El géne o del in del mundo: apo es
de la in es igación eminis a po la
paz an e el man opoceno
The Gende o he End o he Wo ld: Con ibu ions o Feminis Peace Resea ch in he
Man h opocene
ITZIAR MUJIKA CHAO
Euskal He iko Unibe si a ea / Uni e sidad del País Vasco (UPV/EHU), España
RESUMEN: El deba e del denominado An opoceno se ha ca ac e izado po una mi ada
and océn ica, pese a que di e sas pe spec i as eminis as como los eco eminismos o los
nue os eminismos ma e ialis as lle en años ealizando apo es sob e la sos enibilidad
ecológica y plane a ia. Es e a ículo explo a los posibles apo es que se pueden ealiza
desde la in es igación eminis a po la paz a es e deba e, incluyendo así en los análisis
eminis as sob e la sos enibilidad de la ida en el plane a una mi ada c í ica en o no a los
con lic os y el mili a ismo.
PALABRAS CLAVE: An opoceno, Géne o, Feminismos, In es igación Feminis a po la
Paz.
ABSTRACT: The so-called An h opocene deba e has been cha ac e ized by an and ocen ic
gaze, despi e he ac ha eminis pe spec i es such as eco eminisms o new ma e ialis
eminisms ha e been making con ibu ions on ecological and plane a y sus ainabili y o
yea s. This a icle explo es he possible con ibu ions ha Feminis Peace Resea ch can
make o his deba e, hus including a c i ical analysis on con lic s and mili a ism on he
deba es ega ding he sus ainabili y o li e on he plane .
KEYWORDS: An h opocene, Gende , Feminisms, Feminis Peace Resea ch.
Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional, Vol. 7, No. 1, (2021), pp. 45-60.
h p://www.segu idadin e nacional.es/ e is a/
ISSN: 2444-6157. DOI: h p://dx.doi.o g/10.18847/1.13.5
Es e abajo se ha ealizado den o del ma co del G upo de In es igación sob e Segu idad Humana,
Desa ollo Humano Local y Coope ación In e nacional (IT1037-16) del Sis ema Uni e si a io Vasco,
inanciado po el Gobie no Vasco y ca alogado como G upo de In es igación de Ca ego ía A.
Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 46
INTRODUCCIÓN
I eminism is aken se iously, hen mos philosophical discussions o peace mus be
upda ed, expanded and econcei ed in ways which cen alise eminis insigh s in o he
in e ela ionship be ween women, na u e, wa and peace’
(Wa en & Cady, 1994: 5)
El eminismo lle a décadas analizando los p oblemas y las ca ac e ís icas cen ales de los
con lic os del denominado An opoceno, ijándose en el impac o de los humanos, “en
pa icula de los homb es, sob e la na u aleza” (G usin, 2017b: x) y sob e las muje es y
demás iden idades sub e si as. Sin emba go, las discusiones en o no al An opoceno y
a la sos enibilidad plane a ia no han in oducido la igualdad de géne o – o la cen alidad
del géne o – en su análisis, ni pa ece que en ienden és a como una dimensión cen al de
los undamen os sociales y polí icos y de los lími es del espacio jus o y segu o de la
humanidad (Meh a y Leach, 2019). En es e sen ido, las pe spec i as eminis as –en oda
su a iedad– o ecen al e na i as libe ado as y ebeldes an e la opo unidad de expansión
del concep o de An opoceno y las p incipales ca ego ías que lo componen (Eb on &
Tsing, 2017: 683).
Ka e Rawo h (2014) adelan ó hace años que el An h opocene Wo kin G oup, el
selec o g upo de cien í icos enca gado de de e mina la en ada del plane a en es a nue a
e a, no sólo es aba única y exclusi amen e compues o po homb es, sino que, además,
ep esen aba la imagen del homb e blanco occiden al. Así, ede inía el concep o de
An opoceno como Man opoceno
1
, en un in en o de edi igi el conjun o de análisis en
o no a las causas y ac o es que han p o ocado es e cambio de e a, así como la
in es igación sob e sus consecuencias y posibles escena ios de ca a al u u o. Dejaba así
de mani ies o la ealidad que enían desc ibiendo desde los eminismos: que se a a de
una ciencia and océn ica, pa ia cal y educcionis a y llena de asunciones mecanicis as
(Shi a, 2019). El An opoceno iene signi icados di e en es en y pa a comunidades
di e en es, en base a di e encias sociales, geopolí icas, cul u ales, de géne o, clase y/o
aza, en e o as (Rawo h, 2014). En es e sen ido, el in del mundo, al y como lo p e én
di e sos eó icos, no es á po llega , sino que ha llegado ya pa a muchas comunidades
(Williams, 2019) –y especies más allá de la humana– en di e en es con ex os (To en , la
p esen e monog a ía).
