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HISPANIA NOVA
Re is a de His o ia Con empo ánea
Núm. 19, año 2021
ISSN: 1138-7319 - Depósi o legal: M-9472-1998
h p://www.uc3m.es/hispaniano a
ARTÍCULOS
SEXUALIDAD Y RELIGIÓN EN EL TARDOFRANQUISMO. LA
RECEPCIÓN DE LA HUMANAE VITAE EN ESPAÑA Y LA CRISIS
DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA*
Sexuali y and Religion in La e F ancoism. The Recep ion o Humanae Vi ae
in Spain and he C isis o Au ho i y in he Chu ch
Mónica Ga cía Fe nández
Uni e sidad del País Vasco (UPV/EHU)
monica.ga cia @ehu.eus
O cid: 0000-0002-5962-4606
Recibido: 13-04-2020 - Acep ado: 07-07-2020
Cómo ci a es e a ículo/Ci a ion:
Mónica Ga cía Fe nández, “Sexualidad y eligión en el
a do anquismo. La ecepción de la Humanae Vi ae en
España y la c isis de au o idad de la Iglesia”, Hispania
No a, 19 (2021): 255 a 290.
DOI: h ps://doi.o g/10.20318/hn.2021.5882
Copy igh : © HISPANIA NOVA es una e is a
debidamen e egis ada, con ISSN 1138-7319 y Depósi o
Legal M 9472-1998. Los ex os publicados es án –si no se
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comple a se puede consul a en:
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Resumen: El obje i o de es e a ículo es analiza
el con ex o en el que se publicó la encíclica
Humanae i ae (1968) de Pablo VI y su ecepción
en España. Se a a de explo a sus an eceden es e
impac o en el ma co del Concilio Va icano II y
ambién del llamado “desenganche” de la Iglesia
en el a do anquismo. La con o e sia que se
gene ó cues ionó la p opia au o idad mo al de la
Iglesia. Además, se inse a en un con ex o en el
que se es aba p oduciendo una impo an e
ans o mación en la concepción ca ólica de la
sexualidad, ligada asimismo a un i o deba e
sob e el con ol de la na alidad en el que la
popula ización de la “píldo a” u o g an peso.
Palab as cla e: sexualidad, eligión,
a do anquismo, con ol de la na alidad, píldo a
Abs ac : This pape analyses he con ex o Paul
VI’s encyclical Humanae Vi ae (1968) and i s
ecep ion in Spain. The aim is o explo e i s
backg ound deba es and impac in ela ion o he
Second Va ican Council and also o he so-called
“disengagemen ” o he Chu ch om he F anco
Regime in i s inal yea s. The con o e sy ha
su ounded he documen pu in o ques ion he
Chu ch’s mo al au ho i y. Fu he mo e, i is
unde s ood in he con ex o a subs an ial change
in he ca holic de ini ion o sexuali y. This is also
linked o a hea ed deba e abou bi h con ol in
which he popula iza ion o he “pill” had a
signi ican in luence.
Keywo ds: sexuali y, eligion, la e F ancoism,
bi h con ol, pill
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MÓNICA GARCÍA FERNÁNDEZ
Sexualidad y eligión en el a do anquismo. La ecepción de la Humanae Vi ae en España y la c isis de au o idad de la Iglesia
HISPANIA NOVA, 19 (2021), págs. 255-290
DOI: h ps://doi.o g/10.20318/hn.2021.5882
INTRODUCCIÓN
No cabe duda de que 1968 es un año pa icula men e emblemá ico pa a la
his o ia con empo ánea, pe o ambién es cla e pa a en ende la ayec o ia del
ca olicismo y el p oceso de secula ización en Occiden e. En julio de es e año se publica
la encíclica Humanae i ae, en la que Pablo VI condena los an iconcep i os. Si bien es a
decisión es aba en línea con el discu so adicional del Va icano, se a aba sin emba go
de la culminación de un pe iodo de deba e en el que pa ecía que iba a p oduci se una
libe alización, enma cado en la con o e sia que había desencadenado la “píldo a”
an iconcep i a, cuya popula idad y en as no habían dejado de c ece . Según a i man
dis in as in es igaciones, es e momen o ma ca, no solo el in del i ine a io ape u is a
del Concilio Va icano II en ma e ia de sexualidad, sino ambién una b echa en el seno de
la Iglesia1. De ese modo, una pa e de la comunidad ca ólica se dis anció de la
o odoxia, adop ando ideas a o ables al con ol de la na alidad y p omo iendo una
ans o mación signi ica i a en la o ma en que se en endía la sexualidad.
El obje i o de es e a ículo es analiza el con ex o en el que se publicó la
encíclica y su ecepción en España, alo ando su impac o en la de inición ca ólica del
amo sexual, así como en la c isis de au o idad mo al de la Iglesia. Comenza é si uando
la Humanae i ae en su con ex o his ó ico y analizando sus an eceden es, que ienen
de e minados an o po la popula ización de la píldo a, como ambién po los cambios
en la concepción ca ólica de la sexualidad en el ma co del Concilio Va icano II. Pasa é
después a es udia el impac o de la encíclica y su ecepción en España.
