Resumen
El p opósi o de es e a ículo de in es igación es analiza e lexi a y c í-
icamen e es ex os des acados sob e ana quismo que se sis ema iza on
en Amé ica La ina en la p ime a década del siglo XXI. A a és de una
desc ipción de algunos aspec os que conside o undamen ales —no los
más impo an es— en el ana quismo, p e endo en abla un deba e que
pe mi a deja en e idencia cie as concepciones desac ualizadas. De allí
se de i a la in ención de as ea ca ego ías e i alizadas que se plan ean
como ce canas al ana quismo: el comunalismo, el an i-ex ac i ismo y el
eminismo comuni a io. Se plan ean como un apo e desde una pe spec-
i a ana quis a no occiden al, pues se desligan del ma co ca ego ial ana -
quis a eu opeo, que concibe algunas de es as o mas como an e io es a la
mode nidad, en ando en una lógica dico ómica de p imi i o-ci ilizado.
Palab as cla e
Amé ica La ina, ana quismo, comunalismo, ana co- eminismo, an i-ex-
ac i ismo.
Abs ac
The pu pose o his esea ch a icle is o analyze e lexi ely and c i ically
h ee ou s anding ex s on ana chism ha we e sys ema ized in La in
Ame ica, in he i s decade o he 21s cen u y. Th ough a desc ip ion
o some aspec s ha I conside undamen al -no he mos impo an - in
ana chism, I in end o engage in a deba e ha allows o expose ce ain
ou da ed concep ions. F om he e, he in en ion is o ace e i alized ca -
ego ies ha a e conside ed as close o ana chism, being hese he commu-
nalism, an i-ex ac i ism and communi y eminism. They a e p oposed as
an inpu om an ana chis pe spec i e o he Sou h, since i is sepa a ed
om he Eu opean ana chis ca ego ical amewo k, which concei es
some o hese o ms, as p io o mode ni y, en e ing in o a dicho omous
logic o p imi i e-ci ilized.
Keywo ds
La in Ame ica, ana chism, communalism, ana cho- eminism, an i-ex ac-
i ism.
CONTEMPORARY ANARCHISM IN LATIN
AMERICA. ETHICS AND ECOLOGIST PRACTICE,
ANTI-PATRIARCHAL AND ANTICOLONIAL
Re e encia: Res epo O a o, C. (2021). Ana quismo con empo áneo en Amé ica La ina.
É ica y p ác ica ecologis a, an ipa ia cal y an icolonial. Cul u a La inoame icana, 33(1),
pp. 94-116. DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.6
9595
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO
EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y
PRÁCTICA ECOLOGISTA,
ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
Camilo Res epo O a o *
Uni e sidad de la República
DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.6
In oducción
Den o de la cons ucción eó ica y sis ema ización de expe ien-
cias a pa i de p ác icas ana quis as, se han e igido dis in as co ien-
es y líneas de pensamien o, eniendo como p incipales las siguien es
es: el colec i ismo (P oudhon, Bakunin), el indi idualismo (S i ne ) y
el comunismo-aná quico (K opo kin, Mala es a). Es e despliegue eó-
ico se encuen a si uado en el ámbi o eu opeo de mediados y inales
del siglo XIX.
Sin emba go, a la pa de ese hecho, la inmensa mig ación que se
gene ó desde Eu opa a La inoamé ica —especí icamen e al Cono
Su — asladó múl iples es a egias de esis encia popula , en e las
que se encon aban p ecisamen e el ana quismo, además del socialis-
mo y el comunismo. Desde su llegada a La inoamé ica como apues a
é ico-polí ica p opiamen e sis ema izada, el ana quismo u o momen-
os ele ados de p esencia, pe o en a ias décadas del siglo XX es u o
ausen e en dis in os g upos popula es que ena bola on algún eclamo
o c eye on en la ans o mación adical de la sociedad.
En es e a ículo me in e esa examina lo que se ha sis ema izado y
e lexionado espec o al ana quismo en Amé ica La ina en la p ime a
década del siglo XXI, an o en lib os como en a ículos. A pa i del
* In eg an e del G upo en Teo ía Polí ica Con empo ánea (TEOPOCO) de la Uni e sidad Na-
cional de Colombia, Sede Bogo á. Con ac o:[email p o ec ed]
El p esen e a ículo es esul ado de un p oyec o de in es igacion desa ollado en la Uni e sidad
de la República de Mon e ideo
Fecha de ecepción: 28 de ene o de 2021; echa de acep ación: 10 de eb e o de 2021.
96 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
96
escena io an e io , quie o desag ega la eo ía ana quis a a una escala
egional la inoame icana pa a concen a me en a a de as ea la
ein e p e ación de ca ego ías y es a egias p o enien es de con ex os
ajenos al eu opeo.
Algunas sis ema izaciones sob e ana quismo en Amé ica
La ina: inicios del siglo XXI
La é ica ana quis a ha es ado p esen e en Amé ica La ina desde i-
nes del siglo XIX, p oduc o de la inmensa población que mig ó desde
dis in os países eu opeos, p incipalmen e po la al a de abajo y las
hamb unas, en e o as azones. Miles de pe sonas y amilias en e as
se ie on obligados a za pa hacia luga es desconocidos de Amé ica.
Los países que más ecibie on es a diáspo a ue on Es ados Unidos,
A gen ina, Chile, B asil y U uguay. Las ac i idades que undamen-
almen e iban a ealiza se ligaban a abajos ope a i os, manuales y
a esanales; en muchos casos, nu ie on la p oduc i idad indus ial de
los países a los que mig a on. Sin emba go, ambién hubo múl iples
mal a os po pa e de los Es ados que los ecibie on: condiciones in-
dignas de ida, us igados en los espacios labo ales, excesi as jo nadas
de abajo y áb icas insalub es.
