Fo me e igu e della psicomo ici à
I ana Padoan
1. P emessa
L’educazione psicomo o ia è di en a a una p a ica educa i a a o no agli
anni ’60. La sua s o ia, le ice che e le p a iche isen ono della as o mazio-
ne educa i a di un modello di in e en o di ma ice asmissi a o applica i a
e so un p ocesso educa i o globale e elazionale della pe sona a a e -
so la scope a, la ice ca, le p a iche a i e. Su ques e e e enze lo speci i-
co psicomo o io si appoggia su un’epis emologia pe sonale del conosce e e
dell’app ende e da pa e del sogge o in quan o sis ema globale, au opoie i-
co, dinamico, inca na o nel con es o d’azione. La dimensione educa i a del-
la psicomo ici à non si limi a u a ia al solo p ocesso educa i o. Se la sua
o igine p esen a pe lo più una ma ice ieduca i a, lo s iluppo ha assun o
di ezioni di p e enzione, di appoggio e sos egno educa i o, ieduca i o e
e apeu ico. Le sue e e enze cul u ali e eo iche sono complesse e in e di-
sciplina i e pongono l’accen o sul dominio del sogge o au opoie ico e au o-
e e en e del p op io u u o.
2. B e e excu sus s o ico
La p a ica della psicomo ici à nasce come base clinica, pe cu a e le di -
icol à nei cen i psicomo o i di mala i men ali o lesiona i. Una ieducazione
psico-mo o ia debu a negli anni ’30 con P. Pé a , p o esso e di educazione
isica, a segui o delle in uizioni dei clinici Tissié e Jane . L’in e en o ce ca
di me e e insieme le nozioni cliniche della psicologia con la ieducazione
del mo imen o pe un miglio e ada amen o dei sogge i clinici o in di i-
col à. L’obie i o e a a i a e alla pad onanza e al con ollo di sé a a e so
I ana Ma ia Padoan, Uni e si y o Venice Ca’ Fosca i, [email p o ec ed], 0000-0002-3430-2539
I ana Padoan, Fo me e igu e della psicomo ici à, © 2019 Au ho (s), CC BY 4.0 In e na ional,
DOI 10.36253/978-88-5518-009-2.12, in Gian anco Bandini, S e ano Oli ie o (edi ed by), Public
His o y o Educa ion: i lessioni, es imonianze, espe ienze, © 2019 Au ho (s), con en CC BY 4.0
In e na ional, me ada a CC0 1.0 Uni e sal, published by Fi enze Uni e si y P ess (www. up ess.com),
ISSN 2704-5919 (online), ISBN 978-88-5518-009-2 (PDF), DOI 10.36253/978-88-5518-009-2
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il a amen o del mo imen o conside a o la app esen azione di una psi-
che diso dina a o inibi a.
Il a amen o del mo imen o a iene a a e so ese cizi isici, ipnosi e
p a iche co po ee meno cos i i e di quelle p e amen e cliniche e medica-
li. Vengono p opos e azioni di pe suasione, di concen azione, di espi azio-
ne. Lo s esso a iene nella cu a dei mino i, all’in e no di is i uzioni e scuole
speciali pe il a amen o delle di icol à isiche e psichiche.
Tu a ia la p og essi a is i uzionalizzazione dell’a i i à psico-mo o-
ia anche nelle scuole iduce lo s ondo psicologico dell’in e en o a a o e
dell’impe a i o igienis a spo i o. Viene ido o quindi l’obie i o della salu e
psico isica a a o e di un man enimen o isiologico e delle compe enze mo-
o ie in unzione di un miglio ada amen o. Tu a ia l’incon o a la psico-
mo ici à e la psicologia a iene nuo amen e con la ice ca di H. Wallon1, che
lascia in a ede e un legame a l’a e i i à e i diso dini della mo ici à. Na-
sce quindi la ieducazione psico-mo o ia in clinica e a scuola pe co egge e
i compo amen i dell’equilib io con l’acquisizione di au oma ismi di s ilup-
po, della coo dinazione e della pad onanza mo o ia. Tu o il la o o pa e dal
p esuppos o che il con ollo del co po induce la calma dello spi i o e della
men e. Agli ese cizi psicomo o i si accompagnano ese cizi di ilassamen o
a a e so asi simme iche o asimme iche, logiche i miche di con as o.