En los úl imos años es e ema iene siendo obje o de una in e esan e
his o iog a ía, ealizada an o en el ma co de las elaciones en e sexualidad y eligión,
como en el de la his o ia del con ol de la na alidad y, más conc e amen e, en la de la
píldo a2. En España des acan especialmen e los abajos de Aga a Ignaciuk y Te esa
* Es a in es igación se insc ibe den o del G upo de In es igación “La expe iencia de la sociedad mode na
en España, 1870-1990” y ha sido posible g acias a una ayuda de con a ación pa a la especialización de
pe sonal in es igado doc o concedida po la UPV/EHU en su con oca o ia de 2019.
1 Alana Ha is, ed., The Schism o ’68: Ca holicism, Con acep ion and Humanae Vi ae in Eu ope, 1945-
1975 (Palg a e MacMillan, 2018); Da id Gei inge , The Pope and he Pill: Sex, Ca holicism and Women
in Pos -Wa England (Manches e Uni e si y P ess, 2019).
2 Ibídem.; Lau a Ma ks, Sexual Chemis y: A His o y o he Con acep i e Pill (Yale Uni e si y P ess,
2010); Ka ina A. Feli i, La e olución de la píldo a: sexualidad y polí ica en los sesen a (Buenos Ai es:
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O iz sob e es e á maco, que incluyen un análisis del discu so médico, del deba e en los
medios de comunicación y, aunque en meno medida, ambién de la con o e sia
eligiosa3. Se á es e úl imo aspec o en el que me cen a é de o ma pa icula en es e
a ículo. Po an o, no me in e esa examina la discusión sob e la píldo a o su di usión
en nues o país, ni los a gumen os en a o o en con a de la misma, aunque es os son
aspec os cla e a ene en cuen a, sino su impo ancia en la cons ucción de una mo al
sexual ca ólica que expe imen ó impo an es cambios en los años sesen a y se en a.
Es impo an e señala que es e p oceso se si úa an o en el con ex o de los
cambios ansnacionales que expe imen ó el discu so ca ólico como consecuencia del
Concilio Va icano II, como ambién en el ma co del llamado “despegue” o
“desenganche” de la Iglesia en nues o país4. Es de sob a conocido el impac o del
aggio namen o en España. Asimismo, ambién se ha llamado la a ención sob e la ápida
secula ización que u o luga en nues o país desde los años sesen a5. Sin emba go,
queda aún po es udia la impo ancia del ac o sexual en es e p oceso6. Algunas
in es igaciones sob e sexualidad y eligión cen adas en o os países des acan
p ecisamen e la ascendencia de la e olución sexual como un elemen o esencial pa a
en ende la secula ización de las sociedades occiden ales as la segunda gue a
Edhasa, 2012); Dei d e Foley, “‘Too Many Child en?’ Family Planning and Humanae Vi ae in Dublin,
1960-72”, I ish Economic and Social His o y, 46, 1 (2019): 142-160, doi:
h ps://doi.o g/10.1177/0332489319880677; Aga a Ignaciuk y Lau a Kelly, “Con acep ion and
Ca holicism in he Twen ie h Cen u y: T ansna ional Pe spec i es on Expe , Ac i ism and In ima e
P ac ices”, Medical His o y, 64, 2 (2020): 163-172, doi: h ps://doi.o g/10.1017/mdh.2020.1
3 Aga a Ignaciuk y Te esa O iz, An iconcepción, muje es y géne o. La “píldo a” en España y Polonia
(1960-1980) (Mad id: La Ca a a a, 2016); Aga a Ignaciuk, “Lo e in he Time o El Gene alísimo:
Deba es Abou he Pill in Spain Be o e and A e Humanae Vi ae”, ed. po Alana Ha is, The Schism o
‘68: Ca holicism and Humanae Vi ae in Eu ope, 1945-1975 (Palg a e MacMillan, 2018), 229-271.
4 Po menciona solo algunos abajos, des acan los de Manuel O iz He as y Damián A. González,
coo ds., De la c uzada al desenganche (Mad id: Sílex Ediciones, 2011); Feliciano Mon e o, La Iglesia:
de la colabo ación a la disidencia (1956-1975) (Mad id: Ediciones Encuen o, 2009); del mismo au o es
el monog á ico “El ‘despegue’ de la Iglesia”, His o ia del P esen e, 10, 2 (2007).
