Colonialismo y poscolonialismo: Argelia en el pensamiento de Frantz Fannon y Aimé Césaire

Giza e e a Komunikazio Zien zien Fakul a ea
Facul ad de Ciencias Sociales y de la Comunicación
GRADO EN SOCIOLOGÍA (Plan nue o)
CURSO 2024-2025
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN
EL PENSAMIENTO DE FRANTZ FANON Y AIMÉ
CÉSAIRE
AUTORA: Amaia Reyes Uga emendia Muga egui
DIRECTOR: Fe nando Molina Apa icio
FECHA: Sep iemb e de 2025
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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“La au o a o au o del abajo de in de g ado decla a que son cie os los da os que igu an en
es e abajo o iginal y p opio, asumiendo en caso con a io, las esponsabilidades que
pudie an de i a se de las inexac i udes que cons en en el mismo: plagio, usos indebidos de
imágenes, e c. Todas las imágenes son copy igh de sus co espondien es p opie a ios y/o
licencia a ios. Se incluyen en el p esen e abajo bajo inalidad me amen e di ulga i a pa a
ilus a el ma co eó ico o análisis del abajo”.
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FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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“El con enido del p esen e TFG se incula a los p incipios y alo es democ á icos de
libe ad, jus icia, igualdad y plu alismo. Algunos de es os, di ec amen e, po la emá ica
abo dada y, o os, de modo ans e sal. Fundamen almen e se ha a ado de es a en
consonancia con la EHUagenda 2030 eniendo p esen e lo que menciona en su p eámbulo:
“las elaciones que los se es humanos en ablamos en e noso os mismos y con la
na u aleza necesi an se econside adas y edi igidas pa a palia el ue e su imien o
humano y ecológico que p oducimos con nues os modos de ida ac uales”. Conscien e de
dicha con adicción, el TFG p e ende con ibui a esa ans o mación de nues o mundo, de
acue do con la agenda de NNUU (A/RES/70/1, del 25 de sep iemb e), asociándose
es echamen e con los siguien es ODS que con iene y a los que se suma el décimo oc a o
ecogido en la EHUagenda 2030, “di e sidad lingüís ica y cul u al”.
En conc e o, el p esen e TFG incide y aspi a apo a conocimien os especialmen e en los
siguien es ODS (mínimo 1 y máximo de 3):
ODS nº
F ase a gumen a i a
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Fa o ece una educación de calidad y c í ica sob e his o ia, di e sidad
cul u al y esis encia.
10
Con ibuye a la educción de las desigualdades sociales y cul u ales
de i adas del colonialismo
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P omue e la e lexión sob e la paz, la jus icia y la cons ucción de
ins i uciones sólidas en con ex os poscoloniales.
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FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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Índice
1. INTRODUCCIÓN ........................................................................................................... 4
1.1. Jus i icación del ema ................................................................................................. 4
1.2. Obje i os del es udio e hipó esis ................................................................................ 5
1.3. Me odología ................................................................................................................ 6
2. MARCO TEÓRICO ........................................................................................................ 7
2.1. De inición de la eo ía poscolonial y decolonial ........................................................... 7
2.2. P incipales au o es y co ien es den o de las eo ías ................................................. 9
2.3. Césai e y Fanon: p incipales ideas y apo es a las eo ías poscolonial y decolonial . 10
3. CONTEXTO HISTÓRICO DE LA COLONIZACIÓN FRANCESA EN ARGELIA ........... 11
3.1. La conquis a ancesa y la imposición del dominio cul u al (1830-1871) ................... 11
3.2. T ans o maciones económicas y sociales (1871-1945) ............................................ 13
3.3. Auge del nacionalismo a gelino y c isis del sis ema colonial (1945-1962) ................ 16
4. FRANTZ FANON Y SU VISIÓN DE LA DESCOLONIZACIÓN EN ARGELIA ............... 18
4.1. La psicología del colonizado y la alienación ............................................................ 18
4.2. La iolencia como he amien a de libe ación ............................................................ 21
4.3. Cons ucción de una nue a iden idad as la independencia .................................... 24
5. AIMÉ CÉSAIRE Y SU VISIÓN DEL COLONIALISMO EN ARGELIA ............................ 27
5.1. El colonialismo como ba ba ie y su ínculo con el ascismo ..................................... 27
5.2. La neg i ud como he amien a de esis encia ........................................................... 30
5.3. La cul u a como un ins umen o de lucha ................................................................. 33
6. RELACIÓN ENTRE FANON Y CÉSAIRE Y SU IMPACTO EN CONFLICTOS
CONTEMPORÁNEOS ........................................................................................................ 36
6.1. Di e encias y simili udes en e Fanon y Césai e ....................................................... 36
6.2. Relación de Fanon y Césai e con el poscolonialismo ............................................... 39
7. CONCLUSIÓN ............................................................................................................. 42
8. AGRADECIMIENTOS .................................................................................................. 46
9. BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................ 47
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FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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1. INTRODUCCIÓN
1.1. Jus i icación del ema
En las úl imas décadas, el pensamien o an icolonial ha adqui ido un econocimien o c ecien e
en los es udios de his o ia, iloso ía y polí ica. Es e impulso su ge de la exigencia de in e oga
no solo los p ocesos o males de colonización expe imen ados en el pasado, sino ambién las
modalidades de dominación que pe du an en el p esen e bajo es uc u as neocoloniales o de
ca ác e epis émico. De es a mane a, la c í ica al colonialismo se ha ans o mado en un
ins umen o esencial pa a comp ende las dinámicas globales ac uales, que encuen an sus
o ígenes en la desigual dis ibución his ó ica del pode en e los colonizado es y los
colonizados. La colonización no solo ep esen ó un enómeno polí ico-económico, ambién
implicó un p oceso de eliminación cul u al, imposición de ideologías y p oducción de
subje i idades subo dinadas, cuyas epe cusiones con inúan en igo .
En es e con ex o, ecupe a las oces su gidas desde el co azón de la expe iencia colonial,
que denuncia on y analiza on esa op esión, cons i uye un ac o de memo ia his ó ica, jus icia y
e lexión c í ica. Es e es udio se en oca en dos pe sonalidades undamen ales del pensamien o
an icolonial: F an z Fanon y Aimé Césai e. Ambos i ie on no solo una expe iencia di ec a
del colonialismo -en en o nos dis in os, pe o igualmen e ca ac e izados po la iolencia
impe ial ancesa-, sino ambién una p o unda aspi ación de cambio. En luga de simplemen e
denuncia el colonialismo, elabo a on plan eamien os eó icos y p ác icos pa a ence sus
impac os ma e iales y simbólicos.
Aimé Césai e, o igina io de Ma inica, o muló su c í ica a a és de la li e a u a, el discu so
polí ico y la de ensa del concep o de neg i ud, un é mino que esal a la dignidad de la iden idad
neg a en con aposición a la lógica de in e io idad colonial. Su abajo, especialmen e Discu so
sob e el colonialismo (1950), ep esen a una de las condenas más i mes con a la a ocidad
del impe ialismo eu opeo, al que elaciona di ec amen e con los ascismos del siglo XX. F an z
Fanon, ambién ma iniqués, expe imen ó de mane a más angible e in ensa el p oceso de
descolonización, en pa icula su implicación en la ba alla po la independencia de A gelia. Su
azonamien o se o mó a pa i de su ayec o ia como psiquia a, ac i is a y esc i o , y sus
abajos -Piel neg a, másca as blancas (1952) y Los condenados de la ie a (1961)- han
eje cido un impac o en las in es igaciones poscoloniales, además de en los mo imien os de
emancipación a icanos, ca ibeños y la inoame icanos.
A pesa de sus di e en es en oques y ayec o ias, ambos esc i o es man ienen una c í ica
on al a las bases ideológicas del colonialismo: el acismo es uc u al, la deshumanización del
o o, la ins umen alización del conocimien o y la iolencia como ins umen o de con ol. Es e
es udio iene como obje i o examina cómo es os esc i o es en endie on la i encia colonial,
qué con ibuciones ealiza on pa a en ende el enómeno y cómo su pensamien o se o ganizó
como eacción a una dominación especí ica. Se ha seleccionado el ejemplo conc e o de A gelia,

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colonia ancesa en e 1830 y 1962, como el núcleo his ó ico en el que se e leja y se ma e ializa
esa e lexión an icolonial.
La elección de A gelia no es casual. Como se examina á en el p ime segmen o del abajo,
A gelia desempeñó un papel único como colonia del impe io ancés. No ue una colonia de
explo ación ni una colonia p o ec o a, como Ma uecos o Túnez, sino una colonia de población,
que se inco po ó o icialmen e al e i o io nacional ancés. Es a pa icula idad legal y polí ica
es ableció una elación de dominación especialmen e ag esi a, con polí icas sis emá icas de
exp opiación, ma ginación y op esión. El modelo a gelino gene ó un sis ema colonial
ex emadamen e desigual y iolen o, que desembocó en una de las gue as de descolonización
más p olongadas, de as ado as y complejas del siglo XX. La expe iencia a gelina jugó un papel
c ucial en el desa ollo del pensamien o de Fanon, y ue una e e encia cons an e en la c í ica
de Césai e. Basándose en es e con ex o his ó ico, el obje i o de es e abajo es incula el
análisis eó ico con las ci cuns ancias ma e iales que lo o igina on.
Desde es e pun o de is a, el TFG se o ganiza en dos g andes apa ados. P ime o, se p esen a
un ma co his ó ico di idido en es secciones: la conquis a ancesa y el comienzo del con ol
cul u al (1830-1871), los cambios sociales y económicos de la época colonial (1871-1945), y
el su gimien o del nacionalismo a gelino y la Gue a de Independencia (1945-1962). Es e
eco ido acili a la comp ensión de la p og esión del sis ema colonial de A gelia y sus
impac os en la población na i a. En segundo luga , se lle a a cabo el es udio del pensamien o
an icolonial de Fanon y Césai e, o ganizado emá icamen e en es ejes p incipales: po un lado,
la alienación y la psicología del colonizado , la iolencia como medio de emancipación, y la
edi icación de la nue a sociedad poscolonial y po o o lado, el colonialismo como ba ba ie, la
neg i ud como he amien a de esis encia, y la cul u a como ins umen o de lucha. De es a
mane a, la me a es o mula una in e p e ación polí ico- ilosó ica del colonialismo ancés a
pa i de sus mani es aciones especí icas y sus esis encias eó icas.
1.2. Obje i os del es udio e hipó esis
El p opósi o p incipal de es e abajo es en ende la conexión en e el pensamien o
an icolonial de Fanon y Césai e y la i encia his ó ica del colonialismo ancés en A gelia, con
el obje i o de examina cómo sus concep os su gen en diálogo di ec o con las condiciones
conc e as de op esión, y cómo es as se con ie en en p opues as de emancipación.
Los obje i os conc e os incluyen:
- Con ex ualiza el modelo colonial ancés en A gelia, con sus pa icula idades legales,
económicas y sociales.
- Examina la e lexión de F an z Fanon y Aimé Césai e desde su pe spec i a polí ica y
ilosó ica
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- Analiza cómo sus concep os ienen una conexión di ec a con la i encia colonial de
A gelia, pa icula men e en lo conce nien e a la alienación, la iolencia y la
subje i idad.
