Anarquismo contemporáneo en América Latina. Ética y práctica ecologista, antipatriarcal y anticolonial

Resumen El p opósi o de es e a ículo de in es igación es analiza e lexi a y c í- icamen e es ex os des acados sob e ana quismo que se sis ema iza on en Amé ica La ina en la p ime a década del siglo XXI. A a és de una desc ipción de algunos aspec os que conside o undamen ales —no los más impo an es— en el ana quismo, p e endo en abla un deba e que pe mi a deja en e idencia cie as concepciones desac ualizadas. De allí se de i a la in ención de as ea ca ego ías e i alizadas que se plan ean como ce canas al ana quismo: el comunalismo, el an i-ex ac i ismo y el eminismo comuni a io. Se plan ean como un apo e desde una pe spec- i a ana quis a no occiden al, pues se desligan del ma co ca ego ial ana - quis a eu opeo, que concibe algunas de es as o mas como an e io es a la mode nidad, en ando en una lógica dico ómica de p imi i o-ci ilizado. Palab as cla e Amé ica La ina, ana quismo, comunalismo, ana co- eminismo, an i-ex- ac i ismo. Abs ac The pu pose o his esea ch a icle is o analyze e lexi ely and c i ically h ee ou s anding ex s on ana chism ha we e sys ema ized in La in Ame ica, in he i s decade o he 21s cen u y. Th ough a desc ip ion o some aspec s ha I conside undamen al -no he mos impo an - in ana chism, I in end o engage in a deba e ha allows o expose ce ain ou da ed concep ions. F om he e, he in en ion is o ace e i alized ca - ego ies ha a e conside ed as close o ana chism, being hese he commu- nalism, an i-ex ac i ism and communi y eminism. They a e p oposed as an inpu om an ana chis pe spec i e o he Sou h, since i is sepa a ed om he Eu opean ana chis ca ego ical amewo k, which concei es some o hese o ms, as p io o mode ni y, en e ing in o a dicho omous logic o p imi i e-ci ilized. Keywo ds La in Ame ica, ana chism, communalism, ana cho- eminism, an i-ex ac- i ism. CONTEMPORARY ANARCHISM IN LATIN AMERICA. ETHICS AND ECOLOGIST PRACTICE, ANTI-PATRIARCHAL AND ANTICOLONIAL Re e encia: Res epo O a o, C. (2021). Ana quismo con empo áneo en Amé ica La ina. É ica y p ác ica ecologis a, an ipa ia cal y an icolonial. Cul u a La inoame icana, 33(1), pp. 94-116. DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.6 9595 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL Camilo Res epo O a o * Uni e sidad de la República DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.6 In oducción Den o de la cons ucción eó ica y sis ema ización de expe ien- cias a pa i de p ác icas ana quis as, se han e igido dis in as co ien- es y líneas de pensamien o, eniendo como p incipales las siguien es es: el colec i ismo (P oudhon, Bakunin), el indi idualismo (S i ne ) y el comunismo-aná quico (K opo kin, Mala es a). Es e despliegue eó- ico se encuen a si uado en el ámbi o eu opeo de mediados y inales del siglo XIX. Sin emba go, a la pa de ese hecho, la inmensa mig ación que se gene ó desde Eu opa a La inoamé ica —especí icamen e al Cono Su — asladó múl iples es a egias de esis encia popula , en e las que se encon aban p ecisamen e el ana quismo, además del socialis- mo y el comunismo. Desde su llegada a La inoamé ica como apues a é ico-polí ica p opiamen e sis ema izada, el ana quismo u o momen- os ele ados de p esencia, pe o en a ias décadas del siglo XX es u o ausen e en dis in os g upos popula es que ena bola on algún eclamo o c eye on en la ans o mación adical de la sociedad. En es e a ículo me in e esa examina lo que se ha sis ema izado y e lexionado espec o al ana quismo en Amé ica La ina en la p ime a década del siglo XXI, an o en lib os como en a ículos. A pa i del * In eg an e del G upo en Teo ía Polí ica Con empo ánea (TEOPOCO) de la Uni e sidad Na- cional de Colombia, Sede Bogo á. Con ac o:[email p o ec ed] El p esen e a ículo es esul ado de un p oyec o de in es igacion desa ollado en la Uni e sidad de la República de Mon e ideo Fecha de ecepción: 28 de ene o de 2021; echa de acep ación: 10 de eb e o de 2021. 