5 Julio de la Cue a Me ino, “La secula ización anquila. P ocesos de secula ización bajo el anquismo
(1960-1975)”, ed. po Julio de la Cue a, Miguel He nando de La amendi y Ana I. Plane , Enc ucijadas
del cambio eligioso en España. Secula ización, c is ianismo e islam, (G anada: Coma es, 2018), 31-54;
Al onso Pé ez-Ago e, Cambio eligioso en España: los a a a es de la secula ización (Mad id: Cen o de
In es igaciones Sociológicas, 2012).
6 Una excepción es el a ículo de Aga a Ignaciuk, “Lo e in he Time o El Gene alísimo…”. Sí ha sido
enido en cuen a el géne o como un ac o en es e p oceso. Véanse los abajos de Mónica Mo eno Seco,
en e los que cabe menciona “C is ianas po el eminismo y la democ acia. Ca olicismo emenino y
mo ilización en los años se en a”, His o ia Social, 53 (2005): 137-154; o “De la ca idad al comp omiso:
las muje es de Acción Ca ólica (1958-1968)”, His o ia Con empo ánea, 26 (2003): 239-265.
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mundial7. Así, an e la incapacidad de la Iglesia pa a o ece una mo al compa ible con la
i encia mode na de la sexualidad, muchas pe sonas ca ólicas se ie on cada ez más
legi imadas pa a igno a cie os p ecep os eligiosos, o incluso pa a abandona la e. Po
an o, las enseñanzas de la Iglesia en ma e ia de sexualidad comenza on a se
ue emen e cues ionadas y, con ello, la au o idad mo al ca ólica en gene al. La
decepción que p o ocó la publicación de la Humanae i ae y la nega i a del Va icano a
admi i la píldo a como un an iconcep i o líci o u o eno mes epe cusiones en es e
sen ido. Como señala Da id Gei inge en un ecien e es udio, en la medida en que
muchas pe sonas sin ie on que la Iglesia se equi ocaba en es a decisión, se p egun a on
si ambién podía es a e ada en o os de sus juicios y polí icas8. De ese modo, la
ins i ución eclesiás ica pie de ue za mo al, a la ez que se ex iende una i encia más
pe sonal de la eligión y una concepción menos je á quica y más democ á ica de la
misma, u o asimismo de los cambios de i ados del Va icano II.
En de ini i a, la cues ión sexual esul a in e esan e pa a es udia los cambios en
la mo al eligiosa, lo que ambién es suge en e en el con ex o de la c isis del
nacionalca olicismo. No hay que ol ida que el égimen anquis a había ins au ado una
mo al sexual ca ólica pa icula men e eacciona ia como un aspec o cla e de su
p oyec o polí ico. Los alo es de cas idad y je a quía e an elemen os ele an es del
discu so polí ico anquis a, ideales que aho a se quieb an como consecuencia de los
cambios cul u ales de la época9. Además, una pa e de la comunidad ca ólica se a a
dis ancia de una concepción au o i a ia de la eligión. Asimismo, no hay que ol ida
que es os cambios enían luga en el con ex o de la ela i a libe alización cul u al que
siguió a la Ley de P ensa de 1966, así como en el de la eme gencia de un sec o de
in elec uales y de una p ensa c í ica con el égimen10. En es e sen ido, cabe des aca
e is as como El Cie o, T iun o o Cuade nos pa a el Diálogo. En es e a ículo
7 Da id Gei inge , The Pope and he Pill…
8 Ibídem.
9 Au o a Mo cillo, En cue po y alma. Se muje en iempos de F anco (Mad id: Siglo XXI, 2015);
Mónica Ga cía Fe nández, “‘Dos en una sola ca ne’. Ma imonio, amo y sexualidad en el anquismo
(1939-1975)” (Tesis doc o al, Uni e sidad de O iedo, 2019).
10 F ancisco Rojas Cla os, “Pode , disidencia edi o ial y cambio cul u al en la España de los años
sesen a”, Pasado y Memo ia, 5 (2006): 59-80; Ja ie Muñoz So o, “In elec uales, e is as y edi o iales en
la c isis del anquismo: el caso de Cuade nos pa a el Diálogo y Edicusa (1963-1975)”, T ocade o, 18
(2006): 23-44; Juan F ancisco Fuen es, “P ensa y polí ica en el a do anquismo (1962-1975). La ebelión
de las éli es”, Ce cles, 6 (2003): 12-32; Feliciano Mon e o, “In elec uales ca ólicos, del colabo acionismo
al an i anquismo”, His o ia del P esen e, 5 (2005): 41-68.
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examina é es as y o as publicaciones, incluyendo ambién p ensa emenina11. Del
mismo modo, ecu i é a algunas e idencias p o enien es de uen es o ales, las cuales
nos pe mi en ap ecia la ecepción de es os deba es po pa e de las muje es, así como
algunas de sus espues as y es a egias an e el echazo de la Iglesia a los
an iconcep i os12.
LA SEXUALIDAD EN EL CONCILIO VATICANO II
[…] aquí en el pueblo, hubo una muje que u o has a
ein idós hijos. Yo me imagino que no que ía ene ein idós hijos.