Esas si uaciones p oduje on la o ganización de huelgas en las que
se exigie on e e i dichas condiciones. Los mo imien os que com-
ponían esas p o es as e an p incipalmen e ana quis as y socialis as.
Con el anscu i de las huelgas, y p e io a ellas, se desplegó p o-
paganda ana quis a en la que se isibilizaba una pos u a polí ica de
ans o mación adical de la sociedad que, con el co e del iempo,
oma ía más ue za. Las ideas ana quis as ue on p oli e ando cada
día más a lo la go y ancho de la población abajado a, en la que, a su
ez, ue on cob ando cie a simpa ía.
Los p incipios que undamen almen e desplegó el mo imien o
aná quico en esa época ue on los de libe ad con jus icia, apoyo mu-
uo, ede alismo, acción di ec a, odos bajo el ma co de e e encia del
ana co-sindicalismo. El camino que se ue ges ando a pa i de es e
p oceso emancipado se io uncado después debido al iun o de
la Re olución bolche ique que se expandió como ejemplo «posible»
en odo el mundo, y elegó a la p ác ica ana quis a du an e casi 90
años, pe iodo en el que, cla amen e, no dejó de exis i , pe o en el que
se edujo sus ancialmen e su p esencia en los mo imien os de lucha
an icapi alis a.
97
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
97
Después de ese la go pe iodo, a p incipios de los años 90, luego de
la caída del llamado «socialismo eal» y el desencan o que exis e po
o mas e icales de hace polí ica mediadas po el Es ado, el ana -
quismo, o pa a deci lo conc e amen e y sin p e ensiones, la mayo ía
de sus p incipios legados po p ác icas ana quis as «clásicas», son aco-
gidos po una inmensa can idad de g upos o ganizados que además
imp imen su o iginal in e p e ación, dialogando con las condiciones
con empo áneas, pa a hace le en e a sus mezquinos in e eses. Como
pa e de esa eno ación p ác ica en el ana quismo, exis en una se ie
de sis ema izaciones, plasmadas en lib os y a ículos e lexi os, que
es necesa io alo a . En e ellos, el lib o publicado po el colec i o
Alas de Xue (2000), el a ículo de Da id G aebe , «Los nue os ana -
quis as» (2002), pa a ene una ap oximación a las acciones de ines
de siglo XX, y po o o lado, es necesa io un análisis a la luz del ex o
de Daniel Ba e , Los sediciosos despe a es de la ana quía (2011), so-
b e algunos aspec os ans e sales en el ana quismo que apa ecen en
el ex o de Rod igo Quesada Monge, Ana quía. O den sin au o idad
(2014), y que a su ez pe mi en llega a una desc ipción de elemen os
que apa ecen en pe iodos más ac uales como la p ime a y segunda
década del siglo XXI.
El Colec i o Alas de Xue y algunas de sus acciones pa a ein en a el
ana quismo con un en oque la inoame icano
El P oyec o Cul u al Alas de Xue (PCAX) ue c eado a ines de
los 90 en Colombia po un g upo de es udian es uni e si a ios que se
ecogen bajo las a inidades ana quis as. Su nomb e iene la in luencia
de comunidades ances ales, pues «Alas de Xue, en lengua del pue-
blo indígena Chibcha, signi ica ‘Libe ad del Sol’» (Colec i o Alas de
Xue, 2000, p. 26). El pe iodo en que se con igu a es de ansición y
con ulsión: a ni el global se es aba p esenciando la caída del «socia-
lismo eal», y en el plano con inen al se empezaba a expe imen a la
ins au ación masi a del égimen neolibe al. Dicho con ex o p opició
la u gencia de a iculación po pa e de es e g upo de jó enes, con
pe spec i as libe a ias, que en en la o ganización colec i a la posibi-
lidad de ag ie a p ác icas hegemónicas capi alis as.
La o ganización que comenza on a expe imen a es a ía signada
po c i e ios y p incipios que desbo dan las o mas polí icas adicio-
nales, como la e icalidad, p oceso en el que un líde iene la po es-
ad de o ien a al es o del g upo, sin posibilidad de se cues ionado;
y el dogma ismo, p ác ica en la que a a és de una base ideológica
98 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
i es ic a se cons i uye una única e dad po encima de o as pos u-
as pa a ans o ma la ealidad. De es a mane a, sus p incipios es a-
ban encaminados a:
[…] desa olla un nue o mo imien o de o a na u aleza (al e -na i o),
undamen ado en la ecupe ación de la au onomía, en la sobe anía pe -
sonal, median e una p ác ica o ien ada a de ol e el pode , la iqueza so-
cial, los conocimien os y los ins umen os de de ensa a su único dueño:
el pueblo. Es apos a po una sociedad undamen ada en un modelo de
desa ollo ecológico que a monice se es humanos y na u aleza en la que
se conc e icen los deseos de paz y libe ad inhe en es al se humano…
es concebi la eo ía desde una pe spec i a que supe a la ideologización
y el doc ina ismo, concibiéndola como ins umen o e olu ciona io que
si a pa a o alece y desa olla el mo imien o y no pa a do mina lo.
Es ambién comp ende como necesa ia la labo de pensamien o desde
una óp ica popula echazando las angua dias, di igencias y pa idos.
