“Gran sufrimiento” y “gran salud” en el pensamiento de Nietzsche

ESTUDIOS NIETZSCHE, 22 (2022), pp. 35-55. ISSN: 1578-6676.
© Sociedad Española de Es udios sob e F ied ich Nie zsche (SEDEN)
Recibido: 15-02-2022 Acep ado: 06-05-2022
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«GRAN SUFRIMIENTO» Y «GRAN SALUD» EN EL
PENSAMIENTO DE NIETZSCHE
«G ea su e ing» and «g ea heal h»in Nie zsche’s hough
José Ignacio Galpa so o
Uni e sidad del País Vasco (UPV/EHU)
Resumen: La solución al p oblema del empequeñecimien o del se humano no pasa po la
eliminación del su imien o, sino más bien po el adies amien o en lo que Nie zsche denomina
«g an su imien o». La en e medad es un caso pa adigmá ico de su imien o que puede se i
de es ímulo a la ida. Así, la salud no pod á consis i me amen e en la eliminación de la
en e medad. La «g an salud» es el concep o u ilizado po Nie zsche pa a desc ibi el es ado
alcanzado po quien es capaz de sopo a el «g an su imien o»: el «supe homb e».
Palab as cla e: Nie zsche – g an su imien o – g an salud – supe homb e
Abs ac : The solu ion o he p oblem o he dwa ing o human being does no pass h ough
he elimina ion o su e ing, bu a he h ough aining in wha Nie zsche calls «g ea
su e ing». Sickness is a pa adigma ic case o su e ing ha can se e as a s imulus o li e.
Thus, heal h canno consis me ely in he elimina ion o sickness. «G ea heal h» is he concep
used by Nie zsche o desc ibe he s a e eached by someone who is capable o endu ing «g ea
su e ing»: he «o e man».
Keywo ds: Nie zsche – g ea su e ing – g ea heal h – o e man
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In oducción
La p eocupación po el se humano es uno de los p incipales mo o es
de la iloso ía de Nie zsche, quien cons a a que en su época aumen a la « e -
güenza» que el homb e sien e «po el homb e», haciendo de es e modo que la
ida misma se uel a más «insípida» (GM II, §7). Es a deg adación de la ida
humana se hace cla amen e palpable si se analiza la cues ión del su imien o.
Así, Nie zsche denuncia a su época po conside a al su imien o como in-
compa ible con la exis encia. Pe o es impo an e p ecisa que sub aya el hecho
de que en o os iempos (en cla a e e encia a la G ecia clásica) el su imien o
e a alo ado de mane a di e en e, incluso con apues a:
Hoy en día, en que el su imien o iene que igu a siemp e el p ime o en e los
a gumen os que se esg imen con a la exis encia, al se el signo que más la pone
en cues ión, es bueno eco da los iempos en que se juzgaba al e és, pues o que
no se que ía p escindi de hace su i y se eía en ello un a ac i o de p ime
o den, un au en ico alicien e que inducia a i i . […] Lo que e dade amen e nos
indigna del su imien o no es el su imien o en sí, sino lo que iene de sinsen ido
(GM II, §7).
Si conside amos la cues ión desde nues o p esen e, las cosas no pa e-
cen habe cambiado mucho después de Nie zsche. En e ec o, el p oblema del
su imien o o del dolo —y, en conc e o, el ela i o a la con eniencia de su
eliminación— ocupa ambién un luga impo an e en las p eocupaciones del
pensamien o ac ual. Pa a co obo a lo bas a con p opone un pa de ejem-
plos: el p ime o de ellos p o iene de una co ien e—con la que, según algunas
in e p e aciones muy discu ibles, Nie zsche mos a ía a inidades— conocida
con los nomb es de pos humanismo o anshumanismo, cuyo obje i o consis-
e en «elimina el dolo y odas las o mas de su imien o» (Tuncel 2017, 224).
El o o ejemplo es p opo cionado po Byung-Chul Han, ilóso o cuya ob a
encuen a un eco mediá ico impo an e. Independien emen e de la alo ación
que se hagan de sus p opues as, Han es un buen e móme o pa a medi las
p eocupaciones de nues o p esen e. Es e au o eacciona de mane a c í ica
an e cie os posicionamien os que él conside a dominan es. Así, es signi ica-
i o el í ulo de uno de sus úl imos abajos: Pallia i gesellscha : Schme z
heu e (que pod ía habe sido aducido como La sociedad palia i a: el dolo
hoy) (Han 2021), donde a i ma que nues a sociedad ha desa ollado al obia
al dolo que el su imien o no encuen a en ella un luga , debiéndose p opo -
ciona soluciones palia i as que ac úen a modo de anes ésico.
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Po su pa e, o o impo an e pensado en el pano ama ilosó ico ac ual,
Pe e Slo e dijk1, coincide en es e pun o con Han y no sigue el camino de ese
posicionamien o dominan e denunciado po el au o de o igen su co eano:
La mode nidad eo é ico-mo al quie e esponde a la cues ión de la algodicea2
ecu iendo a un analgésico uni e sal p og esi o, median e el cual el dolo no se
econozca más que como el mo i o ón ico de su p opia sup esión u u a. És a es
una concepción nada desdeñable que, demos ada acionalmen e en un ámbi o
gene al, no necesi a de ninguna con i mación: la mayo pa e de la ac i idad
e apéu ica descansa en el ca ác e plausible de es a idea (Slo e dijk 2009, 159).
