DOMINGO DE AGUIRRE (1864-1920): FUEROS E IDENTIDAD TERRITORIAL
COMO BASE DEL PAISAJE NACIONAL VASCO
Paulo Ko aza
1. INTRODUCCION.
Las bases del paisaje nacional asco se es ablecen a caballo en e el siglo XIX y
el XX siendo dos de sus máximos impulso es Sabino A ana (1865-1903), el pad e del
nacionalismo asco, y Domingo de Agui e (1864-1920). En el p esen e a ículo nos
cen amos en el segundo po que ep esen a el comienzo de la na a i a en euska a a
inales del siglo XIX lo que es ableció un modelo pa a los siguien es li e a os ascos
an o en lo que espec a a es uc u as na a i as como en lo que espec a al modelo de
ep esen a el paisaje. No hay que ol ida que suyas son las p ime as no elas en
euska a. Además, desde una óp ica más global el concep o de paisaje en Domingo de
Agui e y el modo en el que el au o imbuye al paisaje de elemen os iden i a ios y de un
discu so e i o ial, coincide en g an pa e con las dinámicas de paisajes nacionales en
Eu opa, an o en lo que espec a a la c eación de un paisaje como sinécdoque de una
nación, como en el modo en el que la cul u a de la clase p opie a ia de los medios de
p oducción se na u aliza en el paisaje.
La li e a u a de Domingo de Agui e es idónea pa a el análisis sob e la
o mación del concep o de paisaje nacional asco, no sólo po que la esc i u a de sus
no elas es coinciden e en el iempo con los comienzos del nacionalismo asco de la
mano de Sabino A ana, sino po que aún eniendo en cuen a las di e encias ideológicas
en e el uno y el o o, hay nexos de unión en lo que espec a al paisaje y a la iden idad.
Y p ecisamen e, es o es lo que hace que la ob a li e a ia de Domingo de Agui e an
in e esan e de ca a a examina el paisaje en sus no elas: el hecho de que as ese paisaje,
se encuen a un p og ama iden i a io, que si bien no con o ma una ideología polí ica
a iculada ni un idea io nacionalis a, con iene la de inición de una comunidad en base a
elemen os como la iden idad e i o ial, comunidad lingüís ica y di e enciación espec o
a o a comunidad. Resumiendo, la p emisa de la que pa e el p esen e a ículo obedece a
la asunción del modelo de paisaje nacional de Domingo de Agui e como el p ime
paisaje li e a io asco – que además sien a los undamen os de lo que se á el paisaje
Manusc i o del capí ulo publicado en: Au onomía e ideología: ensiones en el campo cul u al asco / Jon
Ko aza U ia e (ed. li .), 2016, ISBN 978-84-8489-955-6, págs. 219-264
(c) 2016 El au o e Ibe oame icana Ve ue
nacional asco – debido a que se a a del p ime modelo en euska a que aúna paisaje
con cie o idea io de inido en o no al e i o io, modelo social e iden idad. En p ime
luga , a endiendo al análisis que hace Benedic Ande son sob e la o mación de las
iden idades nacionales, es a íamos hablando de las no elas en euska a de Domingo de
Agui e como un ex o que o ma pa e de la c eación de la comunidad de lec o es que
p ecede a la de inición de comunidad imaginada como nación (2006: 44).
Nacido en Ondá oa, Vizcaya en 1864, Domingo de Agui e es udió en el
semina io de Vi o ia. Pasa ía la mayo pa e de su ida en Zumaya como capellán de las
Ca meli as de esa población. Sabemos que el pensamien o polí ico de Domingo de
Agui e dis a de se nacionalis a, p e i iendo el pensamien o o alis a- adicionalis a, un
da o de suma impo ancia eniendo en cuen a el p eceden e de la li e a u a ue is a
asca, una li e a u a a la que el sace do e onda és no es ajeno, incluso en é minos
paisajís icos, si bien podemos deci que su li e a u a, debido a la lengua en la que es á
esc i a – euska a, en e al cas ellano de Pio Ba oja o Vicen e A ana –, a causa del
sis ema en el que se insc ibe supe a la ele ancia de la li e a u a ue is a de ca a a
es ablece un modelo de paisaje nacional asco. Como e emos más adelan e, la
ei e ación de los pa ones de la li e a u a ue is a en su ob a no e i a que el esc i o
onda és pa icipe, aún sin p e ende lo, con su li e a u a en una o mación de discu so
nacional median e los símbolos y los paisajes que conside a esenciales a la iden idad
asca.
Sus no elas, son las siguien es: Auñemendiko Lo ea (1898), K esala (1902-
1905) y Ga oa (1907-1912), las dos úl imas publicadas po en egas en las e is as
Euskale ia y RIEV. Exis e una cua a no ela, Ni e a ni, que deja inacabada. La p ime a
de sus ob as es una a i mación de la iden idad asca median e el eje cicio de la no ela
his ó ica, siendo la e isión his ó ica algo que es aba de moda como ambién demos ó
Sabino A ana en Bizcaya po su independencia (1892). K esala y Ga oa in e esan en
an o que son una na ación que se si úa en la ac ualidad que compa en con su esc i o
y que desc iben las comunidades u ales de cos a y mon aña ascas, desde la isión
ideologizada de Domingo de Agui e. Las ob as a an de un País Vasco en cambio,
debido a la indus ialización y la sup esión de los ue os, con la o mación de un es ado
libe al cen alizado como elón de ondo. Analiza la ep esen ación del paisaje que
hace el esc i o a la luz de los cambios económicos en los que se hallaba sume gido el
País Vasco, e ela o a capa de signi icado del paisaje que pe mi e, a su ez, una mi ada
compa a i a pa a auna la eacción ue is a a la ans o mación del paisaje que supuso la
indus ialización, la sup esión de ie as comunales y la abolición del sis ema o al, con
eacciones a ís icas simila es que esponden ambién a cambios económicos que
p o ocan cambios en la pe cepción del paisaje, más conc e amen e con la polí ica de la
pin u a y poesía pin o esca en la Ingla e a del siglo XIX.
2. LA MIRADA DEL PAISAJE EN DOMINGO DE AGUIRRE.
El o igen del concep o de paisaje, siemp e según Alain Roge (2013), es humano
y a ís ico, y la pe cepción his ó ico y cul u al de los paisajes no equie e una
in e ención mís ica; ope a según lo que llama Mon aigne una “a ealización” (2013:
14). Roge , dis ingue dos ipos de a ealizaciones: "in si u" una modi icación di ec a en
el obje o a ís ico o en su ep esen ación, e “in isu”, la c eación de modelos au ónomos
a pa i de las ep esen aciones. Y añade: “un país no se con ie e en paisaje más que
bajo la condición de un paisaje, y es o, de acue do con las dos modalidades, mó il (in
isu) y adhe en e (in si u) de la a ealización”. La li e a u a de Domingo de Agui e, en
an o que es una ep esen ación li e a ia del país de acue do a unas decisiones es é icas
de e minadas es una modi icación “in si u”, al mismo iempo que es u o de una isión
con aminada po modelos “in isu” como puede se la isión omán ica del paisaje o el
pensamien o ca lis a- adicionalis a.
Roge u iliza un camino di e en e (el de la a ealización) pa a llega a la
conclusión a que de iende Augus in Be que (2009) cuando dice que pa a e el paisaje
hace al a que e e lo (2009: 76) Los dos c í icos anceses coinciden en a i ma que
pa a la mi ada del paisaje hace al a una dis ancia. Be que iden i ica en el ocio
esul an e de la di isión del abajo, y po an o del alejamien o del abajo manual en el
campo, la p ime a con emplación de la na u aleza lo su icien emen e alejada de lo
humano como pa a pode pensa una palab a como “la na u aleza” (2009: 40)1. Po ello
al se Domingo de Agui e uno de los p ime os li e a os ascos con olun ad de e el
1 Es a o clusión del abajo de la ie a es un asgo undamen al en las sociedades lo su icien emen e
complejas – en é minos de di isión del abajo social – como pa a desa olla ciudades y una “clase
ociosa” (Veblen) ap a pa a con empla la na u aleza en luga de ans o ma la labo iosamen e con sus
manos. Es una condición que debe cumpli se pa a que nazca, e en ualmen e, un pensamien o del paisaje,
y és e se implica que la na u aleza o lo na u al es én lo su icien emen e di e enciados de lo humano o de
lo social como pa a que exis a, p ecisamen e, una palab a pa a deci “la na u aleza” (2009: 40).
paisaje, sea ine i ablemen e un c eado de un modelo “in isu”, es o es del paisaje
nacional asco en el con ex o de la indus ialización.
