Espacio
y
símbolo en la obl a de Wagne
JOSEP SOLER
de
la Reial Academia Ca alana de Belles A s de San
Jo di
El espacio en el que se desa olla la agedia g iega ca ece de ccespacio~: es
un luga delimi ado po 10s espec ado es, po u na pa e,
y
po la pla a o ma
supe io , el echo de la
s dZnZ,
el
héo/ogéion,
pa a la apa ición de 10s dio-
ses; a iba, encima, el cielo, 10 abie o. Todo anscu e como si el
éa on
uese un pun o p i ilegiado de
10
apei on,
de
110
ilimi ado, de
10
que no ie-
ne igu a: es la única acción d amá ica de Occi ien e en la que el iempo del
d ama se unde. anscu e. en
10
abie o. 10 no ci cunsc i o: el odo del
mundo que nos odea
y
que pe mi e
y
ecunda
-y
aun p o oca- el acae-
ce d amá ico.
Asimismo
(y
concebida globalmen e, cons i uyendo la más g ande apo -
ación que Occiden e haya eali ado pa a obje i a
y
pa en i a sus mi os
y
la exp esión de sus neu osis incon esadas, la en es pe o emibles de exp e-
sa ), la ob a de Rica do Wagne enue a
y
uel e a in en a ealiza es a p i-
migenia
y
a que ípica o ma de ea o en el que la acción d amá ica anscu-
e
en
el espacio eal, no en el espacio ci cunsc i o a un edi ici0 conc e o que
podamos llama ea o u ópe a-
Cie amen e
-y
po a ones écnicas e iden es- Wagne nunca especi-
ic6 que sus d amas musicales debían ep esen a se en un ea o semejan e
al de G ecia; con odo, la acción de múl iples (de sus ob as y el luga donde
és as se desa ollan implica una di icul ad escénica que s610 pod ia esol e -
se adecuadamen e si se ep esen a an
isicamen e
en el luga señalado
-cosa e iden emen e imposible- o se
imaginasen
en es os luga es: el ma
del
Holandés E an e
y
de
Tni án,
el ondo del Rihn, la des ucción del
WalhaHa.. .
,
odo el10 implica un espacio que asciende la escena adicio-
nal.
Po o a pa e, el mismo Wagne , en su úl ima ob a
Pa s*,
in en 6 un
especial disposi i o escénico pa a in en a des ui
10
es á ico de la escena
y
c ea la ilusión de un
a anza
en el espacio: la en ol u a escénica se mue e
de de echa a izquie da, mien as que 10s pe sonajes es an inmó iles dejan-
do que el espacio luya a su al ededo :
uDu siehs , mein Sohn/zum Raum
wi dhie die Zei ,
(Obse a, hijo mío, como aquí el iempo se con ie e en
espacio) dice Gu nemanz al asomb ado Pa si al; es a especial di icul ad es-
cénica hace que la o ma ideal de ep esen ación sea la de una acción imagi-
na ia: el ensueño mí ico no puede obje i a se.
El poe a
y
el músico luchan con a es a di icul ad
y
an o Rica do Wagne
como A. Appia (1882-1886)
y
Wieland Wagne o más ac ualmen e Ché-
eau se han es o zado en des ui en 10 posible cualquie suges ión ealis a
pa a a a de ascende el espacio escénico
y
con e i la <escena, en algo
abie o
y
sin lími es p ecisos
y
donde la acción d amá ica pueda dilui se
y
lo a lib e de cualquie aba ealis a.
aEl desa ollo de la escena mo ible no ue ni mucho menos pensado s610
pa a consegui un e ec o escenog á ko; sino que, bajo la in luencia de la
música que
10
acompaña, habíamos de e nos conducidos impe cep ible-
men e, como en un es ado de ex á ico ensueño, po 10s no hollados caminos
que conducen al cas illo del G ial; median e el cual, al mismo iempo, su
inaccesibilidad adicional pa a 10s no llamados se lle aba al e eno de la
ep esen ación d amá ica..
.B.
As1 se exp esa el mismo Wagne sob e su idea
de in en a obje i a es a con e sión del iempo en espacio.
Con odo, es a ocasión es la única en la que el músico poe a p esc ibió al
a i ici0 y la única e en que pa ece habe se dado cuen a de que s610 en un
espacio imagina io podía ealiza se plenamen e su anhelo de ascende el
espacio- iempo
y
su localización conc e a en una escena ce ada.
Con an e io idad no pa ece habe se dado cuen a de que las especiales
10-
calizaciones de muchos de sus momen os escénicos (el ondo del ío, el ei-
no de 10s Nibelungos, la oca de la Walki ia) no pe mi ían una ep esen a-
ción ealis a y conc e a
y
que s610
10
imagina io podía ep esen a los: quizá
en épocas u u as medios aho a no sospechados pod an hace nos
asis i
a es-
os momen os o almen e i ep esen ables en un espacio u eala.
Es os medios, que debe án espe a al máximo el elemen o musical (es-
pecialmen e en el caso de
Pa s@/,
donde el equilib i0 o ques al es 6 o ga-
nizado a pa i de las especiales condiciones del ea o de Bay eu h, donde
la o ques a no es á a la is a del públic0 ya que el composi o deseaba que
pa a el espec ado únicamen e ue a isible la escena), debe ían hace e i-
i
indi iduaLmen e,
con la in ensidad de algo que sea i ien e
y
ea/,
aquel
espacio
y
aquel acaece imagina ios pe o eales que s610 poseen exis encia
en la imaginación
y
en la in uición del espec ado
y
que no son educ ibles a
una ep esen ación aope ís icaa.
Pe o, en odo caso,
10
impo an e pa a el composi o , no es una abuena~
pues a en escena sino el g ado de
ans omnac~Gn
y
de ag esión mo al que
su a el espec ado ; la ob a debe a ec a le en si
y
de po si
y
no po la b i-
llan ez o la espec acula idad de la escena o po la calidad del juego escénico
de 10s ac o es
y
can an es; así, la música es 6 po encima de la cc ep esen a-
ción~
y
as ellos, como e dade o sus en áculo de odo el
ac o,
la olun ad
del composi o
y
la in uición ecep o a del c iela. En e ellos,
y
en un campo
imagina io, se desa olla una mu ua pasión iniciá ica
y
ecundan e al mis-
mo iempo que anquilizado a: aquello que, pa a un de e minado mo-
men o de la ida del niño o del adolescen e ealiza la lec u a
y
el múl iple
oi
y
ol e a lee de 10s cuen os de hadas, con oda su muy p obable un-
ción anquilizan e e iniciado a pa a un subcolnscien e u bio
y
balbucean-
e, necesi ado de a i maciones
y
suges iones posi i as, pa a el adul o es a
unción la ealiza el cine, el ea o y, en su más p o unda y compleja dimen-
sión, la
Ópe a.