96 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO 96 escena io an e io , quie o desag ega la eo ía ana quis a a una escala egional la inoame icana pa a concen a me en a a de as ea la ein e p e ación de ca ego ías y es a egias p o enien es de con ex os ajenos al eu opeo. Algunas sis ema izaciones sob e ana quismo en Amé ica La ina: inicios del siglo XXI La é ica ana quis a ha es ado p esen e en Amé ica La ina desde i- nes del siglo XIX, p oduc o de la inmensa población que mig ó desde dis in os países eu opeos, p incipalmen e po la al a de abajo y las hamb unas, en e o as azones. Miles de pe sonas y amilias en e as se ie on obligados a za pa hacia luga es desconocidos de Amé ica. Los países que más ecibie on es a diáspo a ue on Es ados Unidos, A gen ina, Chile, B asil y U uguay. Las ac i idades que undamen- almen e iban a ealiza se ligaban a abajos ope a i os, manuales y a esanales; en muchos casos, nu ie on la p oduc i idad indus ial de los países a los que mig a on. Sin emba go, ambién hubo múl iples mal a os po pa e de los Es ados que los ecibie on: condiciones in- dignas de ida, us igados en los espacios labo ales, excesi as jo nadas de abajo y áb icas insalub es. Esas si uaciones p oduje on la o ganización de huelgas en las que se exigie on e e i dichas condiciones. Los mo imien os que com- ponían esas p o es as e an p incipalmen e ana quis as y socialis as. Con el anscu i de las huelgas, y p e io a ellas, se desplegó p o- paganda ana quis a en la que se isibilizaba una pos u a polí ica de ans o mación adical de la sociedad que, con el co e del iempo, oma ía más ue za. Las ideas ana quis as ue on p oli e ando cada día más a lo la go y ancho de la población abajado a, en la que, a su ez, ue on cob ando cie a simpa ía. Los p incipios que undamen almen e desplegó el mo imien o aná quico en esa época ue on los de libe ad con jus icia, apoyo mu- uo, ede alismo, acción di ec a, odos bajo el ma co de e e encia del ana co-sindicalismo. El camino que se ue ges ando a pa i de es e p oceso emancipado se io uncado después debido al iun o de la Re olución bolche ique que se expandió como ejemplo «posible» en odo el mundo, y elegó a la p ác ica ana quis a du an e casi 90 años, pe iodo en el que, cla amen e, no dejó de exis i , pe o en el que se edujo sus ancialmen e su p esencia en los mo imien os de lucha an icapi alis a. 97 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL 97 Después de ese la go pe iodo, a p incipios de los años 90, luego de la caída del llamado «socialismo eal» y el desencan o que exis e po o mas e icales de hace polí ica mediadas po el Es ado, el ana - quismo, o pa a deci lo conc e amen e y sin p e ensiones, la mayo ía de sus p incipios legados po p ác icas ana quis as «clásicas», son aco- gidos po una inmensa can idad de g upos o ganizados que además imp imen su o iginal in e p e ación, dialogando con las condiciones con empo áneas, pa a hace le en e a sus mezquinos in e eses. Como pa e de esa eno ación p ác ica en el ana quismo, exis en una se ie de sis ema izaciones, plasmadas en lib os y a ículos e lexi os, que es necesa io alo a . En e ellos, el lib o publicado po el colec i o Alas de Xue (2000), el a ículo de Da id G aebe , «Los nue os ana - quis as» (2002), pa a ene una ap oximación a las acciones de ines de siglo XX, y po o o lado, es necesa io un análisis a la luz del ex o de Daniel Ba e , Los sediciosos despe a es de la ana quía (2011), so- b e algunos aspec os ans e sales en el ana quismo que apa ecen en el ex o de Rod igo Quesada Monge, Ana quía. O den sin au o idad (2014), y que a su ez pe mi en llega a una desc ipción de elemen os que apa ecen en pe iodos más ac uales como la p ime a y segunda década del siglo XXI. El Colec i o Alas de Xue y algunas de sus acciones pa a ein en a el ana quismo con un en oque la inoame icano El P oyec o Cul u al Alas de Xue (PCAX) ue c eado a ines de los 90 en Colombia po un g upo de es udian es uni e si a ios que se ecogen bajo las a inidades ana quis as. Su nomb e iene la in luencia de comunidades ances ales, pues «Alas de Xue, en lengua del pue- blo indígena Chibcha, signi ica ‘Libe ad del Sol’» (Colec i o Alas de Xue, 2000, p. 26). El pe iodo en que se con igu a es de ansición y con ulsión: a ni el global se es aba p esenciando la caída del «socia- lismo eal», y en el plano con inen al se empezaba a expe imen a la ins au ación masi a del égimen neolibe al. Dicho con ex o p opició la u gencia de a iculación po pa e de es e g upo de jó enes, con pe spec i as libe a ias, que en en la o ganización colec i a la posibi- lidad de ag ie a p ác icas hegemónicas capi alis as. La o ganización que comenza on a expe imen a es a ía signada po c i e ios y p incipios que desbo dan las o mas polí icas adicio- nales, como la e icalidad, p oceso en el que un líde iene la po es- ad de o ien a al es o del g upo, sin posibilidad de se cues ionado; y el dogma ismo, p ác ica en la que a a és de una base ideológica 98 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO i es ic a se cons i uye una única e dad po encima de o as pos u- as pa a ans o ma la ealidad. De es a mane a, sus p incipios es a- ban encaminados a: […] desa olla un nue o mo imien o de o a na u aleza (al e -na i o), undamen ado en la ecupe ación de la au onomía, en la sobe anía pe - sonal, median e una p ác ica o ien ada a de ol e el pode , la iqueza