Había amilias de diez y doce, y se eía cla amen e que, cuando
llegaban a ene un mon ón de hijos, el ma imonio empezaba a no
unciona bien po que se e que el mé odo que usaban e a el de no
ace ca se el uno al o o, y eso en un ma imonio es ne as o. Un
ma imonio necesi a la elación sexual como… como es no mal, ¿no?
Pienso yo que… que eso es… es humano y es… es á den o de lo… de
lo na u al. Cuando una pa eja no puede ene unas elaciones […]
sexuales ín imas, se a a de e io a , se puede de e io a . La
sexualidad, den o de la pa eja y del ma imonio, c eo que es
impo an ísimo. Los ma imonios empeza on a sen i algo cuando el
Concilio habló de una pa e nidad esponsable […]. En onces los…
los an iconcep i os inie on a… a da una e olución muy g ande
po que […] las pa ejas pudie on adap a su ida a la can idad de
hijos que que ían ene o que podían ene 13.
Es e es imonio mues a la expe iencia de una muje ca ólica nacida en 1940,
mad e de cinco hijos e implicada en Acción Ca ólica. Sus e lexiones ienen a sin e iza
algunas de las inquie udes que u ie on luga en el con ex o del Va icano II en o no al
amo y la sexualidad. Den o de un sec o del ca olicismo a a se e iden e una
e alo ización de las elaciones sexuales como un elemen o imp escindible pa a la
cohesión de la pa eja. Ello implicaba la con icción de que, sin una exp esión
sa is ac o ia del amo sexual en el ma imonio, es e se esen i ía. Como a i maba un
11 Además de o os ensayos y publicaciones sob e el ema, las p incipales e is as analizadas son T iun o,
El Cie o, Cuade nos pa a el Diálogo, Iglesia Vi a, P oyección, Ecclesia, C omosoma X, Índice, Senda,
Te esa, Tel a, Mundo C is iano y Dia io Femenino.
12 Las uen es o ales p oceden del A chi o audio isual: Mad es e hijas de la T ansición española,
h ps://muje ymemo ia.o g
13 Ibídem. Muje nacida en 1940. Cód. JGR-27 [Cin a 35].
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mo alis a de la época, “si los esposos no ienen elaciones ca nales, es po que al a algo
a su amo ”14.
Es o mismo sugie e el ela o con el que inicié es e apa ado. Pa a es a muje , un
núme o excesi o de hijos desencadenaba un alejamien o sexual de la pa eja y, como
consecuencia, un de e io o del amo conyugal. Es a es una opinión que con i maban los
es udios sociológicos de la época. A pa i de una mues a de en e is as ealizadas con
amas de casa, el in o me FOESSA de 1969 e idenciaba que el núme o de hijos e a la
p incipal uen e de ensiones en e los cónyuges y ambién que el males a psicológico
de las muje es se inc emen aba a medida que aumen aba el amaño de la amilia15. La
his o ia o al ambién nos ace ca a es a ealidad. En e is as ealizadas po Eide de Dios
o Aga a Ignaciuk y Alba Villén documen an el cansancio que las ca gas amilia es y la
doble jo nada imponían sob e las muje es, lo que se unía al miedo a los emba azos muy
ecuen es16. Tal y como mues an es os es imonios, ello lle aba a las muje es a
echaza y esen i las elaciones sexuales.
Los emba azos no deseados y la al a de disponibilidad de medios iables de
con ol de la na alidad e an, po an o, una uen e de angus ia pa a las muje es, po más
que hubie a quienes con inua on glo i icando las aleg ías que aía una p ole abundan e.
Sin emba go, lo cie o es que, lejos de se la no ma, las amilias nume osas e an la
excepción, lo que no deja de se pa adójico a la luz de la exal ación que se hizo de ellas.
A pesa de que las ac i udes sob e el uso de an iconcep i os e an mayo men e
conse ado as, las asas de na alidad man u ie on una endencia a disminui , lo que
mues a que, a pesa de las p ohibiciones, la p opaganda y los obs áculos, la población
no había dejado de con ola el amaño de sus amilias. Además, las indagaciones
sociológicas indican que “la pa eji a” se es aba consolidando como el ideal,
especialmen e en e las clases medias. Los in o mes FOESSA mues an como las
14 Jacques Lecle cq, ¿Ma imonio de amo , hoy? (Bilbao: Desclée de B ouwe , 1968), 135.
15 Fundación FOESSA, In o me sociológico sob e la si uación social en España 1969 (Mad id:
Eu amé ica, 1970), 616-620.