- E alua la ele ancia y las es icciones de sus plan eamien os en el ma co
con empo áneo del pensamien o c í ico y poscolonial.
Es e es udio pa e de la hipó esis de que el análisis conjun o de las ob as de F an z Fanon y
Aimé Césai e, si uadas en el con ex o de la colonización ancesa en A gelia, pe mi e
e idencia que el colonialismo ep esen ó un sis ema comple o de dominio polí ico,
económico, cul u al y psicológico. Asimismo, se sos iene que su supe ación equie e no solo
la independencia polí ica, sino ambién una p o unda descolonización de las es uc u as
sociales, cul u ales y epis émicas. Finalmen e, se conside a que las p opues as de ambos
au o es an icipan deba es ac uales del pensamien o poscolonial y decolonial, lo que demues a
su igencia en el siglo XXI.
1.3. Me odología
El es udio u iliza una me odología cuali a i a, cen ada en el análisis ex ual e his ó ico, con
una pe spec i a in e disciplina ia. Se usionan ins umen os del es udio ilosó ico, la eo ía
polí ica y la his o ia social pa a desci a an o las uen es p ima ias como secunda ias.
Se u ilizan dos ipos p incipales de uen es:
- Fuen es his o iog á icas, que econs uyen la e apa colonial en A gelia, desde la
incu sión ancesa en 1830 has a la emancipación en 1962. En e ellas se incluyen ob as
de his o ia gene al de la época colonial, in es igaciones ac uales sob e las memo ias de
la colonización, y documen os edac ados po es igos y ac o es del p oceso colonial.
- Fuen es ilosó icas y li e a ias, cen adas en los abajos de Fanon y Césai e. Se examina
su abajo esc i o, sus acciones polí icas y sus pensamien os ace ca del acismo, la
iolencia, la alienación y la descolonización. Es as e e encias se complemen an con
ecien es in es igaciones académicas que analizan su pensamien o desde los en oques
poscolonial y decolonial.
La usión de ambas isiones posibili a a a el enómeno colonial no únicamen e como un
sis ema polí ico-económico, sino ambién como una es uc u a simbólica, cul u al y subje i a,
cuyas epe cusiones demandan una in e p e ación c í ica y si uada.
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2. MARCO TEÓRICO
2.1. De inición de la eo ía poscolonial y decolonial
Es e ma co eó ico p opo ciona un epaso de las co ien es c í icas más ele an es que
posibili an a a el enómeno del colonialismo no solo como un hecho polí ico o mili a , sino
ambién como un p oceso cul u al, simbólico, psicológico y epis émico. En es e con ex o, an o
la eo ía poscolonial como la eo ía decolonial p opo cionan ma cos eó icos esenciales pa a
examina es as dimensiones y en ende cómo las es uc u as coloniales han subsis ido más allá
de la independencia o mal de los e i o ios colonizados.
La eo ía poscolonial y la eo ía decolonial ep esen an dos en oques c í icos que, a pesa de
ene un p opósi o compa ido -la denuncia de las es uc u as de dominación he edadas del
colonialismo-, su gen de con ex os his ó icos, geog á icos y epis emológicos di e en es.
Mien as que la eo ía poscolonial nace p incipalmen e en el con ex o anglosajón en la década
de 1970, con au o es como Edwa d Said y Achille Mbembe, y se cen a en las ep esen aciones
cul u ales y li e a ias del colonialismo (Mbembe, 2006), la eo ía decolonial eme ge en el
Ca ibe y Amé ica La ina a pa i de los años 60, desa ollándose eó icamen e y ganando
isibilidad académica a lo la go de los años 80, con au o es como Aníbal Quijano y Wal e
Mignolo, en ocándose en la c í ica a las o mas pe sis en es de dominación colonial del sabe ,
el se y el pode (G os oguel, 2011).
La eo ía poscolonial es una pe spec i a c í ica que examina cómo el colonialismo ha
gene ado es uc u as de pode , sabe e iden idad que subsis en incluso as el p oceso de
descolonización. En es e con ex o, Edwa d Said sos iene que el “o ien alismo” no desc ibe de
o ma neu al al O ien e, sino que es una cons ucción discu si a diseñada po Occiden e pa a
jus i ica su dominación colonial (Said, 1978). Según Said, es as ep esen aciones
con ibuye on a legi ima el dominio eu opeo y a o ma un suje o colonizado in e io ,
subo dinado al colonizado . Achille Mbembe amplía es a c í ica al señala que el acismo no
es solo un p ejuicio social, sino una es uc u a de pode que o ganiza las elaciones sociales en
el p esen e (Mbembe, 2016). Así, la eo ía poscolonial cues iona el eu ocen ismo del
conocimien o y denuncia una colonización epis émica: un dominio que no solo se expande a la
es e a e i o ial, sino ambién al pensamien o, la cul u a y la subje i idad. Además, en su
ensayo Qu’es -ce que la pensée pos coloniale? (2006), Mbembe o ece una e lexión sob e es a
co ien e. De acue do con él, el pensamien o poscolonial no solo analiza las epe cusiones
his ó icas del colonialismo, sino ambién la con inuidad de sus es uc u as en las o mas
con empo áneas de exclusión, ep esen ación y pode .
Mien as que la eo ía poscolonial se en ocó en analiza cómo el colonialismo ope ó a a és
de discu sos cul u ales -como la li e a u a, el a e o la his o iog a ía- y en cómo es os discu sos
cons uye on al “o o” colonizado como in e io y exó ico, ambién cues ionó las o mas de
conocimien o que jus i ica on y sos u ie on esa dominación simbólica. Es deci , la eo ía
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poscolonial se en ocó en desmon a las na a i as y o mas de ep esen ación p oducidas po
Occiden e que legi ima on el dominio colonial. Po su pa e, la eo ía decolonial amplió ese
cues ionamien o hacia las es uc u as globales del pode , el sabe y la subje i idad, al señala
que la colonialidad -en endida como la pe sis encia de las lógicas coloniales más allá de la
independencia o mal- sigue p esen e en los sis emas educa i os, en las je a quías aciales, en
las economías globalizadas y en los modos de pensa el mundo (G os oguel, 2011).
La eo ía decolonial se p esen a como una c í ica al eu ocen ismo no únicamen e en el
ámbi o cul u al, sino ambién en la p oducción de sabe es y en las o mas de ida he edadas
del sis ema colonial. Es a co ien e a gumen a que la colonización no concluye con las
independencias o iciales, sino que pe sis e median e una colonialidad del pode , del
conocimien o y del se . Au o es como Aníbal Quijano, Wal e Mignolo, Nelson Maldonado-
To es y Ca he ine Walsh, cuyos esc i os se encuen an eunidos en El gi o decolonial (2011),
a gumen an que la mode nidad occiden al es á inculada a la colonización, y que sus impac os
pe sis en en las es uc u as del sabe , la polí ica y la economía. Mignolo, po ejemplo, sugie e
el “desp endimien o epis émico” como un mé odo pa a ompe con la es uc u a del pode
colonial (Mignolo, 2011, p.29). Desde es e pun o de is a, se echaza la aspi ación del
uni e salismo occiden al y se ei indican conocimien os y epis emologías dis in as,
ecuen emen e igno adas po el canon con empo áneo. Ca he ine Walsh sub aya la
impo ancia de una c í ica in e cul u al que dialogue desde la di e encia y no desde la
subo dinación (Walsh, 2011).
La eo ía poscolonial y la decolonial man ienen una c í ica es uc u al hacia las o mas de
dominación colonial que se ex iende más allá de la independencia polí ica. Las dos eo ías
señalan que el colonialismo no solo ha moldeado las elaciones de pode , sino ambién los
modos de conocimien o, ep esen ación y subje i idad. Sin emba go, hay di e encias
undamen ales en e ambas co ien es. La eo ía poscolonial des aca pa icula men e cómo el
lenguaje, la li e a u a y la cul u a han uncionado como he amien as de con ol y gene ación
de o edad (Said, 1978; Mbembe, 2006). En con aposición, la eo ía decolonial busca una
c í ica más es uc u al y epis émica de las mane as en que el colonialismo ha subsis ido después
de la independencia, pa icula men e median e la gene ación de conocimien o y las je a quías
del sabe es ablecidas po la mode nidad occiden al. Se en oca en desman ela la “colonialidad
del pode ” y p omue e la econs ucción del conocimien o a pa i de o as adiciones
cul u ales. Su plan eamien o admi e la p esencia de di e sas o mas de sabe más allá de la
azón occiden al (G os oguel, 2011).
Después de es ablece los undamen os eó icos de las eo ías poscolonial y decolonial, es
imp escindible analiza las igu as esenciales y las co ien es undamen ales que han moldeado
sus espec i os ma cos eó icos.
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Como he mencionado an e io men e, es e desequilib io se mani es ó en el sec o educa i o,
en el que el sis ema colonial es ableció dos edes cla amen e dis in as. Po una pa e, las
ins i uciones educa i as públicas ancesas, inanciadas po el Es ado, p opo cionaban
educación laica, epublicana y mode na, pe o es aba mayo i a iamen e di igidas a los
descendien es de colonos eu opeos. Po o o lado, la mayo ía de los a gelinos, en la mayo ía
de las si uaciones, accedían a escuelas adicionales co ánicas o zaouïa, con p og amas
es ingidos y sin econocimien o o icial (Alca az, 2021). De acue do con Alca az (2021), en
1936 únicamen e el 6% de los niños musulmanes es aban escola izados, en e a más del 90%
en e los eu opeos. Es a dispa idad en la educación no solo in ensi icaba la ma ginación social,
sino que obs aculizaba la o mación de una éli e local p epa ada pa a in oluc a se en la ges ión
o en el ámbi o polí ico (Alca az, 2021, p. 29).
Respec o a la mo ilidad social y labo al, las limi aciones ambién e an cla as. Du al (1894)
desc ibe que los a gelinos eque ían au o izaciones pa a mo e se den o del e i o io y que su
acceso al abajo público es aba es ingido a a eas subal e nas. Además, la ges ión colonial
obs aculizaba su aslado hacia la me ópoli, impidiendo de es a mane a el desa ollo de
ínculos sociales, polí icos o sindicales con la clase abajado a ancesa. Solo en momen os
de necesidad de mano de ob a -como du an e la P ime a Gue a Mundial- se au o izó la
inco po ación de empleados a gelinos, pe o sin o o ga les los mismos de echos labo ales y
ci iles que a los ob e os me opoli anos (Du al, 1894).
En es e con ex o, el ámbi o u bano ambién eplicó las je a quías coloniales. Las ciudades se
es uc u a on de mane a independien e, con zonas eu opeas equipadas con se icios mode nos
(agua, luz, alcan a illado, anspo e), en cambio, los sec o es musulmanes -casbas o pe i e ias-
no con aban con in aes uc u as undamen ales. Es a desigualdad ma e ializada en el espacio
u bano consolidó una geog a ía de la exclusión, donde la dominación colonial no e a solo
ins i ucional, sino ambién isible y co idiana (D oz & Le e , 1982, pp. 18-23).
