© PASOS. Re is a de Tu ismo y Pa imonio Cul u al. ISSN 1695-7121
Vol. 14 N.o 1. Págs. 181-192. 2016
www .pasosonline.o g
* In es igado Pos doc o al del Gobie no Vasco en la Uni e sidad de Sal o d (UK) y la Uni e sidad del País Vasco; E-mails:
HYPERLINK “mail o:d.mu iel@sal o d.ac.uk” HYPERLINK “mail o:daniel.mu [email protected]”.
Resumen: Es e a ículo busca ace ca se a la dimensión his ó ica del pa imonio cul u al, donde me
p egun a é po sus coo denadas empo ales: una ealidad a do o pos mode na que iene sus ecos en
sensibilidades, p ác icas, disposi i os e ins i uciones p ecu so es de lo que hoy conocemos po pa imonio.
T as si ua el o igen del pa imonio cul u al en o no a la segunda mi ad del siglo XX, consolidándose como
noción y ealidad social en las es úl imas décadas, desc ibi é los mecanismos po los que muchos eó icos
sociales han endido adicionalmen e a gene aliza la noción más allá de su p opia génesis sociohis ó ica.
Finalmen e, explo a é la idea del modelo pa imonial como concep o que ayuda a en ende po qué la lógica
pa imonializan e se ex iende, de o ma e ospec i a, a p ác icas y ealidades an e io es: el pa imonio
cul u al se con ie e en el modo gené ico de e e i se a oda clase de p ác icas p ese acionis as.
Palab as Cla e: Pa imonio Cul u al; Mode nidad A anzada; Modelo Pa imonial; Genealogía; Sociología.
The He i age Model: The Eme gence o Cul u al He i age in Ad anced Mode ni y
Abs ac : This a icle seeks o app oach he his o ic dimension o cul u al he i age, posing he ques ion
abou i s o igin: a pos mode n eali y ha echoes in p e ious sensibili ies, p ac ices, appa a uses and ins i-
u ions o wha we know oday as he i age. A e placing he o igin o cul u al he i age in he second hal
o he 20 h cen u y – and being consolida ed as a social eali y in he las h ee decades, I will desc ibe he
mechanisms by which se e al social heo is s ha e adi ionally applied he concep beyond i s own socio-
-his o ic genesis. Finally, I will explo e he idea o he he i age model as a no ion ha helps us o unde s and
why he logic o he i age ex ends e ospec i ely o ea lie p ac ices and eali ies: cul u al he i age becomes
he gene ic model used o iden i y all kinds o conse a i e ac ions.
Keywo ds: Cul u al He i age; Ad anced Mode ni y; He i age Model; Genealogy; Sociology.
El modelo pa imonial: el pa imonio cul u al
como eme gencia a domode na
Daniel Mu iel*
Uni e si y o Sal o d (U. K.)
1. In oducción
El obje i o de es e a ículo es el de si ua las coo denadas empo ales en las que su ge, g osso modo,
el pa imonio cul u al como ealidad social. No se a a de de e mina el o igen —como pun o p imige-
nio— del pa imonio al modo en el que lo ha ían los his o iado es, quienes buscan echas signi ica i as
ma cadas po algún acon ecimien o conside ado ele an e, sino más bien de una ap oximación en a i a a
los con o nos empo ales de una ealidad que a consolidándose paula inamen e. En de ini i a, an es
que un en oque his ó ico aboga ía po un ace camien o genealógico en su sen ido más Foucaul iano,
el de his o ia e ec i a (Foucaul , 2004).
T adicionalmen e, el o igen del pa imonio cul u al iende a incula se a la Re olución F ancesa,
como eacción a la e e escencia e oluciona ia y a una consciencia del de eni his ó ico que se ha ido
asen ando desde el pe iodo de la Ilus ación. También ha sido asociado a la adición omán ica que
le sucede du an e el siglo XIX, aunque no han al ado los au o es que pos ulan el pa imonio como
algo in empo al, como pa e de las pulsiones humanas po conse a y a e a se a lo que desapa ece.
Daniel Mu iel
h ps://doi.o g/10.25145/j.pasos.2016.14.012
PASOS. Re is a de Tu ismo y Pa imonio Cul u al. 14 N° 1. Ene o 2016 ISSN 1695-7121
182 El modelo pa imonial: el pa imonio cul u al como eme gencia a domode na
Aun siendo sensible a es as a gumen aciones que ex ienden la igencia del pa imonio cul u al más
allá de los lími es empo ales que son con emplados aquí, la esis de endida en es e ex o puede se
esumida de es e modo: el pa imonio cul u al es una ealidad que eme ge y sólo es posible pensa a
pa i de la segunda mi ad del siglo XX, o lo que es lo mismo, en condiciones de pos o a do mode nidad.
Su eme gencia es lo que pe mi e a pos e io i, ede ini p ác icas an e io es den o de una lógica de
pa imonialización, siguiendo un modelo pa imonial (Macdonald, 1997).
Resul a c ucial lle a a cabo una ap oximación sociohis ó ica que pe mi a en ende las p opias
condiciones de posibilidad en las que eme ge el pa imonio en la con empo aneidad. Es po ello que,
en p ime luga , se de ende á la in e p e ación del pa imonio cul u al como ealidad con empo ánea,
eniendo en cuen a o as in e p e aciones más con inuis as y que ex ienden la igencia empo al
del mismo. Después, se mos a án los dos p incipales mecanismos po los que se gene aliza la lógica
pa imonial a épocas an e io es, a sabe , la equipa ación y la adap ación. Po úl imo, como conclusión,
se desc ibi á la consolidación del pa imonio como el modelo gené ico u ilizado pa a en ende , desde el
p esen e, las p ác icas conse acionis as a lo la go de la his o ia.
2. Las coo denadas empo ales del pa imonio cul u al: la con empo aneidad
Aunque el pa imonio cul u al es é casi siemp e asociado a aquello que nos an ecede, a legados más o
menos lejanos en el iempo, cabe epe i la a i mación que sos iene que su eme gencia es ela i amen e
ecien e, en o no a la mi ad del siglo XX. Po lo an o, es de capi al impo ancia si ua de o ma más
p ecisa la eme gencia de los p ocesos de pa imonialización y a qué con ex os sociohis ó icos es án
inculados.