Slo e dijk conside a que la concepción nie zscheana se opone a es e «p o-
g ama mo al de sup esión del dolo », en la medida en que «in en a a as a
po comple o el dolo a la inmanencia de una ida que ya no p ecisa de eden-
ción» (Ibíd., 160). La concepción nie zscheana del dolo (o del su imien o3)
puede, pues, esul a muy ú il a la ho a de e lexiona sob e esa concepción
an ex endida en nues os días que a a de elimina comple amen e de la ida
es e elemen o po conside a lo pe nicioso (Es eban 2021).
El «g an su imien o»
El su imien o no es pa a Nie zsche una me a consecuencia de un dolo
expe imen ado, suscep ible de se medido y, po an o, de a amien o cuan i i-
cable. El su imien o es some ido a in e p e ación pa a a a de encon a le un
sen ido, el cual p opo ciona á impo an es pis as p ecisamen e sob e el alo
de la in e p e ación4. Nie zsche encuen a dos sen idos undamen ales dados
al su imien o, el c is iano y el ágico:
En el p ime caso el su imien o debe se la ía que lle e a un biena en u ado
se , en el úl imo el se es conside ado como su icien emen e biena en u ado pa a
jus i ica incluso una eno midad de dolo . El se humano ágico a i ma incluso
1 C . Slo e dijk (2009), conc e amen e el cap. V de es e abajo i ulado «El dolo y la jus icia»
(pp. 151-175).
2 Slo e dijk (2009, 157) acla a el sen ido de es e é mino: «Pa a una de inición de es e é mi-
no, éase K i ik de zyniscben Ve nun , p. 815: “Algodicea alude a una in e p e ación me a ísica
que da sen ido al dolo . En la mode nidad apa ece en luga de la eodicea como su in e sión. En
es a la o mulación e a: ¿cómo puede concilia se el mal, el dolo , el su imien o y la injus icia con
la exis encia de Dios? Aho a la p egun a eza así: si no hay Dios, si no exis e un con ex o de sen ido
supe io , ¿cómo se puede sopo a el dolo ? Enseguida se pone de mani ies o la unción de la polí ica
como eología sus i u o ia”».
3 C . Ca illo Canán (2002, 31): «Nie zsche u iliza las palab as alemanas Schme z o Wehe
(dolo ) y Leiden (su imien o) sin hace ninguna dis inción no able en e ellas».
4 C . Wo ling (2012, 130): «Si el dolo no puede se un signo obje i o del es ado mó bido
del cue po, en cambio el juicio ealizado sob e el dolo , el es a u o que se le concede, ep esen a un
indicio e elado del alo de una in e p e ación».
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el su imien o más áspe o: es bas an e ue e, pleno, dei ican e, pa a hace lo. El
c is iano niega incluso el más eliz de los des inos sob e la ie a: es bas an e
débil, pob e, deshe edado, pa a su i incluso en esa y en oda o ma de ida...
(FP 1888, 14[89]).
Se a a, po an o, de dos sen idos con apues os de alo a el su imien o
y de da una espues a al «¿pa a qué su i ?» (GM III, § 28). Una ca ac e ís ica
p imo dial del c is iano es que es á dominado po lo que Nie zsche denomina
el «ideal ascé ico», que o ece un sen ido al su imien o. El p oblema es que
es e sen ido e a la única in e p e ación que se había p opo cionado al su i-
mien o. A pesa de los p oblemas que podía causa pa a la expansión de la
ida, se conside aba que e a mejo dispone de es a in e p e ación que no ene
ninguna: se p e e ía «que e la nada a no que e » (Ibíd.), es deci , se p e e ía
da un sen ido al su imien o, aunque ue a con a io a la ida y ep esen ase
«un echazo de los p esupues os más undamen ales de la ida» (Ibíd.). En
es e p oceso in e p e a i o del su imien o la cla e se debe ía si ua , según
Nie zsche, en las consecuencias que pa a la ida (Janaway 2007, 243) iene la
acep ación o el echazo del su imien o:
Todo a e, oda iloso ía puede conside a se como un medio de cu ación y de
ayuda al se icio de la ida que c ece, que lucha: p esuponen siemp e el su i-
mien o y se es que su en. Pe o hay dos ipos de se es que su en, en p ime luga
los que su en po la sob eabundancia de la ida, que quie en un a e dionisíaco
e igualmen e una isión y una comp ensión ágica de la ida, — y en segundo
luga los que su en po el empob ecimien o de la ida, que con el a e y el
conocimien o buscan el eposo, la quie ud, el ma en calma, la libe ación de sí
mismos, o bien la emb iaguez, la con ulsión, la anes esia, la locu a (GC, § 370).