La
ópe a
-y, en especial, el d ama wagne iano- es un cuen o de hadas
a la in e sa: su unción ca á ica solo se ealiza a a és de un u inal~ ca as-
ó ico o ascendea e; la mue e, la enuncia, la csal aciÓn)> a a és de una
compasión a la que se accede median e una
qu e
ha o di ícil, es án omni-
p esen es. S610 en un caso pa icula ,
Los Maes os Can o es,
la glo i icación
del a e alemán, en gene al,
y
una eo ia es é ica
y
conc e a del ac o c ea-
do , es án po encima de es e apocalipsis que es la ob a wagne iana.
Pe o apocalipsis es
e elación
y
en el igo con que Wagne exp esa
y
se-
ñala es a e elación ningún d ama u g0 ha sido más consecuen e; s610 10s
ágicos g iegos, po
10
que de ellos sabemos, supie on exp esa globalmen-
e, a a és de una ob a que se desa olla a
10
la go de la ida de su au o ,
una unidad o gánica cons uida como un odo.
Es a
e elación
p esupone un dado , un ecep o
y
un espacio en el que se
desa olla la acción ecundado a, el anuncio del
ángel
y
la epi ania del espi-
i u que emi e el csoplo~, el a ien o, de la comunicación: es e ac o da luga
a la c eación de una eligión
y
es a palab a, de c ee a Cice ón
(Deo . Na .
2,
72)',
de i a de
elege e:
c.. .el que e i e
y
-po asi deci - " elee'
'
las
cosas que a añen al cul o di ino..
.D;
es e elee
y
e i i es la misión del poe-
a.
Pe o si el poe a como al se exp esa únicamen e con palab as, ya que s610
la palab a de ine al homb e que es el Único que puede ealiza es a elec u-
a, el poe a-músico -un0 de 10s an os aspec os del
poe a-
elee
y
e i e
y
hace e i i pa a 10s demás es a ememo ación, es a anamnesis a a és del
d ama musical, de la ccópe a~,
y
Es a, po la misma na u aleza de su es uc-
u a, p esupone un espacio; asi, en Wagne , como sup em0 cons uc o
y
ansmiso de es a es uc u a, el espacio es el luga en donde se elee
y
se e-
Ci ado
po
ISIDORO
DE
SEVILLA.
E ymologiamm,
X,
234.
176
JOSEP SOLER
i e la mu ua ag esión del yo
y
del T ascenden e; es e es ue zo p esupone
un diálogo
y
una pasión: una dialéc ica del E os que de o a
y
succiona pa a
hace suyo a
aquel que habla,
a aquel que, do ado de la palab a
y
del sabe
ahabla la* dándole un sen ido -aunque sea un sen ido dado s610 pa a
61-, es capa de en en á sele
y
de lucha ahas a el alba,.
Con odo, a pesa de las e iden es semejanzas que exis en en e a e
y
e-
ligión
y
a pesa de las mu uas in e elaciones que puedan exis i en e am-
bas
y
el papel que aho a, en es os momen os
y
po muy especiales ci cuns-
ancias, pueda ep esen a el a e en elación con la eligión, Wagne , ya en
su época, io con cla idad
y
enia conciencia ade las analogia, las di e en-
cias
y
las on e as en e a e
y
eligiónn
y
las habia enunciado con p ecisión
en un ensayo del año
1880
(Religion und Kuns )
esc i o cuando es aba ya
componiendo
Pa si al.
Pa a é1 an o la eligión como el a e e an, en sus
undamen os
y
po encima de odo,
necesidades
esenciales al homb e cons-
cien e que ha sabido ascende el es adio animal. El debe del a e puede
se el de concebi el
alo alegó ico
de 10s
simbolos mí icos
que la eligión,
po esencia, conside a
e dade os.
Rep esen ando idealmen e es os simbo-
10s mí icos el a e puede hace su gi su
p o unda y escondida e dad.
Pe o
la di e encia en e el a is a
y
el sace do e es que pa a es e úl imo su obliga-
ción es la de hace nos c ee que las alego ías eligiosas son e dades conc e-
as, mien as que el a is a p esen a, lib e
y
ancamen e, su ob a como p o-
duc o de su imaginación; cuando la eligión iene a se s610 un hecho a i i-
cial, es deci
,
cuando s610 se p eocupa po desa olla sus
simbolos dogmá i-
cos
ocul ando as1 a
lo indi isible, a la e dady a ¿o di ino,
la eligión gus a
de usa pa a sus in e eses las unciones a ís icas. Al a e en onces se le quie-
e obliga a demos a la p e endida e dad del simbolo, ab icando imáge-
nes de idolos
y
de e iches pa a un cul o ma e ial. Pe o la e dade a unción
del a e no es Es a
y
s610 El pude, median e una ep esen ación ideal de la
imagen alegó ica, in es iga
y
concebi el co azón, es deci , la
indecible e -
dad di ina.
#
2.
Pe o aho a, cuando apa ece ya ago ada oda posible uen e que de paso a
la a e dad di ina* a a és de la li u gia y de la es uc u a
el giosa,
cuando
la e olución his ó ica, pa alela a an as o as e oluciones, indica el decli e
i e e sible de la a eligión de Occiden eu, és e no iene po que deja de
exis i en cuan o al; cie amen e Occiden e es hijo del
c is ianisme
pe o la
mue e del pad e no p esupone que el hijo deba ambién mo i
y
la exp e-
sión del anhelo de 10s iempos puede
y
debe halla o os cauces más exac os
y p ecisos -di e en es- de 10s que inie on a se el esul ado de unas ci -
cuns ancias his ó icas i epe ibles e imposibles de eno a . Ya dijimos en
o a pa e
3
cu51 debe se , en la ac ualidad, la unción del a e
y
cómo és a es
BAUER.
O.G.:
Richa d Wagne ,
F ibou g, 1983. Págs.
253
y
SS.
3
SOLER.
J.
:
Ei
Sign&a de ¿'A is a en ¿a Socie a Ac ua¿,
Ba celona, 1983.
Fig.