so- cial, los conocimien os y los ins umen os de de ensa a su único dueño: el pueblo. Es apos a po una sociedad undamen ada en un modelo de desa ollo ecológico que a monice se es humanos y na u aleza en la que se conc e icen los deseos de paz y libe ad inhe en es al se humano… es concebi la eo ía desde una pe spec i a que supe a la ideologización y el doc ina ismo, concibiéndola como ins umen o e olu ciona io que si a pa a o alece y desa olla el mo imien o y no pa a do mina lo. Es ambién comp ende como necesa ia la labo de pensamien o desde una óp ica popula echazando las angua dias, di igencias y pa idos. (Colec i o Alas de Xue, 2000, p. 18) Los an e io es p incipios dema can los modos de ac ua y, po supues o, las ac i idades que despliegan son de ca ác e polí ico-a - ís icas. Se dan en los espacios uni e si a ios, pe o además en ablan alianzas con poblaciones indígenas de la Sie a Ne ada, a ando de a moniza los alo es ana quis as con las o mas comuni a ias ances- ales. Los años que du a el PCAX es án plagados de múl iples ac- ciones y isibilización de las ideas ana quis as en dis in os luga es del mundo. Hacia ines de los años 90 y p incipios del 2000 edi an Una his o ia del ana quismo en Colombia: c ónicas de u opía, un lib o en el que señalan y desc iben las expe iencias i idas a lo la go de sus años de lucha como p oyec o cul u al colec i o. Es a compilación de c ónicas apo a a una his o ia ecien e del ana quismo en Colombia, a pa i de la mi ada de un colec i o que quiso apos a le a o as o mas de ac ua den o de es a endencia po- lí ica, his ó icamen e in isibilizada y ma ginada. Fo muló p opues as no edosas como el ana co-indianismo, que p e ende combina los p incipios en común que compa en la é ica ana quis a y las o mas comuni a ias ances ales. Do ó de sen ido eno ado y con empo á- neo las ideas y p ác icas ana quis as ancladas a iejos mecanismos decimonónicos que en su momen o ue on ú iles en los con ex os y empo alidades en los que se lle a on a cabo, pe o que hoy es án desac ualizadas, pues las o mas de explo ación han omado o os con o nos. 99 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL 99 Los «nue os ana quis as» según Da id G aebe Da id G aebe es un an opólogo es adounidense que se iden i i- ca con las ideas y p ác icas ana quis as. Hacia el 2002 esc ibió «Los nue os ana quis as», un a ículo en el que, a a és de un análisis de las p o es as de Sea le con a la O ganización Mundial del Come cio en 1999, as ea nue as o mas de ac ua en g upos ana quis as es- pec o a las que se daban adicionalmen e. A pesa de enuncia se en un con ex o no eame icano y po un es adounidense, el ex o esul a pe inen e pa a el análisis p opues o aquí del ana quismo con empo- áneo en Amé ica La ina, pues deno a un cli aje que se p esen a en las o mas de o ganización polí ica ana quis a, con la ans o mación que es a implica. Se de iene a explica los mecanismos no edosos más que las acciones iolen as, pues su in e és es esal a cómo se p oduce dicha eno ación p ác ica: pa a la isibilización de los dis u bios es án los medios ele isi os, que despliegan un a amien o sensacionalis a y de escaso análisis. Al se una p o es a con a una ins i ución de ca ác e mundial, se eúnen g upos y o ganizaciones de odos los con inen es, que son ob- je o de o ien ación ana quis a, en e las que se encuen an: Black Blocs [Bloque Neg o], Di ec Ac ion Ne wo k [Red de Acción di ec a] y los Tu e Bianche [Monos blancos], en e o os. Según G aebe (2002), a pa i de es as p o es as, se p oducen inno ado as o mas en las que [….] in en an in en a , lo que muchos denominan un «nue o lenguaje» de la desobediencia ci il, combinando elemen os del ea o de calle, el es i al y lo que pod íamos denomina écnicas de gue a no iolen a –no iolen a en la acepción que compa en, pongamos po caso, los ana quis- as del Black Bloc, que e i an odo daño ísico di ec o a los se es huma- nos. (p. 144) Es as acciones de causa común ma ca on un de o e o en la labo colec i a que mani ies a una posición disiden e de los alo es capi a- lis as, y que de i a ía en ejemplos ehacien es, conc e os y palpables de ein en a la p ác ica polí ica en el ana quismo. Dicha eno ación llena de en usiasmo a muchos ac i is as ana quis as, pues en que las posibilidades de lucha y ans o mación se mue en es a égicamen e y a la misma elocidad con la que el sis ema a aca, con sus nue as o mas de con ol y explo ación socio-ecológica. A pesa de que, en un sen ido p o undo y es uc u al, el sis ema capi alis a no ue ans o mado luego de las inmensas y p olongadas 100 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO p o es as que emba ga on Sea le en el ánsi o del siglo XX al XXI, es de