Lo dionisíaco no echaza nada de la ealidad, es deci , acep a su dimen-
sión ágica, incluyendo aquí el su imien o que aquélla pudie a p o oca . El
ins in o helénico p onuncia un « iun an e sí a la ida, po encima y más allá
de la mue e y del cambio» (CI, «Lo que engo que ag adece a los an iguos»,
§ 4). P ueba de ello es la impo ancia concedida a la p oc eación en la doc ina
de los mis e ios: aquí «es á san i icado el dolo , los “dolo es de la pa u ien a”
san i ican el dolo absolu amen e, — odo de eni y odo c ece , odo lo que
es ga an ía de u u o, implica dolo …» (Ibíd.). Los g iegos no dan la espalda
al dolo po que lo conside an necesa io «pa a que exis a el place de c ea ,
pa a que la olun ad de ida [Wille zum Leben] se a i me e e namen e a sí
misma» (Ibíd.). Pa a Nie zsche, la palab a “Dioniso” signi ica la acep ación
de la ida al y como es, y su impulso hacia el u u o, con la mi ada pues a
en la pe pe uación de la ida. Es exac amen e la pe spec i a con apues a al
c is ianismo, que conside a como una mancha el comienzo de la ida y, po
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ello, alo a la sexualidad como algo p o undamen e impu o, lo cual es se-
ñal de su « essen imen con a la ida» (Ibíd.). Es a animad e sión con a la
ida es á es echamen e elacionada con el echazo al su imien o, echazo
que se enmasca a con el ecu so a a gumen os —e óneos, según Nie zsche,
po es a basados en «causas imagina ias» (CI, «Los cua o g andes e o es»,
§ 6)— e igidos a pa i de elemen os p o enien es del e eno mo al. Uno de
los más des acados es cons uido en o no a la noción de culpa, y se esume en
lo siguien e: si se su e, es po que se es me ecedo de al su imien o. Nie zs-
che conside a que Schopenhaue es un des acado de enso de es a concepción
mo al «en enenado a y calumniado a de la ida», y pa a con i ma lo ci a la
siguien e ase de El mundo como olun ad y ep esen ación: « odo g an do-
lo [g osse Schme z], sea co po al, sea espi i ual, exp esa lo que me ecemos;
pues no nos pod ía sob e eni si no ué amos me ecedo es de él» (Ibíd.). Aquí,
Schopenhaue alude al “g an dolo ”. Como e emos más adelan e, Nie zsche
u iliza á es a misma exp esión, pe o imp imiéndole un sen ido con apues o.
Schopenhaue y Nie zsche se mues an de acue do en que el su imien o es un
ing edien e undamen al de la ida. Pe o Schopenhaue , pa a hui del él, p o-
pone —mo ido, según pun ualiza Nie zsche, po su «idiosinc asia mo al» (FP
1887, 10[118])— la negación de la olun ad. Po su pa e, Nie zsche decla a
es a en las an ípodas de la posición schopenhaue iana al a i ma lo siguien e:
Es imo el pode de una olun ad [die Mach eines Willens] según el g ado de
esis encia, dolo , o u a que sopo a y sabe ans o ma en su p o echo; según
es a medida iene que es a lejos de mí ec imina le a la exis encia su ca ác e
maligno y dolo oso, sino que ab igo la espe anza de que un día se á más maligna
y dolo osa que has a aho a… (FP 1887, 10[118]).
Nie zsche in i a, pues, a conside a el p oblema del su imien o a pa i
de la óp ica de la olun ad de pode . Como bien señala Wo ling (2012, 129),
«el su imien o no puede se pensado como una anomalía suscep ible de se
eliminada»5. La cualidad de la olun ad de pode de e mina á la alo ación del
su imien o y la co espondien e ac i ud a su espec o. Y ello ma ca á al mismo
iempo la cualidad de la ida que acep a o echaza la p esencia del su imien o
en ella. An e el su imien o, caben dos espues as: la del decaden e, que lo
e i a buscando e ugio en o o mundo ca ac e izado po su ausencia, o la del
homb e «audaz» (GC, § 318) que, ac uando como el na egan e que no se
amilana an e la p oximidad de la o men a, a a de con e i lo en un es ímulo
5 C . ambién Wo ling (2012, 133): «Deci sí a la ida, se á echaza el pesimismo que ans o ma
el su imien o en objeción, y con o ma se a las exigencias de la olun ad de pode , acep a con g a i ud
odo es ímulo p o ocado po la ac i idad de las ue zas an agonis as. El sí no es pues la acep ación
esignada del dolo : es la lucha que ep esen a la o ma sup ema de la a i mación».

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pa a su ida. Es os homb es «he oicos», «al ace ca se el g an dolo [g osse
Schme z]» (Ibíd.), no lo ehúyen con i iéndose así en « ue zas conse ado as
y p omo o as de la especie de p ime ango» (Ibíd.).