En esumen, desde 1871 has a 1945, A gelia se con i ió en una sociedad colonial
ue emen e dual y je a quizada, en la que el pode económico, polí ico y simbólico es aba
con olado po una mino ía eu opea es ablecida en es uc u as legales, e i o iales y educa i as
diseñadas pa a su p o echo. Las es a egias coloniales de F ancia p o oca on una economía
desequilib ada, una dispa idad educa i a y una seg egación u bana que ag a ó la ma ginación
de la mayo ía na i a. Es a es uc u a de con ol no solo asegu ó la dominación colonial du an e
décadas, sino que ambién sen ó las bases del descon en o, la us ación colec i a y la apa ición
subsiguien e del nacionalismo a gelino. La Segunda Gue a Mundial ep esen ó un hi o c ucial
en es e p ocedimien o. La implicación obligada de nume osos a gelinos en el ejé ci o ancés,
pa icula men e en el en e eu opeo, gene ó expec a i as de ans o mación polí ica y social.
No obs an e, la enuncia del gobie no ancés a o o ga de echos ci iles y polí icos a los
musulmanes, sumada a la iolen a ep esión de las p o es as en Sé i , Guelma y Khe a a en
mayo de 1945, in ensi ica on la insa is acción gene al (Alca az, 2021, p. 59). De acue do con
Alca az (2021), es a ep esión, que esul ó en la mue e de miles de a gelinos, ep esen ó la
olun ad de las au o idades coloniales de man ene el o den ins au ado y desba a ó las
aspi aciones de e o ma social después del con lic o bélico. D oz y Le e sos ienen que los

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sucesos de 1945 señala on el au én ico inicio de la c isis del sis ema colonial en A gelia (D oz
& Le e , 1982, p. 30).
3.3. Auge del nacionalismo a gelino y c isis del sis ema colonial (1945-1962)
Tal y como explico p e iamen e, as el in de la Segunda Gue a Mundial, el égimen
colonial ancés en A gelia empezó a e idencia señales cla as de desgas e. La implicación de
más de 170.000 a gelinos en la gue a ya sea en Eu opa o en el no e de Á ica, gene ó
expec a i as de econocimien o y cambios polí icos signi ica i os po pa e de la me ópoli. No
obs an e, la nega i a ancesa a modi ica la es uc u a del égimen colonial p o ocó un
sen imien o de us ación y descon en o c ecien e en e la población musulmana (Alca az,
2021; D oz y Le e , 1982).
El 8 de mayo de 1945, mien as F ancia celeb aba la ic o ia aliada en Eu opa, es alla on
p o es as en a ias localidades del es e de A gelia, ales como Sé i , Guelma y Khe a a. Es as
mani es aciones, impulsadas en pa e po mili an es nacionalis as del Pa ido del Pueblo
A gelino (PPA), exigían el cumplimien o de las p omesas de igualdad y mayo pa icipación
polí ica pa a la población musulmana. Las e uel as, que causa on bajas en la población
eu opea, ue on ep imidas con iolencia ex ema po las au o idades coloniales. Du an e
semanas, el ejé ci o ancés, espaldado po colonos a mados, lle ó a cabo una campaña de
ep esalias que esul ó en en e 10.000 y 45.000 allecidos, p incipalmen e de ci iles
musulmanes (D oz & Le e , 1982, p. 30; Alca az, 2021, p. 95).
Es e capí ulo ep esen ó un momen o c ucial. Alca az (2021) sos iene que las masac es de
mayo de 1945 e idencia on el epudio ca egó ico del Es ado ancés a implemen a e o mas
eales, y acele a on la adicalización del mo imien o nacionalis a. D oz y Le e (1982, p. 37)
en a izan que después de es os e en os, la b echa en e el égimen colonial y la sociedad
a gelina se agudizó, señalando el comienzo de una c isis es uc u al del sis ema.
En e 1945 y 1954, el nacionalismo de A gelia se di e si icó en dis in as co ien es. El
Mo imien o po el T iun o de las Libe ades Democ á icas (MTLD), bajo la di ección de
Messali Hadj, decidió man ene una es a egia polí ica legalis a, mien as que o os g upos,
us ados po el acaso de los mé odos ins i ucionales, comenza on a inclina se po la acción
mili a . Den o de es e ma co, se undó el F en e de Libe ación Nacional (FLN), que el 1 de
no iemb e de 1954, a a és de una se ie de a aques simul áneos en di e sas egiones del país,
dio comienzo o icial a la gue a de independencia (D oz & Le e , 1982, p. 37; Alca az, 2021,
pp. 102-105).
A pesa de que sus p ime as incu siones u ie on un e ec o mili a es ingido, la eacción
del gobie no ancés ue desmedida. Jacques Sous elle, Gobe nado Gene al de A gelia en e
1955 y 1956, p omo ió una es a egia de ep esión d ás ica, con a es os en masa y dominio
mili a del e i o io (D oz & Le e , 1982, p. 59). No obs an e, el FLN consiguió su ápida
expansión, o aleciendo una ác ica de gue a de gue illas, espaldada po edes encubie as,
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
17
acciones de sabo aje y un c ecien e espaldo popula , especialmen e en las á eas u ales
(Alca az, 2021, p. 123).
De acue do con Alca az (2021, p. 111), a pa i de 1955, el FLN log ó con ola el
mo imien o independen is a, pa icula men e después de los iolen os e en os del 20 de
agos o, cuando un o bellino de a aques coo dinados desencadenó o a eacción ep esi a a
g an escala po pa e de las au o idades coloniales. La in ensi icación del con lic o p o ocó un
cí culo icioso de iolencia que se p olongó po años. El desa ollo del con lic o gene ó
impac os signi ica i os an o en A gelia como en la me ópoli. La incapacidad de la IV
República pa a ges iona la si uación desembocó en una c isis ins i ucional que condujo al
eg eso al pode del gene al Cha les de Gaulle en 1958. A pesa de que inicialmen e in en ó
man ene la A gelia ancesa, desde 1959 empezó a econoce públicamen e el p incipio de
au ode e minación como la única opción ac ible (Alca az, 2021, p. 146).
En los años pos e io es, el con lic o se ag a ó. Se ex endió el uso de la o u a, las
desapa iciones o zadas y la ep esión sis emá ica ealizada po el ejé ci o ancés,
especialmen e de sus unidades especializadas en lucha an igue ille a -como los pa acaidis as-,
p ác icas que ue on ampliamen e egis ado po los medios in e nacionales. En 1961, en
F ancia, un in en o de golpe de Es ado p omo ido po al os ca gos mili a es des inados a
A gelia e idenció la up u a in e na del sis ema colonial. En ese año l’O ganisa ion de l’A mée
Sec è e (OAS) se es ableció en F ancia, un g upo ul anacionalis a que ecu ió a a en ados y
asesina os pa a impedi la independencia de A gelia. En e an o, el FLN, conside ado el único
in e locu o legí imo de la causa independen is a, in ensi icó su p esión mili a y diplomá ica,
lle ando el con lic o a la ONU y ob eniendo el apoyo de múl iples naciones del denominado
Te ce mundo (Alca az, 2021; D oz & Le e , 1982).
Los Acue dos de E ian, i mados en ma zo de 1962, es ablecie on el al o al uego y el
calenda io pa a la ealización de un e e éndum de au ode e minación. El 5 de julio del mismo
año, se p oclamó la independencia de A gelia. De acue do con D oz y Le e (1982, p. 296), la
ansición no ue anquila. Nume osos eu opeos deja on el país y o os queda on a apados en
un ambien e de iolencia esidual. Además, la de o a de F ancia en A gelia ep esen ó un
cambio c ucial en la polí ica in e nacional y la iden idad nacional de F ancia.
En esumen, la e apa comp endida en e 1945 y 1962 ep esen ó la caída de la dominación
ancesa en A gelia. La gue a po la independencia u o un al o cos e humano: ce ca de
300.000 a gelinos pe die on la ida o desapa ecie on du an e el con lic o, mien as que ce ca
de 1.000.000 de pieds-noi s u ie on que deja A gelia pa a es ablece se en F ancia después de
la independencia (D oz & Le e , 1982, pp. 330-344). Es e esul ado no solo simbolizó el
iun o del nacionalismo de A gelia, sino ambién una p o unda modi icación del sis ema
colonial. La memo ia de es as luchas, con sus he idas abie as, con inúa ocupando un luga
cen al en la his o ia mode na de A gelia y en las e lexiones sob e la descolonización en el
mundo.
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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4. FRANTZ FANON Y SU VISIÓN DE LA DESCOLONIZACIÓN EN
ARGELIA
4.1. La psicología del colonizado y la alienación
Después de examina la his o ia de la colonización ancesa en A gelia, es c ucial a a el
pensamien o de F an z Fanon. Sus e lexiones ace ca de la alienación, la iolencia y la
econs ucción poscolonial p opo cionan elemen os esenciales pa a en ende el p oceso de
descolonización en A gelia.
F an z Fanon, psiquia a, ilóso o y ac i is a an icolonial, es udió minuciosamen e los
impac os subje i os y es uc u ales del colonialismo en la pe sona colonizada. En su abajo
Piel neg a, másca as blancas (1952), in es iga la mane a en que la dominación colonial no
solo se es ablece a a és de la iolencia ísica y económica, sino ambién a a és de p ocesos
simbólicos, lingüís icos y psicológicos que se in e io izan en la iden idad del indi iduo
colonizado. Su es udio acili a en ende cómo el colonialismo gene a una subje i idad alienada,
di idida en e el anhelo de con o ma se con el modelo del colonizado y la imposibilidad
es uc u al de log a lo.
Un aspec o cla e en es e es udio es el del “complejo de in e io idad del colonizado”. De
acue do con Fanon, el sis ema colonial ins au a una je a quía acial que si úa al colonizado
como una en idad incomple a y deg adada, en con as e con el ideal de humanidad que
ep esen a el colonizado blanco. Es a es uc u a se o alece a a és de la enseñanza, el
idioma, la c eencia eligiosa y la cul u a impues a, gene ando un p oceso de in e io ización de
la in e io idad. Es e enómeno es conocido como au odio, in e p e ado como el echazo hacia
la iden idad pe sonal que el colonizado adop a bajo la mi ada del colonizado . Como señala:
“El neg o es un homb e neg o; es deci que, g acias a una se ie de abe aciones a ec i as, se ha
ins alado en el seno de un uni e so del que hab á que saca lo. El p oblema es impo an e.
P e endemos nada menos que libe a al homb e de colo de sí mismo. I emos muy len amen e,
po que hay dos campos: el blanco y el neg o.” (Fanon, 1952, p. 304). El colonizado, al se
cons an emen e ca ego izado como bá ba o, a asado o inci ilizado, acaba in eg ando es as
ca ego ías en su iden idad, pe pe uando de es a mane a la lógica del sis ema que lo some e.
Es a alienación se exp esa de o ma pa icula men e ue e en el e eno lingüís ico: el uso
del lenguaje del colonizado se ans o ma en un indicio de econocimien o y ele ación social.
Como señala Fanon: “Habla es emplea de e minada sin axis, posee la mo ología de al o
cual idioma, pe o es sob e odo asumi una cul u a, sopo a el peso de una ci ilización”
(Fanon, 1952, p. 334). Po lo an o, exp esa se en el idioma del “o o” signi ica oma posesión
de sus p incipios, su imagina io y su pe cepción del mundo. El indi iduo colonizado, al
comunica se en el idioma del colonizado , a a de asumi su iden idad, pe o solo lo log a de
mane a pa cial: el idioma unciona como una másca a que no consigue esconde su dis inción
acial ni su es a us subal e no. Po lo an o, el í ulo de su ob a, Piel neg a, másca as blancas,
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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hace e e encia a esa con adicción en e lo apa en e y lo au én ico, en e la supe icie de la
asimilación y la con inuidad de la ma ginación.
