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ca àc e de anàlisis compa ado a es a pa e, que aumen a su-in e és. La e ce a pa e
es a dedicada al complejo y descuidado mundo de los edi o es, aduc o es y co-
men ado es médicos, que cen a on su in e és en el
Canon.
La úl ima pa e, es un
ascinan e anàlisis del mundo ilosó ico-na u al médico de Bolonia y Padua del siglo
XVI
p ime a pa e del is o a a és de los comen a ios a los capí ulos mas
eó icos del
Canon.
En él se nos mues a la complejidad del uni e so in elec ual de
una comunidad médica, o mada en los pa adigmas a is o élico y galénico, que
i ió una época de innegables cambios in elec uales. Cie a la ob a un apéndice,
que con iene dos in e esan es secciones: en la p ime a, se ecoge una comple a ela-
ción de las ediciones del
Canon
publicadas después de 1500; en la segunda, los co-
men a ios la inos, esc i os a pa i de es a misma echa, que p o ocó el lib o de A i-
cena, an o los manusc i os (con indicación de las biblio ecas), omo los imp esos.
Todo ello a acompa iado de una amplia bibliog a ia y un índice ono nas ico y ana-
lí ico de g an u ilidad.
En esumen, una ob a ecomendable pa a quien quie a conoce una pa e im-
po an e de lo que ue el mundo in elec ual co idiano de las uni e sidades eu opeas
en las que se o mó el médico medio, que impa ió asis encia médica a las gen es de
su iempo, en uno de los pe iodos mas in elec ualmen e a ac i os de la his o ia eu-
opea.
LUIS GARCÍA BALLESTER
Gianca lo
ZANIER
(1988).
L'esp essione e l'immagine. In oduzione a Pa acelso.
T ies e, Edizione Lin , 102 pp. ISBN: 88-85083-11-0.
Es e lib o ca ece de in oducción y de conclusiones inales po lo que sus obje i-
os han de es ablece se as la lec u a. En gene al, p e alece en odo él un anàlisis
in e nalis a, que aunque pa ece se meno en el úl imo de los cua o capí ulos que
lo componen, «Ippoc a ismo, acque e mali e mondo umanis ico» (pp. 77-98), no
llega a pe de es a ca ac e ís ica his o iog à ica, pues no se desa ollan explíci amen-
e los ac o es del mundo del pensamien o elacionados con la ob a de Pa acelso.
Unicamen e son mencionados algunos au o es con empo aneos y en el segundo de
los pun os mencionados de es e capí ulo se deja en e e , sin explica , la oposición a
la li e a u a alquímica —y médica— a abe. Sin emba go, es e da o sólo si e si e
pa a mos a la o iginalidad del ace camien o de Pa acelso a la alquimia.
De los o os es capí ulos, sólo los dos p ime os («Il linguaggio, le echniche, la
s o ia», pp. 7-27 y «S u u a della ma e ia, piani di conoscenza, mo i i an opologi-
ci», pp. 29-45) es an su icien emen e encadenados, al es udia se la elación cognosci-
i a que, desde la on ogenia del se humano, exis e en e es e y la di inidad c eado-
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a E1 e ce o, «La enice del i mamen o e le la ine e e ee», pp. 47-76, a a de la e-
lación en e las es ellas y la ida de la ie a, y comple a el con enido de los
an e io es en el apa ado i ulado «S elle, a mos e a, in ezione,
l'Ens As ale
del
Volu-
men Pa ami um»,
pp. 49-57.
En cuan o a la ace a médica es a muy poco desa ollada, ya hemos mencionado
lo a ado en el úl imo capí ulo del líb o, encon andose ambién en p. 25 una de i-
nición de la medicina como p opedéu ica en el eje cicio de la í ud.
Dada la dispe sión del con enido de los capí ulos en cuan o al ema elegido, así
como el escalo in e és en la in e p e ación con ex ual, hemos de conclui que el ob-
je i o de es e lib o es en ealidad e oca la cons ucción que Pa acelso hizo del
mundo, y que el au o pa ece apoya en cua o elemen os: Imagen de Dios ini a io
y de la ida esul an e del c eacionismo y de la p edes inación; an ia is o elismo, e-
suel o con el ecu so al neopla onismo, p ocede que es con ex ualizado le emen e
al ae a au o es con empo aneos seguido es del mismo p ocede ; adición alqui-
mis a, an ia abiga y hecha descansa en las uen es habi uales; hipoc a ismo, elacio-
nado con el p oceso del humanismo y que, según el au o , ue doblemen e u ilizado
po Pa acelso: pa a des ona a Galeno como au o idad y pa a echaza el concep o
a is o élico de la ma e ia como hilemó ica.