El decaden e y el hé oe son c eado es. Pe o, ambién en es e caso, la
cualidad de la c eación end á de e minada po el a amien o concedido al
su imien o. La c eación sup ema del decaden e es el mundo me a ísico —
es deci , el supues o «mundo e dade o» si uado en un luga al ab igo de
los pelig os a los que se e some ido cons an emen e el mundo del de eni
en que se desa olla la ida (o, si u ilizamos o os é minos equi alen es
empleados po Nie zsche, el mundo incondicionado, i.e. el mundo del se )
(CI, «La “ azón” en la iloso ía», § 6)— y es á «inspi ada po el su imien o»
(FP 1887, 8[2]). En su in en o de econs ui la genealogía de la me a ísica,
Nie zsche descub e que un elemen o cen al en su apa ición es, p ecisamen e,
el echazo del su imien o. És e se con ie e en algo insopo able y, con el in
de elimina lo, es conside ado como mo almen e ep obable. En la incapacidad
po pa e de la me a ísica de sopo a el su imien o es posible ap ecia el
as ondo mo al que se si úa como mo o de su su gimien o. Los pa ida ios
de la me a ísica conceden an a impo ancia a la mo al po que la conside an
como «una condición esencial pa a la sup esión del su imien o» (FP 1887,
8[2]). Pe o ello signi ica que la me a ísica se aleja de la ida al y como se
desa olla en el mundo dionisíaco del de eni , pa a pasa a desea alcanza un
mundo donde se si úan los concep os y alo es sup emos. Pa a Nie zsche, es o
equi ale an o como a desea la nada, concep o que no obs an e su acuidad
iene la capacidad de ac ua como hipnó ico (GM III, § 17). El mundo
me a ísico en el que encuen a su cobijo el decaden e es la «anes esia del
que su e» (GM III, § 15), «su na co icum espon áneamen e deseado con a
cualquie clase de suplicio. Aquí es donde, me pa ece a mí, se ha de busca la
causalidad isiológica eal del esen imien o, la enganza y simila es, a sabe ,
en el anhelo de anes esia el dolo po medio del a ec o» (Ibíd.).
Es e anes ésico es el « emedio consolado » (A, § 52) que en g an pa e
de su his o ia la humanidad ha encon ado pa a a a de p o ege se del
su imien o. El p oblema es iba en que, que iendo supe a la en e medad del
su imien o, ha op ado po un emedio que se ha mos ado se peo que és a
(Ibíd.)6, pues ha pos ado al homb e en un es ado al que, de no media un
cambio adical, le se á muy complicado ecupe a la salud. El in e és po el
ema del su imien o y su inculación con el su gimien o del mundo me a ísico
no iene dado po una p eocupación es ic amen e on ológica o epis émica. No
6 El hilo conduc o de la excelen e ob a La iloso ía con empo ánea esc i a po Emmanuele
Se e ino (1986) es p ecisamen e la idea nie zscheana de que el emedio (los concep os me a ísicos)
ue peo que la en e medad (la desazón o su imien o p o ocado po el ca ác e inap ensible del
de eni ) que se p e endía e adica .
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se a a an sólo de denuncia el ca ác e alaz de las p e ensiones e i a i as
del mundo me a ísico. Lo que a Nie zsche más le impo a es sub aya que es a
cons ucción me a ísica, edi icada sob e la base del echazo al su imien o,
conduce al homb e inexo ablemen e a un mundo ine e en el que la capacidad
de supe ación de su p opia ida se e muy limi ada. Hay, pues, en Nie zsche
una p eocupación an opológica, cla amen e exp esada en el § 225 de Más
allá del bien y del mal, muy escla ecedo en el con ex o del p esen e abajo.
Así, Nie zsche p ecisa que no hay que limi a se a compadece se de los
indi iduos que su en. Hay o o ipo de compasión «más ele ada» (MBM, §
225), que a ec a al se humano en cuan o al po la si uación delicada en que se
encuen a, y que es p eciso denuncia : «¡noso os emos cómo se empequeñece
el homb e, cómo lo empequeñecéis oso os!» (Ibíd.). Es p eciso esca a al
homb e de esa si uación en que lo ha sumido la decadencia y su empeño en
«elimina el su imien o» (Ibíd.). Es o es lo que p opone Nie zsche:
La disciplina del su imien o [die Zuch des Leidens], del g an su imien o [des
g osse Leidens] — ¿no sabéis que únicamen e es a disciplina ha p oducido has a
aho a odas las ele aciones del homb e? Aquella ensión del alma en la desg acia,
que es la que le inculca la o aleza, su es emecimien o en la isión de la g an
des ucción, su in en i a y alen ía al sopo a , esis i , in e p e a y ap o echa
la desg acia y odo cuan o le ue concedido al alma en ma e ia de p o undidad,
sec e o, másca a, ingenio, as ucia y g andeza: — ¿es que no le ue concedido en
el su imien o, en la disciplina del g an su imien o? En el homb e es án unidos
la c ia u a y el c eado : en el homb e hay ma e ia, agmen o, sob eabundancia,
lodo, exc emen o, sinsen ido, caos; pe o en el homb e ambién hay un c eado ,
un plasmado , una du eza de ma illo, una di inidad de espec ado y un sép imo
día: — ¿en endéis es a oposición? ¿Y que ues a compasión es á di igida a la
«c ia u a en el homb e», a aquello que iene que se moldeado, queb ado, o jado,
asgado, quemado, ab asado y pu i icado — a aquello que necesa iamen e iene
que su i y que debe su i ? Y nues a compasión — ¿es que no comp endéis a
quién a di igida nues a compasión in e sa, cuando es a se de iende de ues a
compasión como si ue a el peo de los eblandecimien os y debilidades? (MBM,
§ 225).
