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Anales del Semina io de His o ia de la Filoso ía
e-ISSN: 0211-2337
ESTUDIOS
An. Sem. His. Filos., 41(3), 2024: 539-552
Recibido: 09/05/2023 • Acep ado: 28/02/2024h ps://dx.doi.o g/10.5209/ash .88620
Jona han La illa de Le a
Uni e sidad del País Vasco (UPV-EHU)
Ace ca del ca ác e e ó ico y ilosó ico del
mi o esca ológico del Go gias de Pla ón
ES Resumen. El Go gias o ece un a duo deba e sob e la pe suasión. Una de las esis susc i as po Sóc a es
es que exis en dos o mas de pe suasión: una que p oduce me a c eencia –πειθὼ πιστευτική– y o a, muy dis-
in a, que ins uye –πειθὼ διδασκαλική–. Es e a ículo p e ende, po una pa e, elaciona es as dos o mas de
pe suasión con la e ó ica adicional y la ac i idad ilosó ica, espec i amen e, y, po o a, analiza a pa i de
es as dos o mas de pe suasión el mi o conclusi o del Go gias, en el que Sóc a es habla ace ca del des ino
del alma en el más allá. La conclusión es que el con enido del mi o inal es cohe en e con las esis azonadas
o ecidas po Sóc a es du an e la pa e dialogada y que, median e el empleo del mi o, Pla ón p oblema iza
los lími es de la enseñanza ilosó ica.
Palab as cla e: Pla ón; mi o; esca ología; e ó ica; iloso ía; con u ación.
EN On he he o ical and philosophical na u e o he
escha ological my h o Pla o’s Go gias
EN Abs ac . The Go gias shows an in ense deba e on pe suasion. One o he heses held by Soc a es is
ha he e a e wo o ms o pe suasion: one ha p oduces me e belie –πειθὼ πιστευτική– and ano he one,
subs an ially di e en , which eaches –πειθὼ διδασκαλική. This a icle ela es hese wo o ms o pe suasion
o adi ional he o ic and philosophy espec i ely. Besides, i analyzes he conclusi e my h o he Go gias ac-
co ding o hese wo o ms o pe suasion; a my h in which Soc a es deals wi h he a e o souls in he a e li e.
The ou come is ha he con en o he inal my h is consis en wi h he a gumen s gi en by Soc a es du ing
he p e ious con e sa ion and ha Pla o, by using he my h, e lec s on he limi s o philosophical eaching.
Keywo ds: Pla o; my h; escha ology; he o ic; philosophy; con u a ion.
Suma io: 1. In oducción. 2. Dos mé odos dis in os: la iloso ía en e a la e ó ica adicional. 3. Ace ca de
dos o mas de pe suasión. 4. Los lími es de la e ó ica ilosó ica o au én ica e ó ica. 5. El mi o esca ológico
del Go gias: un úl imo in en o de pe suadi ace ca de la ida buena y la jus icia. 6. Conside aciones inales.
Es e ex o se enma ca en el g upo de in es igación econocido po el Gobie no Vasco «AKTIBA-IT: G upo
de In es igación en P ác icas, Ap endizaje y Valo es»; asimismo, es esul ado del p oyec o de in es igación
inanciado po el Minis e io de Educación «Pla ón y la His o ia».
Pa e del abajo de elabo ación de es e a ículo ha sido ealizado g acias a una es ancia en la Uni e sidad de
C e a. Ag adezco a las P o eso as Chloe Balla e I ini Vil anio i su ayuda y su cálida acogida. También quie o
ag adece a las pe sonas que han hecho la e aluación anónima de es e a ículo, así como a mi colega y ami-
go Ja ie Agui e. Todos ellos me han hecho aliosos comen a ios que han ayudado a mejo a es e a ículo.
Cómo ci a : La illa de Le a, J. (2024). Ace ca del ca ác e e ó ico y ilosó ico del Go gias de Pla ón. Anales
del Semina io de His o ia de la Filoso ía, 41(3), 539-552.
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«Sóc a es: la e dad debe se muy es imada.
Po que si hace un momen o hemos hablado
co ec amen e y la men i a es en ealidad in-
ú il pa a los dioses, aunque ú il pa a los hom-
b es bajo la o ma de un emedio (φαρμάκου),
es e iden e que semejan e emedio debe se
ese ado a los médicos, mien as que los
p o anos no deben oca los. [...] Si es adecua-
do que algunos homb es mien an, és os se-
án los que gobie nan el Es ado, y que en e a
sus enemigos o en e a los ciudadanos mien-
an pa a bene icio del Es ado; a odos los de-
más les es a á edado» (República, 389b2-9.
T ad. Egge s Lan 1986)
1. In oducción
Es conocido que Pla ón in eg a en sus diálogos nu-
me osos ecu sos de o os géne os li e a ios, como
son la poesía épica, la comedia, la agedia, la e ó-
ica o incluso la plega ia y el mi o1. También es sa-
bido que cuando Pla ón adop a ecu sos de o os
géne os, po lo gene al no los in oduce espe ando
su na u aleza, sino que los ans o ma al se icio de
su p opues a ilosó ica. P ecisamen e, el obje i o de
es e abajo es analiza el mi o conclusi o del Go -
gias (523a-527d), el cual esponde a es e modus
ope andi. En un diálogo en el que Sóc a es sub a-
ya en di e en es ocasiones algunas de las ca ac e-
ís icas p opias de la iloso ía, el mismo pe sonaje
concluye su in e ención con un mi o que no casa
bien con el mé odo ilosó ico ei indicado a lo la go
del diálogo. An e es e p oblema apa en e, es e a -
ículo quie e mos a que, po un lado, el con enido
del mi o concue da con nume osas esis susc i as2
po Sóc a es du an e el diálogo con sus in e locu o-
es; y, po o a, que el pasaje en cues ión si e pa a
e idencia los lími es p opios del mé odo ilosó ico,
así como la necesidad de ale se de ecu sos com-
plemen a ios, como el mi o, a in de que la iloso ía
esul e más e ec i a. En de ensa de es a esis, se
examina á el mi o esca ológico del Go gias enien-
do en cuen a su con ex o d amá ico, y se lee á en
conexión es echa con el ema de la pe suasión, so-
b e el que la escena d amá ica o ece nume osas
pis as. Así, el a ículo p e ende incula el empleo
del mi o po pa e de Sóc a es-Pla ón con la ambi-
ción de pe suadi al público –y especialmen e al pú-
blico no ilosó ico–. Finalmen e, se in en a á explica
po qué es an impo an e pa a Pla ón ap opia se de
ecu sos no es ic amen e ilosó icos y some e los
al se icio de su iloso ía con ines é ico-polí icos.
2. Dos mé odos dis in os: la iloso ía en e
a la e ó ica adicional
De p incipio a in del diálogo Sóc a es pone de elie-
e la di e encia sus ancial en e la p ác ica desa o-
llada po Sóc a es, la iloso ía, y la desa ollada po
Go gias, Polo y Calicles, a sabe , la e ó ica adicio-
nal3. De en ada, el diálogo no ecoge los e inados
1 Ace ca de es e ema, éase el siemp e ecomendable lib o
de Nigh ingale (2000).
2 Como e emos, con esis ela i as, especialmen e, a la jus-
icia, el cas igo y la elicidad.
3 Es e quehace no es baladí si enemos en cuen a que buena
pa e de la población con empo ánea me e ía en el mismo
saco la p ác ica soc á ica y la p ác ica de é o es y so is as;
discu sos epidíc icos (ἐπιδείξεις) o ecidos po Go -
gias, pues Sóc a es llega inmedia amen e después
de la exhibición (ἐπίδειξις). Es e hecho ni esul a
aza oso ni se debe a que Que e on e haya e enido
a Sóc a es en el ágo a, pese a que las palab as de
es e úl imo indiquen lo con a io (447a7-8). Que e-
on e no se pe ca a (447b1-3) de que la excusa so-
c á ica sob e su e aso no es since a y que, en ea-
lidad, no es á en absolu o in e esado en escucha
es e ipo de discu sos; Calicles, mucho más lúcido
que Que e on e, mues a su pe plejidad an e el su-
pues o in e és soc á ico po oí habla al de Leon i-
no (447b4-5). Sóc a es con i ma la sospecha de Ca-
licles y deja cla o que no le in e esa escucha a Go -
gias p ac icando sus habi uales exhibiciones. Úni-
camen e le in e esa Go gias si es e es á dispues o
a dialoga (διαλεχθῆναι) con él; así, le pide que deje
pa a o a ocasión la p ác ica de la exhibición e ó ica
(447b10-c4)4. Es a exigencia es cons an e po pa e
de Sóc a es espec o a sus es in e locu o es: solo
es á dispues o a queda se si se dialoga y se dejan
de lado los discu sos e ó icos5.