En segundo é mino, la alienación colonial p o oca una ac u a en la es uc u a men al del
colonizado. Es e se e obligado a e se a sí mismo desde la mi ada del o o, in e nalizando el
acismo como au oimagen. Como exp esa Fanon: “Es oy sob ede e minado desde el ex e io .
No se me da ninguna opo unidad. No soy el escla o de “la idea” que los o os ienen de mí,
sino de mi apa iencia” (Fanon, 1952, p. 115). En es e ma co, el cue po del colonizado no
pe enece comple amen e a él, sino que es á a apado en una ed de ep esen aciones impues as
desde el ex e io (De O o, 2012). El os o, el ono de la piel, el acen o o el compo amien o se
con ie en en indicado es de di e enciación que el colonizado in e p e a como señales de
in e io idad, y que el colonizado ap ende a echaza y esconde .
La alienación no es me amen e un enómeno psicológico indi idual, sino que es á insc i a en
un sis ema social y polí ico p o undamen e desigual. A pesa de que Fanon no emplea de
mane a di ec a el é mino “ iolencia es uc u al”, su es udio ilus a cómo la dominación
colonial se sos iene median e ins i uciones que p i an al colonizado de un acceso o al a la ida
social. Po ejemplo, el sis ema educa i o man iene la indi e encia hacia la cul u a a icana y
a o ece el sabe eu opeo. En el campo de la salud, Fanon indica que los hospi ales coloniales
se encuen an di ididos y p opo cionan se icios dis in os dependiendo de la aza. Respec o al
á ea u bana, las u bes se encuen an ísicamen e di ididas: “El mundo del colono es un mundo
hos il, que echaza, [...] ep esen a no el in ie no del que hab ía que aleja se [...] sino un pa aíso
al alcance de la mano” (Fanon, 1961, p. 48). Es as modalidades de o ganización ma e ial
p oducen una alienación dia ia, que no su ge de una en e medad in e na, sino de una es uc u a
polí ica que echaza la humanidad del subyugado. Gay án Zamudio (2022) en a iza que Fanon
e idencia que es a iolencia ac úa de mane a in isible y no malizada, p o ocando exclusión
sin la necesidad de una iolencia ísica pe manen e. Po lo an o, la alienación se ans o ma
en un signo colec i o de una sociedad acializada, que obs aculiza que el colonizado se a i me
como un indi iduo comple o.
Fanon ambién econoce una es echa elación simbió ica en e el colonizado y el
colonizado. El p ime o equie e del segundo pa a p oclama se supe io , mien as que el
segundo pe sigue la con i mación del p ime o, inme so en una lógica de econocimien o que
nunca se ma e ializa. Es a elación gene a dependencia ecíp oca undamen ada en la negación:
el colonizado echaza la humanidad del colonizado, mien as que el colonizado echaza su
dis inción po asemeja se al colonizado . El indi iduo colonizado i e a a és del o o, pe o
nunca como el o o. Como sos iene el au o : “el neg o no iende ya a se neg o, sino a se en e
al blanco.” Es a es una de las condiciones más p o undas de la alienación colonial (Fanon,
1952, p. 111).
El es udio de Fanon ambién se en oca en la acialización del cue po neg o en en o nos
colonizados. En Piel neg a, másca as blancas (1952), el esc i o na a cómo la mi ada del
blanco ans o ma al indi iduo neg o en un obje o, no de iden i icación, sino de ijación acial.
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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Es a i encia se con ie e en un capí ulo au obiog á ico donde un niño blanco, al e lo en la
calle, exclama: “¡Mamá, mi a ese neg o, ¡ engo miedo!” (Fanon, 1952, p. 113). Es a ase
e ela el p oceso de cosi icación, el cue po deja de se po ado de humanidad y se ans o ma
en signo es igma izado. En ese escena io, el cue po colonizado se hace isible únicamen e po
su di e encia. Es a isibilidad concedida p oduce un ipo de iolencia simbólica que impac a
de mane a signi ica i a en la subje i idad. Fanon sos iene que él no e a él, sino un pe sonaje,
un cue po ex año (Fanon, 1952, p. 113). Es a asimilación de la mi ada del o o no es solo una
pe cepción pe sonal, sino un mecanismo de con ol es uc u al, que unciona median e el
lenguaje, los espacios públicos y las in e acciones sociales. Desde es e pun o de is a, el cue po
acializado no solo es obje o de disc iminación, sino ambién de espacio donde eside el pode
colonial.
En es e con ex o, Fanon sub aya que la ba alla con a el colonialismo no se concluye con la
ob ención de la independencia polí ica o la edis ibución económica, ambién conlle a la
libe ación de las es uc u as men ales que la colonización impone. Es a desalineación implica
enuncia a la ep esen ación deg adada que el colonizado ha impues o sob e el indi iduo
neg o y cons ui una iden idad a i ma i a. Como a i ma Fanon: “El neg o an illano es escla o
de la imposición cul u al. [...] una íc ima de la ci ilización blanca (Fanon, 1952, p. 163). Es a
escla i ud no es me amen e una sumisión ex e na, sino una acep ación de in e io idad que se
le ha o o gado. En onces, libe a se conlle a una econs ucción de la iden idad, un echazo
conscien e de los alo es, idiomas y je a quías impues as po el colonizado . La au én ica
descolonización necesi a ompe con la dependencia simbólica y es ablece una subje i idad
nue a. Gay án Zamudio (2022) señala que Fanon omen a la cons ucción de un indi iduo
descolonizado, que no eplique las es uc u as de dominación ap endidas, y que pueda
desa olla nue as o mas de elación, undamen adas en la equidad y la au o idad colec i a.
No obs an e, es a ans o mación no sucede de mane a au omá ica, sino que equie e una ba alla
con inua an o a ni el pe sonal como comuni a io.
Fanon ambién señala que las p opues as de asimilación, que sugie en la in eg ación del
colonizado al esquema cul u al eu opeo, solo ag a an la alienación. El es ue zo po asemeja se
al colonizado supone una enuncia a la p opia iden idad. Como sos iene el esc i o : “el neg o
que quie e blanquea su aza es an desg aciado como el que p edica el odio al blanco” (Fanon,
1952, p. 43). La descolonización e dade a no puede implica ajus a se al modelo eu opeo,
sino desman ela el sis ema simbólico que es ablece esa necesidad de blanqueamien o. Es a
c í ica adelan a di e sas p opues as esenciales de la eo ía poscolonial, pa icula men e en su
c í ica al uni e salismo eu opeo como un ipo de pode simbólico que es ablece un modelo
singula de humanidad (De O o, 2012).
En esumen, Fanon e idencia que el colonialismo no solo ap o echa los cue pos y e i o ios,
sino que ambién gene a subje i idades desin eg adas, iden idades alienadas y es uc u as de
pensamien o subo dinadas. El p oceso de colonización incide en la psique del subyugado, lo
obliga a e se a sí mismo a a és de la mi ada del op imido, y lo ans o ma en un obje o
acializado. Po es a azón, el abajo de descolonización no solo consis e en expulsa al

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FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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colonizado del e i o io, sino que conlle a libe a al indi iduo colonizado de las ma cas que
la dominación ha dejado en su cue po, su lenguaje y su conciencia.
Es e análisis nos lle a al siguien e eje del pensamien o de Fanon: la iolencia como medio
pa a la libe ación. En la siguien e sección se analiza á la mane a en que Fanon in e p e a la
iolencia no únicamen e como una eacción polí ica al colonialismo, sino ambién como un
p oceso de a i mación de la iden idad y de econs ucción de la subje i idad del colonizado.
4.2. La iolencia como he amien a de libe ación
Den o del ma co de la ba alla an icolonial en A gelia, Fanon no solo espalda la iolencia
como una eacción a la op esión, sino que la in e p e a como un medio pa a la econs ucción
subje i a del colonizado. Es a isión, p incipalmen e o mulada en Los condenados de la ie a
(1961) y en iquecida po las conside aciones de Jean-Paul Sa e y Achille Mbembe -cuyas
con ibuciones se analiza án más adelan e-, acili a en ende la gue a an icolonial no
únicamen e como un en en amien o polí ico, sino como un p oceso i al que modi ica de
mane a d ás ica las ci cuns ancias ma e iales, simbólicas y humanas de las comunidades
subyugadas.
F an z Fanon p esen ó una de las c í icas más adicales y polémicas con a el colonialismo,
al des aca la iolencia como un componen e undamen al del p oceso de descolonización. En
el ci ado lib o, Fanon a gumen a que, po na u aleza, la colonización es un suceso iolen o.
Es a decla ación no se basa en una magni icación ideológica de la iolencia, sino en el examen
de la ealidad his ó ica especí ica, el colonialismo eje ce su dominio a a és de la ue za, y,
po lo an o, solo puede se desman elado a a és de una ue za equi alen e. Según Fanon, la
iolencia no es una opción olun a ia, sino una espues a ineludible que es á inme sa en la
lógica es uc u al del sis ema colonial (Fanon, 1961, p. 32).
Desde el pun o de is a de Fanon, la iolencia esencial del colonialismo -que es ableció el
con ol a a és de la ue za mili a , el despojo de ie as y la eliminación simbólica del
colonizado- solo puede se eemplazada po una iolencia de igual es uc u a que acili e
desman ela el sis ema colonial y cons ui una nue a subje i idad (Fanon, 1961, p. 33-34).
Fanon a gumen a que la colonización di ide el mundo en dos: “Mundo di idido en
compa imen os, maniqueo, inmó il, mundo de es a uas [...] el indígena es un se aco alado”
(Fanon, 1961, p. 48). Y ag ega: “El mundo colonizado es un mundo co ado en dos. [...] En las
colonias, el in e locu o álido e ins i ucional del colonizado [...] es el genda me o el soldado.
[...] El in e media io del pode u iliza un lenguaje de pu a iolencia [...] El in e media io lle a
la iolencia a la casa y al ce eb o del colonizado” (Fanon, 1961, p. 34).
La iolencia no es únicamen e un ins umen o ác ico pa a log a la au onomía. Fanon (1961)
la in e p e a como un p ocedimien o in ensamen e ca á ico que modi ica al colonizado. El
suje o que ha sido his ó icamen e negado, animalizado y alienado, se encuen a a sí mismo en
el ac o iolen o que ompe con la pasi idad impues a. Es en ese ins an e cuando ecupe a su
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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anspa encia pe dida y se econoce como en idad his ó ica. En es e con ex o, la iolencia no
es la pe pe uación de la ba ba ie, sino un medio pa a e oma la humanidad que se ha negado
(Fanon, 1961, p. 89).
En el p ólogo a la ob a de Fanon, Jean-Paul Sa e (1961) amplía es a pe spec i a al a i ma
que la iolencia del colonizado no ep esen a una eg esión ins in i a, sino un p oceso de
emancipación an opológica. Según Sa e (1961, en Fanon, 1961, p. 23), al expulsa al colono
con las a mas, el colonizado “se hace homb e a expensas nues as” y ealiza así una in e sión
del o den je á quico he edado del colonialismo. Según el esc i o ancés, es a iolencia no
ep esen a una “absu da empes ad”, sino el p opio homb e ein eg ándose. El debe del
eu opeo no es condena es a iolencia, sino asumi su esponsabilidad en su o igen y
comp ende que el p oceso de descolonización ambién a ec a a la me ópoli, ya que al e a el
sis ema impe ial que la man enía (Fanon, 1961).
