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ISSN 1695-6494
* Co espondencia a / Co espondence o: Josep Roca Gue e o. ISOR - Depa amen de Sociologia, Facul a de Ciències Polí iques i de Sociologia. Edi ici B2.
A inguda Eix Cen al, s/n (08193 Ce danyola del Vallès-Ba celona) – [email p o ec ed] – h p://o cid.o g/0000-0002-7832-8861.
ISSN 1695-6494 / © 2022 UPV/EHU
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C ea i e Commons A ibución 4.0 In e nacional
Papeles del CEIC, 2022/1
h p://doi.o g/10.1387/pceic.23175
Pa P e l c í i c o 83
Josep Roca Gue e o*
Uni e sidad Au ónoma de Ba celona y Uni e sidad de Ba celona
Shahada
Géne o: Documen al
Di ección: VV.AA.
Nacionalidad: España
P oducción: Uni e sidad Au ónoma de Ba celona
Du ación: 25 minu os
Año: 2011
La Shahada1, el ac o de p o esión de e islámico, da í ulo a un b e e documen al del 2011 so-
b e con e siones al islam en España. El documen al es á i mado po 6 di ec o as que cu sa-
on un Más e en Teo ía y P ác ica del Documen al C ea i o en la UAB. La mul iau o ía en el
p oceso de ealización con as a con el desa ollo del me aje, que gi a en o no a expe ien-
cias ín imas y aisladas de la con e sión, dejando más elado el componen e comuni a io.
El es imonio de es muje es con e sas ca alanas eje los es hilos que dan o ma al docu-
men al. En sus in e enciones, apa ecen algunos de los luga es comunes que di icul an la
p ác ica del islam en ambien es eu opeos, con el ag a an e de que el con lic o que a a ie-
san en Eu opa las elaciones sociales en e un imagina io laico y o o eligioso se si úa en los
escena ios p i ados. Aunque la encul u ación eligiosa en España ha pe dido peso en la igle-
sia —uno de sus pila es en el siglo xix— pe o ambién en los medios de comunicación, los
hoga es y el espacio público, exis e una ensión cul u al el Mag eb y, po consiguien e, con
una pa e del islam. En una ocasión, escuchamos a la más jo en de las en e is adas —una
muje que se es á in o mando sob e el islam, pe o oda ía no ha eci ado públicamen e la
1 Los comen a ios de es a eseña en buena medida eposan en los esul ados de mi in es igación inal de más-
e : Sob e la con e sión inespe ada. Una ap oximación an opológica a las con e siones al islam en España. T a-
bajo de Fin de Más e en An opología Social, Uni e si a de Ba celona.
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shaha da— diciendo que, as su con e sión, lo que más inquie a á a su pad e se á sen i que
odos sus es ue zos po educa la hab án sido en ano; y eso pa ece pe u ba la p o unda-
men e (minu o 11-12). La ce canía uel e el es igma especialmen e dolo oso.
Es e desencuen o se da en las con e siones al islam, eligión del Lib o y con una g an adi-
ción en muchas zonas del mundo, y cada ez más en Eu opa, a pesa de segui iden i icada
cul u almen e como «o a». Pe o ambién acon ece en di e so g ado, con mayo es ince i-
dumb es y menos «poso his ó ico» de ag a ios o dispu as, con muchas o as «adsc ipciones»
de las an as eces mal denominadas sec as eligiosas2, algunas de ellas de di usas aíces his-
ó icas y sinc e ismos cons an es; éase po ejemplo, el es udio de P a (1997) y el caso con-
c e o de los Ha e K isna. En ealidad, es e cúmulo de mo imien os, ans o maciones e i i-
ne a ios i ales eligiosos es ca ac e ís ico de la di e sidad y de la con i encia en las u bes
eu opeas de hoy, en la ciudad global de Ba celona, que es donde se g abó el documen al.
Es a plu alidad se enma ca en el escena io con esional a iopin o que ha ca ac e izado el e-
jido social ca alán desde el siglo x i x , a pesa del upido elo que co ió el anquismo, dejando
una sensación de un pasado monó onamen e ca ólico (G ie a, 2011). En es e con ex o, la o-
calización en las con e siones, al como p opone el documen al, nos pe mi e obse a cómo
el eje pe sonal de la ida social se e sob edimensionado en de imen o de la sociabilidad á-
ci a mode na, laica y basada en un modelo de elaciones con ac ual. No es que deje de ha-
be un en o no social, lo que ocu e es que la expe iencia pe sonal es más lexible y se il a
po los dis in os es a os sociales e lejándonos su complejidad.