Pe o ol iendo a la cues ión de po qué es Domingo de Agui e quien es ablece
el p ime modelo li e a io de paisaje, esponde é en p ime a ins ancia demos ando que
como p ime no elis a en lengua asca dispone de un luga p i ilegiado pa a acome e
un p oyec o mo al y es é ico que aúne paisaje e iden idad. Pe o no sólo es cues ión de
se el p ime o en esc ibi na a i a, en sus no elas hay algo más que e i o io,
geog a ía, exis e una isión cul u al y una ec eación es é ica en el paisaje. Hay, en
de ini i a, cie o “que e e ” como se demues a en su no ela Ga oa:
Lo que se e desde la cima del Aizko i no se e desde ningún o o luga en
nues a Euskal He ia. Mon es, en p ime luga los “mon es he manos”: E nio e
Iza ai z, A ala y Go bea, A no y A xu, Oiz y Anbo o… odos ellos alzando sus hojas
e des hacia el cielo. Pa eciéndose a he mosos lo e os en o ecimien o a Dios; los
pas os y campos de lab anza después, poco a poco, como go dos y madu os sapos en las
o illas de los íos los pueblos ascos, en la pa e más baja, algunos a nues o pies, en las
o illas del Can áb ico o os, ie a aden o o os muchos… oja a más no pode la pa e
supe io de es os nidos, como si se a e gonzasen al e la g andeza y belleza del cielo;
en cualquie lado limpios íos y iachuelos, egalos que las aldas de los mon es en ían a
los pueblos, mu mu ando mien as a a iesan bosques y b illando, como si ue an
espejos i os en mo imien o; los caminos, que a la ue za a cons uido el homb e de
unos pueblos a o os, apa ecen aquí y desapa ecen más allá, se ue cen ahí y se
ende ezan allí, es echos siemp e, blancos odos… y po úl imo, la mayo
demons ación de la sabidu ía y la escuela del homb e, el neg o en que co e
anspo ando el hie o en su in e io , silbando y aque eando, que como la apa ición de
la anidad po a o gulloso la b uma de neg o humo en su en e (2013: 43-44)2 (Las
aducciones son del au o del a ículo).
2 "Aizko iko bizka e ik ikus en dana ez da bes e inondik gu e Euskal He ian ikus en. Mendiak, mendi
anaiak lehenbizi: E nio e a Iza ai z, A ala e a Go bea, A no e a A xu, Oiz e a Anbo o... denak os o
be de be iak ze u un z jasoaz, Jaungoikoa i eskain zen zi zaizkion lo on zi ede ba zuk zi udi ela;
bela diak e a so o landuak hu engo, za ika-za ika, aldapa e a iba xoen zabaldu ik zeuden zapo lodi
ma dul ba zuen i xu an; euskal u i jakinak oso behean, geu e oine an ba zuk, Kan au i e zean bes e
ba zuk, lu ba uan asko xo (...) e a kabia ho ien bu ualdeak go i-go i, ze u goi u dina en handi asun e a
apaindu iak ikus ean xi lo sa u ik baleude bezala; ibai e a e eka ga biak non-nahi, mendi na oak
u ie a a bi al zen di uz en opa i onak, baso a ean behe a mu mu ean e a iba e an zeha dizdizka, ispilu
bizi ibilko en i udi a; bideak, alde asko an, inda a en inda ez gizonak u i ba e ik bes e a egin di uan
bideak, ho go de e a hemen age u, han oke e a ha un zago zuzen, be i es u-es u, danean zu i-zu i, (...)
e a azkenez, gizona en jaki u ia e a eliza ea en e aku si ik handiene akoa, subu di bel za be e bu dina
Una desc ipción pin o esca que el au o ema a con las siguien es ases, de un
pin o esco aún mayo :
Únicamen e los mon es son dignos de g andeza, los mon es y su c eado el
odopode oso Seño . Y, aún así, allí es aba, sob e la pequeña iglesia en el Aizko i, la
ado ada imagen de Jesuc is o, c uci icado y humilde, que iendo enseña la humildad a
los o gullosos homb es... A esa e mi a nos lle o Joanes, allí nos e elo la cálida e y la
dulce espe anza de su bella alma, allí ganó mi co azón (2013: 44)3
Si a es a ci a de la no ela Ga oa como p ueba de la isión paisajís ica del
au o , que en calidad de na ado , in oduce en es a desc ipción a ios ni eles de
pe cepción paisajís ica. En p ime luga , emos la pe spec i a que se si úa en al u a,
pe o si po algo es ele an e es e pasaje es po que con iene g an pa e de los elemen os
con los que Domingo de Agui e cons uye su discu so ideológico sob e el paisaje y el
e i o io: el c is ianismo, la pu eza de la na u aleza de mon aña en e a la ci ilización,
la comunidad y el echazo a la indus ialización simbolizada po la igu a del en que
anspo a hie o.
3. ANTECEDENTES EN LA REPRESENTACIÓN DEL PAISAJE VASCO.
Simon Schama en la in oducción a su Landscape and Memo y (1995) esc ibe lo
siguien e: “Toda nues a adición paisajís ica es el p oduc o de una cul u a compa ida,
y es, del mismo modo, una adición cons uida en base a un ico baggage de mi os,
memo ia y obsesiones”4 (1995: 14) (T. del A.). La li e a u a de Domingo de Agui e no
es una excepción y aún como uno de los e e en es más impo an es en la consolidación
de un paisaje nacional asco en el sis ema li e a io en euska a, la in luencia de au o es
le o ik ba uan las e ka, xis uka e a za apa ean, ha o asuna en age pena bezala ke ma aza lodi
zikin ba kope a gainean ha o-ha o da amala" (2013: 43-44).
3 "Mendiak baka ik di a handi; mendiak e a be en Egile Jaungoiko ahal sua. E a, hala e e, han zegoan,
Aizko i gaineko eliza xoan, Jesus Jaungoikoa en i udi mai aga ia, gu u zean josi ik e a apal, oso apal,
gizon ha oei apal asuna e aku si nahian. Baseliza ha a a e oan ginduazan Joanesek, han xe e aku si
zigun be e anima ede eko sinismen be o e a i xa open ez ia, han xe i abazi zidan oso a neu e biho za"
(2013: 44).
4 “Ou en i e landscape adi ion is he p oduc o sha ed cul u e, i is by he same oken, a adi ion buil
om a ich deposi o my hs, memo ies, and obsessions”(1995: 14).
de la época como la epe ición de mo i os paisajís icos5 en sus no elas pueden se
iden i icadas.
El oman icismo u o una in luencia di ec a sob e la es é ica eu opea en an o
que pe mi ió la inco po ación de la imagen de la mon aña. Así lo desc ibe Alain Roge ,
que sal ando excepciones como la ascensión de Pe a ca al Moun Ven oux en 1336,
indica que la ans o mación de la mon aña en paisaje ocu e en el siglo XVIII,
median e el abajo de Rousseau, A. Halle y su poema Die Alpen (1732) y De Saussu e
en el Mon Blanc (2013: 91), en e o os, pa a c is aliza , median e la ca ego ía de lo
sublime, du an e el oman icismo. Es e p oceso es esumido po Edua do Ma ínez de
Pisón cuando a i ma: "La pe cepción de la belleza y la alo ación na u al de las
mon añas no es un hecho in empo al, algo que siemp e haya sido e iden e. Al con a io
es un a ance que se adqui ió his ó icamen e como un p og eso cul u al" (2009: 159).
Po an o, la admi ación de la belleza na u al en o ma de mon aña o de ma no es algo
que le enga dado de o ma na u al a de Agui e, pa a que su li e a u a haya podido
esc ibi se, pa a pode admi a el paisaje desde la cima del Aizko i, incluso pa a habe
subido a él con un in es é ico, ue on necesa ios siglos de e olución a ís ica. El
oman icismo deja su huella en el País Vasco, y más conc e amen e en el imagina io
paisajís ico del País Vasco no sólo median e el modelo “in isu” de la admi ación de lo
sublime que p esen a la imagen mon añosa. Wilhelm on Humbold , en una isi a al
País Vasco ecoge en su cuade no de iaje las siguien es ap eciaciones, que como
e emos ienen un alo más allá de lo anecdó ico:
La mi ada, siguiendo su cu so (del ío U ola) ie a aden o, se limi a po un
al o mu o mon añoso; y de ás del pequeño poblado, ecos ado en la lade a, se ele an
mon es esca pados, pe o cul i ados… Pe o la desolada b a u a de la egión se mi iga
con la is a de amenas he edades y hue as, con las que la asiduidad de los habi an es ha
co onado has a las cumb es más empinadas (ci ado en Michel y Gil, 2013: 264).
Más a de, Agus ín Chaho (1810-1858), pe iodis a o iginal de Ta de s-So holus
de ideas e oluciona ias, publica ía en 1835 su Voyage en Na a e pendan
l'insu ec ion des Basques. Esc ibi ía las siguien es palab as pa a desc ibi el paisaje de
lo que conside a ie a indómi a a la luz de la p ime a gue a Ca lis a, bando al que
apoya, aún con la dis ancia ideológica que lo sepa a de los seguido es de Don Ca los.
5 Nó ese que hablamos de los mo i os paisajís icos, pues la in luencia de los au o es omán icos o
ue is as ascos en Domingo de Agui e ha sido examinada an e io men e.