Pe i o na e alle i lessioni p eceden i, siamo di on e a un conce o
de e minis ico e s umen ale del appo o co po men e anche se comincia
a eme ge il conce o, il iconoscimen o di una elazione co po-mo imen o-
psiche. Siamo sicu amen e lon ani dalla sepa azione men e-co po di Ca -
esio, ma semp e all’in e no di una logica dominan e della men e sul co po.
Il co po è anco a concepi o come s umen o.
Ben p es o l’in e en o psicomo o io si alla ga al a amen o dei dis u bi
scolas ici e dell’app endimen o, ed è nella ieducazione scolas ica che eme ge
la p ima o u a con la psico-mo ici à ana omo-meccanica. È con lo psichia-
a Aju iague a (1980) e la sua equipe medico educa i a in ambi o scolas i-
co, che engono de ini i alcuni p incipi educa i i ispi a i da un’al a logica2.
Aju iague a me e in elazione di icol à di pa ola, di le u a, di sc i u a e
di pensie o con la mo ici à. Ques e di icol à si basano su un di e o di ma-
u azione dello s ondo onico. L’esame dei dis u bi nei sogge i dimos a delle
eazioni emo i e esage a e. Come dunque educa li? Alla base del a amen o
di Aju iague a, i è la concezione di un co po globale, all’inizio ammen a-
o in zone p i ilegia e, successi amen e icompos o in uno schema co po eo
a pa i e dal quale si elabo a la nozione di spazio. Uno spazio inizialmen e
limi a o al campo isi o, successi amen e es eso al mo imen o, poi spazio
es ensi o ca ica o dalle p oduzioni isico-emo i e e cogni i e del sogge o.
1 Wallon (1984).
2 Aju iague a (1980).
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FORME E FIGURE DELLA PSICOMOTRICITÀ
Ma Aju iague a a anco a più lon ano. Ri e endosi ai la o i di W. Reich
e A. F eud, che hanno dimos a o il uolo conside e ole dei meccanismi di
di esa dell’io, nelle s u u e ca a e iali e ne o iche, indi idua nella con-
cezione di “co po p op io” di Vallon, un senso dell’io più conc e o. Pe i o -
na e alle i lessioni p eceden i non siamo anco a in una logica immanen e o
enomenologica del co po, ma nel iconoscimen o di una pe sonalizzazione
unica e alo iale del sogge o-co po-mo imen o, che cos i uisce ciò che La-
can so olinea a come “s adio dello specchio”. Lo s adio dello specchio è il
momen o in cui il bambino an icipa, a a e so l’immagine, la sua uni à co -
po ea che succede alla ase più a caica, in cui co po è issu o nello spezze -
amen o3. Come a iene in a i il supe amen o del co po spezze a o? G azie
alla ma u azione del sis ema elazionale che non può esse e sepa a o dal mo-
imen o e dallo schema co po eo. L’uni à del co po non può esse e ealizza a
che nella misu a in cui il bambino a i a a pad oneggia e di meglio in me-
glio con la sua mo ici à la elazione nello spazio- empo. Nella p ospe i a
di Aju iague a, la consis enza dell’io non si limi a ai meccanismi di di esa,
come sos iene una ce a psicoanalisi, essa è ine en e anche alle espe ienze
di issu o e di app occio del sogge o al mondo, nel mondo. Nella misu a di
un unzionamen o neu ologico adegua o, le condo e psicomo o ie a i ano
l’appa izione della coscienza del co po che a a pe me e e la pad onanza
p og essi a del ges o e la di e si icazione delle comunicazioni con l’al o.
Aju iague a di en a il p imo au o e che en a una esi psicomo o ia in-
eg a a a le concezioni psicoanali iche, neu o isiologiche e psicologiche.
3. Pa adigmi della psicomo ici à
Senza ico e e ad A is o ele, alla sua isica del mo imen o come on o-
logia del sogge o, il disco so della psicomo ici à ap e al p ocesso di un’on-
ologia della o ma come au opoiesis o ganizza i a del sogge o nei a i
con es i au o-biog a ici: comunica i i, elazionali, spaziali empo ali, c e-
a i i e c eazionali.
Il sogge o è l’agen e del p ocesso con cui le esp essioni e le azioni si esp i-
mono, si misu ano, si au o egolano, si s iluppano, si au onomizzano passan-
do a a e so le di e se pa ne ship che il sogge o inc ocia nel p op io agi e.
Vi sono alcuni epis emi che ca a e izzano la psicomo ici à come p a-
ica o iginale nel campo educa i o, ieduca i o e e apeu ico del sogge o.
3.1 In p incipio e a il co po
Da semp e il co po è ogge o/sogge o di s udio: dal co po esilia o dalla
men e, al co po s umen o della conoscenza, al co po mis ico del di ino, al
3 Lacan (1974).
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co po na u ale, biologico, ecnologico, ena i o. Sono concezioni gene a e
dai di e si modelli di app esen azione dell’umano, nel appo o con la co-
noscenza, con l’app endimen o, con la cu a.
Nella adizione iloso ica e pedagogica, il conce o di co po è passa o
a a e so di e se app esen azioni, bas a pensa e a Pla one, a Kan , a Ca -
esio e a Hegel. Con Spinoza il co po p ende un al o signi ica o. Deleuze4,
ileggendo Spinoza5, pa e da una semplice ase che dice: noi non sappiamo
anco a nien e di ciò di cui il co po è capace6. Pe Spinoza il co po è po enza
nella sua esp essione sogge i o-sos anziale, cos i u i o “ e o” dello s a u-
o del i en e. Si a a di co po agen e e non agi o. Un co po che conosce
ponendosi all’ascol o nella elazione che ins au a con il mondo ma anche
con la ascendenza. Pe di la con Ba eson7, il co po, come la men e del e-
s o, non pa la di sé ma pa la della elazione che l’io/sé a iene nel e con il
mondo es e no e in e no.
Ma di quale co po si pa la? Di un co po isico? In pa e. L’appo o delle
scienze neu opsicologiche – non idu i e – e della enomenologia, sos en-
gono che ce ello, co po e ambien e sono pa e di un in eccio ines icabile
in cui si si ua l’espe ienza del sogge o nel co so della sua esis enza. Cosa
iene messo in gioco in ques a elazione? Che cosa in essa si gioca, isuona?8.
È la dimensione dell’ascol a e che a messa in gioco pe comp ende e.
Ascol o come p es a e o ecchio o ascol o, come ensione, in uizione, in-
enzione, a enzione?
Ascol a e, sen i e, sen i si, non sono a ibu i del pensie o azionale,
ma lo sono di una men e co po ea. Siamo in una dimensione enomeno-
logica del co po in eso come co po pensan e, issu o elazionale, co po
che sen e p ima di in e p e a e. La dimensione enomenologica cambia
il senso del sen i e. Un sen i e non p odo o dei sensi, non pe cipien e,
ma p odo o di una isonanza po a a dal senso, un sen i e che cambia
l’ogge o del ede e, dell’udi e dell’udi o, del a o del con a o. Un sen i-
e che iene da den o e da uo i e che p ima di po a e alla app esen a-
zione, po a a una isonanza di un p o ondo che si mani es a a a e so
l’esp essione.
Ques o co po che in ende può comp ende e? Può da si una agione? Vi
sono due signi ica i nella pa ola «com-p ensione”» dice Nancy9: comp en-
de e un con enu o e comp ende e un senso. Comp ende e un con enu o
signi ica a i a e un co po-pensie o, un co po che conosce già e che usa la
4 Deleuze (2007).
5 Spinoza (2007).
6 Spinoza (2007: III, P op. 2).
7 Ba eson (1993).
8 Nancy (2002: 8).
9 Nancy (2002: 9).
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FORME E FIGURE DELLA PSICOMOTRICITÀ
men e pe de ini e se s esso e il mondo10. Comp ende e un senso signi ica
desc i e e, non de ini e il appo o del sé con il mondo. La men e pensan e
non de inisce a p io i pe ché è ca ica di signi ican i, di sensazioni, di mo-
imen i, di sen imen i e ques o la po a ad esse e esa « e so il possibile,
il non immedia amen e accessibile»11. La ques ione dell’accessibile limi a
il p odo o della men e pensan e pe ché iene so opos a ai incoli es e -
ni del sogge o. Ques o limi e condiziona i sogge i a i ando i sis emi e
le eazioni compo amen ali p e-de e mina e.
Al con a io, il senso del possibile lascia spazio all’esp essione, all’esplo a-
zione, alla spe imen azione, a quel sen imen o di pienezza che solo un co po
pensan e può p odu e. Pienezza nel senso di sis ema co po/psiche, co po/
men e, dimensione non necessa iamen e consape ole, ma in g ado di alle-
na si a i-cos ui e coscienza e consape olezza nella elazione.
La ques ione del possibile me e in gioco il piano di agione e le condizio-
ni che i sis emi pe sonali e sociali esp imono. La cul u a della agione in esa
come azionali à cos u i a del sogge o, ce ca di so ome e e la eal à ai
domini impe a i i delle no me e delle egole. Il p odo o che ne isul a sono
i compo amen i, le s u u e co po ee e men ali a a e a ini di no me o
di obie i i in enzionali, app esen a i dal mondo es e no. Anche il mondo
in e no del sogge o può esse e ca ico di no me o di obie i i in enziona-
li. Sono acce de i a e da p eceden i appo i con il mondo. Ques e acce
non sono necessa iamen e consape oli a p io i. Sono acce più o meno p o-
onde, inca dina e, incas a e in un issu o che si p esen a come ipe i i o e
ei ican e. Siamo u i p igionie i della p op ia s o ia – dice Mezi ow12 – in
quan o discen i, siamo p igionie i della nos a s o ia pe sonale. Pe quan o
capaci di da e un signi ica o alle nos e espe ienze, u i noi pa iamo da ciò
che c’è s a o da o, e ope iamo en o gli o izzon i issa i dal modo di ede e
e di capi e che abbiamo acquisi o a a e so l’app endimen o e le sensazio-
ni p eg esse. Ques o app endimen o a iene sop a u o nell’in anzia, sia
a a e so la socializzazione, l’app endimen o aci o in o male delle no me
( ami e i geni o i, i compagni e i men o i che ci pe me ono di in eg a ci
nella socie à) sia a a e so la o mazione scolas ica.
Nonos an e i ipe u i in i i a di en a e più au odi e i nel p op io pe -
co so o ma i o, l’app endimen o o ni oci dalla nos a cul u a speci ica e
dalle imposizioni dei geni o i o degli insegnan i, è quello che noi assumiamo
p incipalmen e. Quei codici di pe cezione, di app esen azione e di in e p e-
10 La psicomo ici à pa la di men e co po ea, di embodied. I e mini embodied, embed-
ded ed enac ed, impiega i dalle eo ie della men e co po ea, conside ano le nos e
i e, le nos e men i e le nos e conoscenze come co po ee, con es uali e compo a-
men ali, esp essione delle p op ie à biologiche che l’in e azione dei nos i co pi con
l’ambien e in e no ed es e no o ganizza come iden i à e eal à conc e e e ma e iali.
11 Nancy (2002: 11).
12 Mezi ow (2003).
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I ana Padoan
azione, quei simboli de e mina i dal linguaggio, dalla cul u a e dall’espe-
ienza sociale, conco ono a po e dei limi i al u u o possibile13.
L’esclusione del co po dal sis ema azionale ha pe messo così di sepa a-
e la cognizione dall’empa ia, dalla coscienza e dall’e ica. Tu a ia il ecen e
s iluppo degli s udi neu obiologici e neu opsicologici ha po a o all’a en-
zione il uolo dell’agency del co po che in luisce sul co ela o ce eb ale di ali
p ocessi e sul supe amen o delle classiche dico omie cognizione/emozione,
men e/co po, p oponendo uno s udio della men e inca na a e non ido a
al ce ello14. La men e inca na a ip opone il p incipio espe ienziale come
p incipio di o iginali à e indi iduali à del sogge o, di iconoscimen o del
p op io co po come appa enen e al p op io sé, e non solo. Ques o mecca-
nismo è anche implica o nell’a ibuzione alla p op ia men e, di ogge i non
biologici, come p o esi o s umen i. Si a a di una ca a e is ica ondamen-
ale della men e “es esa”, g azie alla quale si s iluppa la consape olezza del
p op io co po e di un senso coe en e di se s essi nel mondo, in elazione con
gli al i. Men e co po ea non è solo p ocesso o p odo o cogni i o ma è l’o -
ganizzazione delle s u u e di azione mani es e e aci e che esp imiamo.
Dall’in eg azione della enomenologia con le neu oscienze eme ge un
nuo o app occio che conside a nel co po esp essi o la na azione a a e so
la quale l’esis enza umana dispiega u e le p op ie possibili à. La conside-
azione del co po che la psicomo ici à esp ime, pe me e di gua da e con
occhi nuo i all’educazione, alla ieducazione, alla e apia.
3.2 Il secondo epis eme: la elazione
Nell’E ica, Spinoza (1632–1677) pone il ema dell’esp essione come ca e-
go ia ondamen ale dell’on ologia dell’esse e:
L’esp essione è un mo imen o conne i o e immanen e. La sos anza si
dis ende in in ini i, di e en i appo i, e non si dis ingue da essi. Nulla
accade al di uo i della sos anza. L’esp essione è la di e a a icolazione di
ciò che si esp ime15.
L’esp essione mobilizza la sos anza, ap e alla di e enza delle sue com-
ponen i. Non necessa iamen e sono componen i di agione: pensie o, idee,
azioni16 ma piu os o una se ie di a i i à di e enzia e. Non sono a i i à de-
inibili ma p oposizioni, o e o app occi c i ici della elazione, app esen-
a i i di una ce a au onomia del sogge o. Pa ecipano come insieme del
mo imen o, del pensie o, del sen imen o.
13 Mezi ow (2003: 9).
14 Damasio (1999).
15 Pa di (2007: 19).
16 Nie zsche so olinea a che c’e a più agione nel uo co po che nella ua miglio e
sapienza.
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FORME E FIGURE DELLA PSICOMOTRICITÀ
Ma come si ealizzano ques e connessioni? A a e so l’espe ienza, un
appo o con inuo di elazioni, di insiemi, di insiemi di insiemi. Le espe ien-
ze si gene ano a a e so il appo o nel acco do a a i i à e passi i à, ne
de i a un cos u o complesso allo s esso empo singola e e dis in o. L’e-
sp essione si a i a in elazione, en ando in con a o con elemen i es e ni.
Ques i elemen i p o engono dagli incon i, dalla i a s essa. Secondo De-
leuze, la sos anza ma ice dell’esp essione è in ini a di e enza, in un uni-
e so di s uma u e quali a i e17.
La sua connessione – dice anco a Deleuze con Spinoza – dipende dall’a -
ezione. Anche se il alo e o male ne de inisce il che cosa, il con enu o
dell’esp essione, il alo e quali a i o è app esen a o dal come della elazio-
ne. Ques o come è essenzialmen e singola e, allo s esso empo necessa io;
impossibile dunque la ipe izione di un al o uguale a se s esso. L’esp essio-
ne di en a, con Deleuze, la o ma p odu ice di senso, una danza18 più che
una o ma – come dice Spinoza –, una p oduzione s o ica del senso, una
elazione, non una e i à da ce ca e. Pe Deleuze l’esp essione sca dina la
passi i à del sogge o, p oduce quella i uali à che l’au o e conside a i a,
in esa come a e mazione di senso e dunque po enza19.
Ma pe ché la elazione è così onda i a? All’inizio del es o Men e e na-
u a, Ba eson si chiede pe ché gli insegnan i non si occupano della elazio-
ne. Pe Ba eson la elazione iene p ima dell’io e del u. È la elazione che
s iluppa l’io e il u. La elazione iene p ima dei sogge i o degli ogge i al-
imen i non si capisce il senso e il ine degli a i, dei pensie i e dei compo -
amen i. Richiede una messa a sis ema del p ocesso che il sogge o agisce,
a a e so una se ie di disposi i i lessibili che anno dall’uso del linguag-
gio e bale e non e bale, dai disposi i i dello spazio, del senso del empo e
dell’uso degli ogge i, una spazializzazione di ques i che si p es a all’esplo-
azione, all’osse azione e alla cos uzione di signi ica i cos u o i di ul e-
io i elazioni e unzioni.
È una co nice che con iene le pe o mance di cui siamo agen i o agi i.
L’app endimen o s esso è elazione. La elazione cos uisce co nici pe la co-
municazione, pe la c eazione, pe l’espe ienza, pe i p og ammi disciplina-
17 Deleuze (2007: 21).
18 Pe Ba eson (1984: 37) «La logica e la quan i à si dimos ano s umen i inadegua i
pe desc i e e i enomeni dell’o ganizzazione biologica e dell’in e azione umana».
L’au o e e idenzia la complessa dinamica della condizione umana che, pu non es-
sendo né sos anza né ene gia, sco e in complessi i oli all’in e no delle men i e
a le men i, compene ando u o quello che conosciamo come umano, in disegni
che possiedono una mis e iosa egola i à. Lo s esso lusso ci cola e di in o mazio-
ne se e pe au o egola si e man ene e la p op ia iden i à. La men e, non neces-
sa iamen e in e mini di pa i componen i, meccaniche e s umen ali, conduce la
danza delle pa i in e agen i issa e dalle cos uzioni elazionali del sis ema a cui
co ispondono.
19 Deleuze (2007: 22).
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I ana Padoan
i; agisce a i sogge i e gli ogge i, da senso, iden i à, compo amen o, idea,
pensie o o ma e igu e. È s ondo cos u o e di esp essioni di au onomia, di
pensie o, di alo e, di agi e, di capabili ies (sape unziona e in si uazioni
di e en i), di decos uzione del senso p eceden e. La elazione accia lega-
mi, con ini e di e enze a i pa ne . Qualcuno po ebbe chiede si e i con e-
nu i? I con enu i dipendono dalla elazione (s ocas ica) o sono con enzioni.
Nella misu a in cui la psicomo ici à in e iene s elando i pa adigmi
più p o ondi che dipendono dalle elazioni p ima ie, può libe a e la men-
e dai disposi i i, dai incoli, non consape oli e ap i e alla consape olezza
delle esp essioni.
La concezione elazionale ap e a una isione olis ica e globale dell’espe-
ienza co po ea. Lo spazio psicomo o io di en a spazio di incon o in cui
si mani es ano, si nu ono, si legano gli a e i del “co po-sos anza” che le
esp essioni elazionali s iluppano nei con es i di incon o e di dialogo a
l’ambien e e il bambino. Ques i spazi nu ono la dimensione inconscia del
sogge o. In ques o senso i diso dini psicomo o i e delle condo e, lo s esso
disagio scolas ico sono sin omi di un più ampio p oblema a e i o e a e -
uale del issu o del sogge o. Ciò che cambia è il iconoscimen o della con-
nessione a l’aspe o isiologico, neu o isiologico e psicologico, in un u o
in eg a o, in cui l’aspe o emozionale nel senso di esp essione, è la ci a de-
cisi a dell’agi e della conoscenza e delle sue di e enze.
P og essi amen e cambia anche il signi ica o di di icol à e di unziona-
men o. Le agili à, l’impo enza, gli impedimen i, che le mancanze isiche e
psichiche compo ano, non engono più conside a e un’ano mali à del sog-
ge o, non più e iche e di mino i à, ma engono le e e iden i ica e – pe
ico da e il e mine di Deleuze – come di e enze. L’handicap isico o psi-
chico non app esen a una condizione umana diminui a, una condizione di
mino i à, ma iden i ica la di e si à, la di e enza della plu ali à della eal-
à umana. Con Ba eson, con Ma u ana e Va ela e con il conce o di men e
es esa di Cla k, il disco so di en a mol o più complesso nel comp ende e la
eal à, non sol an o come a o umano o in appo o con l’umano, ma come
complessi à dei i en i e dei non i en i20. Ciò che Deleuze e Spinoza consi-
de a ano dinamismo della sos anza, nella logica della complessi à di en a
sinonimo di sis ema ape o alla comunicazione, es ensione a eni e, incon-
i s ocas ici, s u u e ico si e.
3.3 Il e zo epis eme conce ne l’agi e
Wallon, nel 1948, si chiede a l’agi e o ma il pensie o? Il pensie o p e-
cede e p ocede dall’a o ma non di en a elazione se non po a all’agi e. Bi-
sogna pe ò a e a enzione al a e la cui inali à è la p oduzione e impedisce
20 Ba eson (1984); Ma u ana e Va ela (1987); Cla k e Chalme s (2002).
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FORME E FIGURE DELLA PSICOMOTRICITÀ
“l’agi e”, la cui inali à è la c eazione. E nello s esso empo è un modo pe
i o a e se s essi.
L’agi e psicomo o io pe me e di pad oneggia e la ma e ia in e na ed
es e na e da e senso alla capaci à di as o ma e il mondo del sogge o. Qua-
le mondo? Quello della elazione in cui il sogge o si si ua. L’esse e umano è
o ganizza i amen e elazionale – dice Ba eson –, e il suo s iluppo si cos i-
uisce e si cos uisce a a e so la elazione.
Come agiscono pensie o e agi e? Uno iene p ima e uno iene dopo? So-
no sepa a i, sono ge a chici? Hanno dei codici? Nella p og essione si dis ano
delle c os e, si abbandonano schemi. Nel momen o s esso in cui si abbando-
na un a accamen o, l’io si è già io ganizza o sul quel pa icola e modello o
abbandono. Occo e quindi so eglianza, ada amen o, ade enza con inua
e inin e o a. Bisogna cos ui e un ce o g ado di in imi à nella elazione
a pensie o e azione.
L’educazione psicomo o ia ha ques o compi o: p omuo e e ques a in imi à
a pensie o e azione in modo ale che si conne ano insieme ico si amen e.
Ques i p esuppos i anno a modi ica e lo s ondo dell’agi e educa i o, la
sua epis emologia, il senso, le p a iche. Cambia l’idea di o mazione come a-
smissione o espe ienza, ap endo all’au opoiesis del sogge o, al p o agonismo
della elazione, l’au onomia, la libe à d’azione; cambia la o ma dell’educa-
e, dell’insegna e, non di e a ma indi e a, in e oga i a- i lessi a, cambia
l’o ganizzazione degli spazi e dei empi, l’uso dei ma e iali, la dis ibuzione
dei con enu i a a o e di s u u e in e ne da p oie a e e iconosce e nel
appo o con le s u u e es e ne a a e so l’esplo a e, decos ui e, ico-
s ui e, cos ui e, ice ca e. Non siamo lon ani dal p incipio di piace e e di
eal à di Piage , solo che a i due non i è una sepa azione ma una elazio-
ne ico si a e abdu i a. Ques o compo a una de-cos uzione di in e en i
educa i i e clinici s umen ali e una p ospe i a di icos uzione di ma ice
elazionale della plu ali à e complessi à dell’in e en o.
Ogni p ospe i a educa i a e di cu a di en a allo a e ica nel senso di a e
cu a della po enza della elazione che sogge i a i i e passi i com-po ano.
La p ospe i a ap e una e isione globale degli in e en i educa i i e e a-
peu ici; ap e un’a enzione ai con es i isici e empo ali delle elazioni dei
sogge i nelle di e se a i i à esp essi e; ap e alla lessibili à delle no me,
della ges uali à e del compo amen o dei p o essionis i.
L’a enzione all’esp essione dei sogge i di en a il p imo agi e del p o es-
sionis a. Non possiamo più pa la e di semplice con enimen o, di con ollo,
di e i ica, ma di un con inuo moni o aggio che ponga l’a enzione all’aggiu-
s amen o dell’esp essione di po enza esp essa nell’agi e. Ques o moni o ag-
gio non è i ol o di e amen e ai sogge i ma alle lo o elazioni. Moni o a e
l’agi e dell’esp essione ap e al conoscimen o delle condizioni elazionali in-
consce e coscien i del sogge o.
Nell’ambi o educa i o e clinico, a a e sa o dal senso che iene ad assu-
me e la elazione, l’agi e incon a i disposi i i delle esis enze, dei deside i