La solución al p oblema del empequeñecimien o del homb e no pasa po
la eliminación del su imien o, sino más bien po el adies amien o a lo que
Nie zsche denomina «g an su imien o» (g osse Leiden). El se humano —a
imagen del a le a que mejo a sus p es aciones eje ci ándose median e un du o
en enamien o7 del que el su imien o es un ing edien e ine i able— puede
7 Slo e dijk (2012) conside a a Nie zsche como el au o que coloca el oco en el ca ác e
decisi o de la eje ci ación pa a la au osupe ación del homb e.
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ele a se a condición de que enga el empeño de en en a se a obs áculos a
modo de p uebas, po más que sean dolo osas de sopo a . La alo ación
dada al su imien o de e mina á la mane a en que se es ablezca la je a quía
en e dos impo an es aspec os que con e gen en el se humano: si se op a
po que el homb e sea dionisíacamen e un c eado dueño de sus ac os —y, en
Nie zsche, el homb e c eado es á p oyec ado en la igu a del Übe mensch—
debe ap ende a supe a di icul ades, po más que en él gene en un es ado
de g an su imien o8. Si, en cambio, se op a po que el homb e se si úe en
un apaciguado mundo en el que el su imien o es á ausen e y en el que es
moldeado desde el ex e io po esas ue zas con a ias a la ida que p edican la
decadencia, en onces se con e i á en una c ia u a comple amen e dominada
po la mo al y su aspi ación se limi a á a pe enece a un ebaño en el que no
pod á alcanza g andeza o ele ación alguna.
La en e medad como caso pa adigmá ico de su imien o
El úl imo ex o ci ado pe enece a Más allá del bien y del mal, ob a
publicada en 1886. Ese mismo año Nie zsche edac a un nue o p ólogo pa a
la segunda edición de La Gaya Ciencia. Aquí Nie zsche cen a su a ención en
un caso pa icula y pa adigmá ico de su imien o: la en e medad9. El ex o
adop a un ma iz au obiog á ico, pues el au o se e ie e a su p opia expe iencia
as a a esa un pe íodo que a ec ó g a emen e a su salud. Pe o, al mismo
iempo, mues a cla amen e la in ención de que la e lexión aspase el ámbi o
del caso conc e o del «seño Nie zsche» (GC, P ólogo § 2) pa a ins ala se en
el e eno más gene al de una e lexión ilosó ica que a ec a al es a u o de la
p opia iloso ía. En e ec o, Nie zsche nos ad ie e de que el del su imien o
p o ocado po la en e medad es un p oblema eminen emen e ilosó ico; y, aún
más, de que es un p oblema que a ec a a cómo se án alo adas las di e en es
mane as de hace iloso ía. Así, en es echa elación con los dos modos
8 «C ea es edimi se del su imien o. Pe o el su imien o es necesa io pa a los c eado es.
Su i es ans o ma se, en odo nace hay mue e. Como c eado es, no sólo hay que se el niño, sino
ambién la pa u ien a» (FP 1882-1883, 5[1], § 226).
9 C . Pasley (1978, 136-137): «A pa i de 1875 los é minos médicos se mul iplican y se con-
ie en en moneda co ien e de la esc i u a de Nie zsche. Ya no los u iliza simplemen e pa a ilus a su
pensamien o sob e emas cul u ales, como el o igen del a e ágico o los pelig os de una p eocupación
excesi a po el pasado; en cambio, las cues iones de la salud y la en e medad se con ie en en obje o
p incipal de sus e lexiones, y las ca ego ías médicas o pseudomédicas ienen a p opo ciona el ma co
mismo de su pensamien o. De hecho, en la e apa inal, en 1888, casi se puede deci que no hay o os
emas, que la cues ión de la salud ha engullido odo lo demás».
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ISSN: 1578-6676, pp. 35-55 ESTUDIOS NIETZSCHE, 22 (2022)
con apues os de alo a el su imien o, Nie zsche a i ma que la mane a de
in e p e a la en e medad10 condiciona la alo ación de la iloso ía esul an e:
Toda iloso ía que pone la paz po encima de la gue a, oda é ica con una
comp ensión nega i a del concep o de elicidad, oda me a ísica y ísica que
conoce un inale, un es adio úl imo de algún ipo, odo anhelo p eponde an emen e
es é ico o eligioso hacia un apa e, un más allá, un ue a de, un po encima de,
pe mi e p egun a si no ha sido la en e medad lo que ha inspi ado al ilóso o
(GC, P ólogo § 2).
En es e pasaje econocemos a esa iloso ía dominada po la decadencia,
obje o de la c í ica de Nie zsche11. Aho a bien, el «médico ilosó ico» (Ibíd.)
que él eclama pa a analiza es a cues ión no conside a que la en e medad haya
de se eliminada po comple o. Queda espacio pa a una mane a de in e p e a
la en e medad que pueda esul a bene iciosa a la ho a de hace iloso ía12:
Y po lo que espec a a la en e medad: ¿no es a íamos casi en ados de p egun a
si nos es posible p escindi de ella? Sólo el g an dolo [de g osse Schme z] es
el libe ado úl imo del espí i u, en cuan o maes o de la g an sospecha […]...