1:
Tni án e I o¿&,
Ac o
11;
Bay eu h, 196K~ is á1-1, Wol gang Windgassen, Isolda, Bi -
_,
gi Nilsson. Deco ado de Wol gang Wagne .

una unción sus i u i a y ci cuns ancial: és e debe ab i paso, acili a y po-
sibili a , en cuan o es da sup ema o ma del signo que deja apa ece , seña-
Iándolo, a 10
in isible^^
el su gi de 10 in isible median e su se@aly median-
e su e ocación.
En la ob a de Wagne , y en especial en las ob as en las que el elemen o
numinoso apa ece di ec amen e a ec ando y di igiendo la acción d amá ica,
es a <e ocaciÓn~ que el a e p o ie e de una mane a impe a i a es única en
el ea o
y
en la música d amá ica de Occiden e: es la isualización, odeada
de un halo sono o, de un simbolo que, poc0 a ~poco, se ab i á paso
y
end á
a se sugi u i o, en el subconscien e colec i o, de las an iguas cc isualizacio-
ies)>
de la li u gia o icial. Jun o a 61, y como ami icaciones de i adas de es-
e impulso o ísimo pe o no Único -y que an os pa alelos iene en las a -
es plás icas, la li e a u a, el cine y, en un peculia aspec o, en la ísica y la
cosmologia ac uales-, exis en y se mani ies an, en 10 que a de siglo, con
una eno me capacidad p o ei o me de su gi y de ac ua , múl iples o mas
a is icas y cien í icas que ccseiialan 10 in isible, pe o que odas ienen en co-
mún el pode se aho a, en nues o momen o, con empladas como elemen-
os sus i u i os y uen es de nue os simbolos incompa ibles con las eligio-
nes o iciales an e io es: 10s dogmas, de se inmu ables, se pe i ican, pe o si
e olucionan se des uyen; un espléndido simlbolo de el10 pod ian se las
múl iples cc edenciones* que apa ecen en la ob a de Wagne . Ninguna es la
edención y s610 pa a cada caso pa icula exis e una edención
y
una ccsolu-
ción~ pa icula
y
conc e a.
Asi, el poe a músico ha in uido ce e amen e que aquell0 que se ins i u-
ye como sociedad con leyes p opias siemp e es % condenado a pe ece y que
la c(sal ación~> s610 puede consegui se po el es ue zo y la búsqueda indi i-
duales y pe sonales: la cc edención)> que, a a es de las cua o jo nadas del
Anillo se consuma en el suicidio de B unhilda ]po la olun ad au odes uc-
i a de .Wo an aca eando la des ucción del VValhalla y del ccmundo an i-
guon es, asimismo, un ejemplo de e minan e nada de 10 que allí acaece
puede epe i se ni aplica se a 10 gene al; s610 las indi idualidades pueden
accede a su des ucción o a su glo i icación y, clesde es e pun o de is a, al
como se ep esen ó es a escena en el Fes i al de Bay eu h (1976-1980), con
la mise en sc2ne de Pa ice Ché eau, se explici a ba es e hecho cla amen e: el
co o, des uido ya el Walhalla y mue a B unhilda, <se ol ia hacia 10s es-
pec ado es
y,
con la is a ija en el público, escuchaba la música inal que se
ele aba, como un "o áculo" (Ché eau), del oso de la o ques a, como si i-
niese del abismo de Del os, signi icando asi in e ogación, escep icismo
y
espe an~a)>~ pe o sin que sus p oblemas colec i os hubiesen podido conse-
HEIDEGGER. M.:
In e p e aciones sob e la poesia de Holde l'in,
Ba celona, 1983.
5
BAUER. O.G.: Ob. ci . Pág. 249.
,Fig. 2:
Sieg hed,
Ac o
111,
escena inal; Bay eu h, 1954. Sieg ied, Wol gang Windgassen,
B uhnilda, Ma ha Modl. Deco ado de Wol gang Wagne .
180
JOSEP
SOLER
gui ninguna solución, iniendo a se , po su misma si uación de colec i i-
dad, únicamen e espec ado es ajenos po esencia a cualquie p o agonismo
sal ado .
Pe o si en sus p ime as ob as, de una u o a o ma, el espacio es aba su-
me gido en la ascendencia di ina que, di ec a o indi ec amen e, a ec aba
a la acción d amá ica
y
la conducia a su buen in
(El Holandés E an e,
Tannhiiuse , Loheng in),
a mediados de su ida, y a a és de
Tnk án
y
Los
Maes os Can o es,
Wagne i á despojando sus ob as de cualquie p esencia
ascenden e has a llega a la sup ema pa adoja del
Anillo,
d ama en e
dioses sin Dios; s610 al inal de su e olución, con
Pa si al
-y
a pesa de sus
innume ables ambigüedades- ol e á a inco po a la ascendencia de un
signo más o menos c is iano pe o eñida, como en
Tnj án,
de agas inquie-
udes budis as
y
pan eis as.
En en
Aniílo
log a á c ea un espacio ce ado, inmens'o, en el que, allen-
de cualquie ascendencia me a ísica, e olucionan complejos
y
o u ados
adiosesu en busca de un equilib i0 imposible de consegui
y
que s610 la ho-
gue a de B unhilda pa ece se capaz de pu i ica ; mas es os ccdioses, es án
o almen e alejados de cualquie ascendencia ccdi inau; son imágenes,
somb as is as a a és del espejo de unos símbolos que pueden llega a se
emocionan es has a las Iág imas (jno es el la go adiós de Wo an a su hija el
a que ip0 de cualquie despedida i e e sible
y
ahumanau?), pe o que pa a
se simbolos mi icos les al a
10
inhumano, es deci ,
10
numinoso,
10
di ino.
iAcaso el adiós de Jesús, desde la C uz, a su mad e, es más ccemocionan eu
que el ab azo de Wo an a B unhilda?
Cie amen e la emoción es supe io en Wagne pe o, desde el ángulo nu-
minoso, el ela o e angélico es % eñido de ascendencia, ya que el pe so-
naje que agoniza ca ece de asen imien osu; es s610 la o ma humana de
Aquel que asciende cualquie pasión o cualquie desespe ación pa icula :
con el10 su g andeza iene a se a que ípica.