Complemen ando la a gumen ación de Lowen hal en la que a i ma que no es has a el siglo XX que
cada país comienza a busca la segu idad de su p opio pa imonio an e la decadencia y la expoliación
(Lowen hal, 1985: x ii), A iño de e mina que solamen e se á du an e segunda mi ad del siglo XX “cuando
apa ezcan y se de inan los concep os cla e de pa imonio cul u al y bien cul u al” (A iño, 2007: 74).
El bien cul u al, undamen al en la lógica de la pa imonialización de aspec os sociocul u ales de un
colec i o po que ab ía la posibilidad de ma e ializa elemen os simbólicos al mismo iempo que hacía
simbólicos elemen os ma e iales, es o mulado inicialmen e en 1954 du an e la Con ención de la Haya
(San ama ina, 2005: 36). Pos e io men e, su consolidación end á de la mano de la legislación i aliana
de los se en a, donde la llamada Comisión F anceschini acuña el é mino beni cul u ali. Es un concep o
que designa un bien público en el que, independien emen e de su i ula idad, odos ienen de echo a
su dis u e (He nández, 2002: 170).
Es ambién en los años 50 cuando se documen an las p ime as apa iciones en documen os o iciales
del sin agma pa imonio cul u al. Po un lado, exac amen e en 1950, la UNESCO —en la no muy
di undida Con e encia de Flo encia— plan ea en e las ac i idades cul u ales de su p og ama básico
la conse ación del pa imonio cul u al de la humanidad:
Conse ación del Pa imonio Cul u al Mundial. A a és de medidas legales y écnicas, así como median e
cualquie o o medio ap opiado, la UNESCO alen a á y ayuda á a los Es ados Miemb os con la in ención de
ga an iza la conse ación y p o ección de los abajos, monumen os o documen os que o man el pa imonio
cul u al de la humanidad (UNESCO, 1950: 27).
Po o o lado, el Consejo de Eu opa p omociona en 1954 el Con enio Cul u al Eu opeo, que España
a i icó en 1957 —según anuncio en el BOE nº 204/1957 del 10 de agos o de ese año—, en el que apa ecen
las siguien es menciones al concep o de pa imonio cul u al en los a ículos 1 y 5:
A ículo 1. Cada pa e con a an e adop a á las medidas con enien es pa a sal agua da su apo ación
al pa imonio cul u al común de Eu opa y omen a su desa ollo. (…) A ículo 5. Cada pa e con a an e
conside a á los obje os que engan un alo cul u al eu opeo que se encon a an colocados bajo su igilancia
como pa e in eg an e del pa imonio cul u al común de Eu opa, oma á las medidas necesa ias pa a
conse a los y acili a á el acceso a los mismos (Consejo de Eu opa, 1954: 1 -2).
Desde un o ganismo in e nacional como el Consejo de Eu opa, que en e sus p incipales obje i os
se encuen a “p omo e y alen a el desa ollo de la iden idad cul u al de Eu opa”1, se p oyec a es a
p ime a apa ición, al menos en un documen o o mal, del pa imonio cul u al.
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Mayo peso end á pa a la consolidación del concep o, po su ele ancia y di usión, la Con ención
del Pa imonio Mundial Cul u al y Na u al auspiciada po la UNESCO en 1972. Como emos, an o el
bien cul u al como el pa imonio cul u al son concep os mencionados po p ime a ez a mediados de los
1950 y consolidados a lo la go de la década de los 1970. Pa a Smi h, es en e el inal de los años 1960
y a lo la go de la siguien e década, cuando es posible econoce un in e és c ecien e en las sociedades
occiden ales sob e “ emas pa imoniales” (Smi h, 2006: 25), especialmen e en dos ámbi os: en un u ismo
de co e pa imonial2 y en la in oducción de polí icas y legislaciones sob e pa imonio cul u al —lo
que incluye la co ección de leyes exis en es pa a adap a la a es a nue a ealidad—. Mo imien os que
dan cuen a de en qué momen o comienza a c is aliza se la idea de un pa imonio cul u al de o ma
gene alizada: obje o di ec o de no mas, p ác icas e in e eses.
P ueba de ello son, no sólo la a i icación po mul i ud de países de esos y o os con enios, e-
comendaciones y con enciones, sino ambién el desa ollo de legislaciones en el ámbi o nacional e
in e nacional. Todas ellas son desa olladas en el úl imo amo del siglo XX o ya en la ac ualidad. En
el caso español, encon amos la ley del Pa imonio His ó ico Español de 1985, que poco a poco ha ido
siendo supe ada po las legislaciones au onómicas, en e las p ime as es aban, en 1990, las leyes del
Pa imonio His ó ico de Cas illa -La Mancha y del Pa imonio Cul u al Vasco, y algo más a de en
1991, 1993 y 1995, las leyes del Pa imonio His ó ico de Andalucía, del Pa imonio Cul u al Ca alán
y del Pa imonio Cul u al de Galicia espec i amen e. En e 1998 y 1999 apa ecen las leyes de las
comunidades au ónomas de Valencia, Mad id, Can ab ia, Islas Balea es, A agón, Islas Cana ias y
Ex emadu a. Más ecien emen e, en pleno siglo XXI, han apa ecido las leyes del pa imonio cul u al
en As u ias (2001), Cas illa y León (2002) y Mu cia (2007).
A ni el in e nacional, son nume osas las leyes elacionadas con el pa imonio, y odas ellas de
ela i o ecien e cuño. P ueba de ello es que la más an igua se encuen a en el habe de la legislación
colombiana, con la Ley 47 del 30 de Oc ub e de 1920: No mas sob e pa imonio documen al y a ís ico y
sob e biblio ecas, museos y a chi os. A pa i de ahí, una ley de 1930 de la República Islámica de I án,
o a de 1943 en Pa aguay, y dos de 1959 de nue o en Colombia y en Cos a Rica3. Después la mayo ía
de las leyes se cons i uyen a pa i de la década de 1970, en un desa ollo cons an e que se ex iende
has a el p opio año 20144.