El inicio del diálogo dis ingue, pues, dos ipos de
discu so, o más bien, dos mane as de elaciona -
se con el logos: el discu so epidíc ico de la e ó ica
adicional y la me odología ilosó ica, basada en el
diálogo. Es o se e co obo ado, po ejemplo, cuan-
do Sóc a es a i ma que, aunque Polo «es á bien p e-
pa ado pa a p onuncia discu sos (λόγους)»6 (448d1-
2), «se ha eje ci ado más en la llamada e ó ica (ῥη-
τορικὴν) que en dialoga (διαλέγεσθαι)» (448d9-10.
Cu si a po pa e del au o ). Seguidamen e, pa a
acla a es a dis inción, Sóc a es incula la e ó ica
adicional con la mac ología o discu so la go, mien-
as que liga el diálogo ilosó ico con la b aquilogía
o discu so b e e (449c4-6; 461c-e). Cabe des aca ,
no obs an e, que es a dis inción en e mac ología
y b aquilogía debe se ma izada. Cuando Sóc a es
c i ica la mac ología e ó ica no echaza en sí misma
la ex ensión de algunos discu sos, sino un modo de
p ocede que no pe mi e pone a p ueba el discu so
de hecho, el é mino « iloso ía» se empleaba, po lo gene al,
pa a designa un amplio abanico de ac i idades in elec ua-
les. A modo de ejemplo, éase Las Nubes de A is ó anes,
donde el comedióg a o e a a a Sóc a es como a un so is a
más. Además, hay que eco da que o os au o es, como
Isóc a es, designa on su ac i idad con el é mino « iloso ía»
(c ., .g . Con a los so is as 1.6; 11.2; 14.4; 18.4; 21.2; Busi is
22.7; Panegí ico 6.4; 10.3; 47.1; 186.9), si bien e a sus ancial-
men e dis in a de la p ác ica ilosó ica al y como la en ien-
den Pla ón y A is ó eles.
4 Sóc a es se compo a del mismo modo con el apsoda Ion:
cuando es e in en a mos a le la p ueba p ác ica de su sa-
be (Ion 530d y 536d), aquel echaza la exhibición has a en
dos ocasiones, posponiéndola pa a más adelan e, una ez
que el poe a haya acla ado, p ecisamen e, cuál es su ámbi o
de conocimien o.
5 Po o o lado, el co pus es á eple o de pasajes en los que
Sóc a es exp esa es a misma exigencia, has a el pun o que
aquellos que conocen bien a Sóc a es son muy conscien-
es de ella. Así, po ejemplo, lo mues an las palab as de
T asímaco: «no es oy con o me con lo que acabas de deci ,
y end ía bas an e que habla de es as cosas. Cla o que si
lo hicie a [i.e. habla la gamen e], bien sé que di ías que es-
oy a engando (δημηγορεῖν). De modo que, o bien me dejas
habla como quie o, o bien, si quie es p egun a , p egun a,
y yo e di é “es á bien” –como a las iejas que cuen an le-
yendas–, asin iendo o disin iendo con la cabeza». (350d-e.
T ad. Egge s Lan 1986). Como es de espe a , Sóc a es no le
pe mi i á emplea la me odología e ó ica a T asímaco.
6 Sal o cuando se indique lo con a io, odas las aducciones
del diálogo son de Calonge (1983).
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y e alua paso a paso sus esis. Po an o, cuando
eclama la b aquilogía como modelo a segui , Só-
c a es no hace sino ei indica la con u ación (ἔλεγ-
χος) ilosó ica como pa e c ucial de su mé odo. La
con u ación ilosó ica no mide la imp esión global
susci ada po un discu so, sino que a iende a las
dis in as esis que con o man un discu so y e alúa
la alidez de cada una de ellas, así como su cohe-
encia7. No en ano, Sóc a es eclama con insis en-
cia a lo la go del diálogo la necesidad de cohe encia
en el discu so (c . .g . 480b; 481c-482a; 491b-c), así
como la posibilidad de discu i sob e cualquie esis
susc i a en un momen o u o o, a in de con as a su
solidez. Es deci , Sóc a es exige i paso a paso en
el discu so independien emen e del ema sob e el
que se a e. Po eso, no hay que juzga que Sóc a-
es incu a en con adicción cuando en es e u o os
diálogos o ezca discu sos la gos, pues a eces
es p eciso ex ende se a in de que un in e locu o
pueda en ende mejo algo (c . 465e); no obs an e,
cuando quien iloso a o ece un discu so la go debe
es a siemp e abie o a ol e sob e cualquie a de
sus pa es y discu i ace ca de la e acidad y la co-
he encia de sus esis. Po eso, en 505e ss., an es de
explaya se la gamen e en el discu so, Sóc a es a i -
ma lo siguien e: «Voy a con inua según mi modo de
pensa ; pe o si a alguno de oso os le pa ece que
yo me concedo lo que no es e dade o, debe oma
la palab a y e u a me (ἐλέγχειν)» (505e7-506a3).
Po consiguien e, el diálogo ilosó ico exige po-
ne a p ueba el discu so, a a de con u a lo en
cada momen o. Así, cuando se eclama la b aquilo-
gía, más que limi a la ex ensión de los discu sos, se
exige la posibilidad de in oduci una pausa en los
mismos y pone a p ueba su solidez y consis encia.
Con ello, Sóc a es ei indica o a ca ac e ís ica de-
ini o ia del mé odo ilosó ico y que lo dis ingue de la
e ó ica: la e acidad. Po ello esul a an impo an e
pode de ene se en cualquie momen o y pone a
p ueba el discu so. Sóc a es se es ue za en con u-
a los discu sos – an o p opios como ajenos– po -
que busca la e dad y «la e dad (ἀληθὲς) jamás es
e u ada (ἐλέγχεται)» (473b10-11). El diálogo ilosó ico
busca la e dad a a és del discu so y, en ese sen-
ido, pe suadi ace ca de lo e dade o; po con a,
la e ó ica adicional pe sigue ence o con ence
en el discu so con independencia de la e dad: su
único c i e io es la me a pe suasión. P ueba de ello
es que Go gias a i ma en 456c8-9 que la e ó ica
es una p ác ica agonís ica o compe i i a. Go gias,
Polo y Calicles buscan ence en el discu so an e un
audi o io embelesado po sus palab as. No en ano,
cada uno de es os in e locu o es a a de ence
en e a Sóc a es, sin impo a les pa a ello expo-
ne esis en las que de hecho no c een8. Además,
7 Sóc a es habla sob e dos o mas dis in as de con u ación o
ἔλεγχος en 472c3 ss., la una p opia de la e ó ica adicional
y la o a ela i a al mé odo ilosó ico.
8 De mane a signi ica i a, en 495a5-6, Calicles o ece una
opinión dis in a a la que él juzga e dade a. Calicles se ex-
p esa li e almen e del siguien e modo: «Pa a que no me e-
sul e una con adicción si digo que son dis in os [el bien y el
place ], a i mo que son la misma cosa». An e es a mane a
de p ocede , Sóc a es le eclama que diga lo que ealmen e
piensa, pues conside a que de lo con a io la con e sación
no se i á de nada. Lo exp esa así: «Des uyes, Calicles, las
bases de la con e sación, y ya no puedes busca bien la e -
dad conmigo si as a habla con a lo que piensas» (497a7-
una de las esis que Sóc a es de iende du an e el
diálogo es que, pa a impone se, quienes p ac ican
la e ó ica adicional no ienen más emedio que
complace a su público, adula lo, deci le lo que de-
sea oí 9. Po ello, Sóc a es le echa en ca a a Calicles
en 481d5-e1 que es un aman e del demos a eniense,
an e el que cede y se deja lle a . O os pasajes del
diálogo apun an en la misma di ección, mos ando
que los é o es emplean el discu so de al o ma que
siemp e a an de ag ada a su público10.
Así pues, el é o , en la medida en que p ac ica
la adulación11 (κολακεία), cambia de esis cuan as
eces esul e necesa io, sin impo a le la ausen-
cia de cohe encia en e lo a i mado en dis in os
momen os. Sóc a es, po con a, siemp e a i ma
lo mismo12, pues, según ha ad e ido, la e dad no
puede se con u ada13. Es po ello que Pla ón le nie-
ga el es a u o de a e (τέχνη) a la e ó ica adicional
(c . .g . 462b)14. F en e al a e ilosó ico, la e ó ica,
desp eocupada de la e dad, no es sino un «cie o
p ocedimien o (μηχανὴν) de pe suasión» (459b9-
c1), es o es, un me o simulac o (εἴδωλον) del a e
(463d3-4). El mo i o de ello es que no se p eocu-
pa po el se , es o es, po lo e dade o, sino po lo
apa en e y, especialmen e, po el pa ece u opinión
de los igno an es. Que la e ó ica no sea un a e,
«sino una p ác ica y una u ina» (463b4), signi ica
que se a a de un p ocedimien o i acional (465a7).