En el pensamien o de Fanon (1961), la gue a an icolonial no solo aniquila la in aes uc u a
ins i ucional del colonialismo, sino que ambién p opicia la o mación de una subje i idad
nue a. Es e p oceso de subje i idad se elaciona con el ac o de iolencia no solo como up u a,
sino ambién como undamen o. En es e sen ido, Fanon a i ma que “”la iolencia desin oxica.
Lib a al colonizado de su complejo de in e io idad, de sus ac i udes con empla i as o
desespe adas” (Fanon, 1961, p. 89). Po lo an o, asesina al colono no es simplemen e una
acción ísica, sino una acción simbólica que posibili a al colonizado e oma su iden idad y
econs ui se como un suje o ac i o.
En su lib o Nec opolí ica (2011), Achille Mbembe e oma y ein e p e a es a idea de la
iolencia en los sis emas coloniales. Según Mbembe (2011), el colonialismo se mani ies a
como una polí ica de la mue e, un ipo de sobe anía aplicada a a és del pode de de e mina
quién iene la capacidad de i i y quién debe allece . La colonización ma gina y gene a á eas
de mue e ci il, en las que los cue pos colonizados son expues os a o mas de iolencia
cons an e y es uc u al. En es e sen ido, Mbembe se da cuen a de cómo la iolencia colonial no
es episódica, sino sis émica, y cómo el colonizado i e en una condición de mue e en ida
(Mbembe, 2011). Bajo es e en oque, combinando las lec u as de Fanon y Mbembe, la iolencia
e oluciona ia de Fanon puede in e p e a se como una con aposición a es a lógica
nec opolí ica. Si el colonialismo, según Mbembe, ans o ma al colonizado en un cadá e
simbólico -es deci , en un indi iduo despojado de capacidad y limi ado a la me a
supe i encia-, en onces la ebelión a mada simboliza, en Fanon, una o ma de eap opiación
adical del pode sob e la p opia exis encia. Es el ac o a a és del cual el colonizado desa ía el
des ino impues o y ecupe a la habilidad pa a oma decisiones sob e su ida y su mue e.
De es a mane a, el p oceso de gue a e oluciona ia se ans o ma en un ac o de undación.
Fanon indica que el le an amien o colec i o no es me amen e una espues a de ensi a, sino un
p oceso que une a los op imidos, les p opo ciona una conciencia polí ica y les acili a la
o mación de una comunidad solida ia undamen ada en la ba alla (Fanon, 1961, p. 89). En es a
i encia del con lic o bélico, las ba e as es ablecidas po el colonialismo, ales como las
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sepa aciones ibales o egionales, se des anecen y su ge una conciencia nacional. En es e
escena io, la iolencia no solo es dañina, sino ambién cons uc i a: acili a la ees uc u ación
de las elaciones sociales y la ans o mación de la psicología del colonizado (Fanon, 1961).
No obs an e, Fanon ambién ale a ace ca de los iesgos de una iolencia mal di igida. En el
lib o Los condenados de la ie a (1961), se hace una c í ica ác ica a esos ipos de iolencia
que se man ienen en el núcleo del pode pos independencia. La iolencia an icolonial debe ía
ene un obje i o polí ico de libe ación, y no ans o ma se en un ins umen o de eemplazo de
las éli es. Po es a azón, Fanon sos iene que el empleo de la iolencia debe se complemen ado
con una poli ización de la población, una pedagogía e oluciona ia que acili e ans o ma el
ac o iolen o en un p oceso de libe ación (Fanon, 1961).
Jean-Paul Sa e (1961), en el p ólogo de Los condenados de la ie a (1961), in ensi ica su
c í ica al colonialismo al sos ene que no se puede man ene una pos u a impa cial an e la
iolencia colonial. De acue do con el ilóso o, gua da silencio an e el su imien o del
colonizado implica una o ma de complicidad mo al: “no es ealmen e bueno que no digan a
nadie una sola palab a, ni siquie a a su p opia alma, po miedo a ene que juzga se a sí mismos”
(Sa e, 1961, en Fanon, 1961, p. 28). Sa e, desde su pun o de is a de in elec ual eu opeo,
sos iene que los esiden es de la me ópoli se bene ician, incluso de mane a inconscien e, del
sis ema colonial, y que po an o ienen el debe mo al de comba i lo. No solo es una obligación
de los subyugados, sino ambién de los op eso es, quienes deben abandona el p i ilegio
colonial y asumi su esponsabilidad en el o igen de la iolencia. Según Sa e, la indi e encia
polí ica se asemeja a un ipo de colabo ación con el pode impe ialis a. En es e con ex o, la
ba alla con a la colonización no solo a ec a a las comunidades colonizadas, sino ambién a las
sociedades eu opeas, que necesi an desmon a los mecanismos de dominación que las han
sos enido his ó icamen e (Sa e, 1961, en Fanon, 1961, p. 27).
La esis de Fanon ha p o ocado ue es discusiones en el ámbi o del pensamien o polí ico.
Algunos c í icos han pues o en duda el en oque en la iolencia, sos eniendo que pod ía
jus i ica dinámicas au o i a ias o ma gina o as o mas de con lic o. No obs an e, si se
in e p e a en su ma co his ó ico y ilosó ico, la p opues a de Fanon no p omue e la iolencia
como un ins umen o de up u a con el sis ema colonial. Fanon no de iende la iolencia como
in en sí mismo, sino que la examina como un esul ado ineludible del sis ema colonial. Su
análisis se basa en un hecho his ó ico, el colonialismo su ge, se man iene y se ep oduce a
a és de la iolencia, y po lo an o, la descolonización no puede ealiza se sin una up u a
igualmen e iolen a. Como a i ma él mismo: “la descolonización es siemp e un enómeno
iolen o” (Fanon, 1961, p. 32). No de iende la b u alidad, sino que analiza la iolencia como
una eacción es uc u al a un o den impues o po la ue za. En sus palab as: “Y no aya a c ee
que [...] le han c eado algún gus o singula po la iolencia: simplemen e se con ie e en
in é p e e de la si uación: nada más” (Fanon, 1961, p. 14).
En conclusión, en el pensamien o de Fanon, la iolencia no ep esen a un obje i o, sino un
ins umen o pa a desplega un ho izon e de emancipación. Al alza se con a el colono, el
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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colonizado no solo libe a el e i o io, sino que ede ine su elación consigo mismo y con el
mundo. Como a i ma: “el a ma de un comba ien e es su humanidad” (Fanon, 1961, p. 21). Es e
aspec o es c ucial pa a comp ende la dimensión mo al de su p opues a: la iolencia se
con ie e en la al e na i a cuando cualquie posibilidad de con e sación ha sido bloqueada po
siglos de dominio.
Sin emba go, el in del con ol colonial no ga an iza de mane a au omá ica la o al
emancipación del indi iduo que p e iamen e ha sido some ido. Fanon (1961) sos iene que la
au én ica libe ación no inaliza con la ic o ia mili a , sino que se inicia con el desa ío complejo
de edi ica una sociedad di e en e, undamen ada en la equidad ma e ial y la modi icación
es uc u al. Como él mismo a i ma: “Pa a el pueblo colonizado, el alo más esencial, po se
el más conc e o, es p imo dialmen e la ie a: la ie a debe asegu a el pan y, po supues o, la
dignidad” (Fanon, 1961, p. 41). Es a decla ación sub aya que la independencia no debe
limi a se a una ans e encia o mal del pode , sino que debe aduci se en condiciones eales
de ida que no ep oduzcan las je a quías del égimen colonial.
4.3. Cons ucción de una nue a iden idad as la independencia
Después de la iolencia emancipado a que el au o e como esencial pa a desman ela la
dominación colonial, plan ea una cues ión ine i able: ¿cómo cons ui una sociedad
au én icamen e lib e y equi a i a en la e apa poscolonial? Según él, el p oceso de
descolonización no concluye con la expulsión del colonizado , sino que solo empieza. Si la
independencia polí ica no se acompaña de un cambio es uc u al en las ins i uciones, la
economía y las subje i idades, exis e el pelig o de pe pe ua las mismas lógicas de op esión
(Fanon, 1961).
Fanon hace hincapié en la posible descolonización pa cial, que eplique in e namen e las
je a quías es ablecidas po el colonialismo. Su c í ica se en oca pa icula men e en las éli es
poscoloniales que, en ez de p omo e un e dade o p oyec o nacional de emancipación,
ep oducen los pa ones de compo amien o de la an igua me ópoli. Como señala: “la
bu guesía nacional se des ía ecuen emen e de ese camino he oico y posi i o, ecundo y jus o
pa a emp ende , con el alma anquila, el camino e ible, po an inacional, de una bu guesía
clásica, de una bu guesía bu guesa, lisa, es úpida y clínicamen e bu guesa” (Fanon, 1961, p.
144). El nue o pode , en luga de se i al pueblo, co e el iesgo de con e i se en un
mecanismo de pe pe uidad del con ol o áneo.
Desde un en oque ma xis a, el pensado a oca ibeño c i ica se e amen e a la bu guesía
nacional que oma el con ol después de la independencia. Es a clase, en luga de ene un ol
ans o mado o e oluciona io, unciona como una éli e dependien e que se limi a a
eemplaza al an iguo colono en las mismas es uc u as de dominio. Es e sos iene que es a
bu guesía no p omue e un modelo de c ecimien o au ónomo ni des ina ecu sos a la indus ia,
educación o e o ma ag ícola, sino que p ese a la lógica del sis ema colonial. En ez de
edi ica una economía nacional au ónoma, unciona como adminis ado a local de los in e eses
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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Una ope ación c ucial de la neg i ud es desman ela la pe cepción colonial del indi iduo
neg o como in e io , i acional o sin cul u a. El au o ale a que es a ep esen ación no es el
p oduc o de un e o in olun a io, sino el p oduc o de un p oyec o ideológico sos enido: “la
colonización, [...], undada sob e el desp ecio del homb e na i o y jus i icada po es e
desp ecio, iende ine i ablemen e a modi ica a aquel que la emp ende; que el colonizado , al
habi ua se a e en el o o a la bes ia, al eje ci a se en a a lo como bes ia, [...] ans o ma se
él mismo en bes ia” (Césai e, 1950, p. 19). La indi e encia del colonizado hacia el colonizado,
que se exp esa de o ma más acen uada en el acismo es uc u al, pe mi e la legi imación de la
iolencia, el saqueo y la desposesión. An e es o, la neg i ud no solo cues iona es as
ep esen aciones, sino que ambién exige una genealogía p opia, una habilidad pa a azona y
sen i emociones desde lo oscu o. Es a posición conlle a una up u a con la aspi ación de
econocimien o en las ca ego ías es ablecidas po Eu opa y se di ige hacia la edi icación de un
ma co epis émico dis in o.