El desa ollo de es as legislaciones, no ma i as, con enios y ecomendaciones son sumamen e
impo an es en la medida en que es án ayudando a desa olla y consolida la eme gencia de un obje o
de gobie no y de conocimien o, que es el pa imonio cul u al. Al mismo iempo, ambién es án dando
pis as del momen o en el que el pa imonio apa ece como ealidad social ele an e:
Pa a la década de 1970, al menos, se hizo posible habla ace ca de y econoce un conjun o de p ocesos
y écnicas guiados po una legislación nacional y unas ca as, con enciones y acue dos nacionales e
in e naciones, cuyo in e és adicaba en la conse ación y ges ión de una se ie de si ios de pa imonio y
luga es (Smi h, 2006: 26)
Gene almen e, no se documen an o os usos del concep o de pa imonio bajo es a idea con empo ánea
del ace o sociocul u al de un colec i o an es de es as echas. Exis e alguna excepción a es a a i mación,
ya que se encuen an cie os usos an e io es del é mino pa imonio que pod ían conside a se algo
ambiguos, pe o no pa ecen en ningún caso hace e e encia, al menos de o ma cla a, a la idea de
pa imonio cul u al al y como se en iende en la ac ualidad.
En es e sen ido es in e esan e hace e e encia a la ley ap obada en 1933 po la II República
española, ya que en ella se hace mención al concep o de pa imonio his ó ico -a ís ico5. En pa e, es a
ley iene coincidencias con lo que más a de se conoce á bajo el ub o de pa imonio cul u al, pe o aún
se obse a bajo el p isma del eso o nacional, es o es, un conjun o de bienes (monumen os, ob as de
a e, yacimien os a queológicos, paisajes) que son aliosos en an o que cons i uyen un eso o pa a la
nación, un impo an e alo ma e ial. No sin mo i o, pa a el cumplimien o de las disposiciones de la
ley, po su a ículo sép imo se ins i uye la Jun a Supe io del Teso o A ís ico y la eglamen ación que
se publica es años más a de pa a la aplicación de la ley se hace en e e encia, li e almen e, a la “Ley
del Teso o A ís ico Nacional” (Minis e io de la Gobe nación, 1936: 493).
Algunos au o es han señalado la llamada Ca a de A enas, de 1931, como el p ime mani ies o in e -
nacional donde se habla de la de ensa del pa imonio. Es un ex o que ayuda ía, además, a consolida esa
denominación del pa imonio pa a aspec os que an más allá de las cues iones de la hacienda, dándole
“su de ini i o impulso” (Balla y Juan i T esse as, 2005: 56). Sin emba go, en la Ca a6, que no deja de
se un ex o con las conclusiones del P ime Cong eso In e nacional de A qui ec os y Técnicos de Monu-
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184 El modelo pa imonial: el pa imonio cul u al como eme gencia a domode na
men os His ó icos que se celeb ó en A enas en 19317, no hay en ningún caso e e encias a la cues ión del
pa imonio [he i age] y sí a al concep o de monumen o his ó ico. Es o, al menos, p oblema iza el hecho de
que se conside e el ex o que sanciona a el concep o de pa imonio al y como se conoce en la ac ualidad.
La e e encia más an igua que me ha sido posible as ea sob e el pa imonio es an e íme a como
excepcional. Se a a de un uso de la noción de pa imonio que es á agamen e elacionada con su
sen ido con empo áneo, que da a de inales del XVIII (Choay, 2007: 87)
8
. El ex o al que hace e e encia
Choay es sob e unos discu sos de Ke sain (1791), que pueden encon a se en la Biblio eca Nacional de
F ancia y que se i ulan Discu sos sob e los monumen os públicos. Sólo se menciona una ez la palab a
pa imonio [pa imoine], si iendo como adje i ación conc e a en un ex o de unas cien páginas que
es á consag ado a la idea de monumen o his ó ico. En es e caso, se e ie e únicamen e a esos edi icios
o monumen os que se que ían p o ege del ímpe u e oluciona io, en endiendo el pa imonio en su
sen ido más económico, como un bien que se ha de conse a y man ene pa a e i a la pé dida de
bienes comunes
9
. Po lo an o, aunque esul a impac an e encon a una e e encia ela i amen e
an lejana, no pa ece se un an eceden e lo su icien emen e cla o de la ealidad pa imonial ac ual10.
No obs an e, la exis encia de es as excepciones en ningún caso as oca ía el a gumen o p incipal,
ya que la consolidación y desa ollo de la ealidad pa imonial pe enece más bien al úl imo cua o
de siglo XX —cuando no su úl ima década— como ya se ha is o, po ejemplo, en las e e encias a las
legislaciones locales e in e nacionales. En odo caso ayudan a da cuen a de algunos momen os his ó icos
en los que, de o ma la a ia, se a ges ando.
Siguiendo su e imología esul a muy isible que la ampliación semán ica de la oz pa imonio es
muy ecien e. En Lowen hal encon amos la siguien e ansición de signi icados, an o e i iéndose al
é mino u ilizado gene almen e en el mundo anglosajón —he i age— como los más ce canos a nues os
usos —las oces inglesa pa imony o la ancesa pa imoine—, donde se ope a un cambio que no iene
mucho más de cincuen a años:
Hace cincuen a años, así lo sugie en í ulos e índices de lib os, el pa imonio [he i age] se mo ía p incipal-
men e en el e eno de las he encias, los es amen os, y los impues os; aho a lo hace en ocándose hacia las
aíces de las an igüedades, la iden idad, el sen imien o de pe enencia. La palab a ancesa “pa imonio”
[pa imony], p ác icamen e equi alen e, mues a el mismo cambio: la de inición del dicciona io La ousse
de pa imonio [pa imoine] se ha expandido desde “los bienes he edados de los pad es” a acep a legados
de emo os ascendien es y he encias cul u ales en gene al (Lowen hal, 1998: 3 -4).
