Tendencias sociales. Re is a de Sociología, 1 (2018): 5-20
Facul ad de Ciencias Polí icas y Sociología
5Tendencias Sociales, 1 (2018): 5-20
BIOGRAFÍA
Émile Du kheim (1858-1917)
Fe nando Tapia Albe di
e [email p o ec ed]
Resumen: A pesa de que los es udios sob e el pensamien o de Du kheim son
nume osísimos, esul a so p enden e el escaso núme o de abajos que se han ocu-
pado de su i ine a io i al e in elec ual. Ello pone de mani ies o que, en el ámbi o
de los es udios du kheimianos, los especialis as han p e e ido la in e p e ación
eó ica de la ob a al análisis sociobiog á ico del au o . En es e esc i o p esen amos
una biog a ía del undado de la escuela sociológica ancesa, que explo a los hi os
undamen ales de su i ine a io i al y cien í ico-in elec ual.
Palab as cla e: Émile Du kheim, es udios du kheimianos, o ígenes de la so-
ciología, sociología ancesa.
Abs ac : Al hough he numbe o s udies on Du kheim’s hough is e y
la ge, he sca ci y o wo ks ocusing on his li e and in ellec ual ajec o y is su -
p ising. This shows ha , in he ield o Du kheimian s udies, specialis s ha e p e-
e ed a heo e ical in e p e a ion o he wo k o e socio-biog aphical analyses
abou he au ho . This pape p o ides a biog aphy o he ounde o he F ench
school o sociology, one ha explo es he undamen al miles ones in his li e and
scien i ic-in ellec ual i ine a y.
Key wo ds: Émile Du kheim, Du kheimian s udies, o igins o sociology,
F ench sociology.
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F. Tapia
INTRODUCCIÓN
Como muy bien indica el au o i aliano Realino Ma a, «Un índice segu o de la i ali-
dad de un pensamien o iene dado po que es e se con ie a, en la his o ia de las ideas, en
un pun o de e e encia pa a ámbi os cien í icos muy lejanos en e sí»; y es e es, en opinión
del i aliano —como ambién lo es en la nues a— el caso del alsaciano Émile Du kheim,
uno de esos maes os del pensamien o cuya in luencia se deja sen i , oda ía hoy, en di e -
sas disciplinas, «De la sociología gene al a la an opología, de la ciencia de las eligiones a
los es udios sob e el o igen y la na u aleza de los p ocesos no ma i os» (Ma a, 1986: 11).
Cuando se emp ende la a ea de analiza la p oducción cien í ica publicada en o no
a la ob a de Du kheim, llama la a ención de mane a muy des acada el eno me olumen
de aquella, pe o especialmen e el di e so —y a eces incluso con adic o io— a o que
ha ecibido la ob a du kheimiana po pa e de es udiosos de nume osas á eas del cono-
cimien o. En e ec o, como sucede con odos los clásicos del pensamien o sociológico,
Du kheim y su doc ina han sido (y son) seguidos y de endidos con pasión po algunos,
pe o han sido (y son en la ac ualidad) ambién obje o de e oces c í icas po pa e de sus
de ac o es. No obs an e, siendo cie o lo que an ecede, has a los pensado es más c í i-
cos econocen que, en un escena io de plu alidad de escuelas o co ien es sociológicas,
Du kheim y su escuela cons i uyen un pun o de paso obligado, un pensamien o que
me ece la pena conoce , aunque solo sea pa a pone se en condiciones de supe a lo.
Sin emba go, a pesa de que, como ya se ha señalado, los análisis sob e el pensa-
mien o de Du kheim son nume osísimos, esul a so p enden e el escaso núme o de a-
bajos que se han dedicado a su i ine a io i al e in elec ual 1. Sin duda, ello pone de
mani ies o que, en el ámbi o de los es udios du kheimianos, los especialis as han p e e-
ido la in e p e ación eó ica de la ob a al análisis sociobiog á ico del au o .
De es o úl imo, del análisis del i ine a io i al e in elec ual del au o alsaciano, es
p ecisamen e de lo que amos a ocupa nos en es e esc i o. En lo que se e ie e a la es-
uc u a escogida pa a es e es udio biog á ico, amos a di idi lo en cua o g andes apa -
ados que se co esponden con o os an os pe iodos en que, en nues a opinión, pueden
di idi se la ida y la ca e a p o esional de Du kheim. Son los siguien es: 1) pe iodo
ju enil y de es udios en l’École no male supé ieu e; 2) comienzos como p o eso de
lycée y iaje a Alemania; 3) p o eso de Ciencia Social y Pedagogía en Bu deos; 4)
nomb amien o en La So bona y la P ime a Gue a Mundial 2.
1 Alpe , 1945; Cla k, 1968 y 1973; LaCap a, 1985; Lukes, 1985 y Fou nie , 2007.
2 La pe iodización del pensamien o du kheimiano es mucho más p oblemá ica. Mien as que hay un
impo an e g upo de especialis as que sub ayan la unidad del pensamien o y la ob a de Du kheim (Giddens,
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Émile Du kheim (1858-1917)
En in, cuando comenzamos a edac a es a b e e biog a ía, lo hacemos con la con-
icción de que oda ía queda mucho que deci sob e la ida, la ob a y el i ine a io in e-
lec ual de Du kheim. En es e sen ido, es amos con encidos de que aún quedan enigmas
en lo que se e ie e a su pe sonalidad y a sus es ados psicológicos, a su ida amilia y
su modo de ida, a su elación con el judaísmo, a las elaciones con sus amigos y cola-
bo ado es ce canos o a su o ien ación polí ica.
EL JOVEN DURKHEIM Y L’ÉCOLE NORMAL SUPÉRIEURE
Da id Émile Du kheim nació el 15 de ab il de 1858 en Épinal, capi al del depa a-
men o de Los Vosgos, en la egión de Alsacia-Lo ena. C eció den o de los lími es de
una amilia judía muy unida, o odoxa y adicional que o maba pa e de la comunidad
judía a aigada en Alsacia-Lo ena desde an año. Su pad e, Moïse Du kheim, ue el a-
bino de Épinal desde la década de 1830 y, además, abino supe io de Los Vosgos y del
Al o Ma ne; su abuelo, Is aël Da id Du kheim, había sido abino en Mu zig (Alsacia),
así como su bisabuelo, Simon Simon, nomb ado pa a el mismo ca go en 1784 (Lukes,
1985: 40). Según la memo ia colec i a del g upo amilia , el jo en Du kheim no solo
descendía de ocho gene aciones de abinos y la suya e a, po an o, la úl ima de una
dis inguida es i pe, sino que, además —siemp e según el ela o de algunos de sus con-
empo áneos—, eniendo en cuen a su emp ana iniciación en la escuela abínica donde
cu só sus es udios p ima ios, él mismo pa ecía des inado —al menos en el espí i u de su
pad e— a o dena se abino (Filloux, 1976: 259 y 1977: 8). Sin emba go, debido a la
in luencia de una « ieja ins i u iz ca ólica», p on o decide abandona el judaísmo, e-
nuncia a sus aspi aciones eligiosas y deja la escuela abínica (Da y, 1919: 183).
A causa de que los ecu sos económicos de la amilia e an modes os, sus miemb os
lle aban un ipo de ida que ha sido cali icada de «muy aus e a» (Lukes, 1985: 40). Po
odo ello, a pesa de habe abandonado su o mación abínica —como ecue da su dis-
cípulo Geo ges Da y—, Du kheim c eció y se educó en el in e io de una a mós e a
amilia donde «La obse ancia de la ley e a obligación y ejemplo, donde no podía pe-
ne a nada que pudie a dis ae le a uno del cumplimien o de su debe » (Da y, 1973:
18). Apun a, en es a línea, que, desde la época de su niñez, Du kheim e u o un exigen-
e sen ido del debe y un modo de ida se io y aus e o (Da y, 1960: 6). Pe o, además,
1973: 105-7; Filloux, 1977: 91-2, y Joas, 1993: 230), o o g upo insis e en pone de mani ies o de e mina-
dos elemen os que compo an momen os de up u a o discon inuidades con espec o al pensamien o an e-
io (Pa sons, 1968: 386-7; De Miguel, 1974: 47, n.º 5, y Alexande , 2005: 136-59).
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du an e esos años de su in ancia y ju en ud en Épinal, el jo en Émile, el meno de los
hijos de una amilia adicional de la comunidad judía del es e de F ancia, omó con-
ciencia del e dade o alo de la ida colec i a. Como mani es a á años más a de,
pe cibió «Ese emple del ca ác e , ese en usiasmo i al que un g upo ue emen e cohe-
sionado comunica a sus miemb os» (Du kheim, 2002b: 147); en de ini i a, epa ó en
que «En ealidad, nada hay más g a o que la ida colec i a, a poco que uno se haya
acos umb ado a ella desde su niñez», pues la ida colec i a iene la capacidad «de au-
men a la i alidad de cada indi iduo», de modo que «uno iene más con ianza en sí
mismo, se sien e más ue e y no se sien e solo» (Du kheim, 2002b: 146-7).
En el ma co del análisis del medio amilia de Du kheim du an e su ju en ud, el
ancés P ades desc ibe al jo en Émile Du kheim de o ma muy ace ada como «Ese
jo en es udian e que escogió la du a opción de deja de se judío pa a pode se plena-
men e ancés» (P ades, 1990: 6). Con ce eza, Du kheim pe enece a ese g upo de ju-
díos que son asimilados po la nación ancesa y que p o esan un a dien e pa io ismo
que ha sido a i ado po la de o a de 1871 y la anexión de Alsacia-Lo ena, pe o que, a
pesa de odo, nunca ompen po comple o los lazos que los unen con su comunidad
eligiosa de o igen. Que emos sub aya con ello que no es posible comp ende el i ine-
a io in elec ual de Du kheim si no se ubica a es e en la comunidad judía del es e de
F ancia y en el con ex o de la ida polí ica y social de la F ancia del siglo xix 3.
En lo que espec a a su o mación académica, as sob esali en su pe iodo de es udios
en el colegio de Épinal, donde ob u o el bachille a o en Le as (1874) y en Ciencias
(1875), y des aca en el concou s géné al, Du kheim pa ió a Pa ís pa a p epa a su ing e-
so en la École No mal Supé ieu e, la p es igiosa escuela de o mación del p o eso ado, y
se ma iculó con al in en uno de los mejo es liceos pa isinos: el Liceo Louis-le-G and.
Después de acasa en sus dos p ime os in en os, en 1879 po in es admi ido en la École.
Puede a i ma se que explo a las in luencias a las que es á expues o el jo en Du -
kheim du an e es a e apa de su ida y de su i ine a io in elec ual, que anscu e en el
ma co de la céleb e ins i ución pa isina, es an o como epa a en algunos de los ac o es
que de e mina án el nacimien o de su sociología y, según algunos, po consiguien e, de
la sociología p opiamen e hablando. En e ec o, aunque, como explica Lac oix «Su o-
cación [de Du kheim y sociológica, se en iende] nace de mane a len a, p ecisándose y
consolidándose p og esi amen e en un pun o en el que con luyen sus an eceden es pe -
sonales, el espec áculo de una F ancia auma izada po la de o a y la si uación obje i a
3 Un análisis de la in luencia eje cida po el judaísmo sob e el pensamien o du kheimiano puede en-
con a se en Tapia Albe di, 2016: 152-163.
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de un campo del sabe en pleno es ado de anomia» (Lac oix, 1976: 215), odas las e i-
dencias apun an a que el clima in elec ual que, du an e la década de los años 1880, se
espi aba al ededo de la École No male Supé ieu e a a esul a un ac o decisi o en
el p oceso de con o mación de su sis ema de pensamien o. En es e sen ido, se ha a i -
mado que, as un pe iodo de lec u a y es udio a en o, es en e 1881 y 1883, en un pe io-
do delimi ado po dos momen os de eno me ele ancia —como son, en p ime luga , la
elección del obje o de su esis doc o al y la p ime a o mulación du an e su e ce año
en la École en 1881 y, en segundo, la e o mulación del p oblema obje o de es udio—,
que «Du kheim elabo a las de e minaciones de […] su p oyec o undamen al» (Filloux,
1977: 14). El signi icado de es e pe iodo adica, así, en que sus ocaciones emp anas,
es deci , la e lexión ilosó ica, polí ica y mo al y, sob e odo, la enseñanza, an a ans-
o ma se en el ambicioso p oyec o sociológico, la úl ima y e dade a ocación de Du -
kheim, en la que, po lo demás, se unden odas las es an es.
Cuando ing esó en la ins i ución, Émile Du kheim —que po aquel en onces con aba 22
años— coincidió con los ilóso os Hen i Be gson y Gus a e Belo , y con el pensado y po-
lí ico socialis a Jean Jau ès, que habían ing esado, odos ellos, en el cu so escola p eceden-
e. En e sus compañe os de p omoción encon amos, en e o os, al psicólogo Pie e Jane ,
al ilóso o Edmon Goblo , al especialis a en e ó ica y li e a u a René Doumic, los helenis as
Lucien Pica d y Mau ice Holleaux, y, en in, al malog ado ilóso o Vic o Hommay, que
muy p on o se con e i á en su amigo más ín imo 4. Coincidió además con los ilóso os Félix
Rauh y Mau ice Blondel, el lingüis a Fe dinand B uno , los his o iado es Hen i Be y Ca-
mille Jullian y, po úl imo, el geóg a o Lucien Gallois. Lo an e io es su icien e como pa a
a i ma que la que ha sido denominada «la gene ación de Du kheim de la ue d’Ulm» ue
una gene ación, como mínimo, b illan e desde un pun o de is a in elec ual.
Tal y como señala Da y, ya du an e su p ime año en la escuela dis u ó de la in es-
igación pe sonal y la lec u a de las ob as de, en e o os, Cha les Renou ie y Augus e
Com e, quienes, a pa i de en onces, an a con e i se en «Los maes os del pensamien-
o de Du kheim» (Da y, 1919: 186). Además de los au o es ci ados, du an e su es ancia
en la escuela Du kheim disecciona las ideas de clásicos del pensamien o ancés como
Mon esquieu y Rousseau, y del alemán, como Hegel y Kan 5.
4 Hommay se qui ó la ida en 1886, pocos años después de g adua se en l’École, en lo que, con sumo
ac o, Du kheim denominó «un mise able y ágico acciden e» (1975, I: 422). Teniendo en cuen a el in e és
que despe a á en Du kheim el enómeno del suicidio, hay quien incula es o a la mue e de su amigo ín i-
mo (Lukes, 1985: 49 y 191).
5 Aunque hay quien ha esc i o que Du kheim siemp e descon ió de Kan (Da y, 1919: 186), Celes in
Bouglé, uno de sus colabo ado es más ce canos, mani es ó que «El du kheimismo es Kan ismo, e isado y
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A causa de su ac i ud belige an e en con a de las humanidades y la ac i ud li e-
a ia impe an es en la École No male Supé ieu e, nues o au o ue ex emadamen e
c í ico con la mayo ía de sus p o eso es 6. De hecho, puede a i ma se que, excep o el
ilóso o Émile Bou oux y los his o iado es Fus el de Coulanges —y, en meno me-
dida, Gab iel Monod— los p o eso es que encon ó en la ins i ución pa isina no le
ag ada on en absolu o. Veamos de o ma b e e cuál ue la in luencia de los dos p i-
me os.
Bou oux ansmi ió e imp imió en el espí i u de Du kheim «La idea de la necesidad
de suje a cons an emen e a un análisis c í ico los p oblemas conce nien es a la na u a-
leza, obje o y mé odo de la ciencia» (Alpe , 1945: 27). Además, as asimila el p inci-
pio básico de la iloso ía de las ciencias de Bou oux, en i ud del cual las dis in as
ciencias se pueden clasi ica je á quicamen e, de modo que el ámbi o o el campo de
cada una de ellas es i educ ible al ámbi o de las p eceden es en la je a quía, Du kheim
hizo de i a de él su pos ulado undamen al del ámbi o de la iloso ía de la ciencia so-
cial, a eno del cual la sociología, en cuan o disciplina cien í ica, ha de p ecisa su ob-
je o de es udio dis in i o y sus p opios c i e ios de explicación. Du kheim acep ó, pues,
la esis según la cual «el odo es más que la suma de las pa es» que, po o a pa e,
ambién acep aba Renou ie .
En lo que espec a a Fus el de Coulanges, no cabe duda de que, a pesa de los des-
encuen os sob e el o igen y la signi icación de la eo ía de la eligión de aquel, Du -
kheim ue p o undamen e in luenciado po la de ensa us eliana de la aplicación de los
mé odos cien í icos en la in es igación his ó ica y su concepción de la his o ia como
e dade a ciencia social. Po lo demás, la ambi alencia du kheimiana espec o a la ob a
de su maes o se e idencia en el hecho de que, a lo la go de su ca e a, Du kheim em-
pleó más iempo en echaza las eo ías de Fus el que en econoce su deuda in elec-
ual 7.
T as e mina el e ce cu so y sali de la Escuela, igual que cuando en ó, nues o
au o u o que hace en e a impo an es di icul ades, como al hecho nada hon oso de
que su nomb e igu a a penúl imo en la lis a de candida os que ob u ie on la ag éga ion
de philosophie en el Concou s Géné al de 1882.
comple ado po el Com ismo», y explicó que, Du kheim p e endió —como Kan — «in es iga las “ aíces
del noble onco” que es el debe , pe o, como discípulo de Com e más iel al espí i u posi i o que el p opio
maes o, las busca en los hechos sociales» (Bouglé e al., 1930: 283).
6 Vid. Du kheim, 1975 III: 412.
7 Sob e la in luencia us eliana, id. Tapia Albe di, 2016: 122-132.
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Émile Du kheim (1858-1917)
LOS COMIENZOS COMO PROFESOR DE LYCÉE Y EL VIAJE A ALEMANIA
Una ez supe ado el concu so, los jó enes ag egés podían op a en e comenza su
ca e a como p o eso es de enseñanza secunda ia o solici a una beca con el in de ea-
liza una es ancia en el ex anje o 8. Du kheim escogió eje ce como p o eso de secun-
da ia y, as enseña Filoso ía en el liceo de Puy du an e un mes, ob u o una plaza, p i-
me o en el liceo de Sens (1882-1884) y, más a de, en Sain -Quen in (1884-1885) y
T oyes (1886).
Hay quien a i ma que en esa época nues o au o ya había encon ado ambién su
ocación de ini i a de sociólogo, y, en es e sen ido, que en 1883 Du kheim sabía de qué
mane a iban a mani es a se sus aspi aciones pedagógicas y polí icas, pues había decidi-
do que se ía «El cons uc o de una nue a ciencia: ciencia de la solida idad y, además,
de la comunión en la adhesión común a la ley» (Filloux, 1977: 21). Sin emba go, en
unción del análisis del con enido de las lecciones —inédi as has a 1995— que Du -
kheim impa e en el liceo de Sens du an e el cu so académico 1883-1884 9, debemos
echaza la esis de Filloux, a i mando, en su luga , que Du kheim no había decidido que
iba a se sociólogo cuando abandonó la École No male. En e ec o, si hay una conclusión
que podemos ex ae cla amen e de la lec u a de las lecciones del liceo de Sens es que
en ellas no se islumb a a isbo alguno de «pe spec i a sociológica» o, dicho de o a
mane a, que los pos ulados sob e los que se asien a el pensamien o sociológico pos e-
io de nues o au o no es án p esen es en ellas. No obs an e, el uso emp ano de algu-
nos concep os que con inua á u ilizando en su ob a sociológica —y psicológica— pos-
e io indica el impo an e luga que la e lexión psicológica ha ocupado siemp e en el
in e io del complejo sis ema de pensamien o du kheimiano 10.
En cuan o a la p oducción cien í ica de es e pe iodo, cabe señala que el jo en Du -
kheim publicó sus p ime os esc i os: es ecensiones sob e ob as de Schä le 11, Foui-
llée 12 y Gumplowicz 13 que apa ecen odas ellas en la Re ue philosophique.
T as eje ce como p o eso de Filoso ía desde 1882, du an e el cu so escola 1885-
1886 Du kheim ue bene icia io de una beca de es udios que posibili ó su es ancia en
8 La es ancia en el ex anje o cons i uía el « i o de iniciación» obliga o io pa a aquellos que p e endían
emp ende una ca e a en el ámbi o de la educación supe io y la in es igación (Fou nie , 2007: 59).
9 Du kheim, 2002c.
10 Sob e el ca ác e psicológico de la ap oximación sociológica du kheimiana, id. Tapia Albe di,
2017.
11 Rep oducido en Du kheim, 1975 I: 355-377.
12 Rep oducido en Du kheim, 1970: 171-183.
13 Rep oducido en Du kheim, 1975 I: 344-54.
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di e sas uni e sidades alemanas. Tomó la decisión de pa i a Alemania a aíz de un
encuen o con el ilóso o enu ie is a Louis Lia d, a la sazón di ec o de enseñanza su-
pe io del Minis e io de Educación Pública ancés. Lia d, que conocía los p ime os
a ículos de Du kheim, deseaba en ia a los e i o ios ge manos allende del Rin a un
jo en ilóso o in e esado en los es udios cien í ico-sociales pa a que analiza a el es ado
de la ciencia social alemana de aquel momen o e in o ma a sob e él. Lia d e a un e o-
oso c eyen e en la necesidad de un es udio cien í ico de la ida social que pensaba que
solo «“los mé odos uni e sales de la ciencia” podían o ece las bases pa a la econs-
ucción mo al de la III República» (Alpe , 1945: 44-45).
Pe o ¿po qué a Alemania? Puede a i ma se que el iaje que Du kheim emp endió,
además de simboliza una ape u a a Alemania del pensamien o social ancés, u o
ambién un signi icado ins i ucional que hay que en ende en el con ex o de la coyun u-
a his ó ica nacional e in e nacional. En e ec o, «A inales del siglo xix, en un momen o
en que la e o ma del sis ema uni e si a io ancés pa ece inexcusable, Alemania es, en
azón de la supe io idad —o de la imagen que en al sen ido se ha o mado— de su
sis ema de enseñanza e in es igación, un des ino p i ilegiado» (Fou nie , 2007: 90).
Como a muchos de sus colegas, a Du kheim le ascinaba el modelo uni e si a io ale-
mán, y cuando pa ió, él mismo admi ía que lo hacía lleno de en usiasmo (Du kheim,
1975 I: 400). Su p og ama comp endía isi a las Uni e sidades de Leipzig, Be lín y
Ma bu go, donde, en e o as cosas, p e endía busca bibliog a ía ele an e de au o es
como Schä le y Wun ; ambién de los eó icos de la psicología de los pueblos y del socia-
lismo de cá ed a. Queda á imp esionado po la ob a de Schmolle y Wagne , aunque du-
an e el iempo que pe maneció en Be lín no in en ó asis i a sus clases ni en abla elacio-
nes pe sonales con ellos. En su opinión, g acias al abajo de es os au o es en Alemania se
es aba p oduciendo una e dade a ans o mación de los es udios sob e la mo al.
A su uel a a F ancia en la luz dos ex ensos ensayos, La iloso ía en las uni e sidades
alemanas 14 y La ciencia posi i a de la mo al en Alemania 15. Es os esc i os de Du kheim
cons i uyen un impo an ísimo legado, que esul a decisi o pa a comp ende el in lujo
de ini i o que el pensamien o alemán eje ció sob e su ideología y su ob a. La in luencia
es de al en e gadu a que a i mamos con o undidad que Du kheim desa olla su pe spec-
i a sociológica —la iloso ía que se ha dado en llama ealismo social— as su es ancia
en Alemania y después de es udia los abajos de los au o es alemanes que allí conoció 16.
14 Rep oducido en Du kheim, 1975 III: 437-486.
15 Rep oducido en Du kheim, 1975 I: 267-343.
16 Sob e el iaje a Alemania y el in lujo que los au o es alemanes eje cie on sob e el pensamien o de
Du kheim, id. Tapia Albe di, 2016: 164-191.
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Émile Du kheim (1858-1917)
PROFESOR DE CIENCIA SOCIAL Y PEDAGOGÍA EN BURDEOS
T as eg esa de Alemania en agos o de 1886, Du kheim pasó dos meses en la casa
amilia de Épinal y, pos e io men e, en oc ub e del mismo año se einco po ó a su
pues o de docen e de Filoso ía en el liceo de T oyes, en el que pe manece á has a la i-
nalización del cu so escola . Una o den minis e ial de 29 de julio de 1887 le nomb a á
cha gé de cou s de Ciencia Social y Pedagogía en la Uni e sidad de Bu deos.
La c eación del p ime cu so de Sociología en la Facul ad de Le as de Bu deos y el
nomb amien o como i ula del mismo del jo en no malien y ag egé de Filoso ía, se
debió, una ez más, al comp omiso —incluso las p esiones— de Louis Lia d. El obje i-
o decla ado de Lia d e a «No concede a las uni e sidades del o o lado del Rin el
monopolio de las ciencias sociales e in oduci la enseñanza de es as nue as disciplinas
en las uni e sidades ancesas» (Fou nie , 2007: 105). En lo que espec a a la pe sona-
lidad escogida pa a enca ga se de an a dua a ea, no cabe duda de que Du kheim con-
siguió imp esiona a Lia d con «Su idealismo epublicano y su ansia de es ablece una
mo al laica basada en la ciencia» (Lukes, 1985: 95).
Los comienzos del pe iodo bo delés no pudie on se más elices pa a nues o au o .
Al laman e ca go ecién ob enido hay que añadi que cuando Du kheim llegó a Bu deos
acababa de con ae ma imonio con Louise Julie D ey us, con quien p obablemen e
en abló elaciones g acias a algún amilia que los p esen ó con ocasión de algún e en o
eligioso como una boda. En el año siguien e, en sep iemb e de 1888, Louise da a luz a
una niña, Ma ie. Cua o años más a de, en 1892, nace á el segundo y úl imo hijo de la
amilia Du kheim-D ey us, And é-A mand, que más a de emp ende á una p ome edo-
a ca e a como lingüis a que se e á uncada d amá icamen e du an e la P ime a Gue-
a Mundial. Sin emba go, las mencionadas no e an las únicas esponsabilidades ami-
lia es de nues o au o , pues o que as la mue e de su he mano Félix se había hecho
ca go de su sob ino Hen i Edmond (1888). Además, o o sob ino, Ma cel Mauss, se
ins ala á en su casa amilia al comenza sus es udios de Filoso ía en Bu deos (1890).
Los quince años en los que Du kheim abaja en la Facul ad de Le as de Bu deos
son eno memen e p oduc i os. Podemos hace nos una idea de la magni ud de su p o-
ducción cien í ica con la sola e isión de la bibliog a ía gene al de las ob as p oducidas
du an e es e pe iodo. Además de una g an can idad de eseñas y a ículos cien í icos,
publicó sus siguien es ob as mayo es: las dos esis de doc o ado, es deci , La di isión
del abajo social y la esis la ina sob e Mon esquieu (1893). Publicó además las mono-
g a ías Las eglas del mé odo sociológico (1895) y El suicidio (1897). En e los a ícu-
los más impo an es publicados en el pe iodo de e e encia cabe des aca los que se
ocupan de emas como el inces o, la de inición del enómeno eligioso, el o emismo y
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