Pe o en cuan o el iaje o p osigue su camino hacia el no e, sien e un ai e más
i o; se ele an las colinas, somb eadas po sus bosques, su cadas de o en es; los
acciden es del e eno se mul iplican, y p on o se ye gue an e su is a, sob e un
an ás ico ho izon e, el an i ea o de los Pi ineos, cuyas g ade ías pueblan los ascos
(1976: 34).
Y es a es idu a ondulan e e a la bella p o incia de Labu di, con sus do adas
e amas, sus b ezales y p ade as, sus aldeas despe digadas, sus mil ja dines, sus
bosquecillos de á boles u ales, sus blancas casas de con a en anas ojas, espi ando
bienes a y pulc i ud (1976: 38).
Vol iendo a las desc ipciones en cla e pin o esca de Chaho y Humbold , dejan,
al menos indi ec amen e, huella en la ep esen ación del paisaje de Agui e. De hecho,
la idealización del paisaje u al asco en cla e pin o esca es una de los pila es de como
Agui e pin a el paisaje asco. Aunque siendo isibles odas es as huellas del
oman icismo, pod íamos deci que lo sublime es algo que Domingo de Agui e no
asimila a su isión paisajís ica, en su li e a u a la mon aña es el mu o de enso ,
san ua io de un pueblo, sus adiciones y de su i ud c is iana, pe o no hay una isión
es é ica de lo sublime pa a la mon aña asca, siendo "el an i ea o de los Pi ineos" que
menciona Chaho, el lími e al que llega á Domingo de Agui e. Es, po con a, la mi ada
pin o esca, la “b a u a mi igada” que menciona Humbold , la a monía de bosques y
o en es de Chaho, el camino po el que discu e la li e a u a de Agui e. Una isión
que pule las di e encias de los acciden es del e eno pa a p esen a las en a monía, una
isión an es é ica como ideológica en an o que ambién aúna o og a ía como lími e
geog á ico, na u aleza, c is ianismo y comunidad. Si hay an eceden es a es a isión
pin o esca nos las p o ee el mismo au o , si a como ejemplo la ci a del esc i o asco
Jean Bap is e Elissambu u (1828 - 1891) que Domingo de Agui e u iliza en su discu so
en las ies as de Ces ona, lo que p obablemen e cons i uye la ob a que mejo sin e iza su
p oyec o paisajís ico: “Di isáis po la mañana, cuando la luz apa ece po el ho izon e,
una casi a muy blanca, que se asien a sob e una colina, y es á odeada po cua o obles
co pulen os, con una uen ecilla al lado y un pe illo blanco a la pue a? Pues allí es
donde i o yo en san a paz” (1898: 47).
Respec o a an eceden es ela i amen e con empo áneos de Domingo de Agui e,
hay que ene en cuen a la li e a u a ue is a y, en especial, en los esc i os de Sabino
A ana como an eceden es. No sólo son necesa ios pa a en ende a Agui e debido a que
supusie on un sal o adelan e en la desc ipción li e a ia del paisaje du an e el siglo XIX,
sino po que debido a la ideología que los de ine, compa en con Domingo de Agui e
unos elemen os ideológicos imbuidos en sus espec i as ep esen aciones del paisaje.
Como esc ibe Mikel Lo enzo A za, Vicen e A ana (1841-90) es el p ime esc i o
ue is a en eje ce una in e sión emocional en el paisaje en su no ela Las nin as del
Zado a. Lo enzo A za a más allá cuando esc ibe que pa a los li e a os ue is as:
Los ascos se de inen como una sociedad bu keana, donde se enlazan los i os,
los mue os, los que nace án y los ínculos de es os con ins i uciones polí icas
p eexis en es. Es a isión o gánica de la comunidad se opone a la abula asa del
libe alismo cons i ucional muy c í ico con los e e en es de las sociedades adicionales
(Fue os, Religión). Es e conjun o de e e en es se ep esen an en el paisaje que se opone
a la a i iciosidad del Es ado cons i ucional. A su ez, los ue is as ensalzan la
ascendencia de los paisajes domés icos como un legado cul u al que ha de p o ege se
como pa e sus ancial de la iden idad colec i a (2014: 37).
La li e a u a de Domingo de Agui e, al menos en lo que a sus no elas K esala y
Ga oa espec a, es á esc i a desde un pun o de is a sumamen e nega i o: un ecue do
nos álgico de un país u al que no ol e á, la de ensa del e i o io en e a la in asión
ex e io (compues a po la inmig ación, la indus ialización y las ins i uciones del
es ado libe al) y el enco al sen i se desplazado an o económica como cul u al y
lingüís icamen e de lo que cons i uye el e i o io p opio. En palab as de U Apala egi:
El suje o asco de las no elas de Txomin Agi e es una e sión elegada y
amenazada, incluso esen ida… ya no se encuen a en el epicen o de su mundo, sino
que se da cuen a de que se ha con e ido en ciudadano pe i é ico. La consciencia de su
calidad de pe i é ico c ea esen imien o en él, y el esen imien o, a su ez, c ea odio
hacia la mode nidad libe al u bana y e dade a obia a la pe sona ex anje a y al
mes izaje (2013: 61)
La li e a u a de Sabino A ana Goi i, pad e del nacionalismo asco y undado
del Pa ido Nacionalis a Vasco, gua da g andes simili udes con el discu so paisajís ico
de Domingo de Agui e. Ob ia emos desc ibi el as ondo ideológico de A ana pa a
cen a nos en lo que impo a: la o ma en que A ana u iliza el paisaje como elemen o
esencial de su pensamien o, incluso esc ibiendo desde el cen o del Bilbao en pleno
p oceso de indus ialización. Las simili udes se basan en el echazo hacia la
indus ialización y la e osión que ha p o ocado en el e i o io asco la ex acción de
ma e ias p imas, pe mi ida po la sup esión de los ue os y la amo ización de los
comunales. Así mien as A ana esc ibe “Todos los mon es/ se en/ comple amen e
ojos; / odos los pueblos en silencio” (ci ado en Lo enzo A za, 2013: 37) Domingo de
Agui e p oduce un e lejo de lo dicho po aquel en Ga oa: “En aquellos mon es no hay
á boles, no hay lo es, ni siquie a hay hie ba. Aquellos mon es ojos han sido
desga ados po el hie o, ociados po sang e y po sudo ” (2009: 178)6.
Po úl imo, no debemos equi oca nos en la alo ación de la li e a u a de
Domingo de Agui e al cons a a cuan iden i icables son sus in luencias en cuan o a la
ep esen ación del paisaje. Al con a io, omando como pun o de pa ida la a i mación
de Schama sob e el paisaje nacional como ecipien e de mi os, memo ia y obsesiones, el
p oyec o ideológico de Agui e espec o al paisaje asco sale e o zado en cuan o a que
somos capaces de iden i ica esas in luencias, pues se demues a que el au o pa a
imbui de elemen os ideológicos al paisaje, pa icipa en la cadena de ansmisión de
mi os y memo ia, moldeándolos espec o a su ideología. Con odo, Schama, ambién
menciona los mi os, memo ia y obsesiones, y pe mi iéndonos la licencia de in e p e a
obsesiones de o ma li e al, la obsesión de Domingo de Agui e es lo que él iden i ica
como amenaza ex e io : la inmig ación, la indus ialización y el es ado libe al.
4. LA IDENTIDAD TERRITORIAL EN EL ORIGEN DEL PAISAJE NACIONAL
VASCO.
Desde el ela i ismo cul u al de He de y el eno ado in e és po la his o ia y la
ilología, en Imagined Comuni ies (1983) Benedic Ande son dibuja un eco ido que
incluye el p o agonismo de la bu guesía y su in e és en alcanza solida idades in a-
comuni a ias (en e e encia a las “comunidades imaginadas) y, como dice Tom Nai n,
de asimila a las clases humildes en sus p oyec os polí icos median e una in i ación
esc i a, cómo no, en el lenguaje e náculo (1983: 60-67). Asimismo, Anne Ma ie
Thiesse, en La c eación de las iden idades nacionales, Eu opa: siglos XVIII-XX (2010)
concen a en el pensamien o de ela i ismo cul u al de He de el núcleo del
pensamien o nacionalis a.
6 “Mendi haie an ez dago zuhai zik, ez dago lo e ik, ez dago bela ik e e. Mendi go i haiek bu dinaz
u a u di uz e, ize diz adina odolez ihin za uak di udi e” (2009: 178).
li e a io de Domingo de Agui e, se man iene la máxima de San Agus ín aplicada a o o
espacio paisajís ico, el que se encuen a más allá de la on e a.