Es e inmenso d ama de dioses sin Dios se cie a con una ambigua hogue-
a con emplada con ain e ogación, escep icismo
y
espe anzau. Quizá po
ello, en su cons an e
y
muy compleja e olución, Wagne , que en el
Anillo
jamás usa de la palab a -o del sen imien o- de la
compasión,
ha á de Es a
la p o agonis a de su úl ima ob a,
Pa sgal
Pa si
a1
*...el abajo es la única cosa que aún me sos iene pe o es al mi ago a-
mien o que di icilmen e puedo abaja mis de dos ho as al dia.. .u y, al co-
mo insis e en ema ca 10 Thomas Mann" a. ..meláncolico, a o men ado, es-
(>
MANN.
?'.
:
Sou a zces e G andeu de Richa d Wa~ne ,
Pa ís,
1075.
e homb e se halla en al es ado que muy a m :nudo s610 sabe sen a se
y
Ilo-
a . ..a: pe o es as dos ho as a a és de las cuales luye el impulso c eado
pe mi en que és e se exp ese con una ue za casi inigualada; el llan o se de-
ama
y
ecub e sus ob as al como el agua ecunda la ie a
y
pe mi e la co-
secha. Pe o Es a es, en su caso, de una mo bidez úneb e
y
de una iolencia
como s610 la desespe ación puede engend a .
Pe o el llan o po el ho o de i i es, asimimo, llan o po si mismo: la
compasión es ambién compasión de uno mismo
y
quizá po el10 las músi-
cas cccompasi as~> de
Pa si al
nos son an ce canas
y
nos a ec an an o; el es-
pacio en el que se desa olla un ges o o una acción compasi a es siemp e un
espacio ce ado, ligado indisolublemen e a la pasión del que sien e la com-
pasión. És a es au o ecundan e
y
s610 se ealiza plenamen e y s610 halla sa-
is acción en si misma
y
en el pode con emplau, desde un ángulo e lec an-
e, el obje o sob e el que ecaela compasión; asi, en Wagne , las c isis de
llan o son c isis c eado as de a e,
y
en El la ob a de a e esul an e es una
ob a de a e de un sup emo egoismo; pe o el egoismo es la más p o unda
pasión de 10s dioses
y
s610 po 61, po el emo de se de ibados de sus celes-
iales onos, si bien pe mi en la ida
y
al o o
únicamen e
10
pe mi en dé-
bil e imposibili ado de accede a su mismo ni el, ni el que su au ocompa-
sión eda a 10s demás.
Po ello, po es e emo de halla se an e un igual, an e un
semejan e,
an-
e un espejo, Zeus encadena a P ome eo aunque, pasados 10s siglos, el mis-
mo emo de o ado
y
obsesi o pe mi a, apa en emen e en con a de su o-
lun ad, el que és e sea libe ado de la oca
y
del águila. Asi, Zeus ab e paso
y
consien e en su p opia des ucción,
y
as1 el compasi o se des uye anhelan-
do pode exp esa se la máxima compasión posible, la que se sien e en e a
la p opia aniquilación.
Pa sz>/
es un poema de iniciación en el que un ingenu0 e igno an e p o-
agonis a llega a consegui la "sal ación" del angus iado
y
decaden e capi-
ulo de caballe os del G ial, apa ados de las enseñanzas del
c is ianisme
p imi i o
y
educidos a una es uc u a jed quica de ccca ác e mili an e y
endencia ascis a>'; con odo es a ccsal ación~
110
es au a el o den p imi i o
ya que el <pecado,, el caó ico
y
deso denado ac ua de 10s caballe os y, en
especial, el pe sonaje de Am o as, han in oducido un g ado an g ande de
con usión, de huida del aluga ~ -del
opos-.
p ima io, que ya no es posi-
ble sus ae se a la lejana pe o aún exis en e p esión del P incipe de es e
Mundo que no po el10 deja de eje ce su pode . Algo semejan e, en e i-
den e pa alelismo, con la ccsal ación~ c is iana: Jesús ha is o cae a Sa án
del cielo como un eMmpago8
y
con su mue e ha ealizado una sal ación
7
BAUER.
O.G.:
Ob.
ci
Pág.
277.
LC.
10.
18.
188
JOSEP SOLER
ien e y lo ida a de del Vie nes San o-, se consag an
y
mue en en la p i-
ma e a pa a que, así, el g ano pueda enace de nue o.
Pa si al no mue e, s610 ansia e o na a la sang e
y
al espacio, al campo,
que delimi a a aquella: en e las dos sang es manan es, la de Am o as y la
del G ial, su a en u a es s610 un símbolo de la deg adación humana y, qui-
zá, de la imposibilidad de in en a una nue a
y
<de ini i a)> sal ación: úni-
camen e la música -la más bella música que jamás se haya esc i o- pa ece
anscu i en o o plano, en una ccsal aciÓn)> pa alela y desconocida: ambas
acciones delimi an un campo y un espacio i acional, y con el10 un espacio
mi ico po excelencia.
Los pe sonajes, cada ez más aislados en e sí a medida que a anza la ac-
ción d amá ica, pa ecen desconoce se: ya indicamos la absolu a indi e encia
de Pa si al en e a Kund y en su eencuen o a comienzos del ac o
I11
y
Cs-
a, en un ges o d áma ico Único en oda la his o ia de la Ópe a, s610 p onun-
cia dos palab as (cua o silabas
y
con ellas cua o co cheas) en odo el ac o:
Dienen, dienen
(Se i , se i ). Después se encie a en sí misma como una
somb a inú il, mien as que Am o as, en su desespe ación en la que supli-
ca a 10s Caballe os que le den mue e, in en a con ella, en un sup em0 ges-
o de enuncia, que el G ial uel a a b illa de nue o; cu ado po la san a
Lanza ya no acie a a deci palab a a aquel que, ascinado po su he ida, es-
u o pe eg inando du an e la gos años a su al ededo : p esa de un ccsan o
éx asis~
(in heilige En ziichung),
anonadado, cae en b azos de Gu ne-
manz.
El co o de niños y jó enes, desde 10 al o de la cúpula, con oces casi inau-
dibles (Wagne esc ibe la música en
P:
las oces de 10s Caballe os PP) cie a
la ob a con las palab as mis enigmá icas de és a:
E l szlng dem E Lose !
isal ación al Sal ado !: ¿Es la in uición de que
es o
e a 10 necesa io o la es-
pe anza de que es o
debe
sucede ?
Loheng in
C onológicamen e an e io a Pa si al,
Lohengh
hace subi a la escena la
his o ia -o una de las his o ia- de un hijo de Pa si al, y en ella el paisaje
en el que és a anscu e iene una cie a base his ó ica: 'es amos en la p i-
me a mi ad del siglo
x,
en An e s, en la ibe a del Escalda y un ey, que
ealmen e exis ió, En ique
I
<El Paja e o, es uno de 10s p o agonis as.