esca a el legado con empo áneo que se desp endió de allí, pues en e los p incipales aspec os a sub aya es án que […] és e es un mo imien o que a a de ein en a la democ acia. No se opone a la o ganización. T a a de c ea nue as o mas de o ganización. No ca ece de ideología. Esas nue as o mas de o ganización son su ideo- logía. T a a de c ea e ins au a edes ho izon ales en ez de es uc u- as e icales como las de los Es ados, los pa idos o las co po aciones; edes basadas en p incipios de democ acia no je á quica y consensual. (G aebe , p. 148) Las p o es as, que ma can un an es y un después en las p ác icas ana quis as con empo áneas, se empiezan a p oli e a y expandi en capas que es án más allá de econoce se libe a ias, pe o que en en es a o ma adical de asumi la polí ica un escena io de dispu a que pe mi e exigi desde o os ho izon es condiciones innegociables a los gobie nos de u no, que his ó icamen e se han dedicado a dialoga desde una posición cómoda y asimé ica. Lo alioso del análisis de G aebe en dicha expe iencia es que se encuen a en una combinación del ma gen-cen o, pues las acciones que se lle an a cabo es án po ue a de los cen os de pode con a los que se en en a, así el escena io geog á ico ocupados po esas ins i uciones de ca ác e mundial sea Es ados Unidos de Amé ica, que se encuen a en el No e-global; y el obje i o de dichas exp e- siones colec i as o ganizadas no es oma esos cen os de pode , sino in en a aboli los, pa a ga an iza ans o maciones adicales que sus en en una eal o ma iguali a ia y ho izon al de asumi las elaciones sociales. Ana quía. O den sin au o idad , de Rod igo Quesada, y un análisis desde Los sediciosos despe a es de la ana quía de Da- niel Ba e . Rod igo Quesada Monge es un his o iado cos a icense con un amplio an eceden e de simpa ía po la é ica ana quis a. En 2014 pu- blica Ana quía. O den sin au o idad, en el que hace un despliegue e- lexi o sob e el legado é ico y el legado his ó ico del ana quismo en gene al. El legado é ico es á compues o po los aspec os y p incipios que odean al ana quismo desde la ges ación de su sis ema ización, 101 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL lle ados a cabo en la p ác ica a lo la go de los iempos po los g upos que se au op oclaman aná quicos. Es aquí donde nos in e esa de ene la mi ada y hace un análisis c í ico desde la p opues a del desapa eci- do ana quis a u uguayo Daniel Ba e , seudónimo de Ra ael Spósi o, a a és de su ob a Los sediciosos despe a es de la ana quía (2011). Mejo dicho, pa a e ec os de una lec u a elocuen e, p e endo i mos- ando lo que plan ea Rod igo Quesada, a la pa de un a gumen o sus en ado po Daniel Ba e en un solo bloque al inal de es a pa e. En Ana quía. O den sin au o idad, Rod igo Quesada expone en el legado é ico, en e o os aspec os, cua o que son de in e és pa a es e análisis, pues se conside a que han es ado en pugna his ó icamen e den o de las mo idas ana quis as: la libe ad, el Es ado, la polí ica y la p opiedad p i ada. La Libe ad Quesada Monge (2014) hace un in e esan e eco ido a a és de au o es ana quis as «clásicos» como Elisée Reclus, Osca Wilde y Wi- lliam Godwin pa a ap oxima se al concep o de libe ad. También esul- a plausible que la dis inga de la libe ad libe al y bu guesa, pues desde aquí subyace la posibilidad de a i ma se como ana quis a. En un p ime momen o, como pa e de su de inición de libe ad aná quica, plan ea que más allá de es a en el plano de lo abs ac o o me a ísico, es a es, an es que cualquie cosa, una i encia (p. 22). Además de lo an e io - men e plan eado, con inúa diciendo que pa a los ana quis as, […] la libe ad iene sen ido a pa i del momen o en que se cuen a con el pode de elección, de escogencia, con un g ado de espon aneidad en el cual ni siquie a cabe la posibilidad de azona el Es ado, o a cualquie o o conjun o de a iculado de ins i uciones op esi as. (p. 23) A nues o modo de e , se ol ida o almen e de la p opues a plan- eada en su momen o po Bakunin (1972), que econoce la libe ad como un ac o c eado del hace con los o os, en la que inalmen e puedo goza de plena de libe ad si mis semejan es se encuen an en las mismas condiciones. Desde es e pun o de is a, en un con ex o capi alis a, es di ícil p oclama la libe ad, pues en la medida que las pe sonas que es án a mi al ededo se encuen an en condiciones de explo ación y sumisión, la libe ad no se á más que un p i ilegio y un place egoís a. A pa i de allí, se in oduce o o aspec o in e esan e ans e sal, que es la solida idad, es deci , mi libe ad no e mina don- 102 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO de empieza la del o o —como plan ea el libe alismo—, sino que se complemen a con