Sólo el g an dolo , ese dolo p olongado, len o, que se oma su iempo, en el
que nos quemamos como con leña e de, nos obliga a noso os, ilóso os, a
descende a nues a p o undidad úl ima, a deshace nos de oda con ianza, de
oda mansedumb e, encub imien o, indulgencia, medianía en la que quizás
hubié amos deposi ado an es nues a humanidad. Tengo dudas de que un dolo
así “mejo e” —; pe o sé que nos p o undiza (GC, P ólogo § 3)13.
10 C . Mon ebello (2001, 116): «Encon a emos en Nie zsche dos mane as de habla de la
en e medad: una de ellas e la en e medad a a és de lo que se impone y se supe a g acias a una
olun ad de pode en e amen e a i ma i a, la o a a a és de lo que se sopo a y de lo que se su e
g acias a una olun ad de pode que declina […]. Es o es lo que sepa a lo que es malo de lo que es
bueno: lo malo es el es ado de un que e que se debili a, que opieza con odas las cosas, lo bueno el
es ado de un que e conquis ado que con ie e oda ocasión de lucha en pode ».
11 C . GM III, § 13: «En el hecho de que [el ideal ascé ico] haya enido an a in luencia sob e
el homb e y haya llegado a gobe na lo en la medida en que nos lo mues a la his o ia, en pa icula
en odos los si ios en que se impusie on la ci ilización y domes icación del homb e, sale a eluci
una ealidad impo an e, la condición en e miza del ipo de homb e habido has a aho a, al menos la
del homb e domes icado, la lucha isiológica del homb e con la mue e (mejo dicho: con el has ío
de la ida, con el ago amien o, con el deseo de «acaba ») […] El homb e es á más en e mo, es más
insegu o, más oluble, más inde e minado que cualquie o o animal, de eso no hay duda, — es el
animal en e mo».
12 Faus ino (2011, 204) conside a que es amos an e una concepción cen al en el pensamien o
de Nie zsche, pues o que jus i ica su « a ea de e alua o alo a la mode nidad desde el pun o de
is a de un médico de la cul u a, así como su ede inición del obje i o de la iloso ía en é minos de
p omoción de la salud más que en é minos de la (absolu a) e dad. En con o midad con ello, inaugu a
una o ma adicalmen e nue a de iloso a ».
13 La impo ancia de es e ex o es con i mada po Nie zsche cuando lo ep oduce en el epílogo
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La idea de que pa a es a sanos es necesa io o alece se a a esando
es ados en e mizos eco e oda su ob a, y es posible localiza la en ex os
undamen ales. Po ejemplo, uno de los pasajes cen ales de Así habló
Za a us a, pues en él es cues ión del e e no e o no, oma el í ulo de una
me á o a elacionada con la en e medad: «El con alecien e». Aquí el e e no
e o no es p esen ado como un pensamien o que sube desde el ondo del
abismo de Za a us a y que p o oca en él un su imien o que le conduci á
a un de umbamien o que du a á sie e días. En o o ex o de Así habló
Za a us a, i ulado «De la isión y del enigma», se acla a qué es lo que
p o oca es e de umbamien o. Aquí Za a us a con empla la imagen de un
pas o que su e p o undamen e al e se as ixiado po una se pien e neg a que
se había in oducido en su ga gan a y que colgaba de su boca. Tan g ande es
el su imien o que se encuen a al bo de de la mue e. En «El con alecien e»
es Za a us a, y no ya el pas o , quien es p esen ado po Nie zsche como la
íc ima de la se pien e neg a: Za a us a es á en e mo po el es ue zo que
ha debido hace pa a mo de y escupi la cabeza de la se pien e neg a y, de
es e modo, libe a se de ella. Es deci , había enido que pasa po el pe íodo
de lo que Nie zsche denomina nihilismo pasi o (FP 1887, 9[35]) pa a pode
supe a ese momen o de su imien o y en e medad. La se pien e neg a,
símbolo del nihilismo pasi o —el que es p opio de la decadencia, es deci , el
ca ac e ís ico de ese homb e en e mo que no es capaz de p ocu a se la salud—
se había in oducido en la ga gan a del pas o . Solamen e una ans o mación
p o enien e de su p opio in e io pod á libe a le del su imien o p o ocado
po el nihilismo pasi o. En e ec o, una ue za ex e io , en es e caso Za a us a,
auxilia al pas o y a a de a anca le la se pien e que es á anclada en su
ga gan a. Pe o es e es ue zo es ano. En onces, Za a us a se di ige al pas o
y le dice: «¡Mue de! ¡Mue de!». La con inuación del ex o de «De la isión y
del enigma» nos mues a la eacción del pas o :
El pas o mo dió al y como le aconsejó mi g i o: ¡mo dió con un ue e mo disco!