Puede que hoy comience a es a muy asen ada una concepción del pa imonio que, adje i ada de
algún modo, nos haga iden i ica ápidamen e cues iones que an más allá de es amen os y he encias
amilia es o de las en as y bienes con alo económico que posee una emp esa o pe sona. Sin emba go,
no lo e a, según es a a gumen ación, hace apenas cincuen a o sesen a años. Pa a Lowen hal es á cla o,
la “p eocupación mode na sob e el pa imonio da a de al ededo de 1980” (Lowen hal, 1998: 4), así lo
hace pa a Es ados Unidos, Reino Unido y F ancia, y nos ecue da, como ya lo hacía Hoyau (2005), que
1980 ue el año del pa imonio en el Es ado ancés.
Hewison ambién conside a ecien e el uso del concep o de pa imonio en es e sen ido (en su ob a
publicada en 1987), y pa a apoya su a gumen ación expone que ni siquie a en las leyes del Pa imonio
Nacional del Reino Unido (de 1980 y 1983) se había log ado desa olla una de inición sob e él (Hewison,
1987: 31). El p opio Hewison hace e e encia a la designación del Año del Pa imonio A qui ec ónico
Eu opeo como hi o en el ámbi o del pa imonio, que da a de 1975 (Hewison, 1987: 31). Es o es e en-
dado po Samuel, quien conside a que el é mino de pa imonio en ó en ci culación gene al an o en
Reino Unido como en Eu opa a pa i de su designación (Samuel, 1996: 244). Resul a di ícil imagina
en onces que, mucho an es de esas echas, el pa imonio ayuda a a cons ui imágenes y expe iencias
de lo nues o y que se pos ula a como pla a o ma pa a la cons ucción de iden idades.
No es de ex aña , po lo an o, que la ampliación del espec o semán ico del pa imonio sea an ecien e
que, en endido és e como una he encia cul u al que de ine lo que nos pe enece como colec i idad, no se
haya is o e lejado en los con ex os sociales más que en las úl imas décadas. Po ejemplo, en la RAE, el
sin agma pa imonio his ó ico sólo inclui á una acepción simila en la p óxima edición de su dicciona io
(la igésimo e ce a edición). No deja de se llama i o que, ni siquie a a día de hoy, en pleno 2015, no haya
en el léxico de e e encia del español más acepciones de pa imonio que las elacionadas con la hacienda.
Pe o no es únicamen e en una dimensión semán ica donde se p oducen ampliaciones, ex ensiones y
ans o maciones, ya que la eme gencia del pa imonio iene ligada a lo que —en las décadas de 1970
y 1980— Walsh (1992) conside aba un boom pa imonial. Lo cie o es que si an es de esas echas e a
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impensable habla de cen os de pa imonio, museos e i o io, cen os de in e p e ación pa imonial,
ecomuseos, museos de sociedad, ciudades pa imonio o joya, pa ques emá icos, dis i os pa imoniales,
conjun os in e p e a i os, denominaciones de o igen, i ine a ios o u as pa imoniales, en la ac ualidad
es posible econoce los en mul i ud de localidades.
Pe o hay da os oda ía más concluyen es, ya que incluso elemen os como los museos, cuyo o igen es p e io
a la eme gencia del pa imonio cul u al, al en a bajo su á ea de in luencia son ans o mados adicalmen e:
es a pa i de la segunda mi ad de siglo XX —o aún más ce ca en el iempo— cuando se p oduce la eclosión
museís ica. Lowen hal asegu a que el 95 % de los museos ue on abie os después de la Segunda Gue a
Mundial (Lowen hal, 1998: 3), da os que o os como Houlihan (2007: 99) o Boylan (Glase y Zene ou, 1996)
compa en. Sin emba go, en ningún caso es os au o es ci an la uen e de la que ex aen an con unden e
a i mación. Po ello, oma é como más iables o os da os que, sin se an con unden es, igualmen e dan
idea de lo mucho que han c ecido los museos cuando en an en la ó bi a del pa imonio. Po ejemplo, Walsh
se basa en los esul ados que el P oyec o pa a una base de da os de museos [Museums Da abase P ojec ]
ob u o en el Reino Unido y po el que un 75 % de los museos que espondie on a la encues a “habían sido
es ablecidos a pa i de la Segunda Gue a Mundial y la mi ad de ellos lo habían hecho desde 1971” (Walsh,
1992: 122 -123)
11
. En simila di ección, Macdonald se hace eco del es udio de la Au o idad B i ánica de
Tu ismo (Hanna, 1989) po la que se llegaba a la conclusión de que el 57 % de los museos habían abie o a
pa i de 1970 (Macdonald, 2002: 38).En odo caso se a a de un signo más que apoya el a gumen o de la
con empo aneidad de la ealidad del pa imonio cul u al, que mul iplica sus ins i uciones y las ans o ma
adicalmen e. También esul a signi ica i a la di icul ad de encon a es adís icas que egis en a iaciones
his ó icas, más allá de los úl imos años, elacionadas con el pa imonio cul u al.
De la mano de la apa ición y mul iplicación de leyes, ins i uciones y no ma i as, an o a ni el
global como local que ienen como obje o el pa imonio, ambién se puede islumb a un conjun o de
mo imien os en el ámbi o o ganizacional y sob e odo expe o en echas muy simila es. Es la década
de 1980 cuando se comienzan a in oduci los p ime o modelos de ges ión del pa imonio, en endidos
como un “plan eamien o global de la in e ención pa imonial” (Be múdez e al., 2004: 19). No quie e
deci que no exis ie an an es mecanismos de in e ención sob e una idea de pa imonio que ya había
comenzado a despun a algunos años a ás, sino que empieza a c is aliza se como supe icie de
in e ención o denada y sis emá ica solamen e en los úl imos 30 años. Modelos de ges ión que es án
ligados a cadenas de in e ención inspi adas en “la lógica y me odología cien í icas” (Be múdez e al.,
2004: 19), cadenas que, po o a pa e, no dejan de cons ui el obje o pa imonio cul u al.