En es e ins an e, la objeción de Césai e hacia la asimilación adquie e un papel c ucial. Pa a
él, el p oyec o colonial no pe sigue la asimilación del o o como equi alen e, sino la imposición
de su modelo bajo el escena io de la uni e salidad. Como ale a en Discu so sob e el
colonialismo (1950), la asimilación es una “an igualla doc inal” que sup ime la his o ia y la
singula idad de las comunidades some idas (Césai e, 1950, p. 9). En espues a a es e es ue zo
po uni o miza , la neg i ud se p oclama como la p o ección de una iden idad única, no
con inada en sí misma, sino ecep i a al diálogo desde la dignidad. Césai e indica que su isión
del uni e sal no conlle a la enuncia a las especi icidades, sino la coexis encia en iquecedo a
de odas: “lo uni e sal, po supues o; pe o no po negación, sino como p o undización de
nues a p opia singula idad” (Césai e, 1950, p. 91).
De O o (2012, p. 10) pe cibe es e ac o como un componen e de una e lexión si uada, que
cues iona las ca ego ías abs ac as del pensamien o occiden al con empo áneo. Po lo an o, la
neg i ud se ubica en el núcleo de un pensamien o posocciden al, que no se limi a a ocupa la
posición del o o en el discu so p edominan e, sino que o ja un nue o idioma desde el Su
mundial. Bajo es a pe spec i a, la neg i ud no es una me a clasi icación iden i a ia, sino una
on ología de esis encia. Signi ica una o ma di e en e de i i en el mundo, una é ica de
elaciones basadas en la memo ia colec i a, en la solida idad en e naciones colonizadas y en
la aspi ación de edi ica nue as o mas de ida ue a de la lógica capi alis a y la colonialidad
del pode .
La neg i ud ambién posee una dimensión esencial an o es é ica como poé ica. En la ob a
Cahie d’un e ou au pays na al (1939), Césai e ealiza una econs ucción simbólica del se
neg o, ac u ado po la i encia colonial. En es e con ex o, la poesía unciona como un medio
de a i mación, como una mane a de e oma el uso del lenguaje y como un ins umen o pa a
mos a la i encia neg a en un uni e so cul u al que la había silenciado. Como exp esa
Césai e: “ma nég i ude n’es pas une pie e, sa su di é uée con e la clameu du jou , ma
nég i ude n’es pas une aie d’eau mo e su l’œil mo de la e e, ma nég i ude n’es ni une

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FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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ou ni une ca héd ale” (Césai e, 1939, p. 31). De O o (2012, p. 8) en a iza que es a es é ica no
es subo dinada al pensamien o polí ico de Césai e, sino esencial en él: el a e se u iliza como
he amien a pa a desa ia el logos colonial, pa a concebi lo in iable y pa a a i ma la dignidad
de lo negado.
En Discu so sob e el colonialismo (1950), Césai e o alece es a isión cuando denuncia que
Eu opa, mien as se mues a como po ado a de cul u a, aniquila ci ilizaciones comple as. De
acue do con el esc i o , “hab ía que es udia en p ime luga cómo la colonización abaja pa a
desci iliza al colonizado , pa a emb u ece lo en el sen ido li e al de la palab a, pa a
deg ada lo, pa a despe a sus ecóndi os ins in os en pos de la codicia, la iolencia, el odio
acial, el ela i ismo mo al” (Césai e, 1950, p. 10). Po o o lado, la neg i ud ec ea un
signi icado de ci ilización desde las epis emologías elegadas, posibili ando una é ica de la
di e encia en la que la di e sidad no sea obje o de subo dinación, sino un pila de la comunidad.
Además, Césai e sugie e -como ya he mencionado an e io men e- que la neg i ud no debe
in e p e a se como un epliegue en lo especí ico, sino como una apo ación única a una nue a
uni e salidad. Su apoyo a la plu alidad como elemen o del pensamien o uni e sal se
con apone al modelo dominan e de lo Uno occiden al. Tal y como lo esc ibe: “mi pe cepción
de lo uni e sal es la de un uni e sal deposi a io de odo lo pa icula ” (Césai e, 1950, p. 84).
Es a p opues a adelan a algunas de las discusiones que se án undamen ales en la eo ía
decolonial, en pa icula las que se cen a án en la descolonización del sabe y del pode .
En es a línea, la neg i ud no solo ep esen a una demanda de iden idad, sino ambién una
in e ención en el ámbi o epis emológico. Es amos hablando de un pensamien o que cues iona
los undamen os mismos del sabe mode no/colonial y que se exp esa desde lo que De O o
(2012, p. 6) llama la “singula idad decolonial”. Es a ca ac e ís ica no se p esen a como una
mani es ación de ic imismo ex ao dina io, sino como una pos u a his ó ica desde la que se
pueden analiza c í icamen e las es uc u as que han man enido el con ol colonial. En es e
con ex o, la neg i ud no solo ep esen a una demanda cul u al, sino ambién una a i mación
in elec ual, una mane a de in e p e a el mundo desde una i encia negada po la mode nidad
de Eu opa. Po ello, puede en ende se como un ac o de insubo dinación en e a los sis emas
de conocimien o que han clasi icado y deshumanizado a los pueblos colonizados.
Es impo an e des aca que, a pesa de que Césai e no hace e e encia di ec a al caso de
A gelia en su de inición de la neg i ud, su análisis cob a una impo ancia especial pa a en ende
los p ocesos de esis encia cul u al en si uaciones como la de A gelia. El colonialismo ancés
en es e e i o io no solo conlle ó la ex acción de e i o ios y ecu sos, sino ambién la
imposición de un idioma, una his o ia y una pe spec i a del mundo dis in as. En es e con ex o,
se pod ía conside a la neg i ud como un ins umen o de in e p e ación pa a en ende cómo los
indi iduos colonizados ecupe a on su agencia, su memo ia y su habilidad pa a p oyec a un
u u o más allá del ho izon e colonial. Así, aunque Césai e hable desde el Ca ibe, su oz
esuena en odo el Su global.
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FANON Y AIMÉ CÉSAIRE
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En esumen, en Césai e, la neg i ud es una ác ica compleja de a i mación y esis encia. Se
con apone al educcionismo eu océn ico, señala la hipoc esía de la ci ilización occiden al y
sugie e una é ica basada en la acep ación de la di e sidad. En luga de con e i se en un
esencialismo cul u al, se es ablece como una p ác ica polí ica y es é ica que aspi a a ecupe a
la humanidad que ue p i ada po el colonizado . La neg i ud no ep esen a un inal, sino un
inicio: el inicio pa a una econs ucción del mundo a pa i de las memo ias he idas del Su .
Según Césai e, el obje i o es cons ui “una sociedad nue a, con la ayuda de odos nues os
he manos escla os, en iquecida po oda la po encia p oduc i a mode na, cálida po oda la
a e nidad an igua” (Césai e, 1950, p. 25).
5.3. La cul u a como un ins umen o de lucha
Bajo la pe spec i a de Aimé Césai e, la cul u a no es me amen e un espejo de la ida social
ni una c eación es é ica desconec ada de los p ocesos his ó icos. En cambio, es un campo
c ucial de esis encia an e la b u alidad del colonialismo. En Discu so sob e el colonialismo
(1950), como a i ma Césai e, la colonización no debe en ende se como una emp esa
ci ilizado a, sino como una ope ación de saqueo y dominación: “Reconoce que és a no es
e angelización, ni emp esa ilan ópica, ni olun ad de hace e ocede las on e as de la
igno ancia [...] el ges o decisi o es el del a en u e o y el del pi a a [...] el del ape i o y el de la
ue za” (Césai e, 1950, p. 14). Es a c í ica no solo e ela la b u alidad del plan colonial
eu opeo, sino que ambién acili a la comp ensión de la cul u a como un ins umen o de lucha.
En es a línea, Césai e insis e en la necesidad de “una emp esa de ehabili ación de nues os
alo es po noso os mismos, [...] en una geog a ía y en una cul u a” (Césai e, 1950, p. 88).
Es a pe spec i a conside a al a e, la li e a u a y la educación como ins umen os
undamen ales pa a la denuncia, así como pa a la econs ucción subje i a y colec i a de las
comunidades some idas.
El colonialismo, según ca ac e iza Césai e, no se limi a únicamen e al acapa amien o
económico o al con ol mili a , sino que conlle a un p oceso de deshumanización impulsado
po una maquina ia sis emá ica de aniquilación cul u al (Césai e, 1950). No solo se a a de
coloniza , sino ambién de impone una pe spec i a del mundo, un idioma, una his o ia y una
escala de alo es que posiciona a Eu opa como un es ánda global y al colonizado como “o o”
in e io , bá ba o y sal aje. En espues a a es e p oceso, el a e y la li e a u a su gen como
mé odos p i ilegiados pa a la ein eg ación del se . En Cahie d’un e ou au pays na al (1939),
Césai e exp esa es a idea cuando a i ma: “ma bouche se á la bouche des malheu s qui n’on
poin de bouche, ma oix, la libe é de celles qui s’a aissen au cacho du désespoi ” (Césai e,
1939, p. 13). La poesía, aquí, se con ie e en una o ma de de ol e la oz a los op imidos, de
a i ma una subje i idad negada po el colonialismo.
Césai e indica i memen e que una de las epe cusiones más signi ica i as del colonialismo
ha sido el aciamien o cul u al de las comunidades colonizadas. Su a e, su espi i ualidad, sus
ins i uciones y, p incipalmen e, su habilidad pa a gene a signi icado ace ca de sí mismas han
sido aniquiladas. Según sus p opias palab as: “yo hablo de sociedades aciadas de ellas
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mismas, de cul u as piso eadas, de ins i uciones minadas, de ie as cosi icadas, de eligiones
asesinadas, de magni icencias a ís icas aniquiladas, de ex ao dina ias posibilidades
sup imidas” (Césai e, 1950, p. 20). Es a ca ac e ización esal a la na u aleza o alizado a de la
iolencia colonial, que no solo asesina cue pos, sino ambién símbolos.
En es as ci cuns ancias, la p oducción a ís ica se ans o ma en un ac o de sub e sión. La
poesía de Césai e, así como su dedicación a la neg i ud, simboliza un mé odo de
descolonización del lenguaje. Con ella, ecupe a palab as, me á o as y i mos que el discu so
impe ial había eliminado. En esa línea, la li e a u a no cons i uye un espacio neu o. Como
des aca Me iño (2017), la cul u a es un campo de dispu a en el que se pueden esis i -pe o
ambién ep oduci - las es uc u as coloniales. Pa a las comunidades colonizadas, la esc i u a,
la na ación o el can o ep esen a una mane a de i i , de esis i e imagina al e na i as. El
colonialismo ha dis o sionado la his o ia, ha limi ado los idiomas na i os, ha desac edi ado las
cos umb es popula es. La ecupe ación de es as cos umb es cul u ales y su esigni icación es
un a ance esencial en la u a hacia la libe ad.
En el an as eces ci ado Discu so sob e el colonialismo (1950), Aimé Césai e a a de
mane a di ec a el ol de la educación como he amien a de colonización men al. El au o
denuncia que el sis ema educa i o colonial no iene como inalidad o ma ciudadanos c í icos,
sino man ene una es uc u a de subo dinación ideológica. Lo explica así: “en lo conce nien e
a las unciones in elec uales, no exis e país colonizado cuya ca ac e ís ica no sea el
anal abe ismo y el bajo ni el de enseñanza pública” (Césai e, 1950, p. 53). Es e agmen o
demues a de mane a e iden e que la escuela, en luga de simboliza un camino de libe ación
pa a las comunidades colonizadas, ac uó como un ins umen o al se icio de la me ópoli. Así,
la educación se con ie e en un ipo de iolencia simbólica que pe pe úa las je a quías
coloniales bajo el supues o de un bene icio ci iliza o io.