Es a cues ión es impo an e; si se iene en cuen a
que el a e en Pla ón implica un conocimien o de las
causas su icien es y necesa ias de algo o ien ado
al bien, comp ende emos que el a e ilosó ico ade-
más de la e dad iene po obje i o lo bueno15. Po
9). Del pasaje se desp ende con cla idad que la e ó ica
adicional emplea el discu so como medio de con ence
y de ence , es o es, de impone su olun ad, mien as que
la iloso ía emplea el discu so como medio de conoce la
e dad y al se icio de la e dad.
9 Resul a in e esan e analiza los pa alelismos que exis en
en e la p ác ica del apsoda en el Ion y la del o ado en el
Go gias, al y como son e a adas po Pla ón. Pa a un es u-
dio de la unción del apsoda en el Ion, éase Agui e (2013);
pa a un análisis de las consecuencias polí icas del p ocede
ípico del apsoda, éase Agui e (2021).
10 Así, pa a decidi si la con e sación debe con inua , Go gias
le p egun a al público si les pa ece bien que sigan con e -
sando (458b5-c2 y 458e1-2), no sea que es én demasiado
cansados. En 497b-c, en un momen o de la con e sación en
el que Calicles se enoja con Sóc a es y no se mues a dis-
pues o a con inua con e sando, inalmen e Calicles sigue
con e sando pa a complace a Go gias.
11 Po más que en cas ellano esul e habi ual aduci el sus-
an i o κολακεία como adulación y el adje i o κόλαξ como
adulado , lo cie o es que en el con ex o del Go gias a me-
nudo es más ap opiado aduci el sus an i o como acción
de complace y el adje i o como complacien e. El mo i o es
cla o: los é o es se ganan a su público diciéndoles lo que
quie en oí (i.e. complaciéndolos), lo cual no siemp e implica
adula los. En ese sen ido, esul a muy opo uno el comen-
a io de Sedley (2009, 51, n. 51) que p opone aduci el sus-
an i o como ing a ia ion (y no como la e y).
12 Así, Sóc a es a i ma que «la iloso ía dice siemp e lo mis-
mo» (482a8-b1).
13 Resul a signi ica i o a es e espec o lo que Sóc a es le e-
p ocha a Calicles en 491b6-c6: «En e ec o, ú asegu as que
yo digo siemp e las mismas cosas y me censu as po ello;
yo po el con a io, e censu o po que jamás dices lo mismo
sob e las mismas cosas».
14 Ad ié ase nue amen e el pa alelismo cla o con el Ion, don-
de a la poesía se le niega el s a us de a e.
15 Así, Pla ón liga en es e diálogo la iloso ía a o os a es, como
son la medicina, la gimnás ica, la jus icia y la legislación, en
la medida que cada una de ellas cons i uye un a e que p o-
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el con a io, la e ó ica, al no se un a e, no iene el
bien y lo bueno como esul ado, sino únicamen e lo
placen e o, es o es, aquello que me amen e simula
o pa ece se bueno16. Es e es uno de los núcleos de
la c í ica pla ónica a la e ó ica adicional.
Es a c í ica, a su ez, pe mi e en ende mejo
o o de los pun os cen ales que, según Pla ón, dis-
inguen el logos ilosó ico del logos e ó ico. Pa a el
p ime o, según se io, el único c i e io adecuado es
la p opia solidez del discu so, es o es, su e acidad
y cohe encia. En ese sen ido, no le impo a que un
discu so coincida o no con la opinión de la mayo ía
(471e2-472d1; 475e7-476a2, 482b8-c3). Sóc a es
mues a en es e diálogo, como en muchos o os (c .
.g . Laques, 184d5-185a10), que el hecho de que
la mayo ía susc iba una opinión no implica que di-
cha opinión sea e dade a. A modo de ejemplo, el
hecho de que la mayo ía de un ju ado popula juz-
ga a a Sóc a es injus o no implica que Sóc a es de
hecho lo uese. Análogamen e, el hecho de que en
el Go gias nadie es é de acue do con él no quie e
deci que es é equi ocado. En ese sen ido, el iló-
so o ehúye el c i e io de au o idad, pues en nada
le impo a las ca ac e ís icas y apa iencias de quien
o ece un discu so, sino únicamen e si dicho dis-
cu so es e dade o17, es o es, si es un discu so con
a e18. F en e a es e modo de p ocede , el c i e io
de la opinión de la mayo ía u opinión común se ma-
ni ies a como el c i e io undamen al de la e ó ica
adicional. Es o es, los é o es oman como álida la
opinión que complace a la mayo ía po el me o he-
cho de se la opinión mayo i a ia. Así, cuando Polo
a i ma «Dices cosas so p enden es y absu das, Só-
c a es» (467b10), no hace sino adop a como c i e io
de alidez la opinión común o de la mayo ía. Y hace
o o an o cuando en 473e se íe sa cás icamen e
de la a gumen ación soc á ica, a lo que Sóc a es e-
plica: «¿Te íes? ¿Es és e o o nue o p ocedimien o
de e u ación (ἐλέγχου)? ¿Reí se cuando el in e locu-
o dice algo, sin a gumen a (ἐλέγχειν) con a ello?»
(473e2-3). Nue amen e, Pla ón con apone e ó ica
adicional y iloso ía.
Además, denunciando el ca ác e agonís ico de
la e ó ica adicional, que iene como único obje i o
la glo ia pe sonal y sob esali po encima del es o19,
cu a el bien del cue po o del alma. F en e a es o, la e ó ica
se ía un me o simulac o, como la culina ia, la cosmé ica y
la so ís ica, las cuales no p ocu an el bien del cue po o del
alma, sino solamen e lo placen e o.
16 Nó ese que la cues ión de la apa iencia, cla e en la c í ica
pla ónica a la e ó ica y a la poesía, emi e al muy discu ido
p oblema de la mimesis en Pla ón, el cual eco e muchas
de sus ob as y con ma ices muy dis in os e impo an es.
Pa a p o undiza en la ele ancia de es e concep o en dos
de las ob as con las que el Go gias iene no ables pa alelis-
mos, el Ion y la República, éanse, po ejemplo, los ecien es
abajos en lengua cas ellana de Agui e (2013) y Vecchio
(2024) espec i amen e.
17 Pa ece que en esa di ección hay que lee el pasaje 454b9-
c5, en el que Sóc a es da a en ende que no impo a an o
quiénes sean los in e locu o es en una con e sación cuan o
que el discu so llegue a buen pue o, es o es, a la e dad.
18 El echazo del c i e io de la mayo ía en a o del c i e io del
expe o (τεχντης) es o o ema ecu en e en los diálogos
pla ónicos. Sob e el echazo pla ónico del a gumen o de la
au o idad –incluido el a gumen o de la mayo ía– en a o de
la con u ación, c . g. Edmonds (2012, 170-171)
19 Es a ca ac e ís ica se puede ap ecia , po ejemplo, al inicio
del diálogo, donde Go gias se mues a como un pe sonaje
engolado y donde Polo quie e hace se no a cuan o an es
median e el discu so.
Sóc a es ei indica un ipo muy dis in o de a án po
la ic o ia: aboga en a o del diálogo ilosó ico, que
ei indica el a án de ic o ia solo si se en iende po
« ic o ia» alcanza la e dad median e el discu so:
yo c eo necesa io que po iemos (φιλονίκως
ἔχειν) en sabe cuál es la e dad ace ca de lo
que es amos a ando y cuál el e o , pues es
un bien común a odos el que es o llegue a
se cla o. Voy a con inua según mi modo de
pensa ; pe o si a alguno de oso os le pa ece
que yo me concedo lo que no es e dade o,
debe oma la palab a y e u a me. Tampoco
yo hablo con la ce eza de que es e dad lo
que digo, sino que in es igo jun amen e con
oso os; po consiguien e, si me pa ece que
mi con adic o mani ies a algo azonable,
se é el p ime o en acep a su opinión (505e4-
506a6).
El diálogo ilosó ico no busca ence a oda cos a
en la discusión, sino alcanza la e dad. Y pa a ello
la iloso ía ei indica los bene icios de co egi a los
demás cuando susc iben una esis e ónea y, a su
ez, de se co egidos po los demás cuando sos e-
nemos esis alsas. El mo i o es simple: lo que hace
que el discu so sea bueno es su ca ác e e dade o
y solo es e ipo de discu so si e pa a o ien a nos
en lo ela i o a las acciones buenas y la ida buena.