En es e sen ido, el pa imonio como disciplina (Howa d, 2003: 14 -31), o mejo dicho, como campo de
es udios de una a iada y amplia ipología in e disciplina , es cues ión ela i amen e ecien e. Pa a Howa d,
po ejemplo, el pa imonio “es quizás el p ime obje o de es udio pos mode no” (Howa d, 2003: 29). Sin i
más lejos, las ob as p ecu so as más ele an es sob e la cues ión del pa imonio cul u al sólo comenza on a
publica se a pa i de 1980: en el mismo 1980, La noción de pa imonio (Babelon y Chas el, 2008); publicado
en 1985, El pasado es un país ex año (Lowen hal, 1985); en el mismo año, 1985, se publica Vi iendo en un
país iejo (W igh , 2009); en 1987 sale a la luz La indus ia del pa imonio: G an B e aña bajo un clima de
decli e (Hewison, 1987); en el año 1994 se publica Tea os de la memo ia (Samuel, 1996); en 1986, Pa imonio
disonan e: la ges ión del pasado como un ecu so en con lic o (Ashwo h y Tunb idge, 1996).
Y es os son sólo algunos de los ex os undamen ales elacionados con la cues ión del pa imonio,
aunque sólo hace al a bucea en bases de da os de biblio ecas o iendas i uales pa a obse a la
g an can idad de ob as publicadas sob e el ema en an sólo los úl imos quince o ein e años, apenas
encon ando alguna ob a más a ás de 1980. Igualmen e, la p ime a e is a in e nacional dedicada
exclusi amen e a la cues ión del pa imonio cul u al, en endido como un campo de es udios pa imoniales,
es la In e na ional Jou nal o He i age S udies12 que ue cons i uida en el año 1994.
Como explica Choay, la imposibilidad de con igu a la idea de un pa imonio u bano como p opio
del “cul o pa imonial” (Choay, 2007: 191) an es de la década de 1960, es o es, la ciudad como obje o a
conse a en sí y no como la acumulación de sus monumen os, se a añe a a ios ac o es. Po un lado,
has a p incipios del XIX no empiezan a su gi ca as os y ca og a ías iables, y no exis en ampoco
a chi os ni monog a ías que es udien —más allá de los monumen os a ados indi idualmen e— las
ans o maciones del espacio u bano a a és del iempo. Po o o lado, ampoco exis en es udios
his ó icos de espacio de la ciudad has a la segunda mi ad del siglo XX, incluso se pueden a i ma que
son pocos los es udios has a que no se en a en la década de 1980 en adelan e (Choay, 2007: 163 -164).
Al in y al cabo, esas ope aciones, la exis encia de in en a ios, ca og a ías, o es udios, no dejan de
se condiciones de posibilidad pa a que eme ja un obje o conc e o, en es e caso el pa imonio u bano.
Lo mismo se puede deci , po lo an o, del pa imonio cul u al en gene al. És e, ni puede su gi en el
PASOS. Re is a de Tu ismo y Pa imonio Cul u al. 14 N° 1. Ene o 2016 ISSN 1695-7121
186 El modelo pa imonial: el pa imonio cul u al como eme gencia a domode na
acío social, ni puede se educido a una o ma más so is icada de ep oducción de la adición. Aunque
no es el único ac o o condición de posibilidad, sin el en amado expe o esul a di ícil pensa an o la
eme gencia del pa imonio como su ápida y múl iple expansión.
Como se acaba de mos a , en los ni eles semán ico, no ma i o, legal, expe o, o ganizacional y
emp esa ial, el pa imonio cul u al es una ealidad muy ecien e: nunca an es de la segunda mi ad del
siglo XX —excep o en un es ado la a io o la en e— y más e iden e en el úl imo amo del mismo siglo o
ya en el siglo XXI. Todos ellos no dejan de se indicado es que ayudan a dema ca los lími es empo ales
en los que su ge el pa imonio cul u al como un modo obje i ado de ep esen a colec i amen e a g upos,
sociedades, comunidades e indi iduos.
3. Los mecanismos de gene alización de la lógica pa imonial
Pa iendo de la idea de que el pa imonio cul u al es una ealidad que hunde sus aíces básicamen e
en los úl imos cincuen a años de his o ia, haciéndose más e iden e en los úl imos ein a, se mos a án
aquí algunos mecanismos que desc iben el p oceso po el que se gene alizan y consolidan las lógicas de
pa imonialización más allá de ese in e alo empo al.
Dos son las p incipales mecanismos de ec ados cuando, a pesa de e idencias como las mos adas
más a iba, se insis e en la an igüedad his ó ica del pa imonio que —en los casos más le es— se si úa
as la Re olución F ancesa o —en los casos más ex emos— se le o o ga un halo de in empo alidad: la
equipa ación y la adap ación. El p ime o, consis e en equipa a nos algia, sen ido his ó ico o p ác icas
conse ado as con pa imonio cul u al, conciencia pa imonial o p ác icas pa imoniales en gene al.
El segundo, conside a que el pa imonio es la culminación o acen uamien o de un p oceso más la go
o, en odo caso, es la ede inición de lo mismo adap ado a los nue os iempos. Son dos mecanismos
gene almen e in e elacionados.
3.1. Equipa ación
La equipa ación, se p oduce cuando un de e minado aspec o de la ealidad pasada se equipa a a
uno de la ealidad p esen e, sin mayo explicación que alguna coincidencia emá ica o lógica, lo que
p oduce un c uce que puede gene a con usión. Po ejemplo, Balla y Juan i T esse as conside an
que sólo es posible con empla la eme gencia de una conciencia pa imonial13 en la medida en que se
cons uye un iempo his ó ico14 (Balla y Juan i T esse as, 2005), lo cual se mues a como una hipó esis
pe ec amen e plausible: sólo en la medida en que hay una pe cepción del iempo que anscu e de
modo consecu i o, en una elación lineal y causal, es posible empeza a pensa en elemen os que se an
dejando i emediablemen e a ás si no se hace algo explíci amen e po e i a lo.