Del mismo modo, y en con inuo e oceso de los lími es que Domingo de
Agui e aplica al e i o io con el que se iden i ica, e emos que lo que es conside ado
o áneo no puede se pa e del paisaje. Es así como se echaza la indus ialización y la
ma gen izquie da de la ía bilbaína, luga en el país asco donde más se desa ollo la
indus ia y la mine ía en el siglo XIX. En el caso de Agui e el echazo a la
indus ialización a de la mano del echazo a las ins i uciones libe ales, la bu guesía de
la ciudad y la ideología socialis a. En de ini i a, un echazo no sólo a la mode nidad
sino a las nue as es uc u as económicas. Como puede adi ina se de la lec u a de
Domingo de Agui e – en especial si lo compa amos con el nacionalismo de A ana que
se desa ollo desde “Bizkaya” hacia “Euzkadi” in i iendo la endencia eg esi a de
limi a el e i o io pa a plan ea “ ecupe a el e i o io” – el au o no pensaba en
é minos nacionales, no pensaba en nación, pensaba en é minos de e i o io y g upo
lingüís ico. Pa a cuando el au o esc ibe K esala o Ga oa, del mismo modo que se
adi ina la p ohibición de sali del e i o io o del e i o io que le co esponde al euska a
en el País Vasco, se adi ina un i aje desde la posibilidad de pensa la supe i encia del
euska a más allá del País Vasco – desde con empla la posibilidad del diálogo cul u al
en e el pueblo asco y o os pueblos – a iden i ica , g upo é nico, g upo lingüís ico y
e i o io en mu ua exclusi idad. En un p oceso de a inche amien o p og esi o que
culmina en su e ce a no ela, Ga oa, que ha sido desc i o po Sebas ián Ga cía, es al la
exclusi idad que el au o no duda en condena y exclui de su idea io las poblaciones
que co esponden al e i o io, el País Vasco, pe o que no casan con su idea de paisaje
asco u al, c is iano y ascopa lan e. Es así como en Ga oa Agui e hace uso de los
é minos que ha u ilizado pa a habla sob e Cas illa pa a desc ibi la ma gen izquie da
bilbaína:
Iba a deci Bizkaia, pe o me he a epen ido; po que según se discu e de Bilbao
hacia el ma los pueblos de la ma gen izquie da no pa ecen de Bizkaia. En aquellos
luga es no se asoma el limpio cielo que se e en el in e io de Bizkaia; no se encuen a
la paz y el o den que se encuen a en las ibe as de Du ango, Ge nika y Ma kina; no se
ap ecia el dulce sonido del idioma local (2013: 177)19.
19 “Bizkaia esa e a nindoan, baina damu u egin zai ; bada Bilbo ik i saso un z goazela ezke alde ik
dauden he iak ez di udi e Bizkaikoak. Toki haie an Bizkai ba u ik agi i dan ze u ga bi ik ez da ikus en;
En K esala, Mañasi, la p o agonis a emenina, sale de su pueblo cos e o a Bilbao
con el in de abaja pa a una amilia ascopa lan e y muy c is iana. No po eso el au o
deja de mani es a su pos u a en con a de Bilbao: “Pe o, sob e odo, hemos enido a
Bilbao po él, de no se así no hubiésemos pasado de Du ango hacia es e lado” (1999:
172) 20. En de ini i a, la iden idad e i o ial de Agui e a omando o ma desde la
posibilidad de imagina la iden idad más allá del e i o io a una comunidad imaginada
en un e i o io limi ado, que no pe mi e la ansg esión del ex anje o ni pe mi e la
ansg esión del na i o que abandona la comunidad. Iden idad, e i o io y comunidad
son uno en el paisaje pa a el au o onda és. Así hay dos paisajes ascos, que a día de
hoy se man ienen como es e eo ipos, y que Domingo de Agui e ele a a la ca ego ía de
símbolo, cu iosamen e, en los dos se man iene has a el siglo XX una p edominancia del
modo de ida u al: se a a del paisaje cos e o de K esala y el paisaje mon añoso de
Ga oa. A ue za de elimina el paisaje que Agui e no conside a álido an o ue a
como den o del País Vasco y a ue za de cons ui una oposición o almen e maniquea
en e los p ime os y los paisajes ascos de cos a y mon aña, los paisajes que Domingo
de Agui e aza la ca ego ía de símbolo de la comunidad y del e i o io.
Asis imos, po lo an o, a la iden i icación del euska a y del pueblo asco al
e i o io, y debido al p og esi o e oceso que Domingo de Agui e es ablece sob e el
e i o io que él conside a álido, sob e el e i o io que ocupa su “comunidad
imaginada”, se c ea ese concep o de espacio en pe juicio de la nación. Es e p og esi o
e oceso de los lími es lle a implíci a la enuncia po pa e del au o a una cons ucción
nacional en cuan o que es echa los lími es de la nación y con ello niega g an pa e del
e i o io nacional, lo que sub aya el es adio p o o-nacionalis a en el que se encuen a
Domingo de Agui e. Como a i ma Benedic Ande son, pese a apela a una he encia de
un pasado inmemo ial los nacionalismos es ablecen su edad do ada en el u u o (1983:
10), un u u o en el que se consigue sobe anía, un es ado. Ahí adica la mayo di e encia
en e Sabino A ana y Domingo de Agui e: aunque ambos ci en ese pasado
inmemo ial, A ana p oyec a una edad do ada hacia el u u o mien as que la li e a u a
de Agui e es un lamen o con inuado po una edad do ada pe dida, po que se a a de
una li e a u a que en ningún momen o a icula una opción polí ica de u u o, de hecho
Ge nika, Du ango e a Ma kinako iba e an daukagun bake e a xukun asunik ez da bila zen; e xeko
hizkun za mai ea en du undi gozo ik ez da inon suma zen” (2013: 177).
20 Baiña be agai ik ba ez be e e o i ga a gu Bilbo aiño, bada bes elan ez giñan gu Du ango ik onun z
iga oko” (1999: 172).
los lími es del e i o io en Agui e es án en con inuo e oceso. Su p oyec o p esen a
cie os aspec os cul u ales y adicionales de la ida del País Vasco como na u ales e
inhe en es al paisaje y al e i o io.
Has a aho a hemos is o cómo Domingo de Agui e ha desa ollado el paisaje
asco espec o a dos elemen os: la aco ación del e i o io y del paisaje median e el
lími e y la di e enciación que eso supone en e a o os e i o ios. Respec o al p ime
elemen o, Domingo de Agui e desa olló su concep o de paisaje en cla o e oceso de
los lími es del e i o io, pa adójicamen e, mien as más aco a el e i o io más
elabo ado es su ep esen ación paisajís ica. Ga oa es posiblemen e la no ela más
elabo ada y la más excluyen e en é minos iden i a ios y paisajís icos de oda la
li e a u a de Agui e. Bajo la aco ación y la ep esen ación de los lími es e i o iales
subyace una dialéc ica en e lo abie o y lo ce ado que Domingo de Agui e a
esol iendo, a medida que esc ibe, hacia lo ce ado. No en ano señala Sebas ián Ga cía
lo siguien e: “En la pi ue a exclusi izado a Malen xo escoge el con en o de eligiosas
con empla i as” (1993: 201), pa a e e i se a como la dinámica de ence amien o de
Agui e se aslada a los pe sonajes.
La dinámica en e abie o y ce ado no se encuen a únicamen e en el no elis a.
Exis en p eceden es de desc ipciones de la o og a ía asca en es os é minos, así,
Wilhelm on Humbold se p onuncia de la siguien e mane a espec o a los lími es en el
paisaje asco, an o o og á icos como c eados po el homb e:
Valles y mon es se combinan aquí más ag adablemen e y se en ec uzan como
en ninguna o a ie a. A cada momen o cambia la escena casi po odas pa es es á la
is a ce ada, nues os ojos solo di isan pequeñas pa idas, pe o siemp e
pin o escamen e limi adas. Co ien es de cu so ápido se p ecipi an de las al u as,
a a iesan en anquilas, pe o múl iples uel as los p ados, o impelen, pasando con
es épi o y iolen amen e po es echos cauces molinos y e e ías (ci ado en Michel y
Gil, 2013: 263).
Du ango es á en un llano é il y a cualquie lado que se di ija uno se ab en
sende os ag adablemen e o uosos po escos y espesos obledales, de los que muchos
es án ce cados con se o i o… De epen e, se e la luz; se sale ue a y allí se encuen a
un isueño semb ado, o a ez ce cado odo al ededo de bosquecillos, po los que se e
de nue o en eluci i iendas campes es. (2013: 264).
El diálogo en e abie o y ce ado no sólo apa ece en Domingo de Agui e con
mo i os polí icos o de di e enciación espec o a Cas illa, p ime o, y debido al
a inche amien o de su sociedad imaginada en la mon aña, después. El diálogo abie o y
ce ado, es consus ancial al paisaje asco y iene e lejo en Domingo de Agui e incluso
cuando no compo a una ca ga iden i a ia. Así, el pe sonaje na u al de Gue a ia que
pa e hacia A anondo en K esala desc ibe su eco ido en ases de subida a la mon aña
y descenso al alle, de nue o, el diálogo en e abie o y ce ado:
He comenzado el camino Bu nie a a iba y a a és de Aski. En la playa de
Zumaya, he enido que espe a un a o la go a la emba cación pa a a a esa el ío, pe o,
con odo, an es de dos ho as y media es aba en el al o de Icia ” (1999: 47)21.