(Colec i o Alas de Xue, 2000, p. 18)
Los an e io es p incipios dema can los modos de ac ua y, po
supues o, las ac i idades que despliegan son de ca ác e polí ico-a -
ís icas. Se dan en los espacios uni e si a ios, pe o además en ablan
alianzas con poblaciones indígenas de la Sie a Ne ada, a ando de
a moniza los alo es ana quis as con las o mas comuni a ias ances-
ales. Los años que du a el PCAX es án plagados de múl iples ac-
ciones y isibilización de las ideas ana quis as en dis in os luga es del
mundo. Hacia ines de los años 90 y p incipios del 2000 edi an Una
his o ia del ana quismo en Colombia: c ónicas de u opía, un lib o en el
que señalan y desc iben las expe iencias i idas a lo la go de sus años
de lucha como p oyec o cul u al colec i o.
Es a compilación de c ónicas apo a a una his o ia ecien e del
ana quismo en Colombia, a pa i de la mi ada de un colec i o que
quiso apos a le a o as o mas de ac ua den o de es a endencia po-
lí ica, his ó icamen e in isibilizada y ma ginada. Fo muló p opues as
no edosas como el ana co-indianismo, que p e ende combina los
p incipios en común que compa en la é ica ana quis a y las o mas
comuni a ias ances ales. Do ó de sen ido eno ado y con empo á-
neo las ideas y p ác icas ana quis as ancladas a iejos mecanismos
decimonónicos que en su momen o ue on ú iles en los con ex os y
empo alidades en los que se lle a on a cabo, pe o que hoy es án
desac ualizadas, pues las o mas de explo ación han omado o os
con o nos.
99
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
99
Los «nue os ana quis as» según Da id G aebe
Da id G aebe es un an opólogo es adounidense que se iden i i-
ca con las ideas y p ác icas ana quis as. Hacia el 2002 esc ibió «Los
nue os ana quis as», un a ículo en el que, a a és de un análisis de
las p o es as de Sea le con a la O ganización Mundial del Come cio
en 1999, as ea nue as o mas de ac ua en g upos ana quis as es-
pec o a las que se daban adicionalmen e. A pesa de enuncia se en
un con ex o no eame icano y po un es adounidense, el ex o esul a
pe inen e pa a el análisis p opues o aquí del ana quismo con empo-
áneo en Amé ica La ina, pues deno a un cli aje que se p esen a en
las o mas de o ganización polí ica ana quis a, con la ans o mación
que es a implica. Se de iene a explica los mecanismos no edosos más
que las acciones iolen as, pues su in e és es esal a cómo se p oduce
dicha eno ación p ác ica: pa a la isibilización de los dis u bios es án
los medios ele isi os, que despliegan un a amien o sensacionalis a
y de escaso análisis.
Al se una p o es a con a una ins i ución de ca ác e mundial, se
eúnen g upos y o ganizaciones de odos los con inen es, que son ob-
je o de o ien ación ana quis a, en e las que se encuen an: Black Blocs
[Bloque Neg o], Di ec Ac ion Ne wo k [Red de Acción di ec a] y los
Tu e Bianche [Monos blancos], en e o os. Según G aebe (2002), a
pa i de es as p o es as, se p oducen inno ado as o mas en las que
[….] in en an in en a , lo que muchos denominan un «nue o lenguaje»
de la desobediencia ci il, combinando elemen os del ea o de calle, el
es i al y lo que pod íamos denomina écnicas de gue a no iolen a –no
iolen a en la acepción que compa en, pongamos po caso, los ana quis-
as del Black Bloc, que e i an odo daño ísico di ec o a los se es huma-
nos. (p. 144)
Es as acciones de causa común ma ca on un de o e o en la labo
colec i a que mani ies a una posición disiden e de los alo es capi a-
lis as, y que de i a ía en ejemplos ehacien es, conc e os y palpables
de ein en a la p ác ica polí ica en el ana quismo. Dicha eno ación
llena de en usiasmo a muchos ac i is as ana quis as, pues en que las
posibilidades de lucha y ans o mación se mue en es a égicamen e
y a la misma elocidad con la que el sis ema a aca, con sus nue as
o mas de con ol y explo ación socio-ecológica.
A pesa de que, en un sen ido p o undo y es uc u al, el sis ema
capi alis a no ue ans o mado luego de las inmensas y p olongadas
100 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
p o es as que emba ga on Sea le en el ánsi o del siglo XX al XXI,
es de esca a el legado con empo áneo que se desp endió de allí,
pues en e los p incipales aspec os a sub aya es án que
[…] és e es un mo imien o que a a de ein en a la democ acia. No se
opone a la o ganización. T a a de c ea nue as o mas de o ganización.
No ca ece de ideología. Esas nue as o mas de o ganización son su ideo-
logía. T a a de c ea e ins au a edes ho izon ales en ez de es uc u-
as e icales como las de los Es ados, los pa idos o las co po aciones;
edes basadas en p incipios de democ acia no je á quica y consensual.
(G aebe , p. 148)
Las p o es as, que ma can un an es y un después en las p ác icas
ana quis as con empo áneas, se empiezan a p oli e a y expandi en
capas que es án más allá de econoce se libe a ias, pe o que en en
es a o ma adical de asumi la polí ica un escena io de dispu a que
pe mi e exigi desde o os ho izon es condiciones innegociables a los
gobie nos de u no, que his ó icamen e se han dedicado a dialoga
desde una posición cómoda y asimé ica.
