an desca iados cuando
sospechamos en oda con e sión una claudicación in elec ual. Se e mina
c eyendo en Dios, en la His o ia, en el P ole a iado, qué más da, po que
no se puede aguan a más el ío helado de un pensamien o Iúcido. Sa e
comunis a esul aba cie amen e una con adicción di ícil de dige i . Se ex-
plica que sus iejos amigos de 10s iempos de la esis encia, Mau ice Me -
leau-Pon y, Albe Camus, con es e o aquel mo i o, e minasen ompiendo
con 61. Palab as huecas pa ecían aho a las c i icas an e io es a la congelación
es alinis a del
ma xisme,
el ca ác e sus ancialmen e bu oc á ico del
PC,
la
necesidad de una ia democ á ica hacia el socialismo.
El
Saulo con e ido
en PauIo, en cues iones es ic amen e polí icas, no iene o a cosa que
o ece nos, que 10 que es ob io en la izquie da, o 10 que pod íamos en-
con a en cualquie ca ecis no e oluciona io. En su apoyo incondiciona1
a 10s mo imien os de libe ación nacional, en su denuncia del
colonialisme,
en su echazo de la in e ención no eame icana en Vie nam, (quién, en la
izquie da, no es aba de acue do con él? El p oblema e a
y
sigue siendo
el de ini una es a egia socialis a pa a la Eu opa desa ollada, y en es e
pun o no bas a la mejo olun ad e oluciona ia.
La equi ocación ga a al, me pa ece, consis ió en supone que, como
ocu e en iloso ia, en polí ica ambién se a anza adicalizándose. Desde
luego, en iloso ia lo di ícil y opo uno es el adicalismo: llega has a las
aíces, opeza con el ondo. El pensamien o, aun el que se p e ende más
adical, iende a queda se co o, dando oda ia demasiado po sob een en-
dido. El e o se descub e a menudo como al a de adicalidad po no habe
ido su icien emen e lejos. En cambio, el adicalismo en polí ica en seguida
opa con el lími e en que se mani ies a su i acionalidad. En una si uación
obje i amen e e oluciona ia, opone a la iolencia del sis ema la iolencia
de 10s op imidos puede se una dialéc ica que uncione; pe o en odas las
demás ocasiones, que son las más ecuen es -la e olución es siemp e la
excepción-, la iolencia de izquie das mani ies a p on o su i acionalidad
al desenmasca a se como complemen a ia
y
legi imado a de la iolencia
*Pape s)>: Re is a
de
Sociologia
del sis ema. En un de e minado pun o, la iolencia de la ex ema izquie da
y de la ex ema de echa acaban po con e ge , supe ando así su posible
dis inción. La iolencia se e ela
al
inal como el a ajo de 10s pode osos
pa a sal agua da sus in e eses. Los ca ninos de 10s op imidos son mucho
mis la gos
y
dan muchísimas más uel as. En iloso ía una uen e de e o
suele se la al a de adicaiismo; en polí ica, en cambio, el p incipio de
cuan o nás adical mejo nos a oja ue a de la polí ica, en el ho o
que jus amen e la poli ica quie e emedia : la lucha e oz de odos con a
odos. La iolencia es, así, la o ma de negación de la polí ica que ca ac-
e iza a la de echa. En las condiciones de la Eu opa ac ual, p edica la
acción iolen a conlle a una o ma de de echización.
En la e olución de Sa e cabe muy bien mos a cómo su adicaliza-
ción polí ica se co esponde con una mayo c edulidad ilosó ica. Su decisión
polí ica de pone se
al
se icio de 10s comunis as coincide, cla o es á, con
su con e sión
al
ma xismo --<(la iloso ía de nues o iempo, no supe able
po que las ci cuns ancias que 10 han engend ado no han sido supe adas)>-;
pone lo en ela de juicio signi ica ia e ocede a posiciones p ema xis as.
Radical en polí ica, Sa e enuncia a se 10 en iloso ía, poniendo nada me-
nos que pue as al campo, ce cas a la iloso ía. Si iloso a es siemp e pelea
con 10s limi es -sociales, concep uales, lingiiís icos- pa a sal a los, admi i
on e as in anqueables es enuncia a pensa . Concep os an complejos y
ambiguos como < lucha de clases)>, <cplus alo )>, <(p imacia de
10
econÓmico~>,
le pa ecen diá anos
e
indiscu ibles. Sa e no iene po qué e e i se al
pensamien o de Ma x -apenas 10 hace-, po que
b
coloca mis allá de 10
discu ible. Pensa nues o iempo exigi ia hace lo desde las coo denadas
ma xis as, a ando an sólo de llena 10s espacios acíos. La iloso ía an e-
io de Sa e, el exis encialis no, den o de las coo denadas ma xis as, man-
end ía asi su alidez,
al
sub aya
el
ca ác e i educ ible del indi iduo.
Su con e sión no conlle a una desap obación del pensamien o an e-
io , sino que, hegeliano ejempla , 10 abso be en la siguien e e apa, como
un momen o necesa io, aunque pa cial. Sa e ha man enido una iden idad
básica a a és de sus di e en es e apas, con encido de que en cada pe íodo,
medido con las ci cuns ancias, dijo 10 jus o y, en el ondo, siemp e 10 mis-
mo: la de e minación de 10 humano como libe ad y la p egun a po la
ealización conc e a, pe sonal y social de es a libe ad.
No
conozco que
se e ac ase de alguna idea o compo amien o
--a
no se de su amosa
y
ha o pue il con e encia <(El exis encialis no es un humanismos (1946)-,
aunque, como au én ico in elec ual, no dejase nunca de cues iona se en
bloque. Polí icamen e ac uó, según su opinión, siemp e como debió ha-
ce lo, sin cues iona siquie a su zigzaguean e elación con los comunis as:
dis anciamien o c i ico después de
1945
-habían aicionado la e olución,