16 Eide de Dios Fe nández, “Domes icidad y amilia: Ambigüedad y con adicción en los modelos de
eminidad en el anquismo”, Feminismo/s, 23 (2014): 23-46, doi:
h p://dx.doi.o g/10.14198/ em.2014.23.02; Aga a Ignaciuk y Alba Villén Jiménez, “¿Una pequeña
e olución sexual? Expe iencias de sexualidad y an iconcepción de muje es andaluzas en e los años
cincuen a y ochen a del siglo XX”, Dynamis, 38 (2018): 303-331, doi: h ps://dx.doi.o g/10.4321/S0211-
95362018000200002
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expec a i as y opiniones sob e lo que se conside aba un núme o idóneo de hijos endían
a disminui 17.
De hecho, incluso el discu so ca ólico ue acep ando la necesidad de una cie a
egulación de la na alidad. Si bien se insis ía en que los ma imonios debían acep a
gene osamen e odos los hijos que pudie an, se admi ía que e a con enien e una cie a
plani icación en unción de las posibilidades de cada pa eja. El obje i o e a impedi que
las ca gas de una p ole excesi a u ie an e ec os nega i os sob e la salud de la mad e o
la educación del es o de los hijos. De ese modo, se de endió la posibilidad de planea
de o ma más acional el amaño de la amilia y de espacia los emba azos pa a deja
descansa el cue po ma e no. Así, los ca ólicos empeza on a habla de “pa e nidad
esponsable”, un concep o que se consolidó especialmen e con el Concilio Va icano II.
Fue la Gaudium e spes (1965) la que de inió con mayo p ecisión es a idea, a i mando
que, si bien el ma imonio es aba o denado a la p oc eación, no debía se un simple
ins umen o de es a. La cons i ución pas o al econocía que el ma imonio debía cumpli
con la no ma de da hijos, pe o que es a debía basa se en un juicio conscien e po pa e
de los cónyuges18. Sin emba go, la Gaudium e spes no esol ía el p oblema de los
medios de con ol de la na alidad que podían u iliza se pa a p ac ica la pa e nidad
esponsable, ya que no abo daba la cues ión de la píldo a, que en aquel momen o e a
obje o de un in enso deba e. A la espe a de que se dic amina a un juicio de ini i o sob e
los ano ula o ios, la cons i ución pas o al se emi ía al magis e io igen e, que solo
admi ía el mé odo Ogino como líci o.
La admisión de la pa e nidad esponsable enía además acompañada de un
cambio signi ica i o en la concepción ca ólica del amo conyugal. La Gaudium e spes
a a p escindi de la llamada “je a quía de los ines” que an o se epe ía en la época y
que insis ía en que el amo e a un in secunda io del ma imonio, subo dinado al de la
17 Salus iano del Campo y Ma ía del Ma Rod íguez-B ioso, “La g an ans o mación de la amilia
española du an e la segunda mi ad del siglo XX”, Reis, 100 (2002): 103-165; Juan Díez Nicolás, “S a us
socioeconómico, eligión y amaño ideal de la amilia u bana”, Re is a Española de la Opinión Pública, 2
(1965): 83-108; Fundación FOESSA, In o me sociológico sob e la si uación social en España 1969, 474-
482 y Es udios sociológicos sob e la si uación social de España 1975 (Mad id: Eu amé ica, 1976), 345-
366; Jesús M. de Miguel, “Sociología de la población y con ol de la na alidad en España”, Reis, 10
(1980): 15-47.
18 Na ciso Tibau, “Pa e nidad esponsable. Exp esión nue a en el magis e io de la Iglesia”, Ecclesia, 26
de ma zo de 1966; Pablo VI, Cons i ución pas o al Gaudium e spes sob e la Iglesia en el mundo ac ual,
7 de diciemb e de 1965, h p://www. a ican. a/a chi e/his _councils/ii_ a ican_council/documen s/ a -
ii_cons _19651207_gaudium-e -spes_sp.h ml
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p oc eación19. En cambio, la cons i ución pas o al a a econoce el amo y la
p oc eación como obje i os insepa ables del enlace, sin que ninguno es u ie a
subo dinado al o o. De ese modo, el discu so concilia op aba po acen ua la
dimensión a ec i a de la sexualidad y concedía ele ancia a la in imidad sexual den o
del ma imonio como exp esión y p omoción del amo conyugal, lo que suponía una
no edad en un esc i o emanado de la San a Sede. Has a en onces, como señalaba un
au o de la época, las elaciones sexuales podían es a , a lo sumo, legi imadas den o del
ma imonio, pe o “nunca se había a i mado en documen os magis e iales que la
in imidad sexual, en sí misma, obje i amen e, en su misma es uc u a, exp esa a y
omen a a el amo conyugal”20.
En de ini i a, en con aposición al én asis pues o has a en onces en el manda o
de pe pe ua la especie, la eología posconcilia a a c i ica una concepción del
ma imonio como un ins umen o de la p oc eación. En cambio, se insis ía aho a en que
el amo de los esposos no debía se en endido como un alo secunda io. La impo ancia
de es a ans o mación pa a las pe sonas ca ólicas la exp esaba de nue o la muje con
cuyo es imonio inicié es e apa ado. Es o “sí que ue una e olución pa a noso os —
asegu a— […]. Ya no e a el ma imonio que e casabas pa a c ia hijos pa a el cielo. Ya
e a un ma imonio que e casabas pa a la ealización pe sonal […] de los cónyuges. Pa a
se elices y pa a pode , cla o, […] ambién se ecundos. Pe o […] no solo ecundos en
ene hijos”21.