Lo alioso del análisis de G aebe en dicha expe iencia es que se
encuen a en una combinación del ma gen-cen o, pues las acciones
que se lle an a cabo es án po ue a de los cen os de pode con a
los que se en en a, así el escena io geog á ico ocupados po esas
ins i uciones de ca ác e mundial sea Es ados Unidos de Amé ica,
que se encuen a en el No e-global; y el obje i o de dichas exp e-
siones colec i as o ganizadas no es oma esos cen os de pode ,
sino in en a aboli los, pa a ga an iza ans o maciones adicales
que sus en en una eal o ma iguali a ia y ho izon al de asumi las
elaciones sociales.
Ana quía. O den sin au o idad
, de Rod igo Quesada, y un
análisis desde
Los sediciosos despe a es de la ana quía
de Da-
niel Ba e .
Rod igo Quesada Monge es un his o iado cos a icense con un
amplio an eceden e de simpa ía po la é ica ana quis a. En 2014 pu-
blica Ana quía. O den sin au o idad, en el que hace un despliegue e-
lexi o sob e el legado é ico y el legado his ó ico del ana quismo en
gene al. El legado é ico es á compues o po los aspec os y p incipios
que odean al ana quismo desde la ges ación de su sis ema ización,
101
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
lle ados a cabo en la p ác ica a lo la go de los iempos po los g upos
que se au op oclaman aná quicos. Es aquí donde nos in e esa de ene
la mi ada y hace un análisis c í ico desde la p opues a del desapa eci-
do ana quis a u uguayo Daniel Ba e , seudónimo de Ra ael Spósi o,
a a és de su ob a Los sediciosos despe a es de la ana quía (2011).
Mejo dicho, pa a e ec os de una lec u a elocuen e, p e endo i mos-
ando lo que plan ea Rod igo Quesada, a la pa de un a gumen o
sus en ado po Daniel Ba e en un solo bloque al inal de es a pa e.
En Ana quía. O den sin au o idad, Rod igo Quesada expone en el
legado é ico, en e o os aspec os, cua o que son de in e és pa a es e
análisis, pues se conside a que han es ado en pugna his ó icamen e
den o de las mo idas ana quis as: la libe ad, el Es ado, la polí ica y
la p opiedad p i ada.
La Libe ad
Quesada Monge (2014) hace un in e esan e eco ido a a és de
au o es ana quis as «clásicos» como Elisée Reclus, Osca Wilde y Wi-
lliam Godwin pa a ap oxima se al concep o de libe ad. También esul-
a plausible que la dis inga de la libe ad libe al y bu guesa, pues desde
aquí subyace la posibilidad de a i ma se como ana quis a. En un p ime
momen o, como pa e de su de inición de libe ad aná quica, plan ea
que más allá de es a en el plano de lo abs ac o o me a ísico, es a es,
an es que cualquie cosa, una i encia (p. 22). Además de lo an e io -
men e plan eado, con inúa diciendo que pa a los ana quis as,
[…] la libe ad iene sen ido a pa i del momen o en que se cuen a con
el pode de elección, de escogencia, con un g ado de espon aneidad en
el cual ni siquie a cabe la posibilidad de azona el Es ado, o a cualquie
o o conjun o de a iculado de ins i uciones op esi as. (p. 23)
A nues o modo de e , se ol ida o almen e de la p opues a plan-
eada en su momen o po Bakunin (1972), que econoce la libe ad
como un ac o c eado del hace con los o os, en la que inalmen e
puedo goza de plena de libe ad si mis semejan es se encuen an en
las mismas condiciones. Desde es e pun o de is a, en un con ex o
capi alis a, es di ícil p oclama la libe ad, pues en la medida que las
pe sonas que es án a mi al ededo se encuen an en condiciones de
explo ación y sumisión, la libe ad no se á más que un p i ilegio y un
place egoís a. A pa i de allí, se in oduce o o aspec o in e esan e
ans e sal, que es la solida idad, es deci , mi libe ad no e mina don-
102 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
de empieza la del o o —como plan ea el libe alismo—, sino que se
complemen a con la o edad a a és de la p ác ica solida ia.
