Ortega y la “misión” de la Universidad

Resumen
El p esen e a ículo de in es igación analiza la e lexión polí ica de
O ega, que se exp esa no solo sólo en ensayos y lib os, sino ambién
en una in ensa e incesan e ac i idad pe iodís ica, lo cual demues a con
hechos esa o igina ia ocación pa a una enomenología de la ida is a
y analizada en los luga es de la acción polí ica y de la o mación edu-
ca i a. En pa icula , se ha á én asis sob e la Misión de la Uni e sidad,
ex o en el cual O ega abo da la cues ión isce al de la aíz de la e o -
ma uni e si a ia, o sea cap a plenamen e su misión.
Palab as cla e
O ega, Uni e sidad, España.
Abs ac
This esea ch a icle analyzes O ega’s poli ical e lec ion, which is ex-
p essed no only in essays and books, bu also in an in ense and inces-
san jou nalis ic ac i i y, which demons a es wi h ac s ha o iginal
oca ion o a phenomenology o li e seen and analyzed in he places
o poli ical ac ion and educa ional aining. In pa icula , emphasis will
be placed on he Misión de la Uni e sidad, a ex in which O ega ad-
d esses he isce al ques ion o he oo o he uni e si y e o m, ha is,
ully g asp i s mission.
Keywo ds
O ega, Uni e si y, Spain.
ORTEGA AND THE “MISSION”
OF THE UNIVERSITY
Re e encia: Caccia o e, G. (2021). O ega y la “misión” de la Uni e sidad. Cul u a
La inoame icana, 33(1), pp. 210-225. DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa i-
noam.2021.33.1.10
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ORTEGA Y LA «MISIÓN»
DE LA UNIVERSIDAD
Giuseppe Caccia o e *
Uni e si à di Napoli “Fede ico II”
DOI: h p://dx.doi.o g/10.14718/Cul u aLa inoam.2021.33.1.10
1930 es un año c ucial pa a España y pa a la e lexión polí ica
de O ega, que se exp esa no sólo en ensayos y lib os, sino ambién
en una in ensa e incesan e ac i idad pe iodís ica, lo cual demues a
con hechos esa o igina ia ocación pa a una enomenología de la ida
is a y analizada en los luga es de la acción polí ica y de la o mación
educa i a. El año an e io , el pensado mad ileño había comenzado
el cu so ¿Qué es iloso ía?, cen ado en la es echa in e acción en e
la iloso ía —su obje o no podía sino se lo e e no e in a iable— y la
his o ia —el mundo de lo mudadizo y cambian e1—. La in ención e a
dedica al ema una sola lección in oduc o ia, pe o en ma zo de 1929
u o luga una du a ep esión po pa e del Gobie no dic a o ial de
P imo de Ri e a en con a de las mani es aciones y p o es as es udian-
iles, que se oponían i memen e a las inanciaciones y a las ayudas
concedidas a las uni e sidades p i adas ca ólicas. Muchos docen es
oma on pa ido po los es udian es enunciando a la cá ed a, en e
ellos O ega, que omó la decisión de con inua su cu so en un ea o
ue a de la uni e sidad.
1. «En eb e o de 1929 [según esc ibe O ega en la p esen ación de los ex os de las p ime as
lecciones publicadas en el pe iódico a gen ino La Nación] comencé un cu so en la Uni e sidad de
Mad id i ulado “¿Qué es iloso ía?”. El cie e de la Uni e sidad po causas polí icas [dec e ada
po P imo de Ri e a] y mi dimisión consiguien e me obliga on a con inua lo en la p o anidad de
un ea o» («¿Po qué se uel e a la iloso ía?», en Ob as comple as, IV, Mad id, Tau us, 2005,
pág. 322). Las p ime as lecciones apa ecie on en La Nación en e agos o y no iemb e de 1930.