Las si uaciones de con lic os enquis ados y de des ucción masi a de ecu sos
na u ales son, en e o as, las que lle an a un p o undo cues ionamien o de la iabilidad
de la ida. Es os, además, no son sólo una cons an e a ni el plane a io, sino que es án
inc emen ando: el gas o mili a po pa e de los es ados aumen a sin cesa , llegando a
ni eles máximos en los úl imos años (SIPRI, 2020). No sólo los con lic os o la
de as ación de ecu sos na u ales, sino ambién el acele amien o de la globalización
capi alis a, la cual pe mea odos los espacios de la co idianidad del uncionamien o
global, ponen en en edicho el desa ollo de la ida –en endida és a en su sen ido más
amplio–. En la úl ima década, el concep o de esiliencia, po ejemplo, ha omado ue za,
con i iéndose en cla e pa a la gobe nabilidad plane a ia (E ans & Reid, 2014) y
1
Haciendo e e encia al concep o de man (homb e) y al and ocen ismo que deno a es a inicia i a en
especí ico, pe o ambién las pe spec i as que, en gene al, se es án adqui iendo a la ho a de analiza es e
cambio de e a, así como sus causas y consecuencias. Tal y como ella a i ma, pod ía incluso denomina se
como No h opocene (en elación al ca ác e occiden al y del no e global que se pe cibe al espec o).
47 El géne o del in del mundo…
poniendo en el cen o del discu so la necesidad de i i en el con lic o, la desposesión y
las si uaciones ex emas.
En e las pe spec i as eminis as que se han in oluc ado en el deba e del denominado
An opoceno se encuen an, po ejemplo, aquellas que ponen en en edicho la idea de
ce canía del in del mundo, ya que es e inal ha llegado ya pa a muchas comunidades
como consecuencia del acele amien o de la globalización y del neocapi alismo global. Se
a a en g an medida de pe spec i as eco eminis as, las cuales lle an ad i iendo sob e
las ca as ó icas consecuencias de la explo ación de la na u aleza desde la década de 1960
(Williams, 2019; Ca son, 1962; Me chan , 1980; e c.). En es e sen ido, exis en ambién
desde la década de 1980 los nume osos apo es ealizados desde los eminismos
ma e ialis as y más ecien emen e del denominado nue o eminismo ma e ialis a (new
ma e ialis eminism), los cuales apun an hacia las elaciones con las especies no humanas
y los obje os ma e iales (Asbe g & B aido i, 2018; B aido i, 2002; Ha away, 2008; e c.).
Si bien las con ibuciones desde los eminismos an e el deba e del An opoceno son
consis en es en el desa ollo de “una ac i ud c í ica en e a un discu so basado en la
au o idad masculina de la ecnociencia” y han lle ado a la cons ucción de “una
genealogía eminis a que hab ía ido adelan ándose a la mane a an opocénica de concebi
las elaciones en e humanos y no humanos, en e ecnología y na u aleza” (de Cóza
Escalan e, 2019: 63), es e ex o pa e de la idea de que es as isiones eminis as no
necesa iamen e cen alizan en sus con ibuciones el inc emen o de la con lic i idad y el
mili a ismo en la e a del denominado An opoceno – o, como ya se ha iden i icado, el
Man opoceno
2
.
Con el in de ealiza un guiño hacia un posible cambio de di ección en es e deba e,
es e ex o p e ende explo a las con ibuciones de la in es igación eminis a po la paz o
eminis peace esea ch (IFP/FPR), p incipal ámbi o de es udio eminis a que en oca su
c ecien e co pus en o no a los con lic os – en endidos és os desde una pe spec i a amplia
–, al deba e sob e la sos enibilidad de la ida en el plane a. Las con ibuciones de la
IFP/FPR se han cen ado, en g an medida, en el análisis de los con lic os a mados y las
gue as, así como el mili a ismo o la cons ucción de la paz en con ex os de poscon lic o.
Es as pe spec i as han o ecido cla idad en o no al géne o como elemen o cen al en el
es ablecimien o de elaciones de pode que ca ac e izan es os p ocesos (Gyles &
Hindman, 2004; Mendia, 2014; Na aghi-Ande lini, 2007; Ní Aoláin, Haynes & Cahn,
2011; e c.), así como ambién como p ecu so de los p opios con lic os (Cockbu n, 2010).