la o edad a a és de la p ác ica solida ia. El Es ado Pa a e e i se a es e aspec o, Quesada Monge (2014) hace p ime o una c í ica del con a o social que jus i ica la con igu ación del Es ado pa a ex ae a los se es humanos de ese «es ado na u al» —en endido como sal aje y dep edado —, pa a luego en a a de ini lo que desde el ana quismo se ha en endido po Es ado: «un acimo de coe ciones, inhibiciones y ep esiones con a las pe sonas, en an o que indi i- duos, y pa a las comunidades» (p. 39) Se puede ma iza la an e io ase e ación si se iene en cuen a que el ca ác e es a al del que se plan ea es bajo la lógica mode na-capi- alis a, en la que el Es ado e ec i amen e si e como ga an e pa a el bene icio, usu uc o y pe pe uación de una clase op eso a sob e o a op imida. Es e a gumen o posibili a pensa qué ipo de Es ado es el que esul a se obje i o de des ucción po las p ác icas ana quis as, y es el que es á al se icio de los más pode osos, el que se ges iona je á quicamen e. Sin emba go, ambién se iene cla o que el Es ado no es en sí mismo […] el a e ac o del cual esul a obje i o po excelencia de las luchas po- lí icas y cul u ales de los ana quis as, lo es aquel g upo social y humano que lo posibili a, que lo sos iene y ealiza odos los es ue zos posibles pa a ep oduci lo: nos e e imos a la bu guesía y a sus aliados his ó icos, según las ci cuns ancias. (Quesada, 2014, p. 45) Con es o, se ap oxima a la idea de que desde las pos u as aná - quicas no se inde cul o a la idea casi inmaculada de la des ucción del Es ado, como e iche en sí mismo, sino que se sigue sos eniendo, po que es es a es uc u a occiden al-mode na la que ga an iza la des- igualdad, la concen ación de pode y la iqueza ma e ial-inma e ial de una clase sob e o a. Hab ía que p oblema iza el hecho de que el Es ado ambién ges iona, de alguna u o a mane a —así en la ase neo- libe al es én e ce izados—, bienes sociales como la salud, educación, segu idad, en e o os. Sin emba go, desde el ana quismo es e ipo de bene icios sociales no es án en discusión, po eso no debe habe e icencia a es e pun o. La ges ión de la ida común segui á es ando p esen e; lo que se necesi a ía es la adopción de ejemplos ac uales 109 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL de la pe sona indi idual, que puede coexis i , y es necesa io que coexis a, con el e hos comuni a io, sea és e he edado y ein en ado; si que emos euni las ue zas necesa ias pa a en en a la c isis ci iliza o ia del p e- sen e. (p. 15) Dichos asgos, pa adójicamen e, ambién p o ienen de luga es en los que se unda el p oyec o mode no capi alis a. Sin emba go, al da se en e modelos o ganiza i os di e en es, pe o pa alelos empo- almen e, en es e encuen o hay uno que se quie e ins au a median e p ác icas iolen as pa a, pos e io men e, e igi se como supe io —el mode no occiden al— y el o o que se cons i uye como ue za mo o- a, que esis e ac i amen e con a odas las o mas de colonialismo, a i mándose en sus p ác icas de apoyo mu uo, de p opiedad colec i a y de desp ecio al au o i a ismo, el comunal. An i-ex ac i ismo como sus en o de p ác icas ecológicas ana quis as Desde el momen o en que ue colonizada po pa e de Eu opa, Amé ica La ina ha sido obje o de ex acción de mine ales y saqueo de múl iples bienes na u ales y cul u ales. Es a elación colonizado / colonizado, a su ez imp egnada de la dinámica de quien despoja y es despojado, ue el sopo e pa a el desa ollo del modelo indus ial capi alis a en Eu opa. Los pe iodos de saqueo y ex ac i ismo se han dado con mayo in ensidad en unos momen os más que en o os, sien- do el más ecien e desde la segunda mi ad del siglo XX has a nues os días. Es e pe iodo, además, iene un ac o adicional y es la búsqueda de nue as ese as de hid oca bu os y mine ales que pe mi an segui sos eniendo ene gé icamen e el sis ema-mundo capi alis a. Al descu- b i la ini ud de los bienes na u ales y de su lími e eal, la indus ia mundial en ó en c isis, pues los mecanismos que lo sopo an es án en una e apa de ago amien o. Sin emba go, es a c isis ambién ijó un pun o de no e o no que se exp esa a pa i de con lic os socio-ecológicos, pues muchas de las poblaciones que se encuen an ubicadas en luga es es a égicos de ex- ac i ismo mine o o de hid oca bu os se han o ganizado pa a hace sen i su oz de p o es a y sus acciones de echazo. En es as «nue as» o mas de o ganización social, muchos g upos ana quis as se han inse ado, po que conside an que la lucha po la ie a y el plane a son igual de impo an es y se in e secan a o as luchas, como, po ejemplo, con a el pa ia cado, el colonialismo y el capi alismo. La ca ac e ís ica p incipal de es as luchas socio- 110 