Solo la e dad es bene iciosa. Po ello, cuando Go -
gias incu e en con adicción, Sóc a es ei indica
deja de lado la compe encia y p ac ica el diálogo
colabo a i o; lo exp esa así:
aho a me pa ece que us palab as no son
consecuen es ni es án de acue do con las
que dijis e al p incipio sob e la e ó ica. Sin
emba go, no me decido a e u a e (διελέγ-
χειν) emiendo que supongas que hablo po
i alidad (φιλονικοῦντα) con a i y no po el
deseo de escla ece el obje o de nues a
discusión. Po an o, si ú e es del mismo
ipo de homb e que yo soy, e in e oga é con
gus o; si no, lo deja é. ¿Qué clase de homb e
soy yo? Soy de aquellos que acep an gus o-
samen e que se les e u e (ἐλεγχθέντων), si
no dicen la e dad (ἀληθὲς), y de los que e-
u an (ἐλεγξάντων) con gus o a su in e locu-
o , si ye a; pe o que p e ie en se e u ados
a e u a a o o, pues pienso que lo p ime o
es un bien (ἀγαθὸν) mayo , po cuan o ale
más lib a se del peo de los males (κακοῦ)
que lib a a o o; po que c eo que no exis-
e mal an g a e como una opinión e ónea
(δόξα ψευδὴς) sob e el ema que aho a dis-
cu imos. Po lo an o, si dices que ambién ú
e es así, dialoguemos (διαλεγώμεθα) (457e1-
458b220).
F en e a la compe i i idad e ó ica, Sóc a es
ei indica el diálogo colabo a i o en busca de la
e dad, pues g acias a ella se ob a y se i e bien,
mien as que po la igno ancia se ye a y se i e mal.
Ob iamen e, es a esis se en iende en elación a la
concepción pla ónica de la τέχνη y del in elec ualis-
mo mo al.
20 T aducción lige amen e modi icada.
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3. Ace ca de dos o mas de pe suasión
En el Go gias Pla ón no se limi a a desc ibi y con-
apone la e ó ica adicional y la iloso ía. Además,
an o él como su Sóc a es a an de pe suadi a su
público. Sóc a es in en a con ence a sus in e locu-
o es de que se elacionen con el logos de la misma
mane a que él y que se pe suadan de las conclusio-
nes a las que ha dado luga su azonamien o dialógi-
co. Po su pa e, Pla ón quie e pe suadi al lec o de
la necesidad de p ac ica el diálogo ilosó ico, con
las implicaciones é ico-polí icas que es o supon-
d ía21. Po consiguien e, debe ene se p esen e que,
a su modo, ambién la iloso ía ambiciona pe suadi
a su público.
Con ello, Pla ón econoce un componen e que
incula es echamen e la e ó ica adicional con la
iloso ía: su ambición po log a la pe suasión (πειθώ)
median e el discu so, aunque ambién o ece nume-
osas pis as pa a dis ingui las, pues, pa a empeza ,
la e ó ica adicional no cons i uye un au én ico co-
nocimien o, mien as que la segunda, sí: en e ec o,
el discu so del é o no iene en cuen a la e acidad
de los asun os a ados, sino su me a apa iencia,
así como el gus o y el pa ece del audi o io. Po ello,
la e ó ica solo puede pe suadi a quienes son ig-
no an es sob e la cues ión a ada. Es o se aduce
en que la e ó ica adicional esul a especialmen e
e ec i a en e a la masa (πλῆθος) –la mayo ía de los
ciudadanos (οἱ πολλοί), la muchedumb e (ὄχλος)– y
los niños (παῖδες) (c . 464d-e; 479a-b). Según Pla ón,
aquello que ca ac e iza a la masa es su igno ancia
(ἀνοησία). Así, Pla ón concluye que los igno an es
se pe suaden p incipalmen e po los discu sos
complacien es. Po el con a io, lo que ca ac e iza a
quien posee conocimien o o a e es su consciencia
de que lo placen e o no es necesa iamen e lo bue-
no ni lo dolo oso es siemp e lo malo. Así, los expe -
os no se pe suaden po el discu so placen e o, sino
po el discu so e dade o que mues a las cosas al
cual son y o ien a hacia a lo bueno.
Pla ón aza pues una dis inción en e la pe sua-
sión que p oduce me a c eencia –la πειθὼ πιστευτι-
κή– y la pe suasión que ins uye –la πειθὼ διδασκα-
λική– (c . 454c-455a y 458e6-459a1). Cabe añadi
que, según el pa ece de Pla ón, solo la segunda
cons i uye un e dade o a e, pues se p oduce
median e el conocimien o y es á o ien ada al bien.
Ejemplos de la pe suasión que ins uye se ían la
a i mé ica, la a qui ec u a y, po supues o, el diálogo
ilosó ico. Po el con a io, la pe suasión que no es
sino un simulac o del a e se ían, jun o a la e ó ica
adicional22, la culina ia, la cosmé ica, la so ís ica,
21 Sob e la con e sión i al que p opone el diálogo, Dodds
(1959, 30, n. 30) ha señalado cuan o sigue comen ando un
agmen o de una ob a a is o élica pe dida, según la cual,
as lee el Go gias, un campesino dejó su hacienda pa a
ab aza la ida ilosó ica: «I is sa e o say ha he Co in hian
a me in A is o le’s dialogue ( . 64 Rose, pp. 23 . Ross), who
on eading he Go gias le his a m and “pu his soul unde
Pla o’s guidance”, was mo ed less by he cogency o i s ea-
soning han by i s mo al appeal as an a i ma ion o a new
way o li e».
22 Aquí cab ía inclui no solamen e la e ó ica al y como es
desc i a en el Go gias, sino ambién, po ejemplo, los dis-
cu sos úneb es de la época c i icados en el Menéxeno
(pa a es a cues ión, éase Helme 2019) y la e ó ica e ís ica
c i icada en el Eu idemo (pa a es a cues ión, éase Má sico
e In e so 2012).
pe o ambién la música o poesía23 (c . 502a-b). En
e ec o, la obsesión soc á ica po i paso a paso en
el discu so esponde a es a dis inción y a su anhelo
de no deja se embauca po discu sos embus e os;
se busca pe suadi se po la e dad del discu so,
examinando la e acidad de cada una de sus esis,
así como del conjun o. Es e p ocedimien o no casa
bien con las exhibiciones de é o es y so is as, pe o
ampoco con la poesía, que no emplea la e dad
como c i e io, sino el place del audi o io. Además,
pa a Pla ón la dis inción más ele an e en e es as
dos o mas de pe suasión eside en sus e ec os. La
pe suasión ins uc i a es p oduc o a de lo bueno.
Po ejemplo, cuando el médico p esc ibe una cu a,
pese a se dolo osa, log a es i ui el bien del cue -
po, la salud. Po el con a io, la pe suasión inculada
con la me a apa iencia, p oduce el place , pe o e-
sul a noci a po descuida lo ealmen e bueno. Así,
po ejemplo, quien sigue los consejos del cocine o
en luga de los del médico delei a su palada , pe o al
p ecio de de e io a su salud.
Aho a bien, po más que los ejemplos an e io-
es puedan se ilus a i os, lo que más p eocupa
a Pla ón no es la pe suasión en el ámbi o médico,
sino en el e eno é ico-polí ico, donde la hegemo-
nía la de en an é o es y so is as, que iun an en
juicios y asambleas, y ambién los músicos, desde
Home o has a Eu ípides, que modulan el imagina-
io y las cos umb es de los ciudadanos24. Según
Pla ón, odos ellos son los causan es de la c isis de
A enas y de los males de la ciudad, pues en luga
de habe ins uido a los ciudadanos median e unos
alo es y unas leyes que los hiciesen más educa-
dos y buenos, les han p ocu ado discu sos y leyes
que los han o nado más sal ajes e incon inen es
(c . 516a5-e8). Po ello, Pla ón incluye a los poe as,
polí icos y educado es bajo el pa aguas de quienes
p ac ican la e ó ica adicional. La e ó ica adicio-
nal ha sido el modo hegemónico de pe suasión de
los ciudadanos. Con ello Pla ón no niega la posibili-
dad de que puedan exis i buenos polí icos, educa-
do es, jueces y músicos que además de pe suadi
ins uyan. Pe o pa a que ello se dé, se á necesa io
que los polí icos, los educado es, los jueces o los
músicos hablen con conocimien o y p ocu ando el
bien de la ciudad. Es o es, pa a que exis an buenos
unciona ios públicos, es os ienen que ale se del
mé odo ilosó ico. El mo i o es cla o: a juicio del
Académico, el au én ico a e de pe suadi median e
las palab as, es o es, la e dade a e ó ica, no se ía
sino la iloso ía25, al y como la p esen a Sóc a es en
el Fed o. Aunque implíci amen e, pa ece que en el
Go gias ambién se exp esa es a misma idea en pa-
sajes como 502d-503d o 521d-e, donde se sugie e
que Sóc a es es el único que hace au én ica polí i-
23 Ad ié ase que cuando Pla ón señala en Go gias 502c5-d3
que la e ó ica no es sino una poesía sin me o, en el ondo,
ecoge y ans o ma lo que el p opio Go gias indica en su
Encomio de Helena (9). Po o o lado, nue amen e esul an
mani ies os los pa alelismos que exis en en e la c í ica pla-
ónica a la e ó ica y la c í ica a la poesía del Ion y de algunos
pasajes de la República.