Sin emba go, cuando la elación de es os elemen os se con ie e en au omá ica, soslayando el hecho
de que exis en más condicionan es in oluc ados en la cons ucción de una sensibilidad po el pa imonio
cul u al, se p oduce la equipa ación: la conciencia pa imonial su ge en el mismo momen o en el que
se consolida una sensibilidad his ó ica del acon ece empo al. De un hecho p obable, a sabe , que la
conciencia pa imonial descansa, en e o as cosas, en un sen ido his ó ico, se de i a una apo ía: sen ido
his ó ico equi ale a conciencia pa imonial. Es lo que les ocu e a es os au o es cuando plan ean la
ealización de un eco ido po la cons ucción his ó ica de la conciencia pa imonial, que les lle a desde
el mundo an iguo has a la mi ad del siglo XX (Balla y Juan i T esse as, 2005: 31 -57), cu iosamen e,
los lími es en los que puede obse a se, de acue do a las p uebas p esen adas, la eme gencia de la
ealidad del pa imonio cul u al (y po lo an o, la sensibilidad hacia ese obje o). Equipa a el p oceso de
cons ucción de un sen ido his ó ico, jun o con el desa ollo de de e minadas p ác icas conse acionis as,
con la conciencia y p ác icas pa imonial de hoy día, es lo que p o oca el equí oco. ¿Quie e deci que no
son impo an es esos p ocesos his ó icos pa a el pa imonio? En absolu o, sí lo son; pe o su elación no
es, en ningún caso, de equi alencia.
Es a equipa ación es la que sus en a a i maciones como la ealizada po Ne ze , quien, pa a
ilus a aspec os in e nacionales de las polí icas pa imoniales, conside a que la demanda de se icios
elacionados con el pa imonio cul u al se emon a a iempos an lejanos como el siglo IV, cuando
San a Elena descub ió el luga de la c uci ixión de C is o, la Ve a C uz y el San o Sepulc o, mo i o
de pe eg inaje du an e siglos (Ne ze , 1998: 135). Que hoy día, o en las úl imas dos o es décadas,
ése y o os encla es eligiosos y cul u ales se hayan con e ido no sólo en luga es de pe eg inaje sino
ambién en pa imonios cul u ales, no jus i ica la an igüedad pa imonial que le supone el au o (que
no his ó ica, de ahí la equi alencia que los equipa a y gene a con usión).
PASOS. Re is a de Tu ismo y Pa imonio Cul u al. 14 N° 1. Ene o 2016 ISSN 1695-7121
Daniel Mu iel 187
Es lo mismo que le ocu e a He nández cuando plan ea, de o ma b usca, que en los comienzos de
la Ilus ación iene luga una oma de conciencia po el pa imonio:
En los albo es de la Ilus ación, cuando apenas ha desapa ecido el An iguo Régimen, iene luga el despe a
de una nue a sensibilidad que oma conciencia de la necesidad que sien e la sociedad de ecupe a , p o ege
y conse a el pa imonio his ó ico que se ha ecibido pa a ansmi i lo a la pos e idad (2002: 69).
De nue o, elaciona pa imonio (aquí adje i ado como his ó ico) con el despe a de cie o sen ido del
acon ece his ó ico, odo median e una equipa ación. En odo caso, si de la p o ección de un pa imonio
se hablaba en onces, e a del eso o nacional que, en la o ma de edi icios y monumen os, cons i uía una
hacienda de la que no había que desp ende se sólo po el hecho que hubiese pe enecido a la nobleza,
el es amen o desposeído po los e oluciona ios.
3.2. Adap ación
Del mecanismo de equipa ación muchas eces su ge un a gumen o más so is icado po el que el pa imonio
cul u al es ablece cie a con inuidad con ealidades an e io es: es el mecanismo de la adap ación, po el
que el pa imonio cul u al es el modo en el que algo pasado —la adición, el sen ido his ó ico, p ác icas
conse acionis as an e io es— sob e i e, se desa olla, se ans o ma o se consolida en el p esen e.
Así, San ama ina (2005: 26 -31) p esen a un amplio eco ido his ó ico, apoyada en Balla (1997),
Inies a (1994) y He nández (2002), po el que, sin apenas p eámbulo, se da a el nacimien o del pa imonio
desde el inicio de la humanidad, aunque acla a que no se á has a los dos úl imos siglos cuando se ges e
la designación de “ese conjun o de ace os cul u ales bajo la denominación de pa imonio cul u al”
(San ama ina, 2005: 29). Según es e azonamien o la equipa ación segui ía exis iendo, aunque en
es e caso ma izada po la mayo ce canía empo al, hacia el inal del siglo XVIII o ya en el XIX, donde
las coincidencias y semejanzas pueden se más palpables, ealizando la siguien e conca enación de
acon ecimien os que ambién la conducen a ealiza una adap ación en o ma de ede inición:
Po lo an o, encon amos los an eceden es inmedia os al pa imonio cul u al en la segunda mi ad del
siglo XVIII, con la Ilus ación y la Re olución F ancesa; su génesis la podemos da a en el siglo XIX,
con la apa ición del es ado mode no y su conc eción en el monumen o his ó ico -a ís ico; y su desa ollo
lo si uamos a lo la go del siglo XX, donde hallamos su ede inición como bien cul u al a pa i de 1950
(San ama ina, 2005: 30 -31)
Coloca la an esala del pa imonio cul u al en el siglo XVIII, que oda ía se puede en ende , así lo
es ipula, como una se ie de an eceden es. Después, el XIX e ía nace el pa imonio, momen o en el que
la au o a asimila el monumen o his ó ico -a ís ico al pa imonio cul u al, lle ando a cabo la equipa ación
en e un elemen o que hoy día sí se ía pa e del pa imonio cul u al, pe o que en el siglo XIX aún no
e a codi icado según esas cla es. Po lo an o, al equipa a el monumen o con el pa imonio cul u al, sin
ene en cuen a la ama his ó ica, le lle a a es ima que la génesis del pa imonio cul u al se p oduce
más de un siglo y medio an es de sus p ime as o mulaciones. Pe o no pa a ahí, pues o que conside a
que el desa ollo del pa imonio cul u al se si úa a lo la go del siglo XX, un desa ollo que a mi ad de
camino de ese siglo, culmina en su ede inición como bien cul u al. Ahí es cuando se pone en ma cha
el mecanismo de adap ación, mucho más e ec i o que el de la simple equipa ación.
Al p esen a el bien cul u al como un ede inición del pa imonio a pa i de 1950, iene a ija la
con inuidad del pa imonio desde un pasado emo o, como una e apa más en su desa ollo o como la
culminación de un p oceso que empezó casi dos siglos más a ás. Se a a ía del pa imonio adap ado a
los nue os iempos, pe o un pa imonio cul u al ya exis en e, como si pe manecie a una cie a esencia
pa imonial que pudie a a isba se du an e los años de la Ilus ación, p esen e en el siglo XIX en el
monumen o his ó ico, y que siguie a man eniéndose en la segunda mi ad del siglo XX como bien cul u al.