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO ecológicas, en un p ime momen o, se p oducen a pa i de una lógica con enciosa, es deci , esis iendo localmen e po el e i o io donde se habi a, con a las emp esas ansnacionales, que son las ejecu o as de p oyec os ex ac i os. Muchas eces, esas luchas desencadenan o as ases de la o ganización, y de i an en o mas que se p oponen eplan- ea el modelo ac ual de desa ollo, es e úl imo equisi o undamen al —pe o no el más impo an e— pa a que el sis ema capi alis a siga uncionando. Dos casos conc e os de esis encias con asgos aná quicos en e a p oyec os de ex acción mine a En Amé ica La ina exis en múl iples p ocesos de esis encia con- a p oyec os ex ac i os, debido a la amplia concesión de los Es ados a emp esas mul inacionales pa a dichos ines. Sin emba go, el análisis sólo se cen a á en dos casos conc e os. Po un lado, se encuen a el caso del Colec i o Socio-Ambien al y Ju enil de Cajama ca (CO- SAJUCA), uno de los g upos —hay muchos más— que han esis ido en e al p oyec o mega-mine o de ex acción de o o La Colosa, en Cajama ca, Colombia. Po o a pa e, se encuen a el caso del Cen o Social La Solida ia, una de las con luencias ana quis as que ac uó con- a el p oyec o mega-mine o de ex acción de hie o A a i í, en Ce o Cha o y Valen ines, U uguay. COSAJUCA y su lucha libe a ia con a La Colosa Al es a si uado en la cadena mon añosa de los Andes, el muni- cipio de Cajama ca, ubicado en el depa amen o del Tolima, en Co- lombia, goza de un po encial ecológico y de bienes na u ales como cuencas hid og á icas, ecosis emas de al a mon aña y zonas é iles, además de á eas es a égicas pa a el cul i o de alimen os. Desde el mismo momen o en que se hizo público el p oyec o de megamine- ía de ex acción de o o, el incipien e g upo ju enil y ecológico CO- SAJUCA empezó a ala ma se sob e las implicaciones de al p oyec o en la población. Ac i a on odas las ene gías pa a inicia las in es iga- ciones que pe mi ie an consolida una noción sob e lo que signi ica p esencia un p oyec o megamine o en de e minada población. Al momen o de su con igu ación, la ca ac e ís ica o ganiza i a de es e g upo es u o odeada de p incipios que se puede asocia al ana - quismo-comuni a io, como es el apoyo mu uo, la ho izon alidad, el modo asamblea io de oma las decisiones, la elación in e dependien- 111 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL e con la na u aleza y el echazo e ien e al au o i a ismo del Es ado, p incipal p omo o del p oyec o con a el que luchan. A lo la go del iempo, es e g upo consolidó dichos alo es, lo que deno a un in e és po ansg edi o mas adicionales de o ganiza se polí icamen e y, en cambio, ap oxima se a p ác icas que pe mi an o as elacionales sociales, que además es én en con luencia con los sis emas ecológicos. Ac ualmen e, han sido pa e ac i a de la mo ida popula que has a el momen o iene in e umpido uno de los p oyec os megamine os más impo an es pa a el Es ado colombiano po su impo ancia eco- nómica. Sin emba go, conside an que la lucha no debe ago a se en el eno de un p oyec o megamine o, sino que aho a debe adop a unas apues as de ans o mación social que se exp esan en p ác icas ecoló- gicas que pongan en cues ionamien o el uncionamien o dep edado del sis ema capi alis a. El Cen o Social La Solida ia, con luencia aná quica con a el ex ac- i ismo p og esis a En el 2007, la emp esa A a i í, ilial de la mul inacional india Zamin Fe ous, comenzó abajos de p ospección y explo ación de mine a- les en la p oximidad de Ce o Cha o y Valen ines, en el cen o-es e de U uguay (Bacche a, 2015, p. 11 y 205). Tiempo después, du an e el Gobie no de José ‘Pepe’ Mujica, se hizo público el p oyec o a la población u uguaya. Va ios g upos mili an es —his ó icos y con em- po áneos— se ala ma on en cuan o se en e a on po la magni ud que encie a un p oyec o con semejan es ca ac e ís icas, p incipalmen e po la ex acción a cielo abie o y los 600 millones de oneladas que calculaba la emp esa (p. 15). Luego de ene un cie o pano ama sob e lo que es aba acon ecien- do en ese momen o en ma e ia de p oyec os ex ac i os en U uguay, muchos g upos, en e esos el Cen o Social La Solida ia — undado en 2011—, se ac i a on pa a denuncia y mo iliza se con a dicha polí ica gube namen al. La Solida ia, un cen o social con ca ác e aná quico, desplegó una se ie de acciones que pe mi ie an ea i ma su pos u a an i-es a is a, mos ando que, e ec i amen e, la idea libe - a ia de que el Es ado es el ep oduc o de p i ilegios bu gueses, así como la p olongación de las desigualdades, es a ez ecológicas, se ac- ualiza ía. La esis encia con a el p oyec o mine o A a i í cons uyó puen- es y con igu ó alianzas polí ico-es a