24 Con iene ae a colación aquí las palab as de Jenó anes de
Colo ón ( . 10 DK), quien indica que Home o ha enseñado a
los g iegos odo cuan o saben. Los poe as e an, po an o,
los g andes educado es del pueblo.
25 Es a esis ha sido de endida, p.ej., po Cassin (1995, 419),
Bonazzi (2011, 159, n. 204), Moss (2012, 15-16).
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544 La illa de Le a, Jona han
ca26 con sus conciudadanos y que es el único que
de iende la jus icia en los ibunales –po ejemplo,
en el juicio que se desc ibe en la Apología–. Po su
pa e, algunos in é p e es han de endido de mane a
con incen e al comen a el Banque e que, en el on-
do, los diálogos pla ónicos son la au én ica música,
es o es, la poesía do ada de a e27.
Cabe señala , no obs an e, que en el Go gias la
esis de que la iloso ía es la e dade a e ó ica no
se explici a nunca. Hay dis in os pasajes que apun-
an hacia es a idea, pe o Sóc a es no e mina de
o mula la abie amen e, al ez, con la espe anza
de que los in e locu o es soc á icos o, más bien, los
lec o es del diálogo la cap en po ellos mismos. Tal
ez o me pa e de es a es a egia que Sóc a es le
indique a Calicles lo siguien e: « ú y yo es amos ha-
ciendo algo idículo en es a con e sación. Du an e
odo el iempo que lle amos hablando no cesamos
de da le uel as a la misma cues ión, sin en e a se
cada uno de lo que el o o dice» (517c4-8). En ea-
lidad, Sóc a es sí se pe ca a de cuál es la esis de
sus in e locu o es, pe o ambién ad ie e que es-
os son incapaces de ex ae las implicaciones de
lo expues o. En el Fed o, en cambio, Pla ón explici a
lo que en el Go gias es á implíci o, de iniendo la e-
ó ica en gene al como la conducción anímica me-
dian e los discu sos (ψυχαγωγία τις διὰ λόγων, Fed o
261a8), y añadiendo que dicha conducción puede
ealiza se con a e o sin a e. Así, emos expues a
en o os é minos la di e enciación en e la pe sua-
sión que p oduce me a c eencia y la pe suasión ins-
uc i a azada en el Go gias, pe o señalando con
mayo cla idad que la e ó ica con a e no es sino la
p opia iloso ía28.
4. Los lími es de la e ó ica ilosó ica o au-
én ica e ó ica
Si lo expues o has a aquí no es e óneo, el Go gias
con apone dos o mas de pe suasión: una, p opia
de la e ó ica adicional; o a, p opia de la iloso ía.
Pla ón mues a ambién los lími es de la e ó ica a-
dicional, la cual no es capaz de de ende se a sí mis-
ma an e el examen soc á ico29. En su condición de
26 Sob e el es a u o polí ico del Sóc a es del Go gias, éase
Solans (2024).
27 Así, e i iéndose a la amosa a i mación de Banque e
223d3-6, en la que se sugie e que quien sea capaz de com-
pone agedias con a e ha de sabe compone ambién
comedias, y a la in e sa, S a u (2021, 24) ha comen ado
cuan o sigue: «El con ex o en el que apa ece es a a i ma-
ción sugie e que Pla ón es é e i iéndose a la τέχνη emplea-
da po él mismo, a sabe , el diálogo soc á ico, que end ía
de es e modo a cons i ui la sín esis –y al mismo iempo la
supe ación– de la comedia y la agedia, en an o que nue a
modalidad exp esi a que se ca ac e iza po in eg a ele-
men os se ios y cómicos». De mane a análoga, Reale (2001,
168) a i ma que «el e dade o poe a es el ilóso o». Po o o
lado, aunque se omi a cualquie alusión a la comedia, en Le-
yes 817b encon amos una idea no muy dis in a cuando se
a i ma que la o ma de es ado (πολιτεία) desc i a ha sido la
mejo agedia (c . Gaise 1984, 110-111). Sob e la polémica e
in en o de supe ación de Pla ón espec o a la poesía, éase
ambién Agui e y La illa (2023), donde se ecogen algunos
de los p incipales a gumen os pla ónicos con a la poesía
y la e ó ica adicional, y se mues a en qué sen ido Pla ón
es á p esen ando un nue o ipo de poesía y de e ó ica.
28 En e o os au o es, Fussi (2006, 128, n. 67) ha ad e ido la
con inuidad en las esis sob e la e ó ica y la iloso ía desc i-
as en el Go gias y en el Fed o.
29 Ad ié ase que es o mismo sucede en o os muchos diá-
logos, donde los in e locu o es soc á icos – apsodas, so-
also a e, la e ó ica adicional es incapaz de jus-
i ica (λόγον διδόναι) lo que hace y, po consiguien-
e, acasa: uno as o o, Go gias, Polo y Calicles30
son lle ados a la con adicción po el ilóso o. Y, no
obs an e, el diálogo –y en gene al los diálogos en su
conjun o– no cae en la au ocomplacencia. Al con-
a io, Pla ón no duda en señala ambién los lími es
y el acaso de la iloso ía.
De mane a análoga a lo que mues a la Apología,
donde Sóc a es es incapaz de pe suadi al ju ado
popula 31, en el Go gias el ilóso o no log a pe sua-
di a los p esen es32, po más que haya conseguido
e u a una as o a sus esis33. Calicles e idencia
es o de mane a ní ida cuando a i ma lo siguien e:
«No sé po qué me pa ece que ienes azón (εὖ λέ-
γειν), Sóc a es; pe o me sucede lo que a la mayo ía
(τῶν πολλῶν)34, no me con enzo (πείθομαι) del odo»
(513c4-6)35. De hecho, lejos de esul a una excep-
ción en el conjun o de los diálogos, Pla ón mues a
cla amen e que, incluso cuando su Sóc a es pa ece
ene azón de mane a apabullan e, a a ez se p o-
duce la pe suasión ilosó ica. El d ama de Sóc a es
y de la iloso ía es que ni siquie a cuando encen
con encen. Sóc a es no consigue pe suadi al ju a-
do popula de la Apología, ni ampoco, po lo gene-
al, a los pe sonajes con los que dialoga. La escena
d amá ica del Go gias no es más que un ejemplo
pa icula men e cla o a es e espec o, el cual sub a-
ya los lími es y, en de ini i a, la de o a, de la iloso ía
a la ho a de pe suadi a la ciudad36.
Así, pese a se más e dade o y bene icioso que
o as o mas de e ó ica, el diálogo ilosó ico esul-
a de hecho menos pe suasi o. Conscien e de ello,
Pla ón no duda en in eg a las en su p oyec o, do án-
dolo así de más a mas. Pla ón econoce que la ilo-
so ía no puede limi a se al diálogo y a la con u ación,
is as, é o es, gene ales, adi inos, e c.– son incapaces de
supe a el examen soc á ico.
30 Según indica Dodds (1959, 4), el é mino ῥήτωρ no se apli-
ca solamen e a quienes enseñan e ó ica (como Go gias y
Polo), sino ambién a quienes la p ac ican (como Calicles).
31 De hecho, a ios pasajes del diálogo p e én cuál se á la a-
al sue e de Sóc a es, mos ando que, pese a ene azón,
es incapaz de con ence a su público.
32 S au e (2006) sugie e que, a di e encia de lo que sucede
con Polo y Calicles, no esul a e iden e que Go gias no haya
sido pe suadido. Pa a el comen a is a, Sóc a es es cons-
cien e de que a su capacidad dialéc ica le al a un compo-
nen e e ó ico supe io pa a pe suadi a la gen e y es a ía
a ando de log a la ayuda del é o de Leon ino (c . 2006,
165-167). Pese a que po lo gene al la lec u a de S au e sea
a inada y suge en e, es e a ículo di ie e con él en es e pun-
o.
33 Cabe ma iza , no obs an e, que la capacidad de Sóc a es
pa a hace ecula a sus in e locu o es en cada diálogo de-
pende en buena medida de las habilidades y del ca ác e
del in e locu o de u no. Una de las en ajas de la o ma
diálogo es que, median e la g an di e sidad de in e locu o-
es que acompañan a Sóc a es y la plu alidad de si uacio-
nes en las que se desen uel e cada escena, el au o o ece
un cuad o muy ico y ealis a, dibujando no solamen e los
log os, sino ambién los lími es de la iloso ía.
34 Es e pasaje ambién si e pa a denuncia que, pese a que
p obablemen e Calicles se juzgue a sí mismo dis in o y su-
pe io a la masa –pa a una opinión con a io éase Fussi
(2006, 241)–, en ealidad, no es en absolu o dis in o a ella.