Escupió lejos la cabeza de la se pien e—: y se puso en pie de un sal o.—
Ya no e a un pas o , ni un homb e, — ¡e a un ans igu ado, un iluminado que
eía! ¡Ningún homb e sob e la ie a io nunca como él io!
Oh, he manos míos, escuché una isa que no e a isa de homb e (Za, «De la
isión y del enigma»).
cuan o en se capaz de eabso be los es ados di íciles y de ap o echa las si uaciones pelig osas y
pa ógenas pa a o alece se. La misma en e medad puede se un es imulan e pa a la ida, pe o hay que
es a lo su icien emen e sano pa a es os es imulan es. Nunca se puede es a comple amen e lib e de la
en e medad. Y una olun ad excesi amen e obsesionada po la salud y el bienes a es una olun ad
coba de, pues la e dade a salud es jus amen e la capacidad de ex ae de los es ados de males a un
plus de ue za a i ma i a».

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Se a a de una isa que no es la de un homb e —en endiendo po al un
se con sus ins in os i ales comple amen e a o iados y que, po ello, debe
encon a e ugio en el ebaño—, sino la de un supe homb e, es deci , la
del poseedo de esa «g an salud» que él mismo se lab a y que es p opia del
c eado , es deci , del a is a do ado de una olun ad de pode ascenden e que
p onuncia un ágico sí dionisíaco a la ida, incluso en lo que és a iene de más
p oblemá ico, como lo puede se el su imien o y la en e medad.
Conclusión. El supe homb e como pun o de con e gencia del «g an
su imien o» y de la «g an salud»
A lo la go de es e abajo se ha in en ado mos a que, en e a una
concepción muy ex endida, Nie zsche conside a que su imien o y salud
no son é minos opues os, sino complemen a ios. Uno de los indicios
que ha pe mi ido a i ma la es echa inculación en e ambos eside en el
especial signi icado que Nie zsche concede al adje i o «g an». Así, el «g an
su imien o» (en endido no como el me amen e p o ocado po el dolo , sino
el que se expe imen a cuando se quie en alcanza nue as me as en el p oceso
de au osupe ación de la ida) es necesa io pa a alcanza la «g an salud»
(en endida como aquella que se log a as un a duo p oceso de búsqueda, no
la que se posee pasi amen e). O o indicio del ínculo en e el dolo y la
salud adica en la u ilización de ambos é minos en exp esiones que ienen
una o ma g ama ical idén ica y que es ilosó icamen e muy signi ica i a
en el pensamien o de Nie zsche: Wille zum Leiden ( olun ad de dolo )23 y
Willen zu Gesundhei ( olun ad de salud)24. Es necesa io p ecisa que en los
dos casos hay que in e p e a la p eposición «de» con enida en ellas como
un geni i o obje i o, señalándose de es e modo una común aspi ación que
con e ge en el ámbi o de la ida. Así, po una pa e, la búsqueda de obs áculos
pa a a a de llega a se más ue e p o oca un su imien o que es necesa io
pa a la expansión de la ida. Po o a, el impulso hacia la salud en endida de
la mane a aquí expues a25 es una de las o mas que adop a ese impulso i al
al que Nie zsche se e ie e con la exp esión «Wille zum Leben» (« olun ad
de ida», en la que ambién la p eposición «de» adquie e el sen ido de un
geni i o obje i o)26.
23 C . FP 1882-1883, 5[1] (225); 5[32]; 1883, 16[49]); 16[79]; 16[85]; 1884, 26[275].
24 C . HH I, P e acio, § 4; GC, § 120; EH, «Po qué soy an sabio», § 2; FP 1885, 40[65];
41[9]: 1888, 24[1].
25 Hay que p ecisa que en un ex o ya ci ado (GC, § 120) Nie zsche alo a de mane a nega i a
la « olun ad exclusi a de salud» (la cu si a es mía) po el hecho de que, p ecisamen e, excluye de la
salud cualquie ipo de inculación con la en e medad.
26 Al igual que ocu e con «Wille zu Gesundhei », en Nie zsche hay ambién una u ilización
ambigua de la exp esión «Wille zum Leben». En las ocasiones en que se e ie e a ella de mane a
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A su ez, es de des aca que odas es as exp esiones gua dan una homología
o mal (lo que es signo de una amilia idad concep ual) con la exp esión
«Wille zu Mach » acuñada po Nie zsche y en la que se condensa g an pa e
de su pensamien o. Podemos encon a en sus esc i os algunos ejemplos en los
que la a inidad exis en e en e ellas es exp esada explíci amen e:
El displace es un sen imien o al da se una inhibición: pe o dado que el pode
sólo puede hace se conscien e de sí en inhibiciones, en onces el displace es un
ing edien e necesa io de oda ac i idad ( oda ac i idad es á di igida con a algo
que debe se supe ado). La olun ad de pode [Wille zu Mach ] aspi a, po an o,
a esis encias, al displace . En el ondo de oda ida o gánica hay una olun ad de
su imien o [Willen zum Leiden] (con a la “ elicidad” como “me a”) (FP 1884,
26 [275]).