Loheng in, a 10 que pa ece, ya que el ex o de Wagne no es muy cla o a
es e espec o, es el hijo de Pa si al: en el céleb e
accon o
del e ce ac o nos
dice que
cmein Ve e Pami al..
.
P
-mi pad e es Pa si al-, aunque es a pa-
e nidad pod ia en ende se en un sen ido de dependencia espi i ual y de
p o ec o ; nos decla a, asimismo, se "su caballe o". Loheng in es, pues,
uno de 10s caballe os que esiden en Mon sal a , en el san ua i0 donde se si-
Fig.
3:
Pa s yo/,
Ac o
I;
Bay eu h.
1956.
Am o as, Die ich Fische -Dieskau. Deco ado de
+
Wol gang Wagne .

gue cus odiando el G ial, ecupe ado pa a odos 10s esiden es en el Cas illo
en oda su pleni ud sal í ica g acias a la in e ención de su epad e),, al co-
mo se nos p esen a en el <d ama sag ado),
Pa i al.
Wagne enia ya esc i a la leyenda de Loheng in en
1847
y
como uen e
u ilizó en especial el
Pa zi alde
Wol am on Eschenbach (ca.
1170-1220),
as1 como el llamado
Loheng in bá a o,
el
Jünge e Ti u el,
esc i 0 al ededo
de
1275
po el poe a bá a o Alb ech ,
y
al que accedió a a és de una e -
sión mode nizada
y
publicada en
1813
po Jos :ph on Go es; es a leyenda,
según palab as de A. Bonilla
y
San Ma ín14 cc csponde a la his o ia cas ella-
na del
Caballe o del Cisne,
p eciosa na ación con enida en 10s capi ulos
47
al
185
inclusi e del Lib o
I
de la
G an Conquis a de Ul ama ,
ob a aduci-
da del ancés al cas ellano a úl imos del siglo
XIII
o p incipios del
XIV
(co-
nócense dos ediciones: una de Salamanca
[15(33]
y
o a de Mad id
[1858],
asi como es códices; el Único de ellos que co l iene la pa e ela i a al Ca-
balle o del Cisne es el ms.
2454
de la Biblio ec:~ Nacional-del s.
XV-).
..,.
En es e ela o el pe sonaje que acude en ayuda de la p o agonis a no es
un caballe o del G ial, sino que es un in an e el que después de la con ien-
da, po inspi ación di ina, se descub e se el hijo de Es a; la p egun a que
no debe hace se
y
su ágico desenlace acon ece mis a de cuando el Caba-
lle o del Cisne casa con Bea iz, hija del Duque de Sajonia
y
Es a, a pesa de
la a al p ohibición, de i ada de la gas
y
complejas ci cuns ancias, no puede
esigna se a desconoce el nomb e del desconocido Caballe o
y
una noche,
consumado ya el ma imonio, le in e oga sob e su nomb e
y
p ocedencia.
Loheng in, según on Eschenbach, es hijo dle Pa si al
y
he mano gemelo
de Ka deiss, pe sonaje Es e que no in e iene en absolu 0 en la ob a de
Wagne ; el composi o , asimismo, nada nos dice de quién pudo se la espo-
sa o la a en u a que dio como esul ado el nacimien o de 10s dos gemelos.
Loheng in es, muy p obablemen e, hijo, en el sen ido más eal de la pa-
lab a, de Pa si al
y,
como al, es á unido a
E1
po los lazos ambiguos del
odio y, quizá -se supone-, del amo
y
la admi ación que un hijo puede
ene , como Caballe o del G ial, al pad e que cc edimió~ a la cong egación
y
a la que, desde 10s lejanos hechos an e io es a su nacimien o, p eside como
ey -sace do e.
En el poema de Wagne nada se nos dice cle po qué es Loheng in
y
no
o o el escogido pa a sal a a la in o unada p o agonis a de la ob a, a no se
que supongamos que
10
ue, p ecisamen e, po el hecho de se el hijo de
Pa si al; po o a pa e, ampoc0 se nos dice nada de si Ka deiss es uno de
10s Caballe os del G ial
y
si du an e la a en ula de su he mano pe manece
en el Cas illo o bien, po alguna igno a ci cun~s ancia, no o ma pa e de la
sag ada Cong egación del G ial o es 5 pa icipando en algún o o lance.
l4
BONILLA
Y
SAN
MART~N.:
Lzs Leyendas de Wagne en
la
li e a u a E pa#ola,
Mad id,
1913.
192
JOSEP SOLER
Tal como nos dice Bonilla
y
San Ma in, la his o ia de Loheng in iene
una de sus p incipales uen es en el mi o de E os y Psyquis: en e el dios
y
la
p incesa, en el silencioso y soli a i0 espacio del oscu o palacio, se desa olla
po un ins an e una dialéc ica de la mi ada, al como se es ablece á, mo i-
e a, en e T is án e Isolda
y
al como con in ensa ue za d amá ica exis ió
en e Kund y y el Sal ado en la C uz:
<c..
.
Lo i..
.
u e sus ojos sob e mi..
.
Zch sah ihn..
.
da a mich sein BlicR!-; ninguna palab a se c uzó en e
ambos como, asimismo, nada se dijo en e T is án e Isolda: Psyquis log a
e a E os
y
la acción d amá ica se de i a de es a mi ada. También en e Elsa
y
Loheng in hay un in en o de asoma se, de mi a en el oscu o in e io del
p o agonis a, de conoce su esencia y Es a eside en su nomb e; sabe el
nomb e es posee su esencia, es pode domina 10
y
posee lo, aunque al mis-
mo iempo, al como sucede con E os, ep esen e su pé dida ins an ánea.
As , oza el amo
y
su posibilidad, oza una au en ica comunión signi ica,
po el solo hecho de consegui la, su inmedia a desapa ición
y
ama es des-
ui al mismo iempo: ama es, pues, una es uc u a de silencio
y
de impb-
sibilidad. Es algo siemp e nega i o.