En espues a a es o, se equie e pensa en una educación descolonizada, en ocada en el
econocimien o de las cul u as au óc onas, la enseñanza de las lenguas au óc onas y la
ecupe ación de las memo ias compa idas. La pedagogía se puede con e i en un medio de
emancipación, que no solo impa e sabe es, sino que educa a indi iduos c í icos y o gullosos
de su pasado.
Una de las c í icas undamen ales de Césai e es la al e ación de la his o ia ealizada po el
pode colonial. La colonización ha sido alidada no únicamen e po la ue za o la e, sino
ambién po un ela o his ó ico que mues a a Eu opa como po ado a del a ance, la ci ilización
y la e dad, al iempo que elega a las comunidades colonizadas a la somb ía his o ia o a la
in an ilidad ac ual. Es a e gi e sación sis emá ica de la his o ia ha uncionado pa a legi ima
el dominio y pa a sup imi cualquie posible eclamo (Césai e, 1950).
Césai e desman ela es a es uc u a his ó ica al sos ene que Eu opa no ha sido el o igen de la
humanidad ni su des ino ineludible, sino una de nume osas ci ilizaciones, que en cie os
momen os ha ac uado con una b u alidad sin igual. De acue do con el esc i o, la his o ia o icial
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ha sup imido las ci ilizaciones a icanas, las con ibuciones de Asia y las cos umb es o ales
ca ibeñas, pa a es ablece una época en ocada en el Renacimien o, la Ilus ación y la
Re olución indus ial como únicas e apas del a ance humano. Es a época eu océn ica ac úa
como un mecanismo de dep eciación cul u al (Césai e, 1950, pp. 9-20).
Una de las acciones más ex emas de la descolonización es la econs ucción de la his o ia
p opia. No solo se a a de p opo ciona una isión di e en e de los sucesos, sino de cambia la
o ma en que se in e p e an el iempo, la memo ia y la iden idad. Me iño (2017) sos iene, de
acue do con un plan eamien o clásico de la eo ía posmode na, que la his o ia no es una
disciplina impa cial, sino un ins umen o polí ico capaz de op imi y libe a a la ez. En es a
línea, Césai e p opone una his o ia desde abajo: la de los pueblos, sus esis encias, sabe es y
he idas. El esc i o sos iene que los sis emas é icos, es é icos y sociales de las cul u as a icanas
y a oca ibeñas e an complejos an es de se de as ados po el colonialismo. Es undamen al
iden i ica es a con inuidad pa a e u a la noción de que la colonización “ci ilizó” a pueblos
sin cul u a. Césai e (1950) sos iene que ese azonamien o ha espaldado la dominación como
si ue a una ase imp escindible hacia la mode nidad. En espues a a es o, de iende el de echo
de las comunidades a es ablece sus p opios i ine a ios his ó icos.
En su azonamien o, la his o ia no cumple un papel me amen e eco da o io: la memo ia no
solo ep esen a un ecue do, sino ambién una esponsabilidad é ica. La ecupe ación del
pasado comba i o, la denuncia de los c ímenes coloniales y la exposición de las íc imas
ocul as ep esen an un medio de esis encia en e al ol ido y la ocul ación de las es uc u as
de au o idad. Po ello, como a i ma Césai e, “Yo, yo ambién hablo de abusos, pe o pa a deci
que a los an iguos - an eales- se les han supe pues o o os, igualmen e de es ables. [...] Me
hablan de ci ilización, yo hablo de p ole a ización y de mis i icación. [...] Po mi pa e, yo
hago la apología sis emá ica de las ci ilizaciones pa aeu opeas” (Césai e, 1950, p. 20), y
ambién: “yo hablo de millones de homb es a quienes sabiamen e se les ha inculcado el miedo,
el complejo de in e io idad, el emblo , el pone se de odillas, la desespe ación, el se ilismo”
(Césai e, 1950, p. 20). Así, la his o ia se con ie e en una mani es ación simbólica de equidad
y en un medio pa a p oyec a u u os no coloniales.
Césai e (1950), desde es e pun o de is a, desca a la noción de que solo el conocimien o
eu opeo enga alidez. E alúa el “ educcionismo eu opeo”, un ipo de pensamien o que
desca a cualquie sabe que no sea es ic amen e equi alen e a sus no mas. Es a pe spec i a
se elaciona con la exigencia de ex ende la his o ia a o as épocas y mé odos de di usión: la
exp esión e bal, la danza o el mi o no son me o olklo e, sino o mas legí imas de gene a
sabe . Como señala Me iño (2017), descoloniza la his o ia ambién implica descoloniza sus
o mas y sopo es.
Además, la ein e p e ación del pasado posee una dimensión polí ica undamen al. En
si uaciones como la de A gelia, la na ación his ó ica se ans o mó en un e eno de con lic o
en e la memo ia o icial de F ancia y la memo ia popula de A gelia. A pesa de que Césai e
no se en oca únicamen e en A gelia, sus pensamien os pe mi en comp ende cómo el con ol
COLONIALISMO Y POSCOLONIALISMO: ARGELIA EN EL PENSAMIENTO DE FRANTZ
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absolu o sob e la his o ia ha sido undamen al pa a p ese a la sup emacía. Es desa ian e
ecupe a la oz de los encidos, ela a desde el Su y desman ela los mi os impe iales en su
ob a (Césai e, 1950).
En de ini i a, la cul u a en el pensamien o de Césai e no es un ado no ni un e ugio. Es un
campo esencial en la ba alla an icolonial. Median e el a e, la li e a u a, la educación y la
his o ia, las comunidades some idas han luchado con a la aniquilación simbólica y han
esca ado una subje i idad digna. Es a isión con inúa p esen e en discusiones con empo áneas
sob e memo ia, equidad his ó ica y pedagogías c í icas. Me iño (2017) sos iene que la
descolonización de la cul u a es un equisi o pa a cualquie p oyec o de emancipación
au én ica.
6. RELACIÓN ENTRE FANON Y CÉSAIRE Y SU IMPACTO EN
CONFLICTOS CONTEMPORÁNEOS
6.1. Di e encias y simili udes en e Fanon y Césai e
A pesa de que F an z Fanon y Aimé Césai e han sido las dos igu as cen ales en o no a las
que se a icula es e abajo, esul a necesa io examina con mayo p o undidad las
coincidencias y di e encias en e sus ayec o ias. Ambos compa en una p ocedencia ca ibeña
-Ma inica-, una expe iencia o ma i a den o del sis ema colonial ancés y un comp omiso
adical con la emancipación de los pueblos colonizados. No obs an e, sus caminos in elec uales
y polí icos a ían en di e sas ace as, desde su pe cepción del colonialismo has a su
comp omiso con los mé odos de esis encia y emancipación. Es e apa ado examina las
simili udes y disc epancias en e ambos au o es, no solo pa a de ini sus pe iles eó icos, sino
ambién pa a en ende cómo sus pe spec i as han apo ado a o mas de pensamien o c í ico
con empo áneo sob e la descolonización.
P ime o, es c ucial econoce el ol esencial de Aimé Césai e en la cons ucción de Fanon.
Como indica De O o (2018), el abajo de Césai e p opo cionó a Fanon un esquema inicial pa a
e lexiona sob e el acismo, la alienación cul u al y la u gencia de a i mación iden i a ia. Es a
in luencia es especialmen e pe cep ible en Piel neg a, másca as blancas (1952), donde Fanon
examina el e ec o psicológico del colonialismo en el indi iduo neg o, en pa icula en lo que
espec a al anhelo de asimilación cul u al. El jo en Fanon se educa en la Ma inica colonizada,
lee a Césai e en su papel como poe a y dipu ado, y asimila su c í ica al colonialismo como un
plan de deshumanización. Sin emba go, es a a iliación no implica un comp omiso
incondicional: con o me su pensamien o se adicaliza, Fanon desa olla á una isión que, a
pesa de se deudo a de Césai e, gene a á up u as impo an es.
Una de las mayo es coincidencias en e ambos in elec uales adica en la c í ica di ec a a la
p esun a misión ci ilizado a del colonialismo. En ambos lib os, Discu so sob e el colonialismo
(1950) y Los condenados de la ie a (1961), se denuncia que el colonialismo no simboliza un

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p og eso pa a la humanidad, sino un e oceso é ico y ci iliza o io. Césai e sos iene que “una
ci ilización que escoge ce a los ojos an e sus p oblemas más c uciales, es una ci ilización
he ida” (Césai e, 1950, p. 10); y ep ocha a Eu opa habe edi icado su mode nidad en base a la
ba ba ie y la iolencia acial. En una línea pa ecida, Fanon a gumen a que “el colonialismo no
es una máquina pensan e, no es un cue po do ado de azón. Es la iolencia en es ado na u al, y
no puede inclina se sino an e una iolencia mayo ” (Fanon, 1961, p. 57). Es a c í ica conjun a
pone de mani ies o una coincidencia es uc u al: ambos in e p e an el colonialismo como una
inicia i a de deshumanización, cuyas epe cusiones son an o angibles como simbólicas.
O o pun o c ucial en e Césai e y Fanon es la c í ica al concep o de uni e salidad p omo ido
po Eu opa. Según los dos esc i o es, el concep o de uni e salidad p omo ido po Occiden e
ocul a una es uc u a de exclusión que es ablece lo blanco como la medida de lo humano.
Césai e sugie e una ein e p e ación del uni e salismo que no sup ima las disc epancias, sino
que se o me a pa i de la “coexis encia de odos los pa icula es” (Césai e, 1950, p. 11). Po
su pa e, Fanon indica que el indi iduo colonizado es con inuamen e p i ado de su de echo a
de ini su p opia humanidad, y que cualquie inicia i a de emancipación debe implica la
o mación de un “homb e nue o” (Fanon, 1961, p. 316). En ambas si uaciones, el obje i o es
descoloniza el pensamien o y la subje i idad, c ea nue as o mas de ida ue a del pa adigma
con empo áneo occiden al.
Sin emba go, las disc epancias en e ambos au o es son igualmen e esenciales y deben se
omadas en cuen a. Una p ime a dis inción es uc u al se encuen a en la isión polí ica.
Aunque Césai e ue p o undamen e c í ico del colonialismo, man u o una ac i ud e o mis a
den o del sis ema ancés du an e g an pa e de su ida. Su p opues a inicial de
“depa amen alización” de Ma inica suponía la inco po ación de las an iguas colonias al
sis ema epublicano ancés, o o gándoles plenos de echos sociales y polí icos. A pesa de que
luego c i icó se e amen e el asimilacionismo, su camino se man u o inculado a los con ex os
ins i ucionales. Po con a, Fanon adop ó una ac i ud e oluciona ia secesionis a. Su i encia
en A gelia como miemb o del F en e de Libe ación Nacional (FLN) lo impulsó a sos ene la
impo ancia de una desin eg ación o al con las es uc u as coloniales, lo que conlle aba no
solo la au onomía polí ica, sino una modi icación d ás ica de las elaciones sociales,
económicas y cul u ales.