Pe o, pa adójicamen e, incluso cuando c eemos que la oposición abie o-ce ado
no con iene una ca ga ideológica, acaba po e ela una es uc u a social que no po
social deja de se pa e del paisaje. T a a emos más adelan e es e ema. En e an o,
ecupe amos el análisis de Sebas ián Ga cía cuando a i ma que el ence amien o que
Domingo de Agui e insc ibe en el paisaje y el e i o io asco es p og esi o.
P og esión que llega a su pun o álgido en Ga oa, no ela en la que el au o censu a la
ida en el pueblo po muy den o del e i o io ascopa lan e que se encuen e. Como
a i ma Sebas ián Ga cía en es a e ce a no ela incluso pueblos en los que el euska a es
lengua mayo i a ia, pueblos del amaño de la ic icia A anondo en K esala, son
sospechosos en cuan o a que albe gan posibilidad de pecado (1993: 209). Ga cía, hace
además, un diagnós ico de los elemen os de la na ación en base a la dialéc ica en e
abie o y ce ado (1993: 180-184). Pe o si nos in e esa es a dialéc ica es en an o
podamos aplica la al paisaje: si sumamos ambas a iables, limi ación p og esi a del
paisaje conside ado como álido y diálogo en e paisaje abie o y ce ado, podemos
conclui que debido al p og esi o a inche amien o en el e i o io asco, y
pos e io men e en la mon aña, que Domingo de Agui e p oyec a en su li e a u a el
diálogo en e abie o y ce ado sólo puede con inua po una ía: la e icalidad hacia el
cielo. En e an o, el p opio au o ha ges ado una negación de la ho izon alidad como
elemen o p imo dial del paisaje en a ias e apas. En la iden i icación del llano aqui ano
como y el llano cas ellano como e i o io ex anje o – siendo el segundo caso el más
ele an e debido a las ca ac e ís icas nega i as que compo a pa a Domingo de Agui e
21 “Asi naiz bidean Bu nie a ik go a a Aski-zu ikan zea . Zumaiako onda zan egon bea izan de
luza o xo ibaia pasa zeko (iga o zeko) ba ela en zai, baiño ala a guz i e, o dubi e di baiño lenago Izia
gaiñean nin zan” (1999: 47).
– y en la imposibilidad de sali al ex anje o pa a el habi an e del País Vasco, el au o
echaza an o la mi ada ho izon al en é minos paisajís icos como el mo imien o
ho izon al cuando de emig a se a a. El segundo paso iene de la mano del análisis de
Sebas ián Ga cía, a iba ci ado, la condena a pueblos como A anondo de K esala y,
sob e odo, el monopolio que el paisaje de mon aña an o como el símbolo de la
mon aña gozan en la ep esen ación paisajís ica de Domingo de Agui e en su úl ima
no ela ( eco demos que aún cons i uyendo un p oyec o paisajís ico menos elabo ado,
Auñemendiko Lo ea, su p ime a no ela, ambién oma pa e po el paisaje de mon aña)
exis e un abandono de la mi ada ho izon al a a o de la mi ada e ical como modo de
e y ep esen a el paisaje. El mon e es el símbolo úl imo del paisaje en cuan o a que
cons i uye el san ua io de la lengua e iden idad asca incon aminada. Y la mi ada
e icalidad, y la negación de lo ho izon al, pasa a se el elemen o di e enciado en
cuan o a que no sólo de ine el paisaje simbólico sino la o ma de mi a que Domingo de
Agui e p esc ibe: hacia Dios, en luga de hacia los homb es, la mode nidad o el
ex anje o. Empe o, no es más que un paso de un p oceso; la cons ucción de un paisaje
nacional y su ele ación a la ca ego ía de símbolo equie e de o os elemen os más allá
de la di e enciación.
5. LA NATURALIZACIÓN DE UN PAISAJE CULTURAL Y ECONÓMICO.
Has a aho a hemos explo ado como se cons i uye el paisaje nacional median e la
di e enciación, bien median e la de inición del lími e, bien median e la cons a ación de
las di e encias en e el paisaje p opio y el ajeno. Se ha mencionado, pe o no se ha
examinado cómo el modelo de paisaje de Domingo de Agui e sien a las bases de lo que
el nacionalismo con e i á en paisaje nacional, pa iendo de sus dos no elas más
conocidas, K esala y Ga oa, y en base a las es ampas de pueblo cos e o y el de pueblo
de mon aña.
Joan Nogué hace un análisis del p oceso de c eación de paisajes simbólicos
nacionales pa iendo del concep o de paisaje cul u al22. Según Nogué, aquellos paisajes
que “e ocan un ma cado sen imien o de pe enencia a una colec i idad de e minada”
(1998: 68) pueden cons i ui se, p oceso cul u al median e, en un paisaje simbólico
22 “El paisaje es, en ealidad, la p oyección cul u al de una sociedad en un espacio de e minado”(1998:
68).
nacional. Luga es y paisajes que, de acue do con Nogué, pueden con e i se en
ecep áculo del pasado nacional en el p esen e (1998: 73)23.
Re omando el concep o de paisaje cul u al, John B incke ho Jackson lo de ine
del siguien e modo: “una composición de espacios hechos o modi icados po el homb e
que si an de in aes uc u a o bagaje pa a nues a exis encia colec i a… lo que pone
de elie e no sólo nues a iden idad y p esencia, sino ambién nues a his o ia” (2010:
39). Si el paisaje puede se i como símbolo de la nación, como ep esen ación a modo
de sinécdoque del e i o io y de la comunidad que habi a en ese e i o io, de igual
modo puede el paisaje es a imbuido de elemen os que e lejen, bien olun a ia o
in olun a iamen e, la cul u a y la economía de la comunidad que habi a ese e i o io.
Como hemos is o en Domingo de Agui e, su pe cepción nacional se encuen a en un
es adio p o o-nacionalis a, de ahí que sea más con enien e op a po el concep o
“iden idad e i o ial” pa a ca aloga su pensamien o y su p oyec o paisajís ico. Ocu e
que, al con a io, el p oyec o cul u al y económico de Domingo de Agui e es á más
de inido que su idea io nacional.
Ocu e que, al igual que en la ep esen ación es é ica del paisaje hay una
adición cul u al de la que Domingo de Agui e bebe, no podemos deja de mi a a los
mismo an eceden es pa a descub i que, los asgos cul u ales que Agui e p oyec a en su
paisaje nacional ya han sido alabados po au o es más omán icos que él, en cla a
celeb ación del Volksgeis asco. Así Humbod se e ie e de es e modo a la ie a del
País Vasco:
Las p o incias ascongadas me ecen quizás designa se en e odas las
p o incias españolas como las más cuidadosamen e cul i adas. Guipúzcoa es en e dad
pa a el cul i o más cómoda que la más áspe a y mon añosa Vizcaya; pe o el suelo no es
con odo, an uc í e o. (…) Sin la diligencia y la inc eíble labo iosidad de la gen e del
campo se ía imposible que es e pequeño país alimen ase a an g ande can idad de
habi an es (ci ado en Michel y Gil, 2013: 263).
23 “El e i o io nacional… Se con ie e en en el e i o io ‘his ó ico’, único, dis in i o, con una iden idad
ligada a la memo ia y una memo ia encadenada a la ie a. La his o ia nacionaliza un ozo de ie a e
imbuye de con enido mí ico y de sen imien os sag ados a sus elemen os geog á icos más ca ac e ís icos.
El e i o io se con ie e así en el ecep áculo de una conciencia compa ida colec i amen e. es la ie a-
mad e, la homeland en lengua inglesa y la heima en alemán” (1998: 74).
Más a de, Agus ín Chaho ha á lo p opio al ep esen a la misma idea sob e la
labo iosidad del campesinado asco en el p ólogo pa a su ob a Viaje a Na a a du an e
la insu ección de los Vascos (1835): "Las p o incias ascas deben a la libe ad su
espléndida y nume osa población y los icos cul i os que cub en su suelo de na u al
ing a o" (1976: 29). La coope ación en e iguales es una de las cualidades más epe idas
en la na a i a de Domingo de Agui e, an o sus paisajes de ma como de mon aña se
epi e la cama ade ía y el ac o al uis a. El p opio au o lo deja cla o en su discu so de
Ces ona en 1898, p ime o al epe i la idea de una ie a du a pa a la lab anza24 y,
después, al habla de la colabo ación en e el campesinado asco:
Po eso el euska o mi a con ca idad y ayuda… a odos los compañe os de
ecindad que es án necesi ados de aquella ayuda, ya po que los ha isi ado una dolencia
es ándoles b azos pa a el abajo, ya po que en la casa inmedia a son pocos los
homb es y mucha la aena, en épocas de siemb a y ecolección p incipalmen e. Todos
conocéis lo que aquí llamamos labo de ecinos, auzo-lana, una o ma o iginal y muy
adecuada de eje ce la ca idad; odos os habéis en egado a ella aleg emen e y con
en e a olun ad… Eso es, h. m., i i con o me al San o E angelio, eso es da al
p ójimo el amo que se le debe, eso es cumpli bien la ley de C is o, eso es i i bajo la
C uz, eso es se e dade amen e euskaldun. Y como consecuencia de es a mu ua ayuda
que aquí se p es an las gen es y po lo equi a i amen e que es án epa idas las ie as,
así como po el cuidado que los benemé i os adminis ado es de nues os pueblos y de
nues as p o incias han pues o en c ea y sos ene cuidadosamen e es ablecimien os de
bene icencia … no se en en nues o suelo an os menes e osos y mendigos como en el
es o de España” (1898: 54-55).