La es uc u a del documen al es sencilla. Pa ece o ganizada en o no a dos p egun as so-
b e las que se es ablece una secuencia de los es imonios, que se o dena en un plano ideoló-
gico an es que c onológico. La p ime a: cómo y —en meno g ado— po qué e haces musul-
mana. P egun a cuyas espues as, pese a unas alusiones más bien agas a la espi i ualidad,
esal an el hecho de ene una pa eja musulmana, dejando en e e las di icul ades de man-
ene se ue a del islam cuando se socializa con el en o no amilia de una pa eja musulmana.
De ahí la ue e insis encia en omas p o agonizadas po los hijos e hijas de las en e is adas,
p ogenie que en el mundo islámico debe, y suele, educa se en la e del pad e. La segunda p e-
gun a, ambién muy isual: cuándo e pones el hiyab. P egun a cuya espues a pe mi e a las
en e is adas de ende su libe ad, pese a que a buena pa e del público le pa ece á lo con-
a io, dado que la in luencia del en o no se hace muy pa en e. Es a segunda línea de in e o-
gación ab e aún más la posibilidad de plan ea la duda inal.
En el documen al las es muje es ienen una pa eja de o igen mag ebí: en dos casos, es án
casadas y eci a on públicamen e la shahada as el ma imonio. En el e ce caso, la mu-
je en e is ada exp esa la p eocupación, casi la angus ia, po da es e paso si se acaba ca-
sando. Las es adís icas que se han hecho en Eu opa (Mossiè e, 2009), apun an ambién a una
mayo ía de con e siones emeninas ligadas a ma imonios mix os. Luego, esul a p uden e
a a lo como un ac o c ucial, pe o sin qui a le complejidad a la con e sión. Pa a empeza ,
hab ía que se cau eloso al opone se on almen e a la explicación que o ecen las p opias
con e sas.
2 Aquí seguimos el es udio de P a sob e sec as eligiosas y sob e el uso disc imina i o ha su ido el é mino
«sec a» —como si se a ase de una especie de a ma a ojadiza discu si a —a lo la go de la his o ia en Eu opa;
« odas las iglesias ue on en sus inicios «sec as», es o es, g upos mino i a ios ce ados y pe cibidos como peli-
g osos po los pode es es ablecidos.» (P a , 1997: 33).
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Las ciencias sociales lle an unas décadas a ando de conc e a el enómeno de la con e -
sión. En ese a án se han con eccionado modelos cen ados en las causas y en las e apas de las
con e sion ca ee s (Hei ich, 1977; Lo land y S a k, 1965). Es as ap oximaciones insis en en los
dis in os aspec os de la con e sión, psicológicos, sociales o si uacionales, abogando po una
ap oximación mul idisciplina (Rambo, 1993), así como poniendo el acen o en el e ec o que
ienen esas a iables en el desa ollo biog á ico de la pe sona con e sa. De acue do con el e-
conocido es udio de Lo land y S a k (1965), es as in luencias se pod ían alinea según es ejes,
la exci ación eligiosa, el iempo de la con e sión y la p esión del en o no social, cuyo p edomi-
nio gene a ía, según los mismos au o es, dis in os ipos de con e sión: in elec uales, mís icas,
expe imen ales, a ec i as, e i i icado as o coe ci i as. Y algo de odo ello a lo a en los es i-
monios ecogidos en Shahada. Pe o la capacidad e ocado a del documen al no se ago a ahí.
O as pe spec i as eó icas se han cen ado en econoce el ca ác e discu si o de la con-
e sión, que es ablece unos usos del lenguaje p opios del nue o ipo de de oción eligiosa
(Snow y Macha ek, 1983; Snow y Macha ek, 1984). Desde es e p isma, esul a undamen al la
capacidad de esigni icación biog á ica que o ece el nue o ho izon e de lenguaje eligioso.
Y nue amen e, en el documen al, mon ado sob e los discu sos de las p o agonis as, emos
e lejada la insis encia casi obsesi a po exp esa los e ec os i ales, amilia es y pe sonales
que u o o que iene su in oducción en el islam.
Todos es os ace camien os pueden ecu i a la igu a del eligious seeke , que ha sido a su
ez en endida y con ex ualizada de mane as di e en es, desde un indi iduo más o menos
manipulado po un «me cado eligioso» (S a k y Bainb idge 1987), has a una pe sona en pos
de la ealización de la po encialidad humana de la libe ad (James, 1986). Aunque el docu-
men al no nos dé pis as su icien es sob e los es p ocesos de con e sión abo dados como
pa a op a po una u o a ap oximación, o pa a echaza las, la búsqueda espi i ual eme ge
con ue za en los es ela os.