En es e con ex o, y e omando lo ya desa ollado en el apa ado dedicado a su pensamien o,
Fanon insis e en la dimensión iolen a del p oceso de emancipación. En Los condenados de la
ie a (1961), a i ma que la iolencia es el único medio p opo cional en e a la iolencia
es uc u al y undacional del colonialismo. Según Fanon, el indi iduo colonizado solo puede
ecupe a su iden idad como agen e his ó ico si se des incula ísicamen e del sis ema de
op esión, es deci , “el colonizado se cu a de la neu osis colonial expulsando al colono con las
a mas” (Fanon, 1961, p. 20). Es a pe spec i a se di e encia de la es a egia de esis encia
plan eada po Césai e, que, pese a admi i la c udeza del colonialismo, op a po un camino más
simbólico y cul u al. A a és del concep o de neg i ud, Césai e ei indica el o gullo neg o, la
e alo ización de las cul u as a icanas y ca ibeñas, y la lucha con a la alienación cul u al
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impues a po Eu opa. Como en a iza De O o (2018), es a disc epancia no ep esen a una
esis encia adical, pe o sí e idencia una di e encia en la o ien ación del p oceso de
emancipación: mien as Césai e da p io idad a la dimensión cul u al, Fanon in ensi ica la
acción polí ica.
O a dis inción c ucial eside en cómo se a a la subje i idad del indi iduo colonizado.
Fanon, con Piel neg a, másca as blancas (1952), examina a ondo las en e medades
psicológicas p o ocadas po el acismo colonial. En con as e con Césai e, que conse a un
ono más poé ico y polí ico, Fanon in oduce una pe spec i a clínica, esul ado de su o mación
como psiquia a. In es iga cómo el colonizado asimila los discu sos de in e io idad, cómo se
acos umb a a “másca as blancas” pa a se admi ido en la sociedad colonial, y cómo es a
alienación gene a angus ia, au odio y au o echazo. En es a pe spec i a, Fanon p opo ciona un
en oque más cien í ico y obje i o del suje o colonizado some ido que expande los espec os
del pensamien o an icolonial. Su c í ica al deseo de asimilación no es me amen e ideológica,
sino es uc u al: es á anclada en el inconscien e colonial del suje o colonizado some ido. Po
lo an o, la libe ación no solo cons i uye una acción polí ica, sino ambién un p oceso de
emancipación psicológica.
Además, Césai e y Fanon p esen an di e encias en la ap eciación de las éli es colonizadas.
Césai e c i ica con du eza las éli es que colabo an con el colonialismo, pe o conse a la
espe anza en una in elec ualidad neg a capaz de lide a p ocesos cul u ales y polí icos desde
una posición c í ica. Po o o lado, Fanon mues a más pesimismo ace ca del ol de es as éli es.
En su ob a, Los condenados de la ie a (1961), señala que la bu guesía poscolonial nacional
suele eplica los mecanismos del pode colonial, es ingiéndose a ges iona la dependencia
en ez de modi ica la. Fanon exho a a edi ica una nue a cul u a polí ica, basada en un suje o
popula e oluciona io, que se cen a en el campesinado indígena, a quienes e como los
au én icos impulso es de la e olución. En es e momen o, la sepa ación con Césai e es cla a:
desde su pe spec i a ma xis a, Fanon conside a que la ans o mación solo puede eni de las
clases popula es o ganizadas, no de una éli e ilus ada que ep oduzca las es uc u as coloniales
de dominación.
A pesa de es as di e encias, ambos esc i o es concue dan en e la colonización como una
i encia o alizado a, que no solo op ime desde el ex e io , sino que se in il a en la ida dia ia,
en los cue pos, en los idiomas, en los símbolos. Tan o Fanon como Césai e sub ayan la
impo ancia de una p o unda ans o mación que cub a odos los es a os de la exis encia. En
es e con ex o, su pensamien o con inúa siendo p o undamen e con empo áneo, pues, como
ad ie e Achille Mbembe (2011), el colonialismo no debe en ende se únicamen e como un
acon ecimien o his ó ico ya supe ado, sino como una es uc u a pe sis en e que sigue
moldeando las elaciones de pode y las je a quías globales has a el p esen e.
Asimismo, es c ucial sub aya que las disc epancias en e Césai e y Fanon no deben
in e p e a se como an agonismos inconciliables, sino como ins an es complemen a ios en el
mismo pano ama an icolonial. Césai e aza una u a median e la cul u a, el lenguaje polí ico
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y la memo ia his ó ica; Fanon lo adicaliza a a és de la p ác ica e oluciona ia, el con lic o
bélico y la me amo osis subje i a. Ambos apo an, con sus espec i os lenguajes, a un mismo
obje i o: la desin eg ación del sis ema colonial y la es au ación de la dignidad de las
comunidades some idas.
Como concluye De O o (2018), se debe in e p e a la elación en e Fanon y Césai e como
un “diálogo c í ico y c ea i o”, donde las esonancias y di e gencias con ibuyen a en iquece
el pensamien o decolonial. Es a elación en e ambos no pa e solo de un mismo con ex o
his ó ico, sino que es esencial pa a en ende las ensiones p esen es en e di e en es
modalidades de esis encia an icolonial: las que se en ocan en la cul u a, la educación y el a e,
y las que op an po el en en amien o di ec o con las es uc u as de pode . En es a línea, Quijano
Valencia (2007) ambién sugie e que, aunque ambos au o es pa an de un diagnós ico común
de la colonialidad, Fanon en a iza la p axis e oluciona ia como ía de up u a, mien as que
Césai e apues a po la esigni icación cul u al como o ma de emancipación.
6.2. Relación de Fanon y Césai e con el poscolonialismo
Pese a que F an z Fanon y Aimé Césai e esc ibie on desde en o nos especí icos del Ca ibe y
el Á ica ancó ona, sus ideas han eje cido un impac o pe du able en el ámbi o de las
in es igaciones poscoloniales. No se a a únicamen e de la c í ica explíci a que ealiza on al
colonialismo, sino ambién a la adicalidad epis émica y mo al de sus pensamien os. Los dos
esc i o es p opo ciona on un en oque in e p e a i o dis in o a la na a i a colonial y al
humanismo eu opeo, y po lo an o, se han ans o mado en pe sonajes esenciales an o pa a el
pensamien o poscolonial como pa a las endencias decoloniales eme gen es en Amé ica La ina,
Á ica y Asia.
En las décadas de 1970 y 1980, los es udios poscoloniales eme gie on como una disciplina
in e disciplina ia, en pa e como espues a al e ec o de abajos como O ien alismo (1978) de
Edwa d Said, que denunció cómo el sabe académico sob e O ien e ue his ó icamen e un
ins umen o de pode colonial. En es a c í ica, Said ecu ió de mane a di ec a a Fanon,
pa icula men e en su es udio del acismo y la o mación del “O o” en Piel neg a, másca as
blancas (Fanon, 1952). La conexión en e el conocimien o y el pode , esencial en la ob a de
Fanon, b indó los undamen os eó icos pa a desmon a las ep esen aciones eu océn icas del
mundo colonizado.
Po o o lado, Aimé Césai e es econocido como un p ecu so esencial pa a el pensamien o
poscolonial debido a su plan eamien o de una “ e olución epis emológica” en con a del
discu so ci iliza o io eu opeo. En Discu so sob e el colonialismo (1950), Césai e sos iene que
Eu opa se ha exhibido como po ado a del a ance, al iempo que ocul a su iolencia es uc u al
y su acismo ins i ucionalizado. Es a denuncia pe mi e comp ende que el colonialismo no se
limi ó a una ocupación e i o ial, sino que ambién ue una p esión cul u al y simbólica que
des igu ó la subje i idad de las naciones colonizadas.
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La in e p e ación c í ica del eu ocen ismo plan eada po Fanon y Césai e pe mi ió el
desa ollo de una in e p e ación más amplia del colonialismo como una es uc u a pe sis en e,
incluso as las independencias o males. Es a pe cepción se á ecogida po esc i o es como
Aníbal Quijano y Wal e Mignolo, quienes edi ica án desde ese pun o la idea de “colonialidad
del pode ”, es ableciendo de es a mane a una genealogía decolonial donde Fanon y Césai e
iene un papel undamen al (G os oguel, 2007).
Como ya he indicado an e io men e, Edwa d Said econoce exp esamen e a Fanon como una
in luencia di ec a en su abajo. La isión o ien alis a ac úa como un mecanismo de dominio
simbólico que acili a la jus i icación de la expansión impe ial. Como indica Said, “el
o ien alismo no dis a mucho de [...] la idea de una iden idad eu opea supe io a odos los
pueblos y cul u as no eu opeos” (Said, 1978, p. 27). Es a esis dialoga con el es udio de Fanon
ace ca de la iolencia es uc u al del idioma colonial y la incapacidad de se iden i icado den o
del con ex o simbólico del colonizado (Fanon, 1952).
Achille Mbembe ha e isado exhaus i amen e las eo ías de Fanon. En su lib o C í ica de la
azón neg a (2016), Mbembe indica que Fanon ue uno de los pione os en comp ende la aza
como una ecnología de pode que o ganiza las in e acciones sociales en el mundo
con empo áneo. Igualmen e, en su ensayo Qu’es -ce que la pensée pos coloniale? (2006),
Mbembe esal a que Fanon p esen a una c í ica se e a al concep o eu opeo de suje o,
sugi iendo un nue o humanismo undamen ado en la i encia del colonizado, en la dignidad
es au ada y en la p ác ica de ans o mación.
Fanon ha enido un ol undamen al en el pensamien o c í ico del Su global, no solo po su
análisis del acismo, sino ambién po su én asis en la dimensión exis encial de la ep esión. Su
es udio de la alienación, el auma y la iolencia in e nalizada en la pe sona colonizada ha
enido un impac o signi ica i o en los es udios cul u ales y las pedagogías c í icas. Como
señala Mon se a Galce án en La bá ba a Eu opa (2016), Fanon abo da la subje i idad del
suje o colonizado desde su expe iencia clínica, mos ando cómo el acismo impide la
cons i ución de una subje i idad cohe en e, y cómo “es e modelo lle a a su culmen la dialéc ica
de la enajenación en su sen ido psicológico” (Fanon ci ado en La bá ba a Eu opa, 2016, p.
317).
Aimé Césai e ha enido un impac o especial en la e alo ización de las iden idades
subal e nas en el ámbi o del pensamien o poscolonial. Su de ensa de la neg i ud no solo
ep esen a un ac o cul u al, sino un ac o de esis encia on ológica. F en e a la lógica del homb e
uni e sal eu opeo, que desca a odo lo dis in o, Césai e p opone “pensa lo uni e sal a pa i
de sus p opias ca ego ías”, y denuncia el “ educcionismo eu opeo” que ha lle ado a sepa a al
homb e de sus aíces, del uni e so y de lo humano (Césai e, 1950, p. 87-88).
Pa a Césai e (1950), el colonialismo no solo escla iza los cue pos, sino que p i a memo ias,
in alida ela os y aniquila idiomas. Po lo an o, la es au ación de la oz, de la his o ia pe sonal
y del o gullo cul u al es un ges o p o undamen e polí ico. En su ob a El gi o decolonial (2011),
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