De es os, a nues o pa ece , Zanie se sien e inclinado a esal a la apo ación de
Pa acelso a la up u a con la iloso ia a is o élica, analizando los mecanismos gno-
seológicos que alida on su ace camien o, como si se es u iese asis iendo al p oceso
seguido po él mismo. Así, el au o imagina es elemen os. El que se hab ía p esen-
ado mas a duo hab ía sido el descub i un discu so lógico que no es u iese basado
en la iloso ia a is o élica —aunque al iempo, nos decimos, siguiese descansando en
la génesis y cons i ución co po al—. Pa a ello se es ablecen dos modos de conoci-
mien o, sensible e insensible y dos sus ancias dis in as pa a el conocimien o de cada
una. Dado que uno ha de conduci a o o, se han de es ablece la alidez de al
modo de conocimien o y los mecanismos de comunicación. Su ge así oda una ale-
go ía eligioso-cosmológica y an oposó ica en la que el se humano, el homb e
(aunque ambién la muje que es la que le da su úl ima ca ac e ís ica —la
pa e nidad—) apa ece como el in e media io en e Dios y Luci e y la
ma e ia
que
necesa iamen e debió se c eada po Aquél pa a encadena el mal. El se humano
apa ece ambién como uno de los eslabones adicionales de la cosmología neopla-
ónica, en e las es ellas y las o as o mas de ida, incluida la mine al, así como sig-
ni ica el elemen o a pa i del cual se an desa ollando, con el paso de los sucesi os
pe iodos his ó icos, las dis in as ap ehensiones senso iales que con igu a an el co-
nocimien o absolu o. Po úl imo, la gnoseología a is o élica queda educida a la
nada cuando la obse ación senso ial se asemeja al conocimien o absolu o —ya que
el econocimien o de las signa u as
mues a la esencia de cada na u aleza— y cuando
los elemen os hilemó icos pasan a se p incipios alquimis as: ca ecen de cualidades
especí icas, pe o siguen siendo cons i uyen es de la ma e ia. Es e úl imo hecho, pa a
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acaba , cons i uye una de las pocas ap eciaciones de Zanie en o no a la doc ina
médica de Pa acelso al explica la ecupe ación de Hipóc a es po habe es e en en-
dido que la ma e ia es aba cons i uida po
i udes
y no po cualidades como de en-
dió A is ó eles (p. 83). E1 lib o incluye un índice de au o es.
ROSA MARÍA MORENO RODRÍGUEZ
Manuel
ZAMORA BERMÚDEZ
(1987).
Es uc u a bene ica-sani a ia en la Mdlaga de
ines del siglo XVIL Hospi ales de San Julidn y San Juan de Dios.
Màlaga, Uni-
e sidad de Màlaga-Excma. Dipu ación P o incial de Màlaga, 327 pp.
ISBN 84-7496-I53-X.
El abajo de Manuel Zamo a Be múdez sob e el que amos a expone algunas
conside aciones ue publicado hace algún iempo, conc e amen e en 1987, de
manos de la Dipu ación P o incial y de la Uni e sidad de Màlaga ecogiendo el
u o de la labo in es igado a que ealizó su au o pa a ob ene el g ado de Licen-
ciado en Filoso ia y Le as ( ama de His o ia). Se a a, po an o, del abajo acadé-
mico con el que iniciaba su ac i idad his o iog à ica con ando, po ello, con una
se ie de i udes y ca encias inhe en es al p opio p oceso de ap endizaje y a la p o-
pia ins alación en la di icil a ea de cons ui explicaciones a los hechos del pasado.
Hay en es a p ime a andadu a de Manuel Zamo a luces y somb as po las que
quedan cla amen e con as adas la no able ambición con la que el au o se mo ió en
el campo heu is ico, sal ando las ba e as de los p opios a chi os locales pa a aden-
a se en la búsqueda de documen os que pudiesen apo a mas luz a los p oblemas
a ados, en e al complejo esquema exposi i o o la escasa e lexión que hace sob e
de e minados aspec os del discu so his ó ico llegando, en ocasiones, a la ex apola-
ción de las ealidades pasadas con in encionalidad de aplica las al p esen e, ealidad
que queda de mani ies o cuando a a de enlaza el an iguo Hospi al de San Juan de
Dios, egen ado po he manos de la O den Hospi ala ia, con el Hospi al Ci il P o-
incial o cuando, con escasa o una a nues o pa ece , p e ende apun ala hipó esis
an discu ibles como la c eación de una escuela andaluza de en e me ía en el siglo
XVII.
De en ada llama la an ención, y hablamos de a i maciones que se hacen desde
la p opia in oducción del abajo, la adsc ipción me odológica del au o a una de-
e minada pa cela de his o iog a ía, el es udio de las men alidades y el in enso es-
ue zo que a lo la go del ex o se hace, se ialandolo en no pocas ocasiones, pa a con-
ence al lec o de que lo que allí se ha hecho ha sido, p ecisamen e, «his o ia de las
men alidades».