Me puse a mí mismo en mis p opias manos, me hice a mí mismo ol e a es a
sano: la condición pa a ello — cualquie isiólogo lo admi i á — es la de es a
sano en el ondo. Una c ia u a ípicamen e en e miza no puede sana , menos
aún cu a se a sí misma; po el con a io, pa a un se ípicamen e sano, el es a
en e mo puede esul a incluso un ené gico es imulan e pa a la ida, pa a
i i -más. Así es de hecho como se me mues a aho a aquel la go pe íodo de
en e medad: descub í la ida como po p ime a ez, incluido yo mismo; sabo eé
odas las cosas buenas e incluso las pequeñas cosas como no es ácil que o os
puedan sabo ea las, — hice de mi olun ad de salud, de ida, [ich mach e aus
meinem Willen zu Gesundhei , zum Leben] mi iloso ía... (EH, «Po qué soy an
sabio», § 2).
La olun ad de pode , como olun ad de ida — de ida ascenden e [De Wille
zu Mach , als Wille zum Leben — des au s eigenden Lebens] (FP 1888, 16[86]).
Los esul ados que se han ido alcanzando a lo la go del p esen e abajo
si en de p emisa pa a a anza la hipó esis de que es as cua o exp esiones
(«Wille zum Leiden», «Wille zu Gesundhei », «Wille zum Leben», «Wille
zu Mach ») con e gen en el pensamien o de Nie zsche en un pun o ocal al
que denomina «Übe mensch». En e ec o, «supe homb e» es la palab a que
p opone pa a ca ac e iza a esa igu a an opológica que se á capaz de i i
c í ica adquie e el sen ido de si ua en un p ime plano la conse ación de uno mismo (C . Za, «De la
supe ación de sí mismo»). En cambio en o os muchos ex os, la u iliza pa a indica su concepción
de una ida que aspi a a supe a se cons an emen e a sí misma, aun cuando pa a ello deba expone se
a pelig os que la pongan en juego, y que se iden i ica con lo que denomina á lo dionisíaco: «El deci
sí a la ida misma incluso en sus p oblemas más ex años y más du os; la olun ad de ida [de Wille
zum Leben], aleg ándose de su p opia inago abilidad al sac i ica a sus ipos más ele ados — a eso lo
denominé yo dionisíaco, eso lo adi iné yo como el puen e que lle a a la psicología del poe a ágico»
(CI, «Lo que engo que ag adece a los an iguos», § 5).
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jo ialmen e una ida necesa iamen e ágica en la que el «g an su imien o»
se á un ing edien e ineludible en la aspi ación a alcanza esa «g an salud»
necesa ia pa a una « olun ad de pode » ascenden e guiada, como el a is a
do ado de sensibilidad dionisíaca, po una « olun ad de ida» empeñada en
supe a se a sí misma incesan emen e sin a a de hui de ese mundo na u al
epudiado po las concepciones decaden es.
A modo de conclusión, se ci a a con inuación un ex o que condensa en
pocas líneas muchas de las cues iones abo dadas an e io men e y que mues a
con cla idad la es echa elación en e los concep os de dolo , g an salud y
supe homb e, aunque es e úl imo é mino no sea u ilizado de mane a explíci a:
Pa a log a aquel in [pa a libe a se de la mo al decaden e] ha ían al a espí i us
dis in os de los que en es a época son e osímiles: espí i us o alecidos en la
gue a y la ic o ia, pa a quienes la conquis a, la a en u a, el pelig o y el dolo
[Schme z] se hayan con e ido en una au én ica necesidad; ha ía al a pa a ello
habe se habi uado al ai e co an e de las al u as, a las camina as in e na les, al
hielo y a las mon añas en odos los sen idos; ha ía al a pa a ello una sue e de
maldad sublime, una úl ima malicia, segu ísima de sí, del conocimien o, que es
inhe en e a la g an salud; ¡ha ía al a, dicho p on o y mal, jus o esa g an salud
[g ossen Gesundhei ]!... Mas hoy día ¿es acaso posible esa g an salud?... Alguna
ez, no obs an e, en una época más ue e que es é p esen e caduco que duda de
sí, ha de eni a noso os el homb e eden o , el homb e del g an amo y el g an
desp ecio, el espí i u c eado , al que su ue za impulsi a man iene una y o a ez
alejado de cualquie más acá y más allá, cuya soledad el pueblo malin e p e a
como si ue a una huida de la ealidad — : cuando no es sino un sume gi se, un
engol a se, un ahonda en la ealidad, pa a, cuando salga a la luz, ae de ella a
casa la edención de dicha ealidad: su edención espec o de la maldición que
el ideal habido has a aho a ha echado sob e ella. Ese homb e del u u o, que nos
edimi á del ideal habido has a aho a, así como de lo que hubo de su gi de él,
la g an náusea, la olun ad de la nada, el nihilismo, ese oque de campana del
mediodía y de la g an decisión, que ha á que la olun ad sea de nue o lib e,
que de ol e á a la Tie a su me a y al homb e su espe anza, ese an ic is o y
an inihilis a, encedo de Dios y de la nada — alguna ez end á que llega ...»
(GM II, § 24).
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