Es a misma idea se exp esa de o ma cla a cuando Sóc a-
es a i ma que Calicles es un aman e del δῆμος (481d5-e1).
35 A es e espec o, éase ambién lo expues o po Vallejo
Campos (2005, 122-123).
36 En ese sen ido, Vallejo Campos (1993, 173) ambién habla de
«las limi aciones [...] de la dialéc ica soc á ica» al comen a
es e diálogo.
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545An. Sem. His. Filos., 41(3), 2024: 539-552
ya que es e ipo de ecu sos caen en saco o o an e
la mayo ía de los ciudadanos. Po es e mo i o, Pla-
ón en iende que la iloso ía equie e a ma se con
o os mecanismos que le ayuden a i aliza de ma-
ne a más e ec i a con los discu sos hegemónicos
que ci culan en la ciudad37. El ol cen al de la dia-
léc ica –en endida como el p oceso de con u ación
y diálogo en busca de halla la e dad– no es discu-
ido en ningún momen o, a pesa de lo cual Pla ón
echa á mano de una a iada se ie de ecu sos con
obje i os p ác icos muy conc e os38. Uno de es os
ecu sos es el mi o39. El diálogo ilosó ico es –y debe
segui siendo– la única o ma de pe suasión álida
en e pe sonas con espí i u ilosó ico; no obs an e,
pa a aquellos que no a ienden a azón, la iloso ía
ambién debe se capaz de gene a cuen os40, na-
aciones o en de ini i a, mi os que induzcan unas
c eencias, unas emociones y unas p ác icas análo-
gas a las p esc i as po el ilóso o41.
En su b illan e a ículo, Moss (2012, 3) ha señala-
do que el é mino ψυχαγωγία, median e el que Pla-
ón alude al elemen o común que une a la e ó ica
adicional y la e ó ica ilosó ica, además de sig-
ni ica conducción anímica o pe suasión, ambién
exp esa engaño o encan amien o. Es o e a cla o, en
37 Según ha indicado Vallejo Campos (2005, 118), «la ac i ud
pla ónica an e la e ó ica no ep esen a me amen e una e-
acción nega i a an e las implicaciones educa i as, mo ales
y polí icas que él conside aba inculadas a ella. A mi juicio
la e ó ica signi ica algo de mayo ascendencia, ya que se
a a de uno de los es ímulos decisi os que han alen ado la
iloso ía pla ónica, po que, a la ho a de cons ui su p opio
pensamien o, Pla ón sin duda alguna in en ó o ece una al-
e na i a basada en p emisas epis emológicas, on ológicas
y mo ales que es aban des inadas a sub e i el edi icio de
la cul u a y la ideología ca ac e ís icas de la so ís ica y la e-
ó ica».
38 Véase ambién en ese mismo sen ido lo de endido po
Edels ein (1949, 463).
39 Mo gan (2000, 191) ha señalado que «in a dialogue ha has
much o say abou he o ic, my h is a he o ical weapon».
40 Según indica B isson (1982, 69), Pla ón comp ende que
los mi os a menudo se di igen a los niños y son ela ados
po las mad es, las nod izas o muje es iejas. Así, con una
aducción bas an e lib e, Calonge (1983) aduce Τάχα δ’
οὖν ταῦτα μῦθός σοι δοκεῖ λέγεσθαι ὥσπερ γραὸς en Go -
gias 527a5 como «Quizá es o e pa ece un mi o, a modo de
cuen o de ieja» (de mane a más li e al, Se ano Can a ín y
Díaz de Ce io 2000 lo aducen así: «De odas o mas, qui-
zás e pa ece que es o que he dicho es un ela o also, como
de ieja»). Además, el p opio Pla ón concibe en ex os como
la República el empleo de mi os –de nobles men i as– pa a
la educación de los jó enes (c . República 414b8-415e4), al
duda los in e locu o es soc á icos de la ue za pe suasi a
que el mi o de los me ales –una noble men i a– end ía so-
b e los ciudadanos, pe o no, en cambio, sob e sus hijos y
sob e las siguien es gene aciones (c . 415d1-2). Po ello, se
emplea aquí el é mino cuen o, en la medida que ac ual-
men e es habi ual designa median e el mismo las na acio-
nes des inadas a los más jó enes. No obs an e, ad ié ase
que es os cuen os no se ían sino mi os, y que es e a ículo
no p e ende aza ninguna dis inción en e cuen os y mi os
pla ónicos.
41 Análogamen e, o a de las au o as que ha de endido la con-
inuidad en e la pa e a gumen a i a y la pa e mí ica del
diálogo es Can o-Spe be (2007, 90). La ancesa in e p e a
que, habida cuen a de que la a gumen ación dialéc ica no
ha log ado pe suadi a Calicles sob e cuál es ealmen e la
ida buena y en qué consis e la jus icia, en la pa e inal e-
cu e no ya a a gumen os, sino al mi o, a ando de susci a
en Calicles un cambio a a és de la c eencia (c oyance). A
es e espec o, éase ambién Fe a i (2015, V). Po su pa e y
desde una óp ica dis in a, Mo gan (2000, 191) ambién con-
side a que Sóc a es en iende el mi o inal como la ex ensión
del logos ilosó ico.
la medida que hay una e ó ica con a e y o a sin
a e. No obs an e, Pla ón a un paso más allá y e-
conoce que la iloso ía, es o es, la e ó ica con a e,
pa a impone se debe in eg a ambién el engaño o
encan amien o42, siemp e y cuando su público no
sea alguien con espí i u ilosó ico. Ni Go gias ni Polo
ni Calicles se han con encido, po más que Sóc a-
es haya encido en el diálogo y haya expues o la
supe io idad de sus esis ace ca de la jus icia y la
ida buena. En esa esi u a, Pla ón echa mano del
mi o, a ando de apela no ya al conocimien o y la
azón, sino al elemen o emocional o pasional de sus
in e locu o es43, con el p opósi o de in undi en ellos
unas c eencias y unas pasiones44 –conc e amen e
el miedo a un cas igo pos mo em o el deseo de
una ecompensa en el más allá– ales que esul en
en unas p ác icas y un compo amien o45 que coin-
cidan con el que él ha ei indicado en el diálogo me-
dian e la a gumen ación ilosó ica46. En cualquie
caso, Pla ón no se limi a a ecoge mi os adicio-
nales, sino que se ap opia de ellos, los al e a de
acue do con sus obje i os é ico-polí icos o di ec a-
men e los c ea. Es os mi os pla ónicos no son e-
ó ica ilosó ica en el sen ido en el que es e a ículo
ha analizado has a el p esen e, pe o ampoco cabe
acha los en absolu o de e ó ica adicional, ya que
su obje i o no es adula o complace al audi o io,
sino susci a en él unas c eencias bene iciosas pa a
él y pa a el conjun o de la ciudad47. En ese sen ido,
pa ece ce e a la esis de Moss (2012, 16-17) de que
la e ó ica ilosó ica debe en ende se de dos mane-
as: po un lado end íamos la e ó ica ilosó ica que
ins uye median e el azonamien o, es o es, la iloso-
ía en sen ido es ic o; po o o, la e ó ica ilosó ica
uel a no ya a la azón, sino a las pasiones, cuyo ob-
je i o es pe suadi median e la me a c eencia48. La
42 Véase a es e espec o el concep o de noble men i a que
Pla ón emplea en República 414b8-c2. A con inuación las
no as nº 52 y 55 de es e a ículo comen a án con mayo de-
enimien o es a cues ión.
43 Rod íguez Sández (1995, 282) ha señalado a es e espec o
que «el mi o puede se , pues, un p ocedimien o pa a p es a
e osimili ud a la e dad po medio de ecu sos pe suasi os
di igidos a la pa e no acional del alma».
44 Ad ié ase que con es a a i mación no se p e ende a i ma
que es a sea la única ace a de los mi os pla ónicos. La na-
u aleza y empleo del mi o po pa e de Pla ón es demasia-
do ica y compleja pa a pode los educi a una sola a ea. Y
no obs an e, es e a ículo a a cen a se p incipalmen e en
es a unción que Pla ón le con ie e al mi o, pa a a a de da
cuen a de lo que plan ea el inal del Go gias.
45 Según han señalado B ickhouse y Smi h (2007, 136), «Soc a-
ic psychology all along ecognized he e ec s o non- a io-
nal ac o s, such as appe i es and emo ions (such as ea s),
on human beha io . I so, he e would seem o be no philo-
sophical eason o hinking ha Soc a es could no o would
no employ my hs in his a emp s o ac as he only “ ue po-
li ical c a sman” in A hens (see Go gias 521d6-8)».