égicas en e los dis in os g upos sociales di ec amen e amenazados po el p oyec o y las exp esiones 112 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO ana quis as que his ó icamen e han sido disiden es del sis ema ca- pi alis a y su o ma Es ado —en es e caso «p og esis a»—. Además, la necesidad de di undi y denuncia an e las comunidades u ales y u banas susci ó acciones c ea i as de mani es a es e con lic o so- cio-ecológico. Es as acciones consis en en in e eni di ec amen e a la gen e en la calle a a és de pues os de in o mación sob e lo que signi ica la mine ía a cielo abie o, así como la ealización del «Mes po la ie a y con a el capi al», que se nu e de con e encias, o os, p oyecciones de cine, encuen os de la palab a y ies as que pe mi en ecolec a ecu sos económicos pa a segui ga an izando o as ac i i- dades de p opaganda y acción. Ac ualmen e, es e p oyec o se encuen a suspendido en pa e g a- cias a que la lucha se p oli e ó en muchas capas de la sociedad que salie on a mani es a su oz y acción de echazo en las mul i udina ias ma chas en con a de es e p oyec o ex ac i o. Aunque is o desde ue a, es una g an ic o ia, así sea de mane a pa cial, pa a los ana - quis as no es su icien e has a que se log e ans o ma la o ma es uc- u al de elacionamien o, pues conside an que « odos los p oblemas ecológicos son p oblemas sociales, que ienen que e undamen al- men e con una men alidad y un sis ema de elaciones sociales basadas en la dominación y en las je a quías» (Bookchin, 2015, p. 22); has a que es a lógica no sea abolida, no hab á libe ación socio-ecológica que pe mi a habi a un mundo dis in o al que p esenciamos. Si bien las luchas ecológicas empiezan como esis encias que se enca gan de de ende e i o ios especí icos, g adualmen e en el a- sega de las acciones de con ención se an con igu ando en p ác icas emancipado as que p opugnan po la libe ación ecológica y social. Feminismo comuni a io y su in e elación con apues as ana co- eminis as La elación en e eminismo y ana quismo en Amé ica La ina iene un an eceden e his ó ico a ines del siglo XIX. Po lo menos en dicha empo alidad, se o na isible y se conse a en la memo ia esc i a a a és del g upo de muje es que ena bola on las ideas ana co- emi- nis as en un pe iódico publicado po ellas, La Voz de la Muje . Allí, mani es a on el « e co no ci mien o de la es pe ci i ci dad de la op esión de las muje es, [al mismo iempo que] con o ca ba a las mu je es a mo i li- za se con a su su bo di na ción co mo mu je es, al igual que co mo a ba- ja do as» (Molyneux, 2018, p. 24). 113 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL Sin emba go, den o de las mo idas ana quis as de ese pe iodo, el ema eminis a no e a del o al ag ado de los compañe os ana quis as, pues muchos conside aban que esul aba una lucha subsidia ia, en la medida que la clase ob e a se libe a a p ime o del yugo explo ado del pa ón. Quizás muy anclados a la he encia de P oudhon, quien «conside aba a las muje es como esencialmen e ep oduc o as que con ibuían a la sociedad a a és de su papel en el hoga , siendo el abajo ue a de es e ámbi o indeseable y, en odo caso, siemp e se- cunda io al del a ón» (Vicen e, 2014, p. 91). De es a mane a, la lucha po la libe ación de las compañe as ana - co- eminis as debía da se a es ni eles: el es uc u al, pa a in en a des ui el o den pa ia cal, el labo al, que pe mi ie a desliga se de la explo ación pa onal, y el domés ico, que pone de mani ies o el ag ie amien o de la op esión po pa e de compañe os ana quis as en espacios p i ados. Todo es e con ex o no es más que el e lejo de la ausencia en el econocimien o de o as apues as emancipado as, en las que, po supues o, debe a anza pa alelamen e la lucha con a el pa ia cado, pe o en ese en onces «la doc i na ana quis a mis ma e a al go am bi a len e ace ca del e mi nis mo, y el de ba e eó i co ace ca del e ma e a no a ble men e es ca so» (Molyneaux, 2018, p. 27). En épocas con empo áneas, ese p oblema del no econocimien o de p ác icas eminis as den o de mo idas aná quicas no se exp esa de mane a an aguda, pues pa a muchas colec i idades ana quis as esul- a muy impo an e la in e sección de las na a i as y luchas emancipa- do as, en e las que se encuen an el aspec o eminis a y an ipa ia cal. Es cla o que apa ece con un en oque an i-es a is a, an i- acis a y an i- capi alis a, p incipales balua es en los que se sus en a la lucha con a las elaciones de dominación a pa i de la ma iz he e opa ia cal. No es á de más sub aya que, aunque el p oblema no apa ece an acen- uado, ampoco ha sido a ancado de aíz, pues aún siguen exis iendo casos en los que compañe os ana quis as despliegan múl iples iolen- cias hacia