El mecanismo de adap ación gene aliza la lógica pa imonial: el pa imonio cul u al iene de mucho
más a ás, únicamen e se adap a a los nue os con ex os sociohis ó icos po los que pasa. Po lo an o,
es a es a egia adap a i a ue za la conclusión de que el pa imonio cul u al ya lo e a an es, sólo que
bajo o as denominaciones, pues o que no ha dejado de desa olla se y ede ini se.
En un sen ido muy simila , en la p esen ación del lib o In oducción al pa imonio cul u al de Tugo es
y Planas, los au o es a i man que el ma co cul u al que acompaña al concep o de pa imonio es “el de
la ilus ación, y su conc e ización his ó ica su ge con la Re olución ancesa, cuando la des ucción y
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188 El modelo pa imonial: el pa imonio cul u al como eme gencia a domode na
el saqueo con i en con la idea de monumen o y museo” (Tugo es y Planas, 2006: 9). Un p ime paso, la
equipa ación, po la que, ya a inales del XVIII museos y monumen os se igualan a pa imonio cul u al.
En el pá a o siguien e, sin emba go, se conside a que la “idea de pa imonio como pa imonio cul u al
se esboza a pa i de la segunda gue a mundial” (Tugo es y Planas, 2006: 9), lo que cons i uye una
adap ación. El pa imonio cul u al lo es desde el in de la Segunda Gue a Mundial, pe o no deja de
se una denominación con empo ánea de aquello que nació un pa de siglos a ás.
Incluso en e quienes de ienden cla amen e la con empo aneidad del pa imonio cul u al, en ocasiones
se hace en unción de ex años con as es con o as o mulaciones del pa imonio más an e io es que,
aunque equi ocadas pa a el au o , no dejan de se un pa imonio como algo que es nues o y que exis e más
allá de las coo denadas inicialmen e es ablecidas. Esa es la ansición que dibuja Iñaki A ie a en e un
pa imonio ca alogado como his ó ico -a ís ico que se ía p e io a un pa imonio cul u al que sólo eme ge
a pa i de los años sesen a con la ins i ucionalización del concep o de bien cul u al, las apo aciones
de la llamada Nue a Museología, la Con ención pa a la p o ección del pa imonio cul u al y na u al
(UNESCO, 1972) y los mo imien os sociales de mayo del 68 jun o con los p ocesos de descolonización
(A ie a, 2007: 154 -155). Pa a él, que se pasa a a adje i a el pa imonio de un colec i o como cul u al
en luga de his ó ico y/o a ís ico, supuso una ans o mación adical, pues o que cambia el cen o de
a ención de los obje os que o man pa e del pa imonio cul u al a los g upos que los de inen como al.
Siendo es o cie o, que el én asis en el pa imonio ealmen e descansa en los suje os del pa imonio
an es que en los obje os, el p oblema que plan ea es a pe spec i a es que lo que cambia simplemen e
es la lógica de lo pa imonializado, o su ex ensión, pe o pa ece man ene se, incluso aunque no sea esa
la in ención del au o , esa isión que jus i ica la eme gencia del pa imonio cul u al siglos a ás.
En iendo que sólo es posible man ene que el pa imonio iene unos o ígenes que hunden sus
aíces siglos más a ás median e ope aciones como la equipa ación o la adap ación, p oduciendo una
gene alización de la lógica del pa imonio. Sin emba go, es as ope aciones en sí mismas no ayudan a
en ende po qué a ios au o es ep oducen es os mecanismos, lo que equie e que, a modo de conclusión,
se p o undice en los p ocesos que explica ían es os plan eamien os y que pe mi i ía man ene los —al
menos de o ma aco ada— con alguna modi icación en su o ien ación.
4. Conclusión: El modelo pa imonial y su ex ensión e ospec i a
El pa imonio cul u al no nace en un acío social y si uno se ace ca a él obse a á que es posible
econoce de e minadas sensibilidades —po lo an e io , po lo que es á en pelig o—, p ác icas —de
colección, de conse ación— y disposi i os —colecciones, museos, monumen os— ya p esen es en
o as épocas. Es po es o que se econoce la p o undidad his ó ica de algunos de los elemen os que en
la ac ualidad con luyen en la ealidad pa imonial, que es posible as ea en el iempo pa a ayuda a
en ende algunas de los p ocesos que ue on o u ando el campo de las condiciones de posibilidad de
lo que hoy conocemos como pa imonio cul u al.
Respec o a la con o mación de sensibilidades que ienen en cuen a el paso del iempo, que de i an
en una p eocupación po lo an e io y lo que puede llega a pe de se, hab ía que a ende a dos g andes
di isiones: p ime o, sus o mulaciones iniciales, la nacien e pe cepción del paso del iempo (desde
la An igüedad has a los p incipios de la Edad Mode na); segundo, la eclosión del sen ido his ó ico
p opiamen e dicho, como His o ia, con la apa ición de las e ó icas del p og eso y, en lo que espec a a
la pe cepción p ese acionis a, de un mundo en descomposición, el oman icismo (desde la Ilus ación
y la Re olución F ancesa, has a el in de la Segunda Gue a Mundial).
En elación con el desa ollo de unas p ác icas conse ado as que ienden a p ese a , colecciona ,
clasi ica , almacena y a chi a , se puede aza un esquema que i ía desde un p ime coleccionismo
como me o a eso amien o p opio de las sociedades an iguas y medie ales, de ca ác e indi idual y
pe sonal, has a las cada ez más depu adas —desde un pun o de is a écnico y cien í ico— o mas de
conse ación colec i a ya p esen es en la mode nidad ilus ada y omán ica.