EL DEBATE SOBRE LA PÍLDORA
Es os cambios ab ie on un deba e sob e los medios que podían u iliza se pa a
log a es a pa e nidad esponsable, de modo que la p oc eación no ue a en de imen o
de la concepción de la elación sexual como un ins umen o de pe eccionamien o del
amo de los esposos. Además, es a dispu a coincidió con la di usión de la píldo a, que se
19 Pío XI, Ca a encíclica Cas i connubii sob e el ma imonio c is iano, 31 de diciemb e de 1930,
h ps://w2. a ican. a/con en /pius-xi/es/encyclicals/documen s/h _p-xi_enc_19301231_cas i-
connubii.h ml
20 José Ma ínez de Lahidalga, “Exigencias de la cas idad conyugal, en sus aplicaciones pas o ales,
despun es de la Humanae i ae”, Iglesia Vi a, 19-20 (1969): 46.
21 Muje nacida en 1940. En e is a ealizada pa a el A chi o audio isual: Muje y memo ia. Mad es e
hijas de la T ansición española. Cód. JGR-27 [Cin a 35], h ps://muje ymemo ia.o g
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es aba popula izando como un emedio e icaz pa a el con ol de la na alidad. En es e
con ex o, algunos ca ólicos empeza on a de ende es e mé odo como líci o en algunos
supues os y a plan ea se la legi imidad de los an iconcep i os, poniendo en cues ión un
manda o has a en onces emendamen e a aigado en la eología ca ólica.
Hay que ene en cuen a que, si bien la Gaudium e spes de endía la pa e nidad
esponsable y e i aba el lenguaje de la je a quía de los ines, el ma imonio seguía
conside ándose como igualmen e des inado a la p oc eación. Además, la pa e nidad
esponsable debía eje ce se a a és de la con inencia pe iódica y la cons i ución
pas o al e a ajan e a la ho a de eco da que no e a líci o u iliza aquellos mé odos
p ohibidos po la Iglesia. Sin emba go, en el Va icano II se e i ó oma una decisión
sob e la píldo a. Con odo, sí se econoció la necesidad de e isa la doc ina, eniendo
en cuen a que había quienes abogaban po la con eniencia de una mayo laxi ud sob e
los an iconcep i os. Po ello, Juan XXIII había o mado en 1963 una comisión pa a el
es udio de la población, la amilia y los p oblemas de na alidad. En ella pa icipaban
dis in os especialis as, eólogos, cien í icos y g upos de ma imonios. T as la mue e del
pon í ice ese mismo año, Pablo VI amplió la comisión y se ese ó una opinión
de ini i a sob e el ema, que no llega ía has a 1968. Pa a e i a c ea con usión y
di e sidad de pa ece es sob e es e ema de c ucial impo ancia, el papa ogó a la
comunidad ca ólica que se a u ie a a las no mas igen es y que se cuida a de no
di undi opiniones con a ias a las mismas has a que no se hubie a omado una decisión
concluyen e. Sin emba go, lo con a io ue p ecisamen e lo que ocu ió.
En el con ex o de los deba es sob e el con ol de la na alidad se ue ap eciando
una pugna en e quienes e an pa ida ios de una e isión de las polí icas de la Iglesia
sob e la sexualidad, en e a o o sec o más conse ado que echazaba abandona la
idea de que el in p ima io del ma imonio e a la p oc eación22. Es a di isión se agudizó
con la inco po ación de la p oblemá ica de la píldo a, que enía a in oduci la
posibilidad de sepa a los ac o es a ec i os y p oc ea i os de la exp esión sexual del
ma imonio, sin ecu i a los mé odos de con ol de la na alidad adicionalmen e
condenados po la Iglesia. Po ello, algunos miemb os econocidos de la je a quía
eclesiás ica comenza on a plan ea se la posibilidad de econoce el uso del no edoso
á maco pa a p ac ica la pa e nidad esponsable, a la ez que se sal agua daba el amo
22 Susan Rakoczy, “A Gende ed C i ique o he Ca holic Chu ch’s Teaching on Ma iage and he Family:
1965-2016”, Sc ip u a, 116 (2016): 1-19.
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Es e én asis en la dimensión emocional de la sexualidad dejaba abie a una
cues ión impo an e, la del con ol de la na alidad. Si e ec i amen e el amo , y no la
p oc eación, e a el in de la sexualidad, ¿podía de i a se de ello la lici ud de los
an iconcep i os? Muchos admi ían que el miedo al emba azo impedía la lib e exp esión
del amo sexual en el ma imonio, lo que end ía epe cusiones nega i as sob e la
elación pe sonal en e los esposos. Lo no mal en es e caso e a que los mo alis as
ca ólicos soluciona an es a disyun i a median e la de ensa de la abs inencia pe iódica.