En la ci a el auzo-lan (que puede se aducido li e almen e como “labo de
ba io”), es el e lejo de la labo iosidad que Humbold achaca al campesinado asco, es
lo que pe mi e que “el suelo de na u al ing a o” que menciona Chaho sea uc í e o. En
es e p oceso que cub e el siglo XIX y aúna la isión de es au o es, eamos cómo se ha
incluido en el paisaje lo que es un elemen o na u al – el suelo ing a o – y un elemen o
cul u al – el auzolan. La inclusión de la cul u a de la colabo ación en e el campesinado
asco en el paisaje u al asco, al supone pa a Agui e la solución pa a pode ob ene
24 “Yo os he con emplado ambién a oso os, los que i ís de la lab anza, y de quienes hoy a o con mas
pa icula idad, luchando con una ie a á ida, ing a a y semi-es e il, lab ándola aun en los pun os más
escab osos y du os, ecundizándola con el sudo de ues a en e en e iscos y en esca pas que causan
e o , pa a consegui el ugal sus en o que han menes e ues as amilias; y os he is o siemp e, sin que
engáis una queja po ues a sue e” (1898: 52).
bene icio de una ie a que se desc ibe poco ap a pa a la lab anza, supone pone la al
mismo ni el que el “suelo ing a o” ya que es la azón que eside as la lab anza de esa
ie a, supone po an o, na u aliza la, hace la pa e inhe en e del paisaje – al mismo
iempo que el au o a i ma que esa colabo ación es ambién pa e de la iden idad asca.
Re oma emos más a de el concep o de na u alización, ya que se a a del p oceso
median e el cual el paisaje se imbuye de elemen os cul u ales o iden i a ios, es o es,
haciéndolos pasa , po na u ales en an o que son an ances ales como los elemen os
na u ales del paisaje. En e an o, es necesa io e oma el abajo de Sebas ián Ga cia
sob e Domingo de Agui e, po que iden i ica la ecién nomb ada colabo ación en e el
campesinado asco como uno de los elemen os que o man pa e del anhelo de
Domingo de Agui e de ol e a una edad do ada, anhelo que, po supues o, p oyec a
sob e el paisaje. También a i ma que pa a Domingo de Agui e la his o ia se en iende
no como p oceso dialéc ico desde un pa aíso o igina io a uno u ópico sino como
es ue zo po p ese a el pa aíso inicial inal e ado (1993: 220). La uel a a la edad
do ada se a a de un plan eamien o ecu en e en las ob as sob e la na u aleza y que
a an del es ado de la na u aleza o lo u al en elación a los cambios en la his o ia.
Raymond Williams en su The Coun y and he Ci y (1973) hace una e ospec i a pa a
señala una cons an e del plan eamien o de uel a a una edad do ada en las ob as
pas o ales o en la li e a u a u al, pa a conclui que la nos algia es an uni e sal como
inadmisible si quien la eje ce es o o y que el pasado si e ecuen emen e como c í ica
a la ans o mación que el p esen e supone. Domingo de Agui e insc ibe es á dinámica
en el paisaje asco, no podemos da odo el c édi o al esc i o onda és, pe o si
menciona , que en la li e a u a asca de ma cado co e paisajís ico se á una cons an e
has a el día de hoy, an o en el caso de u iliza el paisaje a modo de nos algia en el caso
de Ki men U ibe o pa a c ea una con a-pas o al en el caso de Be na do A xaga.
Pe o, como bien ecue da Raymond Williams, el signi icado de la uel a a la
edad do ada adquie e mayo peso si se pone en con ex o y se examina en elación con
las condiciones que odean a la esc i u a de la ob a li e a ia en cues ión (1973: 75). Y
¿cuáles son los condicionan es que mo i an a Domingo de Agui e pa a plan ea esa
uel a a la edad do ada? Se ha mencionado an e io men e en una ci a de Mikel Lo enzo
A za sob e como la li e a u a ue is a plan eaba la con inuidad de la comunidad en
elación con la con inuidad de las ins i uciones o ales. También se ha ci ado a U
Apala egi y su desc ipción de la li e a u a de Agui e como una eacción a los cambios
que el es ado libe al ajo consigo a inales del siglo XIX. El mismo Sebas ián Ga cía
habla de cómo pasajes como el siguien e son in en os de mos a “cuad os y pe sonajes
como exclusi os y pa adigmá icos cuando, en ealidad no son más que eminiscencias
nos álgicas” (1993: 216). En e ec o, la li e a u a ue is a en la que Domingo de Agui e
se enma ca, si bien esc ibe en euska a, a a la ecupe ación y la idealización del sis ema
o al como una uel a a la edad do ada. Una edad do ada en an o que pa a p incipios
del siglo XX, pa a cuando Domingo de Agui e ha esc i o su úl ima no ela, an o el
paisaje o al como la economía u al que idealiza Agui e es his o ia. Lo ad ie e Jon
Jua is i en El linaje de Ai o (1987) al hilo de una ci a de Fe mín Caballe o, en su lib o
de 1866 Fomen o de la población u al en la que p ecisamen e se ensalza la ida u al:
“No: en 1862 el País Vasco no e a ya la A cadia desc i a po Fe mín Caballe o. Sin
emba go, a pesa de los cambios acaecidos en ein e años, es a imagen con inuaba
imponiéndose sob e la ealidad” (1984: 24). Las azones que esg ime Jon Jua is i son,
en e ellas, la abolición de los ue os ascos en 1841, con el aslado de las aduanas
has a el ma y la in e sión en ho nos de segunda usión que e minan con el me cado de
la side u gia adicional además de ab i el me cado del País Vasco al me cado nacional.
En lo que se e ie e exclusi amen e al paisaje Ma io Michel y Luis Gil lo esumen de
es e modo en La ans o mación his ó ica del paisaje o es al en la Comunidad
Au ónoma de Euskadi: “En el ámbi o exclusi amen e de ges ión o es al, la polí ica de
desamo izado a del XIX ue especialmen e noci a pa a la si uación de los bosques”
(2013: 260).
Ann Be mingham, en su es udio de la pin u a inglesa de paisajes u ales del
siglo XIX, Landscape and Ideology (1987), da la cla e pa a en ende las azones que
lle an a Domingo de Agui e a p oduci una ep esen ación del paisaje que pi o a en
o no a la uel a a la edad de o o. Esc ibe Be mingham que la coincidencia de la
ans o mación social en el en o no u al ligada a una es é ica que idealiza el campo
epi e un pa ón de pé dida eal y ecupe ación imagina ia (1987: 9). Y añade que
p ecisamen e cuando el en o no u al se es aba ans o mando de mane a d ás ica ue
cuando cul u almen e e a p esen ada como la imagen de lo es able y de lo ahis ó ico.
Po supues o, Be mingham a a de la pin u a ús ica y pin o esca del siglo XIX inglés,
pe o, y sin en a en de alles, pod íamos deci que lo mismo ocu e en la li e a u a
ue is a. No en ano a i ma Jua is i que la li e a u a ue is a y “la li e a u a his ó ico-
legenda ia asca esponde a la necesidad de e o za la cohesión de una sociedad cuyas
inculaciones o gánicas han su ido un conside able de e io o” (1987: 17).
Es necesa io eco da las palab as de Be mingham cuando a i ma que la pin u a
ús ica del siglo XIX en Ingla e a es una imagen ideológica en an o que p esen a una
imagen iluso ia del paisaje, mien as que alude a las condiciones que exis en en ese
paisaje (1987: 3). Así, descub i la a sa de la ilusión que ope a sob e el paisaje exige
in e p e a la semió ica con la que ope a la ep esen ación del paisaje e in e p e a el
silencio o la cegue a ideológica que la ep esen ación del paisaje asume como una
posición p opiamen e ideológica (ibíd.). En el caso de Agui e, la másca a iluso ia, es
ese empeño en la uel a a la edad do ada mien as asume, y lamen a, que el paisaje u al
asco es á en plena ans o mación. La insis encia en la uel a a la edad do ada y, aún
más, cómo el au o apa en emen e p esen a es a dinámica como algo desideologizado
debido a que supone ol e al modo de ida de los an epasados, ol e a lo na u al – en
de imen o de lo indus ial – y man ene unas adiciones pa icula es es p ecisamen e el
silencio ideológico. Un silencio que pe mi e conclui que la ep esen ación paisajís ica
de Domingo de Agui e – incluso ob iando su ca ác e nacional y excluyen e espec o a
Cas illa y su ue e de ensa de la iden idad asca en e a la con aminación de la
inmig ación – es cien po cien ideológica en cuan o p esen a un paisaje idealizado en
base a una economía u al di ec amen e ligada a la exis encia de unas ins i uciones
polí icas – los ue os. La p egun a que de i a de es a a i mación no es o a que la
siguien e: ¿Cómo p esen a como na u al, como pa e del paisaje, una isión ideológica
en an o que es económica? Pa a da espues a a es a cues ión es necesa io eco da
cómo Be que menciona que pa a el nacimien o de un pensamien o del paisaje es
necesa ia una clase ociosa que con emple la na u aleza en luga de abaja la (2009: 40).