Po úl imo, en e e encia a la p esencia en o as épocas de disposi i os en los que coinciden las
sensibilidades y p ác icas desc i as, y que hoy caben bajo el á ea de dominio del pa imonio cul u al
como museos, colecciones, exposiciones, a chi os o monumen os, se puede es ablece un eco ido
his ó ico que se desa olla, p ime o, en el Renacimien o, con las colecciones p incipescas, y más a de,
en la época clásica, con las cáma as ma a illosas o gabine es de cu iosidades, que se i án desa ollando
has a ace ca se a las ins i uciones, en los siglos XVIII y XIX, del monumen o his ó ico y del museo15.
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Una ez o malizado el concep o, una ez ins au ado, c is alizado y dado po supues o —y en esas
es á el pa imonio— es muy ácilmen e colocado en la lis a de ealidades sancionadas y asumidas po
la mayo ía del uni e so social y cien í ico y, po lo an o, aplicado e ospec i amen e16.
Así, po un lado he a i mado que el pa imonio cul u al es una eme gencia con empo ánea que
eme ge en el úl imo medio siglo, mien as que po o o he dado cuen a de o os plan eamien os que
pa en de unas coo denadas empo ales mucho más amplias. Teniendo esas isiones con apues as en
cuen a, conside o que es posible —desde un pun o de is a eó ico— econcilia ambas pe spec i as o
ci cun ala el p oblema que plan ean cuando se en en an.
Se a a ía de di e encia en e la génesis his ó ica del pa imonio cul u al, como ealidad social
his ó icamen e y espacialmen e localizada, y la cons ucción de un modelo eó ico sob e el pa imonio
en endido como mecanismo gené ico de pa imonialización, es deci , los p ocesos y los modos po los
que, en cualquie época y luga , den o de los lími es que su aplicación pe mi a, algo se hace p opio
o se con ie e en un ac i o en cualquie ni el imaginado (simbólico, ma e ial, indi idual, colec i o,
económico, cul u al, eligioso, iden i a io, e c.).
Es a es la lógica que, aunque no de mane a explíci a, pa ece subyace bajo las p emisas de Da id
C. Ha ey cuando e lexiona sob e el ango empo al al que los es udios sob e pa imonio suelen
hace e e encia. Pa a Ha ey el pa imonio es una ealidad que “siemp e ha es ado con noso os”
(Ha ey, 2001: 320) pues o que lo p esen a como una condición humana, lo que lo ele a a ca ego ía de
an opológico uni e sal.
Es e au o no compa e el p esen ismo en el que, en su opinión, se ins alan muchos de los es udiosos
del pa imonio. Todos coinciden en si ua la apa ición del enómeno pa imonial en la úl ima mi ad del
siglo XX, a lo sumo, algún ejemplo que si úa sus o ígenes en el XIX (Ha ey, 2001: 321).
Del mismo modo, a en u a una explicación de lo que él conside a un ango de isión me mado y excesi-
amen e cen ado en el p esen e, y que descansa en el hecho de que quienes es udian el pa imonio se han
dejado lle a po el c ecimien o exponencial de los si ios de pa imonio du an e los úl imos años lle ándoles
a incula esa explosión con su eme gencia. Ha ey piensa que odos pa ecen acep a sin mucho p oblema
esa endencia a conside a el pa imonio den o de un ma co empo al ecien e (Ha ey, 2001: 322).
Lo que plan ea Ha ey desde el p incipio es abo da una “na a i a his ó ica más amplia de la
pa imonialización como p oceso” (2001: 320). Si dejamos a un lado el momen o en el que su ge el
pa imonio cul u al y las p ác icas de pa imonialización de aspec os de índole cul u al, y lo omamos
como un mecanismo gené ico pa a hace p opio —independien emen e del ni el en el que se haga—
cualquie pedazo de ealidad, en onces su plan eamien o, y el de o os, iene un sen ido analí ico (que
no sociohis ó ico). No pod á deci , sensu s ic o, que exis ían de e minadas p ác icas pa imoniales en el
medie o al como las en ende íamos aho a, pe o sí se i á como modelo pa a e e i se a los mecanismos
que u ilizaban en de e minadas épocas y luga es pa a hace algo suyo, de ende lo o conse a lo (y si
es que lo hacían colec i amen e, indi idualmen e, con sen ido his ó ico, secula , e c.) y así pode hace
compa aciones en dis in os momen os y luga es (y ahí sí, quizás, se igu osos con las eme gencias
sociohis ó icas del momen o y del luga ). Que si a como una he amien a analí ica y me odológica
an es que como un modelo o eo ía de ca ác e uni e sal.
En es e sen ido, Macdonald menciona la exis encia de un modelo pa imonial que se de ine como un
o ma o es anda izado e in e nacionalmen e di undido que “descansa p incipalmen e sob e ecnologías
de exhibición que han sido asociadas a lo inau én ico ( econs ucciones)” (1997: 157). Más allá de la
inculación que se hace al ca ác e econs uido o inau én ico de las p oducciones que caen bajo el modelo
pa imonial del que habla Macdonald, lo que deduzco es que el pa imonio cul u al se ha cons i uido como
un modelo de ep esen ación, una mane a en la que, a a és de de e minadas ecnologías discu si as
y ma e iales — o mas de exhibición, discu sos, p ác icas, in e p e aciones— se ep esen a lo que le es
p opio de una sociedad, comunidad o g upo. Y en ese modelo es posible iden i ica p ác icas, discu sos,
obje os, ecnologías y un la go e cé e a de elemen os, que, si son aislados y eco ados, es posible quizás
econoce en o os momen os his ó icos.
Como he amien a pa a el análisis gené ico desde nues a posición a o os con ex os sociales es
de endible. El mayo p oblema iene cuando los au o es que de ienden es as posiciones, como pos ula
Ha ey, u ilizan es os eco idos pa a undamen a his ó icamen e la p esencia del pa imonio cul u al
y sus p ác icas en el p esen e como la culminación de iejos p ocesos que siemp e es u ie on allí.
Es e p oblema se ag a a cuando el pa imonio cul u al se con unde, po ejemplo, con la p eocupación po
el pasado, lo que lo cons i uye en la o ma uni e sal de elaciona se con él (y no como una o ma conc e a
y con empo ánea, en e o as, de elación con lo an e io ), y se busca como al en odo momen o his ó ico,
lejano o ce cano en el iempo, sin p esen a lo como una he amien a analí ica pa a ace ca se a de e minadas