Pa si al, desde que asis ió en Monsal a a las ce emonias del G ial y io la
llaga y la sang e manando, y desde que po ob a de la iniciado a accedió a
un ni el supe io del conoce , se es o zó en hace suyos es os signos y es os
símbolos; an e la <p os i u a sag ada, que in en a inicia 10 <en la sabidu ia*
del sexo, y a a és de su apa en e acaso, consigue halla el camino que le
lle a 5 de nue o a la llaga y la sang e del ey del G ial. Kund y no Ilegad a
posee le, pe o indi ec amen e despe a 6 la libido ambigua del <se pu o
y
simple*; an ambigua es Es a que ni an s610 aludiendo al ecue do ma e n0
puede accede a El; el pad e de Pa si al mu ió y la mad e, pa a conse a 10 a
su lado in ac o y i gen del a o con 10s humanos, se e ugi6 en un bosque
al como Siglinda se e ugia 5 en el bosque donde el d agón Fa ne gua da
el o o
y
el pode : ambos hé oes se hallan p esos en 10s lazos de una ue e e
insis en e elación edipica; Pa si al sab á sublima la po la ue za con que le
ascina la sang e del ey del G ial, mien as que Sieg ied, después de una
con usión de una ambigüedad o al (después de a a esa el uego que su
ccabuelo~ Wo an ha pues o al ededo de la oca de la walki ia
y
aun sabien-
do que aili do mia una muje , al encon a la c ee e en el pe sonaje do mi-
do a un <bel10 jo enu en el que imagina halla al compañe o que an o de-
seaba cuando i ia con Mime el enano), inalmen e eali a que el du mien-
e es una muje que se en ega a sus ab azos sin sabe que ambos son hijos
de pad es he manos y que Sieg ied es en ealidad sob ino de B unhilda: es
una ap oxim-ción al inces 0
y
casi la ealización del impulso edipico.
También Loheng in se e a en en ado al delicado momen o de posee
-o se poseido- po una muje : de una mane a su il, y quizá inconscien-
e, sab á lle a (jo es Elsa la que conduce la con e sación?) el diálogo en la
cáma a nupcial de al o ma que Elsa ealice la p egun a a al
an es
de con-
suma el ma imoni0
y
no después. Anonadados po las consecuencias de la
p egun a, al como Psyquis queda a e o izada. po la desapa ición de E os,
ya no son capaces de en ega se mú uamen e: Loheng in es a eba ado po
la paloma del G ial hacia su Palacio
-a
un espacio es ic amen e
masculino- aun i gen al como, asimismo, su pad e huyó del ja din de
Klingso y de 10s ab azos de Kund y ambién i gen.
¿Que especial di icul ad, in elec ual o ins in i a, Ile ad a Wagne a no
accede a que sus p o agonis as lleguen a posee se ísicamen e? De odos
ellos s610 se llega a consuma la elación de Siglinda
y
Segismundo -en
La
WaLky ia-
(y con el10 se p epa a la u u a elación, asimismo inces uosa,
en e el hijo de ambos y B unhilda); es a elación es un inces o: 10s apasio-
nados aman es que son T si án e Isolda, si nos a enemos al ex o wagne ia-
no, no ienen ocasión más que de ene un la go -e inc eiblemen e
he moso- diálogo, en el segundo ac o de la agedia, pe o en él nada se
consuma que no sea en un piano es ic amen e espi i ual.
iAcaso la somb a del G ial, al como la de los eneb osos y amo ales dio-
ses de Walhalla, es una somb a cas an e? La elación en e Wo an
y
B un-
hilda, su hija, es so p enden e
y
en e ellos hay una ue za que les une
y
que, sin duda, no exis e en e el dios
y
F ika, su esposa legi ima
y
diosa de-
enso a del ccsag ado ma imonio,.
S610 exis e una elación eal en e Tannhaus e
y
Venus, aunque uel ansia
del dolo , ha á que és e abandone el Venusbe g
y
a la diosa del amo in o-
cando el nomb e de Ma ia
y
pa a en busca de un ideal que, únicamen e, se
consuma 5 con la mue e de la muje amada
y,
como ya e a de supone , sin
que haya en e 10s dos p o agonis as ninguna elación ísica.
La g an ccópe a oman ica)> (así la de ine Wagne :
Roman ische
Ope ;
es-
enada pb Lisz en Weima el 28 de agos o de 1850)
Loheng in
es, quizá,
la his o ia de una
quE e,
la del ideal emenino, enca nado en la igu a de
Elsa
y
a la que el p o agonis a acude ya que sabe es 6 en g a e pelig o, pe o
es asimismo la his o ia de o a búsqueda: la de Loheng in in en ando en-
con a , sabe
y
comp ende , su p opia pe sonalidad: en su
accon o
nada
dice de su ida
y
de sus ac i idades, s610 se lesc ibe como c~caballe o de
Mon sal a a
y
como uhijo de Pa zi al,
y
ampoc0 nos dice cosa alguna del i-
po de elación que pueda habe en e su sac alizado pad e
y
61.
Pa si al, en el úl imo de 10s d amas wagne ia~nos, nos es p esen ado ísica-
men e con aspec o
y
eacciones ha o e angélicas: su <( e a o> pod ia se el
mismo del de una imagen del Jesús adicional
y
sus eacciones en e a la
en ación de Kund y o su mane a de mo e se -segGn las adicionales
pues as en escena-, an o en el comienzo del e ce ac o como en la escena
de la ccconsag ación~ del G ial, ecue dan de mane a inequí oca a la igu a
y
10s ges os supues os de Jesús según la imagine ia y la adición popula ; asi-

194
JOSEP SOLER
mismo Kund y segui 5 a Pa si al al como Ma ia de Magdala seguia a Jesús.
Pe o si Jesús cie a su ida e ena -de c ee el es imonio de 10s
e angelios- con un g i o de desespe ación an e el abandono del Pad e
y
la
~~consumación~~ de odas las cosas
y
si Pa si al, an e la mue e del cisne po
sus lechas y, asimismo, an e el ela o que Kund y le hace de la mue e de
su mad e, ocu ida po su culpa, exp esa su asomb ado dolo
y
eacciona
iolen amen e en e a 10s hechos (aunque más adelan e, pasados 10s años o
el peculia o iempo, en el que anscu e la cc ep esen ación sag ada* con su
ambigua con usión en e espacio
y
iempo,
adqui i 5 una impasibilidad e
indi e encia <<sag ada)> habiendo ya log ado ascende el es adio de las emo-
ciones qhumanas, pa a llega a alcanza , en
10
posible, un son ien e ni ana
budis a), Loheng in pa ece ac ua sólo como ca alizado en la a en u a, la -
ga
y
dolo osa, que Elsa, Psychis o el Alma han emp endido, quizás a pesa
de su p opia olun ad
y
en la que, po su ín ima agilidad, lle a án la peo
pa e; Loheng in pa ece ac ua pu amen e como un
deus ex machina,
sin
emociones humanas
y
sin que pa ezca impo a le el abandona a Elsa en su
la go pe eg ina ; ampoc0 E os pa ece mos a demasiado dolo po su sepa-
ación del Alma.