El Es ado
Pa a e e i se a es e aspec o, Quesada Monge (2014) hace p ime o
una c í ica del con a o social que jus i ica la con igu ación del Es ado
pa a ex ae a los se es humanos de ese «es ado na u al» —en endido
como sal aje y dep edado —, pa a luego en a a de ini lo que desde
el ana quismo se ha en endido po Es ado: «un acimo de coe ciones,
inhibiciones y ep esiones con a las pe sonas, en an o que indi i-
duos, y pa a las comunidades» (p. 39)
Se puede ma iza la an e io ase e ación si se iene en cuen a que
el ca ác e es a al del que se plan ea es bajo la lógica mode na-capi-
alis a, en la que el Es ado e ec i amen e si e como ga an e pa a el
bene icio, usu uc o y pe pe uación de una clase op eso a sob e o a
op imida. Es e a gumen o posibili a pensa qué ipo de Es ado es el
que esul a se obje i o de des ucción po las p ác icas ana quis as,
y es el que es á al se icio de los más pode osos, el que se ges iona
je á quicamen e. Sin emba go, ambién se iene cla o que el Es ado
no es en sí mismo
[…] el a e ac o del cual esul a obje i o po excelencia de las luchas po-
lí icas y cul u ales de los ana quis as, lo es aquel g upo social y humano
que lo posibili a, que lo sos iene y ealiza odos los es ue zos posibles pa a
ep oduci lo: nos e e imos a la bu guesía y a sus aliados his ó icos, según
las ci cuns ancias. (Quesada, 2014, p. 45)
Con es o, se ap oxima a la idea de que desde las pos u as aná -
quicas no se inde cul o a la idea casi inmaculada de la des ucción
del Es ado, como e iche en sí mismo, sino que se sigue sos eniendo,
po que es es a es uc u a occiden al-mode na la que ga an iza la des-
igualdad, la concen ación de pode y la iqueza ma e ial-inma e ial
de una clase sob e o a. Hab ía que p oblema iza el hecho de que el
Es ado ambién ges iona, de alguna u o a mane a —así en la ase neo-
libe al es én e ce izados—, bienes sociales como la salud, educación,
segu idad, en e o os. Sin emba go, desde el ana quismo es e ipo
de bene icios sociales no es án en discusión, po eso no debe habe
e icencia a es e pun o. La ges ión de la ida común segui á es ando
p esen e; lo que se necesi a ía es la adopción de ejemplos ac uales
109
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
de la pe sona indi idual, que puede coexis i , y es necesa io que coexis a,
con el e hos comuni a io, sea és e he edado y ein en ado; si que emos
euni las ue zas necesa ias pa a en en a la c isis ci iliza o ia del p e-
sen e. (p. 15)
Dichos asgos, pa adójicamen e, ambién p o ienen de luga es
en los que se unda el p oyec o mode no capi alis a. Sin emba go, al
da se en e modelos o ganiza i os di e en es, pe o pa alelos empo-
almen e, en es e encuen o hay uno que se quie e ins au a median e
p ác icas iolen as pa a, pos e io men e, e igi se como supe io —el
mode no occiden al— y el o o que se cons i uye como ue za mo o-
a, que esis e ac i amen e con a odas las o mas de colonialismo,
a i mándose en sus p ác icas de apoyo mu uo, de p opiedad colec i a
y de desp ecio al au o i a ismo, el comunal.
An i-ex ac i ismo como sus en o de p ác icas ecológicas ana quis as
Desde el momen o en que ue colonizada po pa e de Eu opa,
Amé ica La ina ha sido obje o de ex acción de mine ales y saqueo
de múl iples bienes na u ales y cul u ales. Es a elación colonizado /
colonizado, a su ez imp egnada de la dinámica de quien despoja y
es despojado, ue el sopo e pa a el desa ollo del modelo indus ial
capi alis a en Eu opa. Los pe iodos de saqueo y ex ac i ismo se han
dado con mayo in ensidad en unos momen os más que en o os, sien-
do el más ecien e desde la segunda mi ad del siglo XX has a nues os
días. Es e pe iodo, además, iene un ac o adicional y es la búsqueda
de nue as ese as de hid oca bu os y mine ales que pe mi an segui
sos eniendo ene gé icamen e el sis ema-mundo capi alis a. Al descu-
b i la ini ud de los bienes na u ales y de su lími e eal, la indus ia
mundial en ó en c isis, pues los mecanismos que lo sopo an es án en
una e apa de ago amien o.
Sin emba go, es a c isis ambién ijó un pun o de no e o no que
se exp esa a pa i de con lic os socio-ecológicos, pues muchas de las
poblaciones que se encuen an ubicadas en luga es es a égicos de ex-
ac i ismo mine o o de hid oca bu os se han o ganizado pa a hace
sen i su oz de p o es a y sus acciones de echazo.
En es as «nue as» o mas de o ganización social, muchos g upos
ana quis as se han inse ado, po que conside an que la lucha po la
ie a y el plane a son igual de impo an es y se in e secan a o as
luchas, como, po ejemplo, con a el pa ia cado, el colonialismo
y el capi alismo. La ca ac e ís ica p incipal de es as luchas socio-
110 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
ecológicas, en un p ime momen o, se p oducen a pa i de una lógica
con enciosa, es deci , esis iendo localmen e po el e i o io donde se
habi a, con a las emp esas ansnacionales, que son las ejecu o as de
p oyec os ex ac i os. Muchas eces, esas luchas desencadenan o as
ases de la o ganización, y de i an en o mas que se p oponen eplan-
ea el modelo ac ual de desa ollo, es e úl imo equisi o undamen al
—pe o no el más impo an e— pa a que el sis ema capi alis a siga
uncionando.
Dos casos conc e os de esis encias con asgos aná quicos en e a
p oyec os de ex acción mine a
En Amé ica La ina exis en múl iples p ocesos de esis encia con-
a p oyec os ex ac i os, debido a la amplia concesión de los Es ados
a emp esas mul inacionales pa a dichos ines. Sin emba go, el análisis
sólo se cen a á en dos casos conc e os. Po un lado, se encuen a
el caso del Colec i o Socio-Ambien al y Ju enil de Cajama ca (CO-
SAJUCA), uno de los g upos —hay muchos más— que han esis ido
en e al p oyec o mega-mine o de ex acción de o o La Colosa, en
Cajama ca, Colombia. Po o a pa e, se encuen a el caso del Cen o
Social La Solida ia, una de las con luencias ana quis as que ac uó con-
a el p oyec o mega-mine o de ex acción de hie o A a i í, en Ce o
Cha o y Valen ines, U uguay.
COSAJUCA y su lucha libe a ia con a La Colosa
Al es a si uado en la cadena mon añosa de los Andes, el muni-
cipio de Cajama ca, ubicado en el depa amen o del Tolima, en Co-
lombia, goza de un po encial ecológico y de bienes na u ales como
cuencas hid og á icas, ecosis emas de al a mon aña y zonas é iles,
además de á eas es a égicas pa a el cul i o de alimen os. Desde el
mismo momen o en que se hizo público el p oyec o de megamine-
ía de ex acción de o o, el incipien e g upo ju enil y ecológico CO-
SAJUCA empezó a ala ma se sob e las implicaciones de al p oyec o
en la población. Ac i a on odas las ene gías pa a inicia las in es iga-
ciones que pe mi ie an consolida una noción sob e lo que signi ica
p esencia un p oyec o megamine o en de e minada población.
Al momen o de su con igu ación, la ca ac e ís ica o ganiza i a de
es e g upo es u o odeada de p incipios que se puede asocia al ana -
quismo-comuni a io, como es el apoyo mu uo, la ho izon alidad, el
modo asamblea io de oma las decisiones, la elación in e dependien-
111
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
e con la na u aleza y el echazo e ien e al au o i a ismo del Es ado,
p incipal p omo o del p oyec o con a el que luchan. A lo la go del
iempo, es e g upo consolidó dichos alo es, lo que deno a un in e és
po ansg edi o mas adicionales de o ganiza se polí icamen e y,
en cambio, ap oxima se a p ác icas que pe mi an o as elacionales
sociales, que además es én en con luencia con los sis emas ecológicos.
Ac ualmen e, han sido pa e ac i a de la mo ida popula que has a
el momen o iene in e umpido uno de los p oyec os megamine os
más impo an es pa a el Es ado colombiano po su impo ancia eco-
nómica. Sin emba go, conside an que la lucha no debe ago a se en el
eno de un p oyec o megamine o, sino que aho a debe adop a unas
apues as de ans o mación social que se exp esan en p ác icas ecoló-
gicas que pongan en cues ionamien o el uncionamien o dep edado
del sis ema capi alis a.
El Cen o Social La Solida ia, con luencia aná quica con a el ex ac-
i ismo p og esis a
En el 2007, la emp esa A a i í, ilial de la mul inacional india Zamin
Fe ous, comenzó abajos de p ospección y explo ación de mine a-
les en la p oximidad de Ce o Cha o y Valen ines, en el cen o-es e
de U uguay (Bacche a, 2015, p. 11 y 205). Tiempo después, du an e
el Gobie no de José ‘Pepe’ Mujica, se hizo público el p oyec o a la
población u uguaya. Va ios g upos mili an es —his ó icos y con em-
po áneos— se ala ma on en cuan o se en e a on po la magni ud que
encie a un p oyec o con semejan es ca ac e ís icas, p incipalmen e
po la ex acción a cielo abie o y los 600 millones de oneladas que
calculaba la emp esa (p. 15).
Luego de ene un cie o pano ama sob e lo que es aba acon ecien-
do en ese momen o en ma e ia de p oyec os ex ac i os en U uguay,
muchos g upos, en e esos el Cen o Social La Solida ia — undado
en 2011—, se ac i a on pa a denuncia y mo iliza se con a dicha
polí ica gube namen al. La Solida ia, un cen o social con ca ác e
aná quico, desplegó una se ie de acciones que pe mi ie an ea i ma
su pos u a an i-es a is a, mos ando que, e ec i amen e, la idea libe -
a ia de que el Es ado es el ep oduc o de p i ilegios bu gueses, así
como la p olongación de las desigualdades, es a ez ecológicas, se ac-
ualiza ía.
La esis encia con a el p oyec o mine o A a i í cons uyó puen-
es y con igu ó alianzas polí ico-es a égicas en e los dis in os g upos
sociales di ec amen e amenazados po el p oyec o y las exp esiones
112 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
ana quis as que his ó icamen e han sido disiden es del sis ema ca-
pi alis a y su o ma Es ado —en es e caso «p og esis a»—. Además,
la necesidad de di undi y denuncia an e las comunidades u ales
y u banas susci ó acciones c ea i as de mani es a es e con lic o so-
cio-ecológico. Es as acciones consis en en in e eni di ec amen e a
la gen e en la calle a a és de pues os de in o mación sob e lo que
signi ica la mine ía a cielo abie o, así como la ealización del «Mes
po la ie a y con a el capi al», que se nu e de con e encias, o os,
p oyecciones de cine, encuen os de la palab a y ies as que pe mi en
ecolec a ecu sos económicos pa a segui ga an izando o as ac i i-
dades de p opaganda y acción.
Ac ualmen e, es e p oyec o se encuen a suspendido en pa e g a-
cias a que la lucha se p oli e ó en muchas capas de la sociedad que
salie on a mani es a su oz y acción de echazo en las mul i udina ias
ma chas en con a de es e p oyec o ex ac i o. Aunque is o desde
ue a, es una g an ic o ia, así sea de mane a pa cial, pa a los ana -
quis as no es su icien e has a que se log e ans o ma la o ma es uc-
u al de elacionamien o, pues conside an que « odos los p oblemas
ecológicos son p oblemas sociales, que ienen que e undamen al-
men e con una men alidad y un sis ema de elaciones sociales basadas
en la dominación y en las je a quías» (Bookchin, 2015, p. 22); has a
que es a lógica no sea abolida, no hab á libe ación socio-ecológica
que pe mi a habi a un mundo dis in o al que p esenciamos.
Si bien las luchas ecológicas empiezan como esis encias que se
enca gan de de ende e i o ios especí icos, g adualmen e en el a-
sega de las acciones de con ención se an con igu ando en p ác icas
emancipado as que p opugnan po la libe ación ecológica y social.