* Doc o en Filoso ía de la Uni e si à degli s udi di Roma “La Sapienza”. P o eso i ula de
His o ia de la Filoso ia en la Facul ad de Filoso ia de la Uni e si à degli S udi di Napoli Fede ico
II. Au o de un sinnúme o de publicación, con e encis a y isi ing p o esso en nume osas uni-
e sidades nacionales e in e nacionales.
El au o ag adece al discípulo y amigo A mando Mascolo, p o undo conocedo de la iloso ía y de
la cul u a española, po las suge encias y las aliosas indicaciones b indadas.
Fecha de ecepción: 7 de ab il de 2021; echa de acep ación: 7 de mayo de 2021.
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GIUSEPPE CACCIATORE
Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 210-225
El ex o ace ca de la Misión de la Uni e sidad (2005) se a icula
en cinco capí ulos, el más ex enso de los cuales, el p ime o, lle a po
í ulo «La cues ión undamen al». Después de una inicial y sa cás ica
c í ica de la acús ica del pa anin o uni e si a io, O ega abo da «el
ema isce al de oda la imaginable e o ma uni e si a ia, a sabe : la
misión de la Uni e sidad» (p. 531). O ega comienza dando a oda
en a i a se ia de e o ma de la ins i ución uni e si a ia un ca ác e
que aya más allá de una me a co ección a e en uales abusos y es o
po que la e o ma es siemp e «c eación de usos nue os» que elega
a un segundo plano los abusos, a no se que se con ie an en una
p ác ica consue udina ia. En al caso, un mo imien o de e o ma que
se edujese a la co ección co idiana de abusos chabacanos acaba ía
siendo una e o ma ambién chabacana (p. 532). P ecisamen e po
es o hay que ene cla o el concep o de misión y los modos de una
e icacia que aspi e a se adical: «Una ins i ución es una máquina, y
oda su es uc u a y uncionamien o han de i p e ijados po el se -
icio que de ella se espe a» (p. 532). En o as palab as, la aíz de la
e o ma uni e si a ia consis e en cap a plenamen e su misión. Pe o
po no hace lo así, odos los in en os de mejo a elabo ados po las
au o idades académicas en el pasado es án des inados al acaso. Ni
siquie a es su icien e un p og ama de eno ación que se limi e a mi a
«de eojo lo que se hacía en las Uni e sidades de pueblos ejempla es»
(p. 533). No hay nada peo , según obse a O ega, que una imi ación
se il que al inal apaga ía odo «es ue zo c eado de lucha con el
p oblema». Sin emba go, exis e un p incipio de educación del que no
es posible p escindi : «la escuela, como ins i ución no mal de un país,
depende mucho más del ai e público en que ín eg amen e lo a que
del ai e pedagógico a i icialmen e p oducido den o de sus mu os.
Sólo cuando hay ecuación en e la p esión de uno y o o ai e la escuela
es buena» (p. 533).
Po lo que concie ne a la con on ación con las uni e sidades
inglesas y alemanas —en e dad hecha a uelo de pája o—, O ega
acaba educiéndola a una oma de posición bas an e ob ia: no es «la
ida inglesa ni el pensamien o alemán» lo que podemos anspo a
a la ealidad española, sino, a lo sumo, «sólo las ins i uciones peda-
gógicas escue as y como ales». Pues son es as las que hay que oma
en conside ación, «abs ayendo de las i udes ambien es y gene ales
de esos países» (O ega, 2005, p. 534). Si se di ige la mi ada hacia lo
que signi ica la ins i ución uni e si a ia en España y en o os países, se
e á que más allá de las di e encias cuali a i as « odas las Uni e sida-
des eu opeas os en an una isonomía que en sus ca ac e es gene ales
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ORTEGA Y LA “MISIÓN” DE LA UNIVERSIDAD
es homogénea» (p. 535)2. Una de es as ca ac e ís icas es el acceso a los
cu sos uni e si a ios ese ado en mayo pa e a los «hijos de clases
acomodadas», pues o que la Uni e sidad cons i uye el símbolo de un
p i ilegio que esul a injus i icado. El ilóso o mad ileño plan ea el
p oblema del ing eso de los ob e os a la Uni e sidad3. Se a a de una
esis que se basa en dos buenas azones:
P ime a, si se c ee debido, como yo c eo, lle a al ob e o el sabe uni-
e si a io es po que és e se conside a alioso y deseable. El p oblema de
uni e saliza la Uni e sidad supone, en consecuencia, la p e ia de e mi-
nación de lo que sea ese sabe y esa enseñanza uni e si a ios. Segunda,
la a ea de hace po osa4 la Uni e sidad al ob e o es en mínima pa e
2. En la no a a pie de página, O ega pa e de la con icción de que se suele exage a la disc epan-
cia en e el modelo inglés de Uni e sidad y el español y que es a concie ne más bien al «pecu-
lia ísimo ca ác e inglés». Así, es la « enacidad conse ado a», ípica de los ingleses, que les hace
man ene en sus Ins i u os supe io es «apa iencias» que en buena pa e quedan econocidas como
«me as icciones». No es opo uno c i ica el empleo que de es as icciones hacen los ingleses, y
ello po que se co e ía el iesgo de cae en la « ampa de la i onía y del can ingleses». Es inú il
de ene se en es os aspec os solo apa en emen e con adic o ios: la e dad es que «bajo la peluca
hace mana la jus icia más mode na, y bajo el aspec o no p o esional, la Uni e sidad inglesa se ha
hecho en los úl imos cua en a años an p o esional como cualquie o a».
3. Ace ca de la c í ica o eguiana al eli ismo, c . las pun uales obse aciones de A. Mascolo,
«E ica e pedagogia poli ico-sociale in O ega y Gasse », en A i dell’Accademia di Scienze Mo ali e
Poli iche, della Socie à Nazionale di Scienze Le e e e A i in Napoli, ol. CXIII, p. 233. El ensayo
de O ega no casualmen e «comienza con un diagnós ico de la Uni e sidad española. ¿Qué es la
Uni e sidad ac ualmen e? Su espues a: un cen o de enseñanza supe io , donde se p epa an los
hijos de las amilias acomodadas, no los de las amilias ob e as, pa a que puedan eje ce p o e-
siones in elec uales».
4. La cu si a es mía. La me á o a de la po osidad ha sido usada, en e o os, po Wal e Benjamin
pa a de ini y desc ibi la ciudad de Nápoles. La po osidad de la pied a que ca ac e iza muchos
edi icios de la ciudad se con ie e en la me á o a de una a qui ec u a que pone en ensión es uc u a
y ida a a és de la in e caladu a de pa ios, escalina as, zaguanes que de odas o mas dejan lib es
espacios que ab en a la posibilidad de inédi as in e acciones, p opiciando la ape u a a nue os en-
elazamien os y a nue os espacios i ales. «Es a capacidad pa enopea de “compene a ” lo al o y lo
bajo debía de ma ca oda una gene ación de ilóso os: Theodo Ado no, Sieg ied K acaue , Al ed
Sohn-Re hel, pe o sob e odo Asja Lacis y Wal e Benjamin que se encon a on en la Nápoles de los
años Vein e pa a ol e ans o mados» (c . R. Vi ali, «Benjamin, diale ica napole ana», en Il Mani-
es o, 18. 4. 2020). Se a a de la eseña al olumen W. Benjamin y A. Lacis, Napoli po osa, Nápoles,
Dan e & Desca es, 2020). El lib i o, edi ado y aducido po Elenio Cicchini, p esen a a los lec o es
la p ime a e sión del ex o, la del año 1924, in eg ada po pa es que Benjamin había achado. Pa a
el ex o de Benjamin, c . W. Benjamin, Napoli, en Ope e comple e, ed. de R. Tiedemann, H. Scwep-
penhäuse , ol. II, Sc i i 1923-1927, Tu ín, Einaudi, 2001, págs. 37-46. Ace ca del ensayo benja-
miniano c . R. Dis aso, Una ci à po osa. Gli appun i di W. Benjamin su Napoli, en A. A e a, B.G.
Ma ino, R. Amo e, La Baia di Napoli. S a egie in eg a e pe la conse azione e la uizione del paesa-
ggio cul u ale, ol. II, Nápoles, A S udio Papa o, 2017, págs. 13-17. A la luz de es a expe iencia, la
me á o a de la po osidad de la oba se con e i ía en el elemen o desc ip i o de la incesan e ensión
en e al o y bajo, in e no y ex e no, mediación e inmedia ez, aho a y lo que ha sido. En el año 1924
pe manecie on en Cap i ambién E ns Bloch y la segunda esposa Linda Oppenheime y u ie on
un a o ecuen e con Benjamin y Lacis. En 1926, Bloch publicó un a ículo ace ca de la Wel bühne
i ulado «I alien und die Po osi ä », aho a con enido en E. Bloch, Li e a ische Au sä ze, F ank u
am Main, Suh kamp, págs. 508-515. Vol iendo a O ega, muchos son los luga es en los que emplea
el é mino “po osidad”. El mismo apa ece en las páginas dedicadas a Pío Ba oja: «Po osidad del a e
de Ba oja», enIdeas sob e Pío Ba oja, enOb as comple as, II, Mad id, Tau us, 2004, pág. 236. Aquí
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GIUSEPPE CACCIATORE
Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 210-225
cues ión de la Uni e sidad y es casi o almen e cues ión del Es ado. (pp.
535-536)
Pe o, ¿cómo se ca ac e iza, básicamen e, la enseñanza que la uni-
e sidad o ece a los jó enes? Se a icula en dos ni eles: «A) La en-
señanza de las p o esiones in elec uales. B) La in es igación cien í ica
y la p epa ación de u u os in es igado es». La uni e sidad en onces
desempeña la impo an e unción de p epa a a los es udian es a la
p o esión que han elegido: médico, abogado, juez, economis a, p o-
eso en la segunda enseñanza. Pe o la uni e sidad iene que cumpli
una misión oda ía más di ícil, pues o que en ella «se cul i a la ciencia
misma, se in es iga y se enseña a ello» (O ega, 2005, p. 535). Un eco-
ido necesa io y di ícil, si se conside a la al a de oda p edisposición
hacia la in es igación que ca ac e iza a la aza española. «El e co e-
aso de España en odas las ac i idades in elec uales ae consigo que
apa ezca aquí en es ado ge minal o de me a endencia lo que en o as
pa es i e ya con pleno desa ollo» (p. 536). Y, sin emba go, O ega
a enúa su c í ica adical, econociendo que las e o mas ecien es han
mani es ado la in ención de da mayo espacio a la in es igación y a la
o mación, pa a pode ace ca se al ni el alcanzado po las ins i ucio-
nes uni e si a ias ex anje as.
el é mino es á usado despec i amen e pa a de ini los lib os del esc i o asco como esc i os con
una po osidad que no se halla en ningún o o es ilo. A p opósi o de Ba oja, O ega habla de «alma
po osa» o «po osidad del alma» ambién enVi alidad, alma, espí i u (1925), en Ob as comple as, II,
págs. 577 y sigs. De «po osidad men al» con apues a al he me ismo de las men es sobe bias, O ega
habla en Pa a una opog a ía de la sobe bia española(1923), en Ob as comple as, V, Mad id, Tau us,
2006, pág. 178. Las «almas po osas» son pa a O ega p opias de las pe sonas que poseen una i e e-
nable cu iosidad, c . Pa a una psicología del homb e in e esan e (1925), en Ob as comple as, V, pág.
191. Pe o po osidad es ambién la capacidad de coloca se ue a de sí mismo hacia la in e io idad del
p ójimo, en La pe cepción del p ójimo (1924), enOb as comple as, VI, Mad id, Tau us, 2006, pág.