Más allá, desde la IFP/FPR se ha p o undizado ambién en las dinámicas de la iolencia
co idiana (Hëds om, 2019; Thapa -Bjö ke , Samelius & Sanghe a, 2019, e c.), las
di e sas o mas y oles de cons ucción de paz que las muje es lle an a cabo pueden
adqui i (Cockbu n, 2007; Duncanson, 2016; El Bush a, 2007; Magallón, 2006; Na aghi-
Ande lini, 2007; e c.), o la di e sidad de elaciona se en e ac o es globales y
o ganizaciones de muje es y ac i is as eminis as (Ma ín de Almag o, 2018), po
ejemplo. Teniendo en cuen a es e c ecien e ámbi o, me cen a é en es e ex o en iden i ica
las posibles con ibuciones que se pod ían ealiza desde la IFP/FPR an e el inc emen o
de la con lic i idad, la explo ación de los ecu sos na u ales y la ges ión de las polí icas
globales desde los posibles espacios que compa e con los eco eminismos y los
eminismos ma e ialis as, hacia una comp ensión conjun a en o no al denominado
Man opoceno.
2
Pa a una in oducción en o no al desa ollo de las p incipales con ibuciones de los eminismos an e el
deba e del An opoceno, e : de Cóza Escalan e, 2019.
Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 48
Así, la p ime a pa e de es e abajo se cen a á en las con ibuciones de los
eco eminismos y los nue os eminismos ma e ialis as en elación a los binomios que
acili an la cons ucción pa ia cal de los imagina ios elacionados con los con lic os y la
explo ación de los ecu sos na u ales, los cuales, se a gumen a á, es án a a esados po el
géne o y, en es e caso, ambién po el binomio homb e-muje . En la segunda pa e se
ealiza á una b e e sín esis de los posibles apo es de la IFP/FPR en es e deba e, con el
in de iden i ica in e secciones con las con ibuciones que se ealizan desde los
eco eminismos y las pe spec i as eminis as ma e ialis as.
LAS DIVERSAS FORMAS DE PERMEABILIDAD DEL PATRIARCADO
Nue as o mas de p oduci iolencia y des ucción han c eado di e sas c isis
supe pues as (Ahmed, 2019) que, a su ez, han lle ado a de ini la e a global ac ual como
única, ca ac e izada po la des ucción del plane a y la amenaza a la sos enibilidad de la
ida. Se a a de una e a que supone una se ia amenaza pa a el bienes a global (Meh a y
Leach, 2019) y la supe i encia an o de la especia humana como de las di e sas o mas
de ida no humanas. Sin emba go, es a isión ca as ó ica de la du abilidad de la ida en
el plane a ob ia los ac o es que han lle ado a dicha si uación: los cambios ecológicos, la
pob eza y las desigualdades globales, que a su ez es án acen uándose cada ez más,
a ec ando de o ma pa icula y exponencial a más de una e ce a pa e de la población
mundial (Meh a y Leach, 2019).
An e las a ales consecuencias p o ocadas po el en amado con lic os- ecu sos
na u ales, desde la Teo ía Feminis a se han ealizado di e sas con ibuciones que dejan
en e e cómo és e es á di ec amen e a a esado po sis emas y elaciones de pode
basadas en el géne o. Po ejemplo, uno de los p incipales ac o es que se ob ia es que, en
la g an mayo ía de los casos, la población en iesgo es á compues a mayo men e po
muje es, y que es a si uación ex ema es consecuencia di ec a de los di e sos eslabones
an o in e nos como ex e nos de la maquina ia global del capi alismo neolibe al, sos enida
po los sis emas de p oducción y ep oducción de los disposi i os de pode basados en el
géne o, la aza o la clase, en e o os. En es e sen ido, una de las cla es p incipales es la
cen alidad que du an e siglos ha adqui ido –o se ha a ibuido a– la ida humana en el
plane a, la cual se ha apoyado, en g an medida, en los mismos ejes que sos ienen al
sis ema capi alis a neolibe al. La cen alidad de és e, jun o con la cen alidad de la
humanidad y los sis emas de pode sob e los cuales se basa su desa ollo, han con igu ado
desde hace siglos di e sos ipos de elaciones des uc i as, las cuales iden i ica Ma ía
Mies
3
(2019):
Todo es á ahí: la gue a es el pad e de odas las cosas, de odas es el ey. Él ha c eado
el mundo y po lo an o es quien lo gobie na. Es o signi ica que quien ma a es el c eado
y el ey sob e humanos y no humanos. La gue a es el p incipio de la ida en la Tie a.
La gue a ambién c ea el o den social pa ia cal y je á quico de es e mundo, que no puede
cambia se: cuando e es escla o, lo e es pa a siemp e; cuando e es un dios, lo e es pa a
siemp e; cuando las muje es son some idas po los homb es, lo son pa a siemp e. És a es
la ley de hie o de nues a ci ilización pa ia cal oda ía en la ac ualidad. Y el sec e o de
es a ci ilización no es una in eligencia o c ea i idad supe io , sino la iolencia. El
homb e-gue e o necesi a a mas cada ez más des uc i as pa a man ene su sobe anía
sob e odas las cosas y sob e la ida en la Tie a. Sólo ma ando a la Mad e Tie a puede
demos a que él es el e dade o Pad e y Rey.
3
Sos eniéndose en He ácli o.
49 El géne o del in del mundo…
Mies demues a cómo se han es ablecido di e en es ipos de elaciones que se en
con igu adas po el géne o como sis ema cen al –que no único– de pode y explo ación
y que han lle ado, en su conjun o, al plane a a una si uación ca as ó ica.
An e es a si uación, desde la década de 1960 han sido dos las co ien es o gi os
eminis as cen ales que han ealizado apo es cla e pa a la comp ensión de la unión en e
la con lic i idad y la escasez de los ecu sos humanos, así como sus consecuencias: los
eco eminismos, en endiendo és os desde su isión más amplia e incluyendo bajo su es ela
a di e sos posicionamien os, como pueden se la ecología polí ica eminis a, po
ejemplo
4
; y el nue o ma e ialismo eminis a.
Pese a que las con ibuciones eminis as más ecien es en o no al gi o an opocénico
pongan en el cen o del deba e la al a de pe spec i a de géne o de és e y la in isibilidad
de las muje es o las elaciones de pode basadas en el géne o, lo cie o es que “el
An opoceno es una ei e ación so p enden emen e esonan e” con las con ibuciones de
la eo ía eminis a (G usin, 2017: x), la cual lle a ealizando una lec u a c í ica del
An opoceno desde hace décadas. Es as con ibuciones, aunque casualmen e igno adas
po los p incipales eó icos del An opoceno, comenza on a ealiza se con las p ime as
con ibuciones en el ma co del denominado eco eminismo (Ca son, 1962; Mies y Shi a,
2016; Plumwood, 1993; e c.).
El concep o de An opoceno ha es ado posiblemen e implíci o en el eminismo y la
eo ía quee du an e décadas, una genealogía que en g an medida es igno ada o, peo aún,
bo ada po la au o idad masculina de un discu so cien í ico ins i ucional que aho a busca
nomb a nues o momen o his ó ico ac ual como el An opoceno. De la misma mane a,
las eminis as han a gumen ado du an e mucho iempo que los humanos es án dominando
y des uyendo una ie a eminizada, con i iéndola en ese a pe manen e, capi al o
ecu so na u al con ines de as ado es. (G usin, 2017: iii-ix).
Ya desde las con ibuciones iniciales del eco eminismo, po ejemplo, se iden i ica on
los binomios es uc u ales que jus i ican la op esión de las muje es y de la na u aleza, los
cuales se e igen bajo la dominación masculina. Desde los inicios de es a pe spec i a se
de endía que se a aba del “único ma co polí ico” que podía “de alla los ínculos
his ó icos en e el capi al neolibe al, el mili a ismo, la ciencia co po a i a, la alienación
de los abajado es, la iolencia domés ica, las ecnologías ep oduc i as, el u ismo
sexual, el abuso de meno es, el neocolonialismo, la islamo obia, el ex ac i ismo, las
a mas nuclea es, los óxicos indus iales, el acapa amien o de ie as y agua, la
de o es ación, la ingenie ía gené ica, el cambio climá ico y el mi o del p og eso mode no”
(Salleh, 2014: ix). Desde la década de 1980 y desde nue as pe spec i as eminis as
ma e ialis as –las cuales beben ambién de los es udios eminis as sob e la ciencia, el
mo imien o an icolonial, ecologis a, animal o el de jus icia social (Asbe g, Thiele & an
de Tuin, 2015: 148) se ei indicaba ambién la necesidad de p es a a ención a las
consecuencias de la explo ación masi a de ecu sos na u ales y la dominación de las
especies no humanas. Den o del gi o ma e ialis a, el cual ealiza “una in i ación a ol e
a di igi nues a a ención al mundo ma e ial; sume gi se en sus o mas ib an es; pensa
de nue o sob e las múl iples o mas en que los animales humanos encuen an, son
a ec ados po , esponden, des uyen, dependen y gene almen e es án imb icados con la
ma e ia, y asumi una pos u a c í ica explo ando las pelig osas o mas en que la ma e ia
4
La au o a es conscien e de los deba es que puede susci a u iliza la e ique a de eco eminis a pa a auna
pe spec i as an dispa es, sob e odo cuando den o de la p opia co ien e ha habido pos u as que se han
desma cado de es a e ique a. La única azón pa a decan a se po es a opción es la al a de espacio. Pa a más
in o mación sob e los di e en es desma camien os den o del eco eminismo, e en e o as: Thompson y
MacG ego , 2017.
Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 50
se econ igu a y dis ibuye” (Coole, 2013: 468), las con ibuciones eminis as han
sub ayado cómo las elaciones de pode de géne o a a iesan ambién es a comp ensión.
Ya en 1985 Donna Ha away p oponía pone a ención en las elaciones en e lo humano
y lo no humano, la cul u a y la na u aleza como en es inex icablemen e en elazados,
ad i iendo de que cualquie in en o de dominación den o de o en e cualquie a de ellos
p o oca ía consecuencias pe e sas (1985). Ha away (2016) do a al mundo, a a és de
su ob a, de di e en es a e ac os eminis as al e na i os que pe mean hacia nue os u u os
más manejables (Glabau, 2017: 542). Di ige la mi ada a la ep oducción de las no mas
que pe pe úan el géne o, la aza o las di e en es especies como en amados de pode
in e elacionados, y p opone iden i ica los obje i os de es os en amados con el in de
imagina los de o ma di e en e. El nue o eminismo ma e ialis a econoce lo no humano
o nonhuman y su agencia, así como los di e sos ipos de elaciones que se pueden da
en e la humanidad y lo no humano (Alaimo, 2009; Asbe g, Thiele & an de Tuin, 2015:
149). En es e ma co, Rosi B aido i p opone cua o esis eminis as pa a el an opoceno
(2017): p ime o, que el eminismo no es sinónimo de humanismo, sino que el eminismo
es pos humanis a; segundo, que el An h opos debe ía al e a ambién hábi os; e ce o, que
la ida en un sen ido i alis a, debe ía se el ac o p incipal a a és del cual pensemos
en o no a lo no humano; y, cua o, que la sexualidad es un ac o más ue e que el géne o
y que po lo an o debe ía concep ualiza se como ue za i al.
La ex ensa ob a eco eminis a nos conduce de o ma di ec a a los elemen os que
pe mean no sólo los con lic os y las dinámicas de ex acción, explo ación y dominación
que han lle ado al mundo al gi o an opocénico; y el eminismo ma e ialis a nos ad ie e
de que es e gi o lo a a iesan ambién las isiones y comp ensiones ma e ialis as, pe o
sob e odo humanas. En es e sen ido, ambas pe spec i as se e ue zan mu uamen e. El
pa ia cado y las elaciones de pode basadas en el géne o con igu an los pila es cen ales
de es as isiones, los cuales han pe meado, desde hace siglos, odo ipo de elación an o
ex ao dina ia como o dina ia a ni el global: los con lic os y/o las gue as, la na u aleza
y su a amien o po pa e de la aza humana, o la p opia cons ucción de la paz, po
ejemplo. En un con ex o global en c isis, los binomios pa ia cales se hacen cada ez más
isibles. A a és del binomio masculino emenino se ha o ganizado el capi alismo
mundial, incluso la o ma de elaciona se con la Tie a, y e ec i amen e, ambién los
p opios con lic os. No en ano se ha u ilizado el é mino de ‘mad e ie a’ de o ma
despec i a, a ianzando su eminización. Las elaciones de pode basadas en el géne o se
a iculan a a és de binomios dico ómicos –na u al-social/cul u al, paz-con lic o
( iolencia/gue a), homb e-muje e c.–, a a és de la eminización y la masculinización
de és os y a ibuyendo, consecuen emen e, ca ac e ís icas adicionalmen e a ibuidas a
homb es y muje es. El desa ollo de es os binomios a ec a no sólo la comp ensión –y, po
lo an o, la ges ión– de los con lic os, sino ambién de la na u aleza, y po lo an o, del
An opoceno y los e os que se han iden i icado en es e con ex o. Tomando como pun o
de pa ida la o og a ía que ealiza Mies (3-4), así como ambién las di e sas
con ibuciones ealizadas desde pe spec i as eminis as, pueden iden i ica se dos bina ios
dico ómicos cen ales a a esados po la dico omía emenino – masculino / muje –
homb e, la cual compone el eje cen al ope a i o y di iso io del géne o como es uc u a
de pode , basándose en la dominación de lo masculino sob e lo emenino, y po lo an o,
de los homb es sob e las muje es
5
.
A a és del binomio na u al-social/cul u al se ha ma e ializado la eminización de la
na u aleza y la masculinización de la sociedad o lo social, en endiendo como na u aleza
5
Pa a una e isión más especí ica en o no al dualismo desde una pe spec i a de géne o, e po ejemplo:
Ma hews, 2017.
51 El géne o del in del mundo…
la “ma e ia mue a lis a pa a se explo ada”, mien as se de ine a la(s) muje (es) “como
pasi a, como no c ea i a y no p oduc i a” (Shi a, 2019), es deci , como en e
po encialmen e explo able. La concepción explo able an o de las muje es como de la
na u aleza, así como la comp ensión de la na u aleza como muje , mad e y cuidado a ae
consigo un bagaje cul u al y no ma i o que cons iñe las elaciones en e lo humano y lo
na u al. Desde el eminismo ma e ialis a se ha cues ionado en qué medida es a isión de
la na u aleza es un “espacio indomes icado” y has a qué pun o su de inición es un
cues ionamien o cul u al y discu si o (Alaimo, 2018: 47-48). En es e sen ido, se hace
e e encia ambién al concep o de na u cul u es (Ha away, 2016), en e e encia a la
di e sidad de en amados o en elazamien os que exis en y que pueden da se en e lo
na u al y lo social. A pesa de la di e sidad de elaciones que pueden da se en e lo na u al
y lo cul u al, es a concepción adicional y pa ia cal de la na u aleza se basa en el abuso
y la misoginia, especialmen e cuando se e ie e a los ecu sos na u ales o ecosis emas que
si en pa a el consumo humano, en ez de pa a su cuidado (Bu ke & Fishel, 2020: 38).
Po su pa e, el binomio paz- iolencia se ha es uc u ado a a és del imagina io
pa ia cal de muje es pací icas y homb es iolen os, cuyo cues ionamien o y
desmi i icación es uno de los p incipales apo es que se ha ealizado desde los eminismos
–en es e caso sob e odo desde la IFP/FPR–, así como la explo ación de las di e sas
si uaciones que se pueden da den o del espacio po oso en e la paz y la iolencia. Una
de las p incipales con ibuciones al espec o es que el in de la iolencia no signi ica el
inicio de la paz, y que, e ec i amen e, lo que se iden i ican como iolencia y como paz
esponden a nociones polí icas, sociales y cul u ales especí icas, las cuales no
co esponden a las i encias y expe iencias de las muje es y o as iden idades disiden es.
A a és de los binomios mencionados, la dominación de las muje es se ha elacionado
con la dominación de la na u aleza, siendo la iolencia el eje e eb ado de ambos
sis emas de dominación. Se a a de una desposesión agencial a la cual se ha some ido
an o a la na u aleza como a las muje es, en base a la cons ucción pa ia cal de la sociedad
o, como a i ma ía Mies, de la ci ilización (2019). Más allá, se a a de una desposesión
agencial y ma e ialización de lo iden i icado como no-humano y, po lo an o, como suje o
al con ol humano. A a és de la o o ización se in alida y domina el binomio subyugado
–na u al, paz, muje – y se a icula la des ucción: aquellas pe sonas/especies que no
esponden a la de inición es ánda de masculinidad hegemónica son pe sonas/especies
‘o as’, que se con ie en en explo ables. En es e sen ido, “la imaginación de lo humano
ha engend ado —y al ez es é des inada a engend a — e a os esencialis as,
educcionis as u homogeneizado es del se humano, po no menciona o mas
inadecuadas de in e disciplina iedad” (Side is, 2016: 93). Aquello que se desconec a de
lo social masculino, como la na u aleza o como la ie a, se ha con e ido en ecu so de
explo ación siglos a ás (Ahmed, 2019), así como ambién o as especies que habi an en
la ie a y que no se iden i ican como pe enecien es a la aza humana. En es e sen ido, y
al y como a i ma Donna Ha away, “ ep oduci las je a quías, exclusiones y
explo aciones del p esen e y del pasado ce cano no nos ayuda á a lidia con el cambio
climá ico y la ex inción de las especies a g an escala con los cuales nos es amos
enca ando”, ya que “es os p oblemas se han p oducido, al menos en g an pa e, po las
o mas económicas capi alis as que se basan en y que pe pe úan las denominadas
elaciones adicionales de la amilia” (Glabau, 2017: 542), si bien es as elaciones
adicionales es án e eb adas po el pa ia cado y las es uc u as de géne o.
Así, las con ibuciones –o, más bien, in e enciones– eminis as en o no al
An opoceno p oponen “conside a cómo la c eación de u u os ya es á sucediendo”
(Glabau, 2017: 548). Sin emba go, ienden a ob ia la gue a como “el sín oma más
Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 52
isible de los sín omas del An opoceno” (Ahmed, 2019: 69). An e la inminen e p esencia
de la c isis plane a ia, el oco se ha cen ado, mayo men e, en la plani icación y el diseño
de p opues as y medidas que e asen el e oceso ambien al mundial. En es e abanico de
p opues as, las consecuencias de los con lic os y las gue as son un elemen o más en la
ecuación, pe o no necesa iamen e se a a de elemen os cen ales. Los apo es en el seno
de los nue os eminismos ma e ialis as no a iculan los con lic os y las gue as, sus
ca ac e ís icas y/o consecuencias como cen ales en es e deba e. La adición
eco eminis a, aunque ace cándose más al análisis de los con lic os, se ha cen ado en la
deg adación plane a ia, la explo ación exage ada de los ecu sos na u ales o la elación
en e lo social y lo na u al, pe o ampoco ha do ado de cen alidad a los con lic os y a sus
consecuencias en o no a la sos enibilidad medioambien al y plane a ia
6
. Po lo con a io,
se puede ap ecia en la in es igación eminis a po la paz una cen alidad en los con lic os,
las gue as y sus consecuencias a a és de len es de géne o; sin emba go, no ha
cen alizado en sus deba es las consecuencias globales de la deg adación de la na u aleza.
An e es a enc ucijada, en es e ex o se p e ende ealiza una ap oximación inicial di igida
a la ea iculación de es e acío omando como base las posibles con ibuciones que se
pod ían hace desde la IFP/FPR.
LA INVESTIGACIÓN FEMINISTA POR LA PAZ: APORTES ANTE LOS DIVERSOS CONFLICTOS EN
EL (M)ANTROPOCENO
La IFP/FPR o ece la posibilidad de obse a el gi o an opocénico desde una pe spec i a
eminis a a a esada po los con lic os y el mili a ismo, uno de sus ejes ca ac e ís icos y
cen ales y que, sin emba go, no ha cons i uido una p eocupación cen al de la c í ica
eminis a an e és e. Adquie e cen alidad el concep o de paz, en endiendo és a desde una
comp ensión amplia, ac ualizada y expandida –en compa ación con el concep o de paz
pa ia cal–, con el in de que “cen alice las ideas eminis as sob e la in e elación en e
las muje es, la na u aleza, la gue a y la paz” (Wa en & Cady, 1994: 5).
La IFP/FPR ha expues o, desde hace décadas, las o mas en las que el géne o se
en ec uza con las dinámicas de los con lic os y las gue as, el mili a ismo y la
( e)cons ucción de la paz
7
. No exis e una de inición única en o no a lo qué es la IFP/FPR
ni cuáles son o debe ían se sus obje i os. Sin emba go, se puede de ini como
in es igación eminis a en o no a la paz y la iolencia, con el in de iden i ica los
disposi i os que hacen de ambas acciones dinámicas au omá icas y des uc o as y que se
( e)cons i uyen a a és de di e sas elaciones de pode como pueden se el géne o, la
clase, la aza, la e nia, e c. En es e sen ido, la IFP/FPR di ige la mi ada hacia odas las
elaciones de pode –no sólo el géne o–, incluso las que se pueden c ea y ep oduci
den o de los p opios eminismos. La IFP/FPR iden i ica la paz y la iolencia como
“espec os” con inuamen e “in e elacionados” (Boulding, 2000) más que como
ca ego ías analí icas independien es. Así, algunas de las p egun as que han ca ac e izado
su desa ollo son las siguien es:
¿Consis e la paz en descub i dimensiones ocul as y no malizadas de la iolencia
es uc u al, simbólica o de o o ipo? ¿Se a a de es a egias pa a educi el con lic o
social o polí ico (una condición quizás necesa ia pa a la exis encia humana)? ¿Es la
6
Pese a que se pueda a i ma que el eco eminismo iene sus o ígenes en el eminismo po la paz o paci is a
(Ba le , 2018; Thompson y MacG ego , 2017; Va ney, 2018), du an e las úl imas décadas se puede
ap ecia un alejamien o del eje de los con lic os y la in luencia que és os ienen en la sos enibilidad del
plane a y/o la iolencia con a las muje es.
7
Pa a más in o mación sob e la ayec o ia de la in es igación eminis a po la paz e : Wibben, 2021.
53 El géne o del in del mundo…
adopción de un ma co on o-epis emológico pa a es udia las condiciones de la exis encia
humana mode na y los desa íos que en en a? ¿O se a a de la p omesa de la paz
(di e ida) en sí misma? (Wibben e al. 2018: 6).
En es e sen ido, se puede iden i ica un p oceso de expansión y p o undización en la
IFP/FPR. Si bien du an e décadas uno de sus p incipales ejes ha sido el análisis de los
con lic os y sus consecuencias pa a las muje es, así como sus di e sos oles en los
con lic os y la cons ucción de paz, desde la década de 1990 se p odujo un p ime es ue zo
de p o undización a a és de la inco po ación del concep o de géne o a dicho análisis.
Es e gi o no sólo asladó al cen o del análisis eminis a las elaciones de pode basadas
en el géne o, sino ambién la u ilización de las masculinidades y eminidades
hegemónicas como mo ilizado as an o en con ex os de paz como de con lic os. La
década de 2010 ha in oducido a la in es igación eminis a po la paz en una ase de
expansión, ca ac e izada po la ampliación en el ema io inicial. Uno de los aspec os que
es án ca ac e izando es a ampliación es el c uce en e los con lic os y los ecu sos
na u ales, pese a que se a e aún de una unión ecien e. Las p egun as cen ales que se
pueden iden i ica en la IFP/FPR, pese a que en un p incipio hacen e e encia a la
“exis encia humana” (Wibben e al. 2018: 6), ambién hacen e e encia a los e os a los
que és a se en en a, donde p ecisamen e ienen cabida an o el gi o an opocénico como
las ideas p incipales que emanan desde los eco eminismos y los nue os eminismos
ma e ialis as en la IFP/FPR.
Po lo an o, se iden i ica la IFP/FPR en su sen ido más amplio, eniendo en cuen a
apo es de o as disciplinas y ámbi os de es udio, y a a és de una comp ensión de la paz
en su sen ido posi i o: no sólo en é minos humanos, sino ambién aba cando lo ma e ial
e inma e ial, así como lo no humano, y si uándose así en el úl imo gi o que se ha
iden i icado p e iamen e en la ayec o ia de la IFP/FPR (Ha d , la p esen e monog a ía).
Al in y al cabo, “pe manece con el p oblema” (Ha away, 2016) no supone únicamen e
pone el oco en un ámbi o en conc e o, en es e caso o en la deg adación de la na u aleza
y los ecu sos na u ales, o en las gue as y el mili a ismo, así como sus consecuencias,
sino en auna di e sas pe spec i as a a és de sus o alezas y de la es echa elación que
compa en en cuan o a los p incipales modos de dominación a ni el global.
Se pueden iden i ica cua o espacios de ap oximación iniciales en e la IFP/FPR, los
eco eminismos y los nue os eminismos ma e ialis as: el cues ionamien o del concep o
de p o ección; la ep esen ación de las muje es e iden idades o as o disiden es en la
ges ión y la plani icación de oma de decisiones; la cen alización de la agencia y el
ac i ismo de las muje es e iden idades o as o disiden es a ni el global y de o ma
especí ica en con ex os de deg adación medioambien al y con lic os enquis ados; y la
iden i icación del concep o y la p ác ica de la paz desde una pe spec i a amplia
es ic amen e posi i a.
P o ección y cue pos. Los oles del homb e p o ec o y de la muje en necesidad de
se p o egida es una de las ca ac e ís icas que po encia la cen alidad del pa ia cado en
los con lic os. En base a es e binomio se con igu an los oles de géne o adicionales en
los con lic os, y que, desde la década de 1980, se ienen con es ando desde los
eminismos. P ecisamen e uno de los p incipales apo es que se ha ealizado en es e
sen ido desde la IFP/FPR es que an o las muje es como los homb es pueden adqui i
di e sos oles en es os con ex os, más allá de los adicionalmen e a ibuidos a las
iden idades hegemónicas masculinas y emeninas. Más allá del deba e en o no a quién
p o ege a quién, la IFP/FPR se ha en ocado ambién en las iolencias con a los cue pos
de las muje es, así como su agencia: ¿Cómo son u ilizados los cue pos de las muje es en
los con lic os? ¿Qué ipos de iolencias se eje cen con a és os? ¿Cuáles son los obje i os
Re is a de Es udios en Segu idad In e nacional 60
Ca ia C. (eds.), Rou ledge Handbook o Feminis Peace Resea ch, Lond es & Nue a
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