Feminismo comuni a io y su in e elación con apues as ana co-
eminis as
La elación en e eminismo y ana quismo en Amé ica La ina iene
un an eceden e his ó ico a ines del siglo XIX. Po lo menos en dicha
empo alidad, se o na isible y se conse a en la memo ia esc i a a
a és del g upo de muje es que ena bola on las ideas ana co- emi-
nis as en un pe iódico publicado po ellas, La Voz de la Muje . Allí,
mani es a on el « e co no ci mien o de la es pe ci i ci dad de la op esión de
las muje es, [al mismo iempo que] con o ca ba a las mu je es a mo i li-
za se con a su su bo di na ción co mo mu je es, al igual que co mo a ba-
ja do as» (Molyneux, 2018, p. 24).
113
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
Sin emba go, den o de las mo idas ana quis as de ese pe iodo, el
ema eminis a no e a del o al ag ado de los compañe os ana quis as,
pues muchos conside aban que esul aba una lucha subsidia ia, en la
medida que la clase ob e a se libe a a p ime o del yugo explo ado
del pa ón. Quizás muy anclados a la he encia de P oudhon, quien
«conside aba a las muje es como esencialmen e ep oduc o as que
con ibuían a la sociedad a a és de su papel en el hoga , siendo el
abajo ue a de es e ámbi o indeseable y, en odo caso, siemp e se-
cunda io al del a ón» (Vicen e, 2014, p. 91).
De es a mane a, la lucha po la libe ación de las compañe as ana -
co- eminis as debía da se a es ni eles: el es uc u al, pa a in en a
des ui el o den pa ia cal, el labo al, que pe mi ie a desliga se de
la explo ación pa onal, y el domés ico, que pone de mani ies o el
ag ie amien o de la op esión po pa e de compañe os ana quis as en
espacios p i ados. Todo es e con ex o no es más que el e lejo de la
ausencia en el econocimien o de o as apues as emancipado as, en
las que, po supues o, debe a anza pa alelamen e la lucha con a el
pa ia cado, pe o en ese en onces «la doc i na ana quis a mis ma e a
al go am bi a len e ace ca del e mi nis mo, y el de ba e eó i co ace ca del
e ma e a no a ble men e es ca so» (Molyneaux, 2018, p. 27).
En épocas con empo áneas, ese p oblema del no econocimien o
de p ác icas eminis as den o de mo idas aná quicas no se exp esa de
mane a an aguda, pues pa a muchas colec i idades ana quis as esul-
a muy impo an e la in e sección de las na a i as y luchas emancipa-
do as, en e las que se encuen an el aspec o eminis a y an ipa ia cal.
Es cla o que apa ece con un en oque an i-es a is a, an i- acis a y an i-
capi alis a, p incipales balua es en los que se sus en a la lucha con a
las elaciones de dominación a pa i de la ma iz he e opa ia cal. No
es á de más sub aya que, aunque el p oblema no apa ece an acen-
uado, ampoco ha sido a ancado de aíz, pues aún siguen exis iendo
casos en los que compañe os ana quis as despliegan múl iples iolen-
cias hacia las pe sonas que habi an cue pos eminizados.
Uno de los ejemplos que ha ayudado a inspi a la inse ción de
p ác icas eminis as en Amé ica La ina, y su conexión discu si a con
el ana co- eminismo, es el eminismo-comuni a io. El eminismo-co-
muni a io es «una eo ía social» que busca la «causa de los p oblemas
sociales que in e esa esol e , diseña un camino de cómo solucio-
na los y hace una p opues a de sociedad donde es os p oblemas, no
uel an a epe i se» (Guzmán y Pa edes, 2014, p. 64). Es una p o-
pues a que
114 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
[…] ha sido elabo ada desde el pensamien o y sen i de muje es indígenas
que nos asumimos eminis as comuni a ias […] pa a apo a a la plu ali-
dad de eminismos cons uidos en di e en es pa es del mundo, con el in
de se pa e del con inuum de esis encia, ansg esión y epis emología de
las muje es en espacios y empo alidades, pa a la abolición del pa ia ca-
do o igina io ances al y occiden al. (Cabnal, 2013, p. 118) (cu si a mía)
Al se una p opues a que es á po ue a de los ma cos de sen i-
do del No e-global, pues acude a la o ma indígena comuni a ia, se
con igu a como una posibilidad po encial pa a a on a de mane a si-
uada las elaciones de op esión que odean nues o he e ogéneo con-
inen e, po que le apun a a la abolición de las p ác icas pa ia cales en
odas los poblaciones, an o indígenas, neg as, campesinas y u banas.
La in e elación con el ana co- eminismo se p oduce en el plano
discu si o y p ác ico, pues ambos apues an po la con o mación de
comunidades sin je a quías de ningún ipo, incluidas las pa ia cales.
Po o a pa e, compa en la lucha po de ende o mas que an más
allá del Es ado mode no: conside an que «la elación en e el Es ado
y el uni e so de las muje es, es á ca ac e izada po el con ol de la
sobe anía del cue po, la ep oducción y el abajo de las muje es»
(Galindo, 2013, p. 162).
Es as conexiones discu si as y p ác icas que se es ablecen en e el
eminismo-comuni a io y el ana co- eminismo, po lo menos en Amé-
ica La ina, cons i uyen un p o undo ínculo que sien a las bases pa a
segui a anzando en la lucha con a el pa ia cado, a pesa de que en
la ac ualidad esul e
[…] posible escucha a nos álgicos libe a ios misóginos, sub aya que las
ana quis as no e an eminis as —pa a desp ecia a las úl imas y como si
el eminismo ue a cosa de “muje es”— desconociendo que ac ualmen e
es el mo imien o eminis a el que ompe más e icazmen e el edi icio de
las je a quías, p omue e o mas insumisas y disiden es de ida, albe ga y
cuida a odas aquellas idas no asimiladas, además de gene a deba es y
apo es eó icos pa a unas cul u as de la libe ación a ines al ana quismo.