212. Finalmen e, O ega habla de ca encia de po osidad del español en ¿Qué es iloso ía? (1929),
enOb as comple as, VIII, Mad id, Tau us, 2008, pág. 363. En de ini i a, pa a O ega la po osidad
es un concep o que me a ó icamen e indica la disponibilidad no solo a la ape u a hacia el o o,
sino ambién, in e samen e, pe mi i que el o o acceda a mí. Cuando en ¿Qué es iloso ía? O ega
enuncia la amosa ase ace ca de la «cla idad como co esía del ilóso o», añade que «es a disciplina
nues a pone su hono hoy más que nunca en es a abie a y po osa a odas las men es». También
en el «P ólogo pa a alemanes» (del año 1934) O ega admi e que se ha p eocupado cons an emen e
de es imula la po osidad de sus lec o es hacia el p ójimo. Pe o es en una página de Vi alidad, alma,
espí i u donde el concep o de po osidad se acla a aún más y en elación con el concep o de he me is-
mo: «Cabe, pues, bajo el impe io de la olun ad con ae el alma, ce ando sus po os y haciéndola
he mé ica o, po el con a io, esponja la, dila a sus po os, ap es ándola a abso be g andes can ida-
des de amo o de odio, de ape i os o de en usiasmo. Y es e “halla se he mé ica” o “po osa”, abie a
o ce ada el alma, puede deci se en dos sen idos. Nues a alma puede es a abie a o ce ada hacia
a ue a, es o es, a lo que en el mundo hay y acon ece; o bien, abie a o ce ada hacia den o; es deci ,
a los p opios sen imien os que ge minan en nues o in e io » (c . Ob as comple as, II, pág. 577). El
é mino, an o el sus an i o como el adje i o, es ecuen e en el lenguaje ilosó ico-li e a io español.
Lo emplean Unamuno y Joaquín Xi au en el sen ido me a ó ico de una ealidad abso ben e y pe -
meable. Debo muchas de es as indicaciones a los colegas y amigos A mando Mascolo, in es igado
en el Is i u o pe la S o ia del Pensie o Filoso ico e Scien i ico del CNR de Nápoles y José Manuel
Se illa, decano de la Facul ad de Filoso ía de la Uni e sidad de Se illa.

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ORTEGA Y LA “MISIÓN” DE LA UNIVERSIDAD
O ega (2005), sin emba go, aunque a la luz de semejan es p o-
cesos de alineamien o de las uni e sidades españolas espec o de las
eu opeas, obse a lo incohe en e y pe meado de « ilis eísmo», que es
el p ecep o di igido a los es udian es de p o undiza en emas y p o-
blemas de cul u a gene al:
“Cul u a”, e e ida al espí i u humano —y no al ganado o a los ce eales—,
no puede se sino gene al. No se es “cul o” en ísica o en ma emá ica. Eso
es se sabio en una ma e ia. Pe o eso conduce a la endencia equi ocada
a elega la cul u a a un ni el de «conocimien o o namen al y agamen e
educa i o», colocando de es a o ma las así llamadas disciplinas menos
écnicas –la his o ia, la iloso ía y la sociología– en un ni el gené ico. Lo
que aho a se de ine como cul u a gene al de ninguna mane a posee el
signi icado que enía en la Edad Media, es o es, cuando la uni e sidad
apun aba poco a la o mación p o esional y mucho a la cul u a gene al,
que en ese en onces e a, p e alen emen e, eología y iloso ía, la in oduc-
ción al es udio de un «sis ema de ideas sob e el mundo y la humanidad».
(pp. 537-538)
O ega (2005) no ol ida —si bien en el ma co de un discu so p in-
cipalmen e dedicado a emas pedagógico-educa i os y polí icos— su
o igina ia ocación ilosó ica:
La ida es un caos, una sel a sal aje, una con usión. El homb e se pie de
en ella. Pe o su men e eacciona an e esa sensación de nau agio y pe di-
mien o: abaja po encon a en la sel a “ ías”, “caminos”; es deci : ideas
cla as y i mes sob e el Uni e so, con icciones posi i as sob e lo que son
las cosas y el mundo. El conjun o, el sis ema de ellas, es la cul u a en el
sen ido e dade o de la palab a; odo lo con a io, pues, que o namen o.
Cul u a es lo que sal a del nau agio i al, lo que pe mi e al homb e i i
sin que su ida sea agedia sin sen ido o adical en ilecimien o. No po-
demos i i humanamen e sin ideas. De ellas depende lo que hagamos, y
i i no es sino hace es o o lo o o. (p. 538)
El ilóso o mad ileño e oma aquí el concep o de gene ación —
ema que había sido de Dil hey y luego de Mannheim5— que exp esa
5. Pa a una e lexión sob e el concep o de gene ación emi o a mi lib o Scienza e iloso ia in
Dil hey, ol. I, Nápoles, Guida, 1976, págs. 94 y sigs. Dil hey lo emplea en pa icula en el ensayo
de 1875 “Übe das S udium de Geschich e de Wissenscha en om Menschen, de Gesellscha
und dem S aa ”, en Id., Gesammel e Sch i en, ol. V, 1968, págs. 37 y sigs. Dil hey hace e e encia
a los mayo es ilóso os y poe as de la edad omán ica. De es e ensayo he edi ado la e sión i aliana:
c . W. Dil hey, Lo s udio delle scienze umane sociali e poli iche, Nápoles, Mo ano, 1975. También
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GIUSEPPE CACCIATORE
Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 210-225
el ínculo indisoluble del homb e con la época en la que nace. No
se a a de un hecho mecánico y me amen e es adís ico, sino de la
capacidad de «eje ci a la ida» en un momen o his ó icamen e de e -
minado en la e olución de los des inos del homb e:
El homb e pe enece consubs ancialmen e a una gene ación, y oda gene-
ación se ins ala no en cualquie pa e, sino muy p ecisamen e sob e la an-
e io . Es o signi ica que es o zoso i i a la al u a de los iempos,6 y muy
especialmen e a la al u a de las ideas del iempo. (O ega, 2005, p. 538)
Y es p ecisamen e la incapacidad del homb e medio, del inglés
medio, del ancés medio, del alemán medio que se mani ies a en su
se incul os lo que cons i uye una de las p incipales causas del «ca-
ác e ca as ó ico de la si uación p esen e eu opea». Una ez más,
O ega eanuda el análisis desa ollado en La ebelión de las masas,
p o ocado po los nue os bá ba os, a asados espec o de su p opia
época e iden i icables en la plé o a de los p o esionales especializados
en su ámbi o, pe o al mismo iempo p o undamen e incul os.
Uno de los mo i os de la c isis de la uni e sidad eside en el hecho
de que en oda la sociedad con empo ánea mandan g upos o clases
que eje cen una p esión di usa sob e el cue po social y no es casual
que en la mayo pa e de las naciones eu opeas es a p esión la eje zan
las clases bu guesas. P ecisamen e po ello, una ez más, pa a O ega
(2005) se o na
[…] ineludible c ea de nue o en la Uni e sidad la enseñanza de la cul-
u a o sis ema de las ideas i as que el iempo posee. Ésa es la a ea uni-
e si a ia adical. Eso iene que se , an es y más que nunca o a cosa, la
Uni e sidad. Si mañana mandan los ob e os, la cues ión se á idén ica:
end án que manda desde la al u a de su iempo; de o o modo se án
suplan ados. (p. 540)
El pun o en el que mayo men e se concen a pa a O ega (2005)
no una aga idea de cul u a, sino su mayo isibilidad y u ilidad, es
la ísica y su signi icado que a más allá de la disciplina en sí misma.
Ka l Mannheim analiza el concep o de gene ación e in oduce una dis inción en e su empleo en
cla e omán ico-his ó ica y su o mulación de ma ca posi i is a. C . K. Mannheim, «Das P o-
blem de Gene a ion», in Kölne Vie eljah she e ü Soziolologie, 1928, págs. 157-185 y 309-
330. Luego en Wissenssoziologie, Luch e hand, Neuwied, 19702, págs. 509-565; ed. i aliana de P.
Kecskeme i, Ba i, Dedalo, 1974. Una edición sucesi a ha sido publicada po Il Mulino en 2000.