Raymond Williams pa e de una idea simila cuando a i ma que el país que abaja es
di ícilmen e un paisaje (1973, p.120), pa a segui con un análisis que iden i ica al
obse ado que sepa a las obse aciones p ác icas del país de las es é icas:
La cues ión no es an o que ealizó esa di isión. La cues ión es que necesi aba
ealiza la y que se encon aba en una posición pa a hace lo, y esa necesidad como su
posición son pa e de una his o ia social, de la sepa ación de p oducción y consumo. El
obse ado au oconscien e: el homb e que no sólo mi a la ie a sino que es conscien e
de que lo es á haciendo como pa e de una expe iencia, y que ha p epa ado modelos
sociales y analogías ex e nas pa a undamen a y jus i ica la expe iencia: es a es la
nos an po esos aguje os de las mon añas, no se hacia dónde, po anchos caminos
llegan a nues as cimas los que ienen de “no sé donde” (2013: 159)33.
La lec u a de Sebas ián Ga cía si úa es e pasaje, con oda la azón, en la c í ica a
la con aminación mo al que su e el País Vasco según Domingo de Agui e (1993: 214-
215). El pasaje se si úa en una celeb ación en la cima del mon e U kiola, un mon e aún
emblemá ico en el paisaje asco. Poco después de es a ci a, Joanes se encuen a con
Agus ín de Elgue a, a pa i de ahí el lamen o es conjun o y se cen a en iden i ica el
po qué de la con aminación: “los ien os de las g andes ciudades, la ambición de los
base i a as, las ías c eencias de algunos homb es, el libe inaje de muchos” (162)34.
No es posible nega el ue e componen e adicionalis a del na ado que imbuye a los
pe sonajes de nos algia y esen imien o. Pe o desde la pe spec i a económica, la
cons ucción de enes, úneles, minas y ca e e as a de la mano de “la ambición de los
base i a as”. Joanes y Agus ín, son dos pequeños p opie a ios que dis azan de llan o a
la pe dición del paisaje lo que en ealidad no es más que la conquis a que el capi alismo
indus ial es á haciendo de lo que has a a de en el siglo XIX ue ie a igno a: el paisaje
u al y o al asco. La en ada del nue o sec o indus ial en el e i o io asco signi ica
pé dida de pujanza y la capacidad de au o egulación del sec o u al, al mismo iempo
que un cambio de eglas pa a los p opie a ios, eso es lo que Joanes y Agus ín en desde
U kiola y e ue zan con nos algia. Vol iendo a Williams, ese es el o den económico que
Agui e dis aza de o den mo al, en an o que e la llegada del capi alismo indus ial
como inmo al y que aplica sanciones me a ísicas sob e aquellos que abandonan el sec o
u al.
Las palab as de Williams son aún más impo an es si enemos en cuen a que
Domingo de Agui e en ningún caso plan ea el o igen de la posesión, más allá de sus
e e encias a los casamien os. En el paisaje que pin a Agui e, la posesión y el es a us
social que de i a de posesión son an na u ales como indiscu ibles en la ocul ación de la
iolencia de las elaciones, po ejemplo, en e p opie a io y a endado de case ío, una
elación que ya con aba con una li e a u a de adición pa e nalis a como ecue da Jon
33 “Ede agoak zi an len, milla bida ede agoak. Ez a i udipena: azpie a ik zula u di uz e alde di ba e ik
bes e año; be en egale a ik on o e a a bide zabalak egin di uz e; be en a izko a bu nizko e aiak
eguski a a a e a zen oidi a, a gu e umeak mendi zuloe a ik dijoazkigu, ez aki no a, bide zabale a ik
da o zkigu ez aki nongoak geu e gallu e a año” (2013: 159).
34 “U i handie ako haizeak, base i a en g inak, gizon ba zuen sines e ho zak, asko en nasaike eiak”
(2013: 162).
Jua is i al c i ica la isión idílica que An onio de T ueba y Fe mín Caballe o enían de
las elaciones p opie a io y a endado en el País Vasco del siglo XIX (1984: 35)35.
Se ha mencionado más de una ez en es e a ículo, Domingo de Agui e no es
nacionalis a pe o su discu so si e como ma e ia p ima o almen e ap o echable pa a el
discu so nacionalis a decimonónico. Y se ha ci ado a Ande son cuando desc ibe cómo
el nacionalismo p esen a la nación como una cama ade ía p o unda y ho izon al que
ob ia la explo ación y la desigualdad. Hay nume osos ejemplos de es o en la li e a u a
de Agui e, desde la idealización de una supues a igualdad p imigenia en e homb es
has a la de ensa de la ca idad c is iana. Los pad es de Anjel (p opie a ios de
emba caciones) pagan la deuda que los pad es de Mañasi (la p ome ida de Anjel e hija
de pescado es no-p opie a ios) han con aído con el an e io p ome ido de Mañasi. En
Ga oa, José, el c iado hué ano del case ío de Zabale a, es “adop ado” median e
casamien o después de habe se quedado ciego. El cuen o idílico de Agui e pe mi e
casamien os en e p opie a ios y no-p opie a ios an o en K esala como Ga oa, en una
pe pe uación de la igualdad o igina ia que se de iende en su discu so de Ces ona, donde
habla de lo equi a i amen e que es án epa idas las ie as y los es ablecimien os de
bene icencia que ayudan a los pob es. Un paisaje en el que se e el mini undio u al,
pe o no las elaciones económicas en e p opie a ios y no p opie a ios; un paisaje donde
se e la ca idad y la pob eza pe o no se e qué p oduce la pob eza. El a ac i o y la
ampa del paisaje asco que Agui e p esen a adican p ecisamen e en no desc ibi el
o igen de la pob eza, pa a imp egna sus cuad os pin o escos y su paisaje de los
mecanismos que pe mi en compensa la pob eza. Pe o como nos ecue da Raymond
Williams cuando ci a a Rosa Luxembu go, la ca idad c is iana es una ca idad de
consumo, no de p oducción, desea el epa o de lo que se ha p oducido pe o no pe mi e
u ob ia la posibilidad del epa o de los medios de p oducción36. Así, la ca idad o la
compensación que se da en las no elas de Domingo de Agui e, llega en o ma de pago
de una deuda, he encia que pe mi e sali de un apu o, e c. Lo que no se da es una
donación de medios de p oducción, mucho menos un epa o.
35 “En e ec o, aunque ni Caballe o ni T ueba ocul an que la mayo pa e del campesinado ascoexplo a la
ie a en égimen de inquilina o, como a enda a ios de un jauncho, nos ansmi en una imagen de
absolu a conco dia social, de ausencia de con lic os, de co dial benignidad en los amos y espon ánea
sumisión en los colonos” (1984: 35).
36 “Bu he Ch is ian adi ion o cha i y is a his poin weak. Fo i is a cha i y o consump ion only, as
Rosa Luxembu g i s poin ed ou : "The Roman p ole a ians did no li e by wo king, bu om he alms
alms which he go e nmen doled ou . So he demands o he Ch is ians o collec i e p ope y did no
ela e o he means o p oduc ion, bu he means o consump ion"” (1973: 46).
Pe o el pequeño p opie a io no sólo ha de p o ege se de una economía indus ial,
no sólo ha de pe pe ua se median e la na u alización de su es a us y de su s a u quo; la
economía mo al no sólo se legi ima median e la ca idad y la ocul ación de la pob eza a
ni el es uc u al. Necesi a, además, casos que legi imen esa mo alidad de pue as hacia
aden o median e la sanción al imp oduc i o. Así, la holgazane ía de Inazio Ma i en
Ga oa de iene en uina de su case ío, la holgazane ía y la gula de Lope Nagi (nagi
equi ale a ago en euska a) de iene en aición y mue e de su amo Adalbaldo en
Auñemendiko Lo ea. Es el úl imo es adio de la mo alización de la economía, además de
iden i ica se como na u al en e a lo an ina u al de lo indus ial, e go mo al en e a
inmo al, es a economía ha de se mo al en la ca idad y en el o igen: la uina es
consecuencia de la pe eza del mismo modo que la p opiedad es de o igen na u al y es á
ligada a la labo iosidad. Lo esume Williams cuando dice que la san idad de la
p opiedad ha de coexis i con elaciones de p opiedad que cambian de modo iolen o,
del mismo modo que la ca idad ideal ha de coexis i con el iejo y nue o modelo
económico (1973: 45).