El eminismo pa ece se quien más lejos lle a la máxima bakuniana: des-
uye subje i idades sumisas pa a c ea o as sob e esas uinas. (Escales,
2014, p. 9)
En esumen, es e campo del eminismo den o de los mo imien os
ana quis as, si bien se ha posicionado con más ue za en las úl imas
décadas, es ma e ia aún pendien e, pues se siguen p oduciendo —en
115
ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA.
ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL
meno medida que an es— acciones machis as y pa ia cales den o
de g upos de acción aná quica.
A modo de conclusión
La p opues a del ana quismo la inoame icano, como se p esen a
aquí, no es á encaminada a posiciona se en una escala de supe io idad
en e al ana quismo eu opeo, sino que se a i ma pa alelamen e a pa -
i de con ex os di e enciados que le pe mi e desa olla se de o mas
dis in as, de acue do con las necesidades exigidas po las luchas socia-
les si uadas de cada egión con inen al.
A pesa de que no es masi a la «p esencia del ana quismo en los
mo imien os popula es» (E andonea, 2003, p. 56), la exis encia que se
ha log ado es ablece es á signada po lazos o alecidos que p e enden
segui p o undizando las alianzas de odo ipo, esas que, a su ez, pe -
mi an desen ol e o mas de libe ación an e es uc u as pa ia cales,
coloniales y capi alis as, aspec os mencionados en es e a ículo.
Es de esal a la inse ción que g upos ana quis as han exp esado
en di e sas y pe inen es luchas de Amé ica La ina, ales como las de
co e comunalis a, que se conjugan con la lucha con a el ex ac i is-
mo y que es án a a esadas po un p incipio eminis a, po que lo que
puede pe mi i la ampliación y en iquecimien o de las esis encias,
haciéndolas más plu ales y di e sas. Sin emba go, hay un camino que
es á colmado de espe anza ac i a, que sigue ansi ándose median e
p incipios de solida idad, ho izon alidad, an iau o i a ismo y enuen-
cia a oda o ma de op esión, explo ación y disc iminación.
Re e encias
Bacche a, V. (2015). A a i í y o as a en u as. Las sobe anías cues io-
nadas. Mon e ideo: Doble Clic Edi o as.
Bakunin, M. (1972). La Libe ad. México D.F: Edi o ial G ijalbo.
Ba e , D. (2011). Los sediciosos despe a es de la ana quía. Buenos
Ai es: Lib os de Ana es (U opía libe a ia).
Bookchin, M. (2015). Ecología social. Apun es pa a un ana quismo e -
de. Concepción: No ena Ola Ediciones.
Cabnal, L. (2013). Ace camien o a la cons ucción de la p opues a de
pensamien o epis émico de las muje es indígenas eminis as comu-
ni a ias de Abya Yala. En: M. Daza (Ed.), Mo imien os sociales, so-
lida idad in e nacional y cons ucción de al e na i as. ¿Más allá del
116 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116
CAMILO RESTREPO OTAVO
desa ollo? Cuade nos de abajo (pp. 117- 133). Lima: B oede lijk
Delen - P og ama Democ acia y T ans o mación Global.
Clas es, P. (2010). La sociedad con a el Es ado. Ba celona: Vi us Edi-
o ial.
Colec i o Alas de Xue. (2000). Una his o ia del ana quismo en Colom-
bia: C ónicas de u opía. Mad id: Fundación de Es udios Libe a-
ios Anselmo Lo enzo - Nossa y Ja a Edi o es Mad e Tie a.
Escales, V. (2014). El ana quismo sin el eminismo es una é ica ini a.
En: C. Guzzo (Comp.), Libe a ias en Amé ica del Su : de la A a la
Z (pp. 7-10). Buenos Ai es: Lib os de Ana es.
E andonea, A. (2003). Ana quismo pa a el siglo XXI. Re is a de
Ciencias Sociales, 16(21), 45-56.
Galindo, M. (2013). No se puede descoloniza sin despa ia caliza . Teo-
ía y p opues a de la despa ia calización. La Paz: Muje es C eando.
G aebe , D. (2002). Los nue os ana quis as. New Le Re iew, 13, pp.
139-151.
Guzmán, A., y Pa edes, J. (2014). El ejido de la ebeldía. ¿Qué es
el eminismo comuni a io? La Paz: Comunidad Muje es c eando
comunidad.
Maldonado, B. (2012) Magonismo y ida comunal mesoame icana: a
90 años de la mue e de Rica do Flo es Magón. Oaxaca: P oduc-
ción i ual de la Unidad de Es udios Supe io es de Alo epec en
coo dinación con la Di ección de Es udios Supe io es del Colegio
Supe io pa a la Educación In eg al In e cul u al de Oaxaca.
Quesada, R. (2014). Ana quía. O den sin au o idad. San José de Cos a
Rica - San iago de Chile: EUNA/ Edi o ial Eleu e io.
Ri e a, S. (2016). Comunalidades ana quis as. Una ap oximación es-
imonial. En C. C espo (Comp.), Ana quismo en Boli ia aye y hoy
(pp. 13-21). Cochabamba: CESU-UMSS Cen o de Es udios Su-
pe io es Uni e si a ios.
Vicen e, L. (2014). El eminismo ana quis a desde sus o ígenes in e -
nacionalis as a Muje es Lib es. Vien o Su , 136, 90-98.