46 En ese sen ido, en la medida que casa con la e dad hallada
median e el diálogo, pa ece opo una la esis de Rod íguez
Sández (1995, 283), que de iende que en Pla ón el mi o bus-
ca susci a «una c eencia pos dialéc ica y no [...] p edialéc-
ica como la que él c i icaba en el o ado ».
47 Taglia (2014, CVII-CVIII) ha a gumen ado con incen emen e
en a o de es a misma esis.
48 Es as dos o mas de e ó ica ilosó ica pueden se ambién
desc i as del siguien e modo: la e ó ica ilosó ica en sen i-
do es ic o busca la con e sión ilosó ica de su in e locu o ;
po el con a io, la segunda o ma de e ó ica ilosó ica no
busca que el audi o io se con ie a en ilóso o, sino que i a
a pa i de c eencias y emociones socialmen e bene icio-
sas.
TERCERAS_AnalesDelSemina ioDeHis o iaDeLaFiloso ía41(3).indd 545TERCERAS_AnalesDelSemina ioDeHis o iaDeLaFiloso ía41(3).indd 545 27/9/24 13:2227/9/24 13:22
546 La illa de Le a, Jona han
e ó ica ilosó ica o ien ada a las pasiones abaja
en el e eno de las c eencias, pe o lo hace a pa i
del conocimien o y iene como obje i o el bien de la
pe sona y de la ciudad a las que se di ige. El mi o, la
poesía, los p ocedimien os habi uales de la e ó ica
adicional pueden –y deben– se empleados po el
ilóso o siemp e y cuando se subo dinen al conoci-
mien o y al a e, es o es, a la dialéc ica49, pa a a a
de pe suadi de c eencias é ico-polí icamen e ade-
cuadas a aquellos que ienen un espí i u incapaz de
pe suadi se po la azón y los a gumen os50.
Así, sin nega que Pla ón c i ica la poesía po que
su discu so no esul a e i icable y la e ó ica adi-
cional po que su mé odo no pone a p ueba el dis-
cu so como es debido, sin duda el mayo ep oche
que Pla ón encuen a es que ambas pe suaden de
una se ie de c eencias que, además de se alsas,
esul an socialmen e noci as. La poesía y la e ó ica
que es e au o c i ica son las causan es de oda una
se ie c eencias inadecuadas ace ca de cues iones
undamen ales como el bien, la jus icia, la mode-
ación, e c. F en e a ellas, Pla ón opone el mé odo
ilosó ico; pe o al se es e incapaz de pe suadi a
la mayo ía de pe sonas, decide in eg a la poesía
y muchos o os ecu sos de la e ó ica adicional51
que, independien emen e de la e acidad de sus
con enidos52, gene en opiniones y c eencias bene-
iciosas desde un pun o de is a é ico-polí ico. En
ese sen ido, Pla ón elabo a un ipo de poesía y de
e ó ica que en sí misma no es iloso ía en sen ido
es ic o, pe o que es á al se icio de la iloso ía. Así,
desde es e nue o en oque y como señala B isson
(1982, 139-159), el es a u o o ca ác e e dade o –o
bello– de los mi os pla ónicos no eside p opiamen-
e en que sus con enidos sean e dade os, sino en
que gene an unas c eencias que casan con la e -
dad y con lo bueno, es o es, que se adecúan con el
sabe del ilóso o y, sob e odo, que p oducen unos
e ec os bene iciosos en e su audi o io. Es o es, la
bondad de un mi o se mide po su u ilidad pública.
Po eso dice B isson (1982, 136) que, en el con ex-
o del mi o, «Vé i é e e eu ne ésiden plus dans
l’adéqua ion d’un discou s a ec le é é en auquel
il es censé en oye , mais dans l’acco d d’un dis-
cou s, en l’occu ence le my he, a ec un au e dis-
cou s hissé au ang de no me». O si se quie e, ex-
p esado más cla o si cabe, según B isson (1982,
143), «pou Pla on, l’in é ê que p ésen e le my he ne
49 Según ha señalado Edels ein (1949, 466), en Pla ón el mi o
no es an i é ico a la azón y a la dialéc ica, sino una c eación
de las mismas. Es deci , el mi o es una he amien a de la
azón con ines pe suasi os.
50 En una línea simila ha in e p e ado la unción del mi o en
es e diálogo Rod íguez Sández (1995, 279-281). Sóc a es no
log a con ence a Calicles en la pa e dialogada no po que
sus a gumen os allen, sino po que, como la mayo ía, es e
úl imo no es una pe sona ap a pa a deja se pe suadi po el
diálogo ilosó ico. Así, el mi o si e como un ecu so peda-
gógico pa a con ence a aquellos incapaces de pe suadi -
se con el diálogo ilosó ico.
51 Sedley (2009, 54) es uno de los au o es que ha cap ado me-
jo es e asun o.
52 Es e se ía el caso, po ejemplo, del mi o de los me ales
mencionado en la República y al que Sóc a es se e ie e de
o ma explíci a como una noble men i a. Sin emba go, es e
a ículo no p e ende nega que Pla ón pueda conside a al-
gunos con enidos mí icos como e dade os en cie o sen-
ido. Según se ha expues o, el alo y epe cusión del mi o
en Pla ón es demasiado complejo pa a pode educi lo a su
ace a pe suasi a en e eno é ico-polí ico.
éside ni dans sa aleu de é i é ni dans la o ce de
son a gumen a ion, mais dans son u ili é su le plan
de l’é hique e de la poli ique».
Conc e amen e, en el Go gias, pe didas las espe-
anzas de con ence a sus in e locu o es median e
el diálogo y la a gumen ación, Sóc a es echa mano
del mi o pa a hace un úl imo in en o de pe suadi a
sus in e locu o es53 o, al ez, al público que sigue el
diálogo54. Con ello es e a ículo no p e ende nega
en modo alguno que el mi o pueda se empleado
y que de hecho es empleado po Pla ón de o mas
di e sas en o os con ex os; más bien, de iende que
su empleo acos umb a a esponde a algún in e és
é ico-polí ico. Así, po ejemplo, como pa e de su
educación, los gua dianes de la kallipolis deben se
educados en una noble55 (γενναῖόν) men i a (414b8-
c1), es o es, en mi os ap opiados, ace ca de su na-
cimien o. En un con ex o di e so al del Go gias, se
53 A es e espec o, Sóc a es le señala a Calicles lo siguien e
sob e la na ación mí ica sob e el más allá que le acaba de
expone : «Quizá es o e pa ece un mi o, a modo de cuen o
de ieja, y lo desp ecias; po cie o, no se ía nada ex año
que lo desp eciá amos, si in es igando pudié amos halla
algo mejo y más e dade o» (527a5-8).
54 Pla ón es a ía ambién a ando de di undi un nue o mi o
que al ez pe suada a un de e minado ipo de lec o es o
que puedan se empleados po o os ilóso os con obje i-
os simila es. No hay que ol ida la impo ancia social de
la poesía y el mi o a la ho a de o ja una iden idad colec-
i a y unos hábi os sociales. En ese sen ido, B isson (1982,
144) ha apun ado ace adamen e cuan o sigue: «Même s’il
es un discou s in é i iable, le my he cons i ue le moyen pa
lequel es communiqué ce sa oi de base pa agé pa ous
les memb es d’une collec i i é qui en assu e la ansmission
de géné a ion en géné a ion. E , même s’il ne pa age pas
le ca ac è e de nécessi é du discou s a gumen a i , ce éci
qu’es le my he n’en cons i ue pas moins un ins umen p i-
ilégié pou modi ie le compo emen de la pa ie in é ieu-
e de l’âme humaine, ce e ac ion pou an ê e p ésen ée
comme ex ao dinai e, à la açon de celle que p oduisen
incan a ion e cha me, ou o dinai e, à la açon de celle que
me en œu e la pe suasion en géné al».
55 Voegelin (1999, 159, n. 17) ha a gumen ado en con a de es a
aducción, señalando que el é mino γενναῖος aquí p oba-
blemen e end ía que se aducido con el adje i o «g an».