Pa si al, al conclui el <<Fes i al Sag ado, iene odas las ca ac e is icas
y
posee el aspec o inequi oco del es ua i0 de Jesús
y
su aspec o celeb ando
su euca is ia mien as que Loheng in, que no posee el ango de << eden o )>,
aunque sea el campéon de una doncella ag a iada, se nos apa ece como un
gue e 0 ulgu an e, pla eado,
y
con el empuje de una ju en ud sob e la
que no pesa ni el emo dimien o de la mue e ma e na ni la ans e encia
obsesi a, pa anoica, a la sang e
y
la he ida de Am o as; de ás de
él
su ge
la somb a p o ec o a del cisne que
10
ha aido del
mundus imaginalis,
ca-
en e de caminos ísicos pa a accede a él, de Mon sal a : es e cisne, he ma-
no del cisne que ab ió el camino de la compasión a su pad e g acias al sac i-
icio de su mue e, es el mismo que lle a á a 10s mue os, lo ando sob e las
neg as
y
esplandecien es aguas de Tuonela en la mi ologia inlandesa
y
es
el mismo que lo a en las aguas del io al bo de del cua1 i e Elsa, aunque
Es a no es digna -o quizá no es aún momen o- de se lle ada po el a e
úneb e allende su es ado ahu nano)>: el cisne, en manos de Wagne , en la
his o ia de Loheng in es, en ealidad, un a e mágicamen e ans o mada, es
el
he mano
de Elsa.
G acias al sac i icio de Elsa y al ambigu0 ob a de Loheng in, el he ede o
de B aban e es de uel o a su he mana: po encima del amo a su esposo,
y
g acias a la ac uación de Elsa que
sabia
que al hace la p egun a p ohibida le
pe de ia, ella puede ecob a a su he mano; de nue o, la somb a del inces 0
(que ya apa ece en
Rienzi
y
an cla amen e que Cósima Wagne -en
1897-
y
pos e io men e Wieland Wagne -en 1956- al e a on el lib e o
y
la música pa a e i a un escándalo demasiado di ec o) su ge de nue o
y
se
impone con a una solución <<na u al*: Loheng in sube a la ba ca úneb e y
se aleja po el neg o io.
Su ge en onces un nue o simbolo: el cisne es libe ado de su o ma ani-
mal po o o animal: la paloma, simbolo del espi i u y de la e e na, única y
p imo dial sabidu ia y, sin duda, una de las apa iencias del a e Simo g; la
paloma que planea sob e Pa si al al consuma su p ime a exposición del
G ial, la paloma, simbolo del Pneuma Di ino, del Espi i u San o - u o
del amo , del di ino inces 0 en e el Pad e y el Hijo, y que bajo las o mas
del Simo g islámico o, muy en especial, del A e Fénix que o ecia al sol su
co azón y mo ia inmolada po el uego de sus ayos pa a enace en un He-
liópolis imaginalis esuci ando al e ce dia (asi nilado asi como simbolo a la
igu a del Hijo) pa a inicia asi el e e no ciclo de sus mani es aciones c<hu-
manas)>l5, es simbolo, asimismo, de la San a So ia, del au osabe de la Di i-
nidad
y
es la que aho a planea sob e Loheng in y sus i uye al cisne conduc-
o de la ba ca úneb e, la que iene del país de 10s mue os (acaso es és o
una alusión a la calidadmo al de 10s caballe os de la he mandad de Mon -
sal a ?), al como en sueños iene a menudo a busca a 10s elegidos según el
conocido análisis de C.G. Jung16 y al como es 5 p e igu ado en la li u gia
c is iana del Sábado san o en la pequeña ba ca llena de incienso, la na icu-
la, simbolo de la ba ca úneb e y que con iene asimismo el incienso con el
que el A e Fénix ecub ia su nido, la pi a
une a is
en la que iba a consu-
mi se y en la que se ob a ia el mis e i0 de su esu ección; pe o es e in e -
cambio jno podemos en ende lo como un simbolo de que la ba ca del io
neg o puede o pod á, en algún momen o, emon a la co ien e, siendo
cambiada el a e majes uosa
y
neg a del país de 10s mue os po la deslum-
b an e e i idiscen e o ma luminosa del Simo );?
El cisne, a e de la sabidu ia, y, al mismo iennpo, conduc o de 10s mue -
os, e a la o ma bajo la que se escondia el e os de Elsa; és a aho a ya puede
posee le, aun a ueque de pe de a su esposo. Loheng in na ega hacia el
cas illo de su pad e conducido po la o ma asimismo ambigua de la palo-
ma, pneuma di ino y ambién simbolo del deseo de la A odi a e es e: la
música del G ial acompaña la llegada del mensaje o que a eba a a Lohen-
g in al san ua i0 donde descansa la copa << aida po un uelo de ángeles
desde las al u as del cielo a 10s homb es sedien os de amo ..
.s:
allí, abs aí-
do de su ci cuns ancia demasiado humana y pa a la que pa ece no es aba
p epa ado, el hijo de Pa si al pod á segui si iendo al Cáliz en el que <cel
Reden o habia e ido su sang e cuando su ió la c uci u ión po sus he -
manos..
.D.
Nada más nos se á dicho
y
nada más pod emos sabe del caballe o del
15
DE
CHAMBRUN
RUSPOLI.
M.:
Le e ou du Phénk,
Pa is, 1982.
16
JUNG.
C.G.
:
Sob e cosas que se en en e/ cie o,
Buenos Ai es, 1961.
196
JOSEP
SOLER
G ial, hijo de Pa si al; ence ado en el cas illo de Mon sal a allí segui á
consumiendo su i ginidad o zada po la olun ad de su pad e y po la am-
bigüedad de aquella que le habia pedido ayuda
y
a la que acudió ápido a
su Ilamada.