Las es muje es p o agonis as econocen una elación indi idual con Al-la
-h, sin in e media-
ios que a ec en a su e. Insis en en el ca ác e indi idual y lib e de su decisión, acen uada al
desc ibi cómo adop an el hiyab, así como en su p eocupación no sólo po su libe ad, sino
po la alo ación que su an iguo en o no pueda hace de su capacidad de decidi . Po o o
lado, la comunidad islámica, la umma¸ esponde a una es uc u a dis in a de lo p i ado y lo
público, y ahí eapa ece, a a és de imágenes y comen a ios la e ales, el en o no social: la
socialización de las c ia u as —que deben c ece como musulmanas— en la amilia pa e na,
la necesidad de conoce el á abe pa a ace ca e a la eligión, e c. P ecisamen e, el ela o in-
cide ambién en o a ca a de ese medio social: la comunidad de cuidados en e muje es,
an celeb ada po los eminismos islámicos, que han c i icado el eminismo occiden al po
concen a se, a su pa ece , en i ine a ios que se p e enden exclusi amen e pe sonales. Ahí
apa ece esa asociación de muje es que pe mi e ace ca se al islam ue a de la mezqui a, po
« al a de espacio» dicen, aunque uno se p egun a si al asociación end ía sen ido y cabida en
Ma uecos, en ese en o no donde la hija de una de las muje es es a ía dispues a a pone se el
mismo elo que echaza en el con ex o ca alán ( éase minu o 15-16). Y ahí se ma e ializa una
y o a ez la oposición, casi la con adicción, en e lo público y lo p i ado, en e las dis in as
o mas de en ende la libe ad: ¿se ía la niña más lib e en Ma uecos po que allí, siendo mu-
sulmana, pod ía decidi más ácilmen e pone se el elo? La solución a es e dilema cons an e,
p esun a o empo al si se quie e, se e ma cada po la necesidad de una adap ación social
muy ipi icada pa a pode lle a a cabo u elección, aunque sin la segu idad de pode e e -
i la en un u u o siemp e incie o, al menos con acilidad.
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En odo caso, las muje es ca alanas que se con ie en al islam pagan un p ecio social a eces
demasiado ca o. El uso del hiyab, el pañuelo que cub e el pelo y el cuello al es ilo del Mag eb,
es uno de los mayo es de onan es del es igma musulmán. Es o es po se el componen e
más pe o má ico de la con e sión islámica, muy os en osa, con sus ezos públicos, su es-
imen a pau ada, que llega a un cie o pa oxismo en e las muje es. O as espi i ualidades,
menos isibles públicamen e se ole an con más acilidad y digamos que no en an en pugna
con el imagina io de: «puedes c ee en lo que se e an oje, pe o hazlo en u casa».
Vemos que el con lic o en las con e sas se desdobla. No se halla solamen e en e el amo
conyugal y el o den polí ico «ciudadanis a» —donde solo se econoce la pa icipación que se
espe a de la ciudadanía cí ica, edundancia que implica que los con lic os se ienen que e-
sol e siemp e a a és del diálogo sancionado po la buena sociedad, ine i ablemen e se-
cula y uni e salis a (Delgado, 2016)—. Po un lado, se oponen sus dos amilias, la polí ica-
musulmana y la consanguínea-ca alana. Po o o, la umma se si úa en e a la sociedad ci il.
Es os polos se c uzan en un ejido complejo cuyos e ec os son dis in os en cada caso. Los
ejemplos limi ados pe o ilus a i os del documen al ab en una en ana sob e las p oblemá i-
cas sociales p opias de ab aza el islam en con ex os eu opeos. La misma o ma en que el do-
cumen al da oz a es e hecho social —in uyo que las ealizado as se án más bien cu iosas de
la con e sión an es que musulmanas— mues a los es a os del con lic o: la es igma ización
en ambien es ce canos y co idianos, la impo ancia no solo de se musulmana, sino de mos-
a se con inuamen e como al, una mili ancia i al que se opone diame almen e al idea io
laico en el que se han c iado. Luciendo el hiyab, asegu ando la educación islámica de sus hijas
e hijos (que no se puede ga an iza en las escuelas, ni públicas ni p i adas) o en egándose a
la ida domés ica, al iempo que se hacen cada ez más a as en los sec o es de espacio pú-
blico que ansi aban an es de o ma un hoga . Un hoga que no sólo es p i ado, sino que es
desconocido, adicalmen e ex año pa a sus cí culos ín imos p ema imoniales. Nada pe -
mi e c ee que semejan e escisión sea ácil de i i , pe o la posibilidad de que desemboque
en agedia depende de cómo cons uyamos la sociedad global, de si pe sis imos en hace lo
como si la eligión, y las pe sonas eligiosas, no exis ie an. Es e ho izon e abie o puede ali-
ia la angus ia so da con la que culmina el documen al.
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