Los mi os a los que se aluden se ían, más bien, una g an
men i a. No obs an e, es e a ículo p e ie e man ene la a-
ducción habi ual de «noble», en pa e, po que ilus a bien
lo que a a de mos a : los mi os ilosó icos son e dade-
os, aunque no en el sen ido de que cuan o a i men sea una
e dad de ipo li e al, sino en el sen ido de que concue dan
con cie as esis que han pasado el examen de la con u-
ación y que, además, p omue en una se ie de c eencias
socialmen e bene iciosas o nobles. Asimismo, la exp esión
en cues ión puede en ende se en elación a la locución μὴ
καλῶς ψεύδηται (men i as innobles. T ad. Egge s Lan 1986)
aludida en 377d9, donde el con ex o pa ece deja cla o que
no se a a de men i as nimias (en oposición a g andes). En
de ini i a, pa a Pla ón la e dade a men i a (ἀληθῶς ψεῦδος,
República 382b8), el mayo mal que puede su i una pe so-
na, no es que dicha pe sona p o ie a olun a iamen e una
p oposición engañosa, sino ene un pensamien o equi o-
cado (es o es, la igno ancia); po ejemplo, cuando un gobe -
nan e c ea un mi o also pe o cuyos e ec os pa a el alma y la
ciudad son bene iciosos, hace al cosa con conocimien o y
no po igno ancia. Lo que se iene que e i a no es en sí mis-
mo deci algo also en cualquie con ex o, sino la igno ancia,
la cual es la causan e de los mayo es males. Po eso, el buen
legislado ha de sabe moldea el discu so en unción de la
e dad, sí, pe o cuando sea con enien e iene ambién que
sabe ela la o sus i ui la po algo que en su li e alidad pue-
de esul a also, a in de que su e ec o sea el idóneo pa a el
alma. Po eso, Sóc a es a i ma, en elación a la educación
de los niños, que incluso pod ían exis i e dades que no
deben se na adas a los in an es po los males que es as
pudie an causa (c . República 378a).
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547An. Sem. His. Filos., 41(3), 2024: 539-552
puede ap ecia que elabo a men i as no es algo
censu able si quien las diseña es conscien e de ello
y las elabo a a pa i del conocimien o del bien y con
el obje i o de p ocu a el bien de los ciudadanos y de
la ciudad. El mi o, po consiguien e, como o os e-
cu sos de los que se ap opia Pla ón, es in eg ado y
pues o al se icio de la iloso ía. Si es a in e p e ación
es co ec a, los con enidos del mi o inal del Go gias
deben conco da al menos sus ancialmen e56 con
una se ie de esis susc i as po Sóc a es y jus i i-
cadas acionalmen e median e el diálogo. P ecisa-
men e, es e se á en lo sucesi o el obje i o de es e
a ículo. En cualquie caso, an es de emp ende es a
a ea, con iene ma iza un aspec o, a in de e i a
incu i en un cla o educcionismo: es e a ículo p e-
ende mos a que, en úl imo é mino, el empleo del
mi o esul a un mecanismo ú il pa a ija c eencias
o plasma cie os p esupues os o esis que esul an
bene iciosos desde un pun o de is a é ico-polí ico.
No obs an e, es a esis no p e ende nega que Pla-
ón emplee el mi o ambién pa a o as unciones; po
ejemplo, pa a di undi una se ie de c eencias que e-
sul an ú iles desde una óp ica epis emológica. Dicho
es o, es e abajo p e ende sub aya la ace a e ó ica
que desempeña el mi o conclusi o del Go gias en lo
ela i o a cues iones é ico-polí icas.
5. El mi o esca ológico del Go gias: o o in-
en o de pe suadi ace ca de la ida buena
y la jus icia
Has a aquí es e a ículo se ha limi ado a p esen a el
con ex o de apa ición del mi o57. En lo sucesi o, a-
a á de mos a que el mi o ambién habla de nues-
o mundo y exp esa una se ie de esis é ico-polí i-
cos a ines a las de endidas p e iamen e po Sóc a-
es de mane a a gumen ada.
El mi o inal del Go gias58 habla ace ca del más
allá, del juicio inal y del des ino de los humanos as
la mue e. Jun o a los mi os inales del Fedón y la
República es uno de los ela os esca ológicos más
amosos de Pla ón. Aho a bien, según han señala-
do, en e o os, Sedley (2009), Rowe (2012, 190-191),
Edmonds (2012) y Taglia (2014, LVII), el lec o a en o,
a di e encia de lo que sucede con Calicles, puede
ad e i que, de hecho, Pla ón es á hablando am-
bién59 de nues o mundo. Así, el ela o no es un sim-
56 Con ello no se de iende aquí que los con enidos doc ina-
les de los mi os pla ónicos deban coincidi pe ec amen e
con las esis a gumen adas. En sus diálogos, Pla ón juega
muy a menudo a mos a la iloso ía de o mada a pa i de
o os discu sos o pun os de is a, y a su ez, a de o ma
o os géne os y discu sos in oduciendo en ellos pun os de
is a o concep os a ines a los de la iloso ía. Pa a ejemplos
in e p e a i os de es e modo de p ocede , ecomiendo los
ex os de Má sico e In e so (2012), Helme (2019) y Se ma-
moglou-Soulmaidi (2021).
57 Según señalan Annas (1982, 119) y Vallejo Campos (2005),
es a labo esul a c ucial, pues un mi o pla ónico únicamen-
e puede y debe in e p e a se en unción de su con ex o de
apa ición.
58 Es e mi o p obablemen e sea c eación del p opio Pla ón.
A es e espec o, Dodds (1959, 373-376) analiza con de alle
sus posibles uen es, y pese a econoce que puede ene
in luencias pi agó icas no ables –no así ó icas–, concluye
que el mi o es p incipalmen e de cuño pla ónico.
59 Es e a ículo no niega que el mi o pueda es a p esen ando
algunas c eencias pla ónicas sob e el más allá: simplemen-
e, de iende que al menos en una de las capas del ex o se
puede ap ecia una alusión cla a a nues o mundo y a las
esis susc i as po Sóc a es en la pa e dialogada.
ple mi o, sino un ex o con di e en es capas, que el
lec o no ilosó ico únicamen e comp ende á en su
li e alidad, pe o que el lec o a en o in e p e a á no
como un simple mi o, sino como la con inuidad de
la pa e dialogada60. De hecho, el pasaje 527a5-c5
esul a bas an e cla o al espec o, al suge i que lo
expues o po el mi o y la pa e dialogada coinciden:
que es necesa io p eca e se más de come-
e injus icia que de su i la y que se debe cui-
da , sob e odo, no de pa ece bueno, sino de
se lo, en p i ado y en público. Que si alguno
se hace malo en alguna cosa, debe se cas i-
gado, y és e es el segundo bien después del
de se jus o, el de ol e a se lo y sa is ace la
culpa po medio del cas igo. Que es p eciso
hui de oda adulación, la de uno mismo y la
de los demás, sean muchos o pocos, y que se
debe usa siemp e de la e ó ica y de oda o a
acción en a o de la jus icia. Así pues, hazme
caso y acompáñame allí, donde, una ez que
hayas llegado, encon a ás la elicidad en ida
y en mue e, según enseña es e ela o. Pe mi-
e que alguien e desp ecie como insensa o,
que e insul e, si quie e y, po Zeus, deja, sin
pe de ú la calma, que e dé ese ignominioso
golpe, pues no hab ás su ido nada g a e, si
en e dad e es un homb e bueno y hon ado
que p ac ica la i ud. (527b4-c5)
El ex o sugie e que las ideas del ela o mí i-
co coinciden con las a gumen aciones soc á icas
p e ias; además, indica que deja se con ence po
el ela o implica ía alcanza la elicidad, es o es, el
mejo modo ida, aunque no únicamen e en el más
allá, sino ambién en ida. Si enemos en cuen a que
Sóc a es ha de endido que la pe sona más eliz es
la más jus a du an e el diálogo, es o debe exp esa
que quien se pe suada de es as ideas i i á jus a-
men e y ice e sa.
Si uno se cen a en el ela o mí ico, lo p ime o en
lo que hay que ija se es el cambio de einados en
él mencionado; conc e amen e, se na a el paso del
p imado de C onos al p imado de Zeus61. En cada
uno de es os dos einos, se juzga a los mue os de
dos modos dis in os. En el p ime o, las pe sonas co-
nocen de an emano cuándo an a mo i y son juzga-
das po jueces humanos en esa misma echa, an es
de mo i . El p oblema es que en una condición al,
el ca ác e jus o o injus o de una pe sona no es en
absolu o ácil de disce ni pa a los jueces. P ime o,
po que quienes son juzgados es án es idos. Es o
es, no solo el ca ác e de su alma –según el ela o, el
alma queda manchada po los ac os injus os– es á
ocul ado po el cue po, sino que además el cue po
puede e es i se de es idos, ado nos y maquilla-
je. Rompiendo con el ideal an iguo de καλοκἀγαθία
–que quien es bello ha de se ambién bueno–, Pla-
ón deja en e e que los pode osos y los icos son
60 Po ejemplo, Rowe (2012, 191) es uno de los au o es que ha
de endido que Calicles es incapaz de da se cuen a de que
el mi o inal, en ealidad, no se educe a se un me o mi o. Y
que, no obs an e, el lec o a en o ha de pe ca a se de ello.
61 Según han ad e ido nume osos comen a is as ( .g . Dodds
1959, 377), Pla ón omi e olun a iamen e cualquie alusión a
la e uel a del hijo con a el pad e, p obablemen e juzgando
que ese ipo de ela o no es en modo alguno bene icioso
pa a la ciudad, según lo indicado po Sóc a es, p. ej., a lo
la go del lib o II de la República.
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