Loheng in
es la agedia de un <<inocen e~, mucho mis de
10
que pudo se 10 Pa si al en su ju en ud,
y
que si e
y
obedece
y
es íc ima de
unas cin cuns ancias limi e a las que no puede ascende más que enun-
ciando a su olun ad y a su deseo en e a Elsa. Loheng in es usado po la
ue za omnipo en e -el ansia de pode , aqui median e la enuncia y la as-
cesis: po la u i ud)>; en
EIAnido,
po la iolen a posesión del o o, impío
y
bu gués- y es a ue za cong ega a su al ededo a 10s caballe os ansiosos de
consegui su iniciación: la en ada en el espacio ci cula , ce ado y noble,
a is oc á ico, del Cas illo del G ial, con apues o aqui al espacio abie o,
bu gués y sólo ansioso de o o en el que anscu e la dialéc ica del pode
y
de la posesión del o o en e las au én icas poseedo as
y
ccdueñas~, las hijas
del Rhin, 10s pequeñobu gueses dioses del Walhalla -imagen de cualquie
Cancille ía o Sede del Gobie no ac uales-
y
10s ahu nanos)>, aun más ne-
cios y que s610 apa ecen en el úl imo de 10s d amas de
EIAniIIo
pa a pa en-
iza , con su escasa isión polí ica y económica, el que la única ccsolución~
pa a es uc u a an compleja
y
necia mac oes uc u a es la o al des ucción
del o den an iguo
y
la enida del nue o o den, igido
y
ascis a, indi e en e
en su i ud a pesa de su sensibilidad en e a la sang e
y
al su imien o
-hecha s610 de deseo-, que halla su exac a
y
p ecisa es uc u ación en la
O den del G ial; es a iniciación a las ce emonias
y
a las ígidas eglas del
Pa ido debe consuma se a cualquie p ecio sin que impo en las peculia es
ca ac e ís icas
y
icisi udes de cada uno de 10s miemb os de la co e del
G ial.
A
pesa de sus ca ac e es c is ianos, en 10s que incide an ue emen e
Wagne en 10s dos poemas de
Loheng in
y
Pa si al
y a pesa de que hoy dia,
cien años después de la mue e de su au o
y
con la pe spec i a de 10s años,
es os ca ac e es, po
10
menos en su aspec o ex e no, son muy e iden es
aunque, en el ondo, quizá ci cuns anciales, las uen es básicas del mi o del
G ial y sus di e sas apa iciones y ocul aciones -en o ien e
y
occiden e- se
hallan en I án, en el I án Islámico o, si se quie e -po segui la e minolo-
gia de Hen y Co bin, el máximo especialis a e in es igado de es e ema-,
en el <<Islam i anisé)>''; allí, como ya el mismo Wagne in uyó cla amen e,
se hallan 10s e dade os undamen os, no ya pa a es e ciclo mí ico sino am-
bién pa a o o ciclo que él habia ya lle ado a su más al a exp esión cuando
esc ibió
Pa sz$I:
la his o ia de T is án e Is01da~~.
'7
CORBIN. H.
:
En Islam I anien,
4
ols. Pa is,
1971-2.
18
GALLAIS.
P.:
Pe ce al e l'jni ia ion,
Pa ís,
1972;
Genese du oman occiden aL T ic an e
Iseu e son mode% pe san,
Pa is,
1974;
GORGANI.:
Le oman de Wis e Rsmin,
Pa is,
1959:
SOHRAVARDI.:
L'A cbange Empou p é,
Pa is,
1976;
Véase, asimismo,
BARCE.
R.:
Elespacio es-
El G ial, po o a pa e, con odo su co ejo de símbolos que le odean
y
que es uc u an a su al ededo un espacio de amis e ios, accesible s610 al
iniciado, es po ado de una sabidu ía
y
de El emana un conocimien o: es e
aso lleno de sang e
y
dado de ida, es a ana es conduc o a de sabidu ía
halla sus aíces en muy lejanas
y
di e sas cul u as, pe o el é ice al que
apun an odos 10s indicios es Egip o
y
10s mis e ios de Osi is
y
su peculia
elación con la es ella Si io: el A e Fénix ha enido múl iples esu ecciones
y
múl iples hipós asis con las que se nos ha mani es ado; las pasiones di i-
nas, sus agonías, mue es
y
esu eciones al e ce día son múl iples
y
di e -
sas de apa iencia pe o hnicas en su sen ido
y
el G ial, en sus mani es aciones
y
en sus ocul aciones, sigue asimismo su p opi0 ciclo
y
es Fénix
y
Na e al
mismo iempo.
Wagne es aba amilia izado ambién con las doc inas budis as en la
época en que esc ibió
Loheng in,
en especial g acias a la lec u a de 10s esc i-
os de Schopenhaue ; en
1855,
después de lee~:
ElMundo como Volun ady
Rep esen ación,
esc ibe a Lisz que a..
.
el c is lcanismo pu o e a s610 una a-
ma de es e ene able budismo que, después de la expedición de Alejand o
a la India, se di ulgó po las o illas del Medi e áneo..
.
iCuPn di ino es el
econocimien o de la anidad
y
de la nada de es e mundo..
.
y
cuán sublime
es la doc ina de Buda que nos uni ica po la compasión con odos 10s se es
i ien es..
.
!s.
El G ial ino del Es e, uen e
y
o igen de oda sabidu ía,
y
se a incó en
Mon sal a , en las lade as de 10s Pi ineos (Mon se a ?)
y
de allí debe á pa -
i , o pa ió de nue o, a su pun o de o igen --¿la India?- cumplida ya su
misión sal í ica o, mejo dicho, iniciado a, dad,o a de sabe : cumplido su ci-
CIO, el A e celes ial debe mo i pa a da de nue o su u o. Pe o es e sabe
sup emo, la
sabida iz,
en sí, es la anulación de oda sabidu ía, es la noche
mís ica, es el
no sabe
de Eckha
y
de Juan de la C uz, es el ni ana esencial
y
absolu o:
u..
.
en el o en e de las olas
en el e umban e son,
en el Todo anhelan e del Mundo,
anega se, sume gi se sin conciencia de sí..
.
i
Sup emo delei e!,
Con es as palab as Isolda cie a el ciclo de sus eenca naciones
y
se sume -
ge en la úl ima sabidu ía: la del
no sabe ;
ambién B unhilda, an es de eu-
ni se ae e namen e~ con Sieg ied señala el des ino inal, más allá del uego
cénico de nPa si al~
y
SOLER.
J.
:
Mein Ve e Pani al..
.
ich bin Loheng in
en
IX
Fes al de
MC-
sica de
As u ias.
Cen ena i0 de Richa d Wagne ,
Uni e sidad de O iedo,
1983.