6. Aquí O ega hace e e encia explíci a a uno de los emas ca dinales del olumen ace ca de La
ebelión de las masas.
217
ORTEGA Y LA “MISIÓN” DE LA UNIVERSIDAD
Quien no posea la idea ísica (no la ciencia ísica misma, sino la idea i al
del mundo que de ella ha c eado), la idea his ó ica y biológica, ese plan
ilosó ico, no es un homb e cul o. Como no es é compensado po do es
espon áneas excepcionales es sob emane a in e osímil que un homb e así
pueda en e dad se un buen médico, o un buen juez, o un buen écnico.
[…]. No hay emedio: pa a anda con acie o en la sel a de la ida hay
que se cul o, hay que conoce su opog a ía, sus u as o “mé odos”; es
deci , hay que ene una idea del espacio y del iempo en que se i e, una
cul u a ac ual. (p. 541)
Nos hallamos an e lo que O ega había de inido «ba ba ie del
‘especialismo’» en uno de los capí ulos de La ebelión de las masas
(2005). Aquí es el homb e de ciencia quien se con ie e en el p o o i-
po del homb e-masa, del «bá ba o mode no». A inales del siglo XIX
una gene ación nue a oma el mando in elec ual en Eu opa, se pe ila
en onces una ipología de cien í ico inédi a. Es un homb e que «cono-
ce sólo una ciencia de e minada», mejo dicho, una pequeña po ción
de es a ciencia. Es p ecisamen e es e el «p o o ipo del homb e-masa»
y no po me a casualidad o po de ec o pe sonal, sino po que «la cien-
cia misma — aíz de la ci ilización— lo con ie e au omá icamen e en
homb e-masa; es deci , hace de él un p imi i o, un bá ba o mode no»
(p. 443). Su ge de es a o ma una au én ica pa adoja: el p og eso de
la ciencia expe imen al g acias al abajo de homb es medioc es, que
aumen a el pode del homb e medio y po encia al máximo el pelig o
que se esconde de ás de la nue a ciencia: la mecanización (pp. 443-
44). Apa ece, cada ez más ní idamen e, la igu a del «especialis a»,
que no es un sabio, y po eso igno a odo lo que no pe enece a su
especialidad, pe o ampoco un igno an e, pues o que, como homb e
de ciencia, «conoce muy bien su po ciúncula de uni e so». En esu-
midas cuen as, es la enca nación de la igu a del «sabio igno an e»
(pp. 443-44).
Reg esemos al ex o de la Misión y al ema del e aso de la uni-
e sidad española, en con on ación con las mayo es uni e sidades
eu opeas. Una con on ación basada, una ez más, en la conciencia
de que la enseñanza supe io iene que se an e odo «enseñanza de la
cul u a o ansmisión a la nue a gene ación del sis ema de ideas sob e
el mundo y el homb e que llegó a madu ez en la an e io » (O ega,
2005, p. 542). Po es o, la enseñanza uni e si a ia iene que es a en
condiciones de ga an iza es unciones: «I. T ansmisión de la cul-
u a. II. Enseñanza de las p o esiones. III. In es igación cien í ica y
educación de nue os homb es de ciencia» (p. 542). En elación con
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GIUSEPPE CACCIATORE
Cul u a La inoam. Volumen 33, núme o 1, ene o-junio 2021, pp. 210-225
es as a eas, la uni e sidad española que p o oca la c í ica mo daz
de O ega es un au én ico abuso po que es una alsedad: «Cuando
el égimen no mal de un homb e o de una ins i ución es ic icio, b o-
a de él una omnímoda desmo alización» (p. 543). Pa a e o za su
con icción, O ega acude a la ci a de Leona do: Chi non può quel che
uol, quel che può oglia, un impe a i o mo al que debe ca ac e iza
de mane a adical oda e o ma uni e si a ia. Pe o no es sólo la ida
uni e si a ia, más bien « oda la ida nue a iene que es a hecha con
una ma e ia cuyo nomb e es au en icidad» (p. 543).