6. EL PAISAJE DEL AUTOR Y EL LEGADO POSTERIOR.
Se ha ci ado con an e io idad a Jon Jua is i cuando dice que el País Vasco
idealizado po Fe mín Caballe o no exis ía pa a 1862, del mismo modo Mikel Lo enzo
A za a i ma espec o a la li e a u a ue is a del siglo XIX que el mundo p eindus ial
asco colapsó con la segunda indus ialización (1851-90)37. Ma io Michel y Luis Gil, en
La ans o mación his ó ica del paisaje o es al en la Comunidad Au ónoma de Euskadi
ambién a i man que los mon es comunales, que an o ensalza Agui e, habían sido
desamo izados – en e o as cosas debido a la ne as a ges ión o es al local –pa a
inales del siglo XIX. Son Michel y Gil los que ci an a Humbold cuando a p incipios de
siglo a i maba que el paisaje asco había su ido una ans o mación p o unda debido a
la indus ia na al38 (2013: 262). Michel y Gil, ambién hablan del de e io o sos enido de
37 “Es e mundo p eindus ial ope ó como el “paisaje cul u al” de las p o incias o ales, en los é minos
u ilizados po Zo an Roca: “Son los paisajes ep esen a i os, encapsulaciones isuales de la mane a en
que un g upo ha ocupado un e i o io pa icula y ha cons uido una memo ia colec i a que compa e a lo
la go del iempo”. Sin emba go, es e “paisaje cul u al asco” colapsó con la segunda indus ialización
(1851-90) y el c ecimien o económico al calo de las en ajas iscales del Concie o Económico (1878)”
(2014: 38).
38 Wilhelm on Humbold dice lo siguien e sob e la indus ia na al y su impac o el paisaje: “Los mon es
de ás de Fuen e abía hacia el ma son más al os; una cadena con inua, la p osecución del Jaizquibel, se
los mon es y bosques ascos debido a di e sos ac o es como la indus ia na al y la
mala ges ión de los comunales (260). A la luz de es os da os, con iene eco da a Ann
Be mingham y su sen encia sob e el ecue do de la na u aleza inal e ada como
compensación de un p esen e de de e io o impa able pa a sub aya lo poco que hay de
ealis a en la ep esen ación del paisaje asco en Domingo de Agui e y lo mucho que
hay de ca ga ideológica.
P ecisamen e, es la ca ga ideológica lo que impide que Domingo de Agui e
colabo e, di ec a y conscien emen e, en una cons ucción nacional median e su li e a u a
y su paisaje. Más allá de su adicionalismo, de su adsc ipción al pensamien o ca lis a,
las azones po las que Agui e no pa icipa en el enómeno que ma có el País Vasco a
inales del siglo XIX y que e a an ce cano a sus pos ulados es é icos (pese a no se lo a
su ideología) pueden encon a se en su biog a ía. En lo que espec a a Raymond
Williams y Ann Be mingham, ambos analizan la ep esen ación del paisaje en base a la
elación que el au o iene espec o al paisaje: puede posee lo o no, pe o es á la e ce a
opción, la de habe sido in i ado o espaldado po el mecenas económicamen e39. Po
un lado, debido a su condición de capellán en Zumaya, pe enecía al es ablishmen u al
del siglo XIX. Él o ma pa e del es ablishmen como los p opie a ios de los medios de
p oducción locales con los que compa i ía in e eses en man ene el s a us quo.
Reco demos ambién que Domingo de Agui e o maba pa e del cle o egula , el sec o
eclesiás ico más cas igado po las desamo izaciones. He ahí su in e és en plan ea el
paisaje en los é minos a iba desc i os.
Hijo de comba ien e ca lis a, y decla ado ca lis a, su é ea de ensa del sis ema
o al no sólo cons i uye un echazo al es ado libe al, sino que en mi opinión subyace ahí
un echazo a odo discu so de con o mación de es ado, ase inal del nacionalismo. Un
es ado cen alizado equi ale a un compe ido pa a la iglesia, o como a i ma Jose Ca los
Maine analizando la pujanza del ue ismo y el ca lismo en España y más
pa icula men e en Ca aluña y País Vasco: “¿Has a qué pun o la iglesia española – el
med oso pe o sólido cle o u al, los pode osos con en os de egula es – no apos ó
ex iende has a la pun a de Higue , pe o son b ezales á idos, sin á boles y cal os (…) de los bosques de
que Plinio hace mención, aho a no se encon a ían ya muchos semejan es. Con odo ha habido iempos
aún en que el poblado de Ren e ía po sí sólo poseía 29 na íos me can es cons uidos de sus p opios
bosques” (Ci ado en Michel y Gil, 2013: 262).
39 “Jonson and Ca ew, gues s and poe s in he coun y-houses o hei pa ons, complimen ed hei hos s
wi h a ision o a mo al economy which, howe e idealising, inally a i ied he social posi ion o he
landowne “(Williams, 1973: 94).
his ó icamen e po los pa icula ismos, con encida de que nada bueno podía espe a del
a ianzamien o de una nación libe al-bu guesa de co e uni a io?” (1999: 10). En úl ima
ins ancia, el nacionalismo asco supone la c eación de o o es ado cen alizado, de ahí
el echazo de Agui e al nacionalismo.
Si bien no colabo a á conscien emen e en un discu so de o mación nacional, su
modelo de paisaje, debido a la ca ga de iden idad e i o ial se i á como base a una
adición nacionalis a de ep esen ación del paisaje. Al in y al cabo, como dice Nogué,
la iden idad e i o ial p ecede al pensamien o nacionalis a, siendo el segundo el que
explo a como opción polí ica lo p ime o. En la li e a u a del au o onda és se
encuen an cie os elemen os que o bien si en o bien pueden se modi icados pa a
se i al in que pe sigue una cons ucción nacional: la ep esen ación de los lími es de
la comunidad o la di e enciación del paisaje p opio espec o a o os paisajes. Como dice
Schama:
"Es ob io que los mi os he edados sob e el paisaje así como la memo ia del
paisaje compa en dos ca ac e ís icas: su so p enden e esis encia al pasado del iempo y
su pode pa a moldea las ins i uciones en las que a día de hoy pa icipamos. La
iden idad nacional, po pone el ejemplo más ob io, pe de ía g an pa e de su encan o
sin la mís ica de una pa icula adición paisajís ica: el mapa de su opog a ía,
elabo ado y en iquecido en la o ma de pa ia”40 (1995: 15) (T. del A.).
La imagen del paisaje que Domingo Agui e u ilizó en sus no elas con inuó
p esen e en el imagina io asco. Su p o undo sen ido de la negación de la ciudad
c is alizó, c uzándose con o as mo i aciones es é icas e ideológicas en los poe as
ascos de la época epublicana. Los mode nis as Jose Ma ia Agui e, Xabie Liza di y
Es eban U kiaga, Lauaxe a p opusie on una isión paisajís ica que pa ía de una
e alo ización de la na u aleza y la mon aña, como símbolos de la ausencia del paso del
iempo, la e e nidad y el o ium, que negaba la ciudad, sede del nec-o ium y símbolo del
i mo cambian e de la his o ia. Sus aíces es é icas se hunden en la p ác ica lle ada a
cabo po esc i o es como Unamuno, quien eo izaba sob e la in a-his o ia, lo no
cambian e en e a la his o ia, y en la isión del paisaje c eada po An onio Machado.
40 “I is clea ha inhe i ed landscape my hs and memo ies sha e wo common cha ac e is ics: hei
su p ising endu ance h ough he cen u ies and hei powe o shape ins i u ions ha we s ill li e wi h.
Na ional iden i y, o ake jus he mos ob ious example , would lose much o i s e ocious enchan men
wi hou he mys ique o a pa icula landscape adi ion: i s opog aphy mapped, elabo a ed and en iched
as a homeland” (1995:15).
De nue o, la uel a a la edad do ada. Como Domingo de Agui e, po las aíces
ideológicas del nacionalismo que de endían, Liza di, J.M. Agui e y Lauaxe a
p ocu aban de ini un paisaje dis in o al español y po an o p opio e iden i a io, aunque
sus bases doc inales ue an pa alelas al nacionalismo español que encon aba en su
paisaje cla es iden i a ias. Po úl imo, queda pendien e una e isión del paisaje en la
li e a u a de la gene ación pos e io a Domingo de Agui e desde la óp ica económica.
Pues si bien a i mo que la base iden i a ia en el paisaje de Domingo de Agui e ue
ans e ida a la gene ación pos e io , pa a un u u o análisis cabe p egun a se si la
ideología que es á as la na u alización de cie os elemen os sociales y una economía de
pequeños p opie a ios al igual que una de ensa de los alo es de los dueños de los
medios de p oducción.
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