las pe sonas que habi an cue pos eminizados. Uno de los ejemplos que ha ayudado a inspi a la inse ción de p ác icas eminis as en Amé ica La ina, y su conexión discu si a con el ana co- eminismo, es el eminismo-comuni a io. El eminismo-co- muni a io es «una eo ía social» que busca la «causa de los p oblemas sociales que in e esa esol e , diseña un camino de cómo solucio- na los y hace una p opues a de sociedad donde es os p oblemas, no uel an a epe i se» (Guzmán y Pa edes, 2014, p. 64). Es una p o- pues a que 114 Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 94-116 CAMILO RESTREPO OTAVO […] ha sido elabo ada desde el pensamien o y sen i de muje es indígenas que nos asumimos eminis as comuni a ias […] pa a apo a a la plu ali- dad de eminismos cons uidos en di e en es pa es del mundo, con el in de se pa e del con inuum de esis encia, ansg esión y epis emología de las muje es en espacios y empo alidades, pa a la abolición del pa ia ca- do o igina io ances al y occiden al. (Cabnal, 2013, p. 118) (cu si a mía) Al se una p opues a que es á po ue a de los ma cos de sen i- do del No e-global, pues acude a la o ma indígena comuni a ia, se con igu a como una posibilidad po encial pa a a on a de mane a si- uada las elaciones de op esión que odean nues o he e ogéneo con- inen e, po que le apun a a la abolición de las p ác icas pa ia cales en odas los poblaciones, an o indígenas, neg as, campesinas y u banas. La in e elación con el ana co- eminismo se p oduce en el plano discu si o y p ác ico, pues ambos apues an po la con o mación de comunidades sin je a quías de ningún ipo, incluidas las pa ia cales. Po o a pa e, compa en la lucha po de ende o mas que an más allá del Es ado mode no: conside an que «la elación en e el Es ado y el uni e so de las muje es, es á ca ac e izada po el con ol de la sobe anía del cue po, la ep oducción y el abajo de las muje es» (Galindo, 2013, p. 162). Es as conexiones discu si as y p ác icas que se es ablecen en e el eminismo-comuni a io y el ana co- eminismo, po lo menos en Amé- ica La ina, cons i uyen un p o undo ínculo que sien a las bases pa a segui a anzando en la lucha con a el pa ia cado, a pesa de que en la ac ualidad esul e […] posible escucha a nos álgicos libe a ios misóginos, sub aya que las ana quis as no e an eminis as —pa a desp ecia a las úl imas y como si el eminismo ue a cosa de “muje es”— desconociendo que ac ualmen e es el mo imien o eminis a el que ompe más e icazmen e el edi icio de las je a quías, p omue e o mas insumisas y disiden es de ida, albe ga y cuida a odas aquellas idas no asimiladas, además de gene a deba es y apo es eó icos pa a unas cul u as de la libe ación a ines al ana quismo. El eminismo pa ece se quien más lejos lle a la máxima bakuniana: des- uye subje i idades sumisas pa a c ea o as sob e esas uinas. (Escales, 2014, p. 9) En esumen, es e campo del eminismo den o de los mo imien os ana quis as, si bien se ha posicionado con más ue za en las úl imas décadas, es ma e ia aún pendien e, pues se siguen p oduciendo —en 115 ANARQUISMO CONTEMPORÁNEO EN AMÉRICA LATINA. ÉTICA Y PRÁCTICA ECOLOGISTA, ANTIPATRIARCAL Y ANTICOLONIAL meno medida que an es— acciones machis as y pa ia cales den o de g upos de acción aná quica. A modo de conclusión La p opues a del ana quismo la inoame icano, como se p esen a aquí, no es á encaminada a posiciona se en una escala de supe io idad en e al ana quismo eu opeo, sino que se a i ma pa alelamen e a pa - i de con ex os di e enciados que le pe mi e desa olla se de o mas dis in as, de acue do con las necesidades exigidas po las luchas socia- les si uadas de cada egión con inen al. A pesa de que no es masi a la «p esencia del ana quismo en los mo imien os popula es» (E andonea, 2003, p. 56), la exis encia que se ha log ado es ablece es á signada po lazos o alecidos que p e enden segui p o undizando las alianzas de odo ipo, esas que, a su ez, pe - mi an desen ol e o mas de libe ación an e es uc u as pa ia cales, coloniales y capi alis as, aspec os mencionados en es e a ículo. Es de esal a la inse ción que g upos ana quis as han exp esado en di e sas y pe inen es luchas de Amé ica La ina, ales como las de co e comunalis a, que se conjugan con la lucha con a el ex ac i is- mo y que es án a a esadas po un p incipio eminis a, po que lo que puede pe mi i la ampliación y en iquecimien o de las esis encias, haciéndolas más plu ales y di e sas. Sin emba go, hay un camino que es á colmado de espe anza ac i a, que sigue ansi ándose median e p incipios de solida idad, ho izon alidad, an iau o i a ismo y enuen- cia a oda o ma de op esión, explo ación y disc iminación. 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