Pos e io men e, O ega hace e e encia a los g andes clásicos de la
pedagogía mode na: Rousseau, Pes alozzi, F öbel y el idealismo ale-
mán que han adicalizado «algo pe og ullesco», a sabe , el aslado de
la ciencia pedagógica del sabe y del maes o que la impa e al discí-
pulo. Reside aquí el sec e o de lo que O ega de ine como «p incipio
de la economía en la enseñanza»7. El mismo se mani ies a conjun a-
men e con el enacimien o de la economía polí ica de las cenizas del
p ime con lic o mundial que iene luga a aíz de un azonamien o
« an pe og ullesco» que da e güenza enuncia lo: la ciencia econó-
mica iene que pa i del p incipio mismo que engend a la ac i idad
económica del homb e. O ega se e ie e al p incipio de escasez8: «La
escasez, la limi ación en la capacidad de ap ende , es el p incipio de la
ins ucción» (O ega, 2005, p. 546). El cuad o cambia an e las ans-
o maciones de lo que O ega de ine como «el nue o capi alismo»
(p. 547), cuando la ida se complica y sien e la necesidad de apode-
a se de écnicas cada ez más nue as. Tal es el mo i o que alimen a
la necesidad de ap ende muchas cosas g acias a la in ensi icación de
la ac i idad pedagógica. Y sin emba go es a ans o mación adical
aca ea algunos lími es, an e odo el con as e en e el c ecimien o,
en algunos casos incon olado, del sabe y los lími es del ap endizaje:
La Uni e sidad, al y como hoy se p esen a […] es un bosque opical de
enseñanzas. Si a ella añadimos lo que an es nos pa eció más ineludible –la
enseñanza de la cul u a–, el bosque c ece has a cub i el ho izon e; el
ho izon e de la ju en ud, que debe es a cla o, abie o y dejando isibles
los incendios inci ado es de ul anza. No hay más emedio que e ol e se
aho a con a esa inmensidad y usa del p incipio de economía, po lo
p on o, como un hacha. P ime o, poda inexo able. (O ega, 2005, p. 547)
7. Sob e el p incipio de economía y sob e su signi icado con is as a la enseñanza uni e si a ia,
c . las obse aciones de A. Mascolo, E ica e pedagogia polí ica-sociale in O ega y Gasse , pág. 234.
8. Se hace e e encia a la eo ía expues a po el economis a sueco G. Cassell, Theo ische Sozialöko-
nomie, una ob a publicada en el año 1918 y que O ega ci a en la edición de 1921.
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ORTEGA Y LA “MISIÓN” DE LA UNIVERSIDAD
De es e modo no se á una ins i ución sólo pa a es udian es, un
ecin o ad usum delphini, sino que, me ida en medio de la ida, de sus
u gencias, de sus pasiones, ha de impone se como un «pode espi i-
ual» supe io en e a la P ensa, ep esen ando la se enidad en e
al enesí, la se ia agudeza en e a la i olidad y la anca es upidez.
En onces ol e á a se la Uni e sidad lo que ue en su ho a mejo : un
p incipio p omo o de la his o ia eu opea (O ega, 2005, p. 568).
El p esen e a ículo, en su e sión o iginal en i aliano, ha sido a-
ducido al español po Ma ia Lida Mollo
Re e encias
O ega y Gasse , J. (2005). Misión de la uni e sidad. Ob as comple as
( omo IV). Mad id: Tau us.
O ega y Gasse , J. (2005). La ebelión de las masas. Ob as comple as
( omo IV). Mad id: Tau us.
O ega y Gasse , J. (2005). «Sob e el es udia y el es udian e». Ob as
comple as ( omo V). (pp. 267-275). Mad id: Tau us.
Se illa, J.M. (2011). P olegómenos pa a una c í ica de la azón p oble-
má ica. Mo i os en Vico y O ega. Ba celona-Cuajimalpa, An h o-
pos-UAM.