Sin emba go, la píldo a o ecía nue as posibilidades, en la medida en que e a segu a y
eliminaba el ac o de ene que ceñi se a lo que se conocía como “amo de calenda io”.
En su ya ci ado ensayo sob e la sexualidad, Oc a io Fulla aludía a es e ema y se
mos aba pa ida io de la pa e nidad esponsable, pe o e i aba oma pa ido sob e la
píldo a en un momen o en el que la San a Sede aún no había llegado a una decisión
de ini i a42. No po ello dejaba de mos a un alan e abie o al diálogo y a la eno ación
que se con aponía de o ma e iden e al de o os sec o es más inmo ilis as43.
Así, además de a i ma que el amoso “c eced y mul iplicaos” del Génesis no e a
una o den, sino una bendición y que “el hijo es la consecuencia del ac o sexual, pe o no
la inalidad”, asegu aba que la educción de la sexualidad a la p oc eación suponía su
deshumanización44. Aunque de o ma algo su il y ambigua, el ilóso o mos aba una
ac i ud a o able a un cambio en la doc ina eclesiás ica sob e el pa icula . Además,
admi ía el ca ác e his ó ico y cul u al del p oblema, señalando que “no debemos
con empla la sexualidad humana como algo de ini i o, adqui ido de una ez pa a
siemp e, sino como una ealidad e olu i a que cons an emen e ha de hace se den o de
las coo denadas espacio empo ales”45.
Algo más explíci o e a es e mismo au o en un a ículo de la e is a Índice,
donde epe ía los an e io es a gumen os, a la ez que de endía de una o ma más cla a el
con ol de la na alidad46. Pa a Fulla , la ecundidad debía se humana, azonable y
olun a ia, de modo que odo nacimien o ue a u o de la libe ad y la e lexión en
unción de las necesidades y ci cuns ancias amilia es. “Aquello de ‘hijos, cuan os más
42 Oc a io Fulla , La sexualidad…
43 An onio Peinado Na a o, Los hijos ¿pa a qué?…
44 Oc a io Fulla , La sexualidad…, 223.
45 Ibídem., 240.
46 Oc a io Fulla , “Excu sión po el con ol de la na alidad”, Índice, 207 (1966).
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mejo ’ es un g i o an ihumanis a, es equipa a la p oc eación humana a la animal”,
ase e aba47. Igualmen e, p oponía una e isión de los concep os de “na u al” y
“an ina u al”, an ecu idos en el discu so ca ólico. Con ello, a gumen aba en con a de
aquellos que obje aban que el uso de an iconcep i os iba con a la na u aleza, al
bloquea una unción biológica. A es e espec o, eco daba que los se es humanos se
si en cons an emen e de p ocedimien os “a i iciales” pa a modi ica la na u aleza y
mejo a sus idas, en e los que se encon a ían los nume osos adelan os de la medicina.
El mismo c i e io debía aplica se, pues, a los an iconcep i os.
Me p egun o: unos dien es pos izos o oma se una aspi ina…
¿es algo na u al o an ina u al?; una ope ación qui ú gica, ¿es
na u al o an ina u al? La espues a no puede eni dada únicamen e
eniendo p esen e el cue po humano, sino la o alidad del homb e y la
colec i idad de los homb es. ¿Qué di e encia hay en e oma se un
pi amidón pa a ali ia el dolo de cabeza y oma se unas píldo as de
p oges e ona cuando ya no pueden ene se más hijos
azonablemen e?48
Es a ede inición del concep o de “na u aleza” es aba en e los azonamien os
que empeza on a u iliza se en e aquellos mo alis as abie os a una eno ación de las
enseñanzas de la Iglesia. Además, se c i icaba ambién una óp ica excesi amen e
biológica po pa e de la doc ina adicional, en e a una concepción más humanis a.
Se insis ía así en que el ac o conyugal di e ía de la sexualidad animal, en la medida en
que no se a aba de un me o ac o ep oduc i o, sino la exp esión de una unión
in e pe sonal.
No se puede comp ende la sexualidad como algo me amen e
biológico o animal, po que se lesiona su ca ác e pe sonal y humano.
Ni se puede admi i una pu a o denación a la p oc eación,
ol idándose del amo que pe ecciona a los esposos […].
Po eso, desde un pun o de is a an opológico-c is iano, el
sen ido de la sexualidad no puede ago a se en la gene ación, sino que
es, de una o ma igualmen e impo an e, pau a y módulo de amo .
Es o signi ica que la comp ensión mo al de los á macos inhibido es
de la o ulación debe deduci se no sólo de la gene ación, sino de la
o alidad del in del ma imonio. Es p eciso e si en ese más amplio
con ex o se oponen ealmen e a la Na u aleza del ac o conyugal. ¿No
se á legí imo su uso como inhibido es di ec os de la o ulación,
47 Ibídem.
48 Ibídem.
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cuando se hace en bene icio del amo conyugal y gene ado de los
esposos?49
O os señalaban que e a el ma imonio en su conjun o el que es aba o denado a
la p oc eación y no cada ac o sexual indi idual. Bas a ía en onces con que el
ma imonio globalmen e conside ado pe siguie a el in de o ma una amilia, pe o no
se ía necesa io que odas las elaciones sexuales es u iesen abie as a esa posibilidad.
Quienes de endían un cambio, igualmen e hacían hincapié en la necesidad de elimina
de la mo al ca ólica odos aquellos elemen os igo is as de adición omis a y
agus iniana que conside aban el place sexual como un mal meno ole ado
exclusi amen e en el con ex o de la p oc eación. Es os pasaban a conside a se como
añadidos pos e io es y p o enien es de sec as paganas, pe o ajenos a la e dade a
doc ina de las sag adas esc i u as50. En gene al, se iende po an o a ebaja la
impo ancia de la p oc eación den o del o den je á quico de unciones de la ida
sexual. “La sexualidad puede ambién se p oc eación”, asegu aba un au o . “Es a ía
p esen e como ho izon e, pe o deja ía de se des ino”, con inuaba51.
Todas es as ideas alimen aban el epe o io de a gumen os en a o de admi i el
uso de la píldo a. En cambio, el mé odo Ogino se conside aba ine icaz y un inco dio
pa a las muje es, que end ían que es a siemp e pendien es del calenda io y de las
empe a u as. Además, en e a quienes insis ían en que se a aba del único medio
na u al, o os au o es sub ayan jus amen e su ca ác e an ina u al, al no pe mi i la lib e
exp esión del amo sexual.52 En ese sen ido cabe menciona un monog á ico publicado
po la e is a P oyección en 1967, en el que se llamaba la a ención sob e la exis encia de
una con adicción en e las exigencias de la ecundidad y las del amo en la doc ina
ecien e de la Iglesia. Si, como plan eaba la Gaudium e spes, ambos e an ines
insepa ables del ma imonio, al menos había que conside a que las consecuencias de
una elación sexual podían, en ealidad, se un obs áculo pa a la comunicación del
a ec o y, en de ini i a, ene epe cusiones nega i as sob e la elación conyugal si de
49 Juan Ga cía Vicen e y Be na d Hä ing, Regulación de nacimien os…, 29.
50 Ibídem.; VVAA, “Ma imonio y concilio”, P oyección, 56 (1967): 195-230.
51 Juan Ga cía Vicen e y Be na d Hä ing, Regulación de nacimien os…, 18.
52 Ibídem., 21-22.
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ello se de i aba un miedo a un emba azo no deseado53. De ese modo, se de endía una
pa e nidad esponsable que no u ie a consecuencias nega i as sob e esa comunicación
del amo , es deci , que no implicase una in e upción de las elaciones sexuales en los
momen os en los que no con enía un emba azo. Uno de los au o es del monog á ico,
Luis Espina, c i icaba el a alismo y el ca ác e aza oso de la ecundidad y cues ionaba
el discu so sob e el “he oísmo” de las mad es y pad es a la ho a de asumi de o ma
esignada la olun ad di ina. Po ello, ambién ponía en duda la u ilidad del mé odo
Ogino, que no hacía sino limi a y es ingi la espon aneidad y la lib e exp esión del
amo . Insis ía ambién en que e a p eciso ebaja la impo ancia dada a la in eg idad
biológica del ac o ísico, algo en lo que hacían hincapié quienes se oponían a los
llamados “medios a i iciales” de con ol de la na alidad, po supues amen e al e a una
unción al y como había sido c eada en la na u aleza. En cambio, es e au o a i maba
que e a la pe sona humana en su conjun o, y no las ca ac e ís icas de un ac o isiológico
conc e o, la que debía se digna de conside ación.
Es o […] supone una limi ación del amo po lo biológico y un
da más impo ancia a la in eg idad isiológica de unas células o de
un p oceso o gánico que a la posibilidad de exp esión amo osa de los
esposos. Así, ni al amo se le da un con inuo de echo a exp esa se
sexualmen e, ni, en consecuencia, se a i ma con pleni ud el papel de
la sexualidad como exp esión del amo . P ác icamen e, además, se
co a la espon aneidad del diálogo amo oso de los cónyuges —con las
ensiones y up u as que es o puede lle a consigo—54.
De iende po ello lo que denomina un “uso lib e del ma imonio”, basado en
asegu a la in ecundidad del ac o sexual median e el uso de un an iconcep i o e icaz.
Ello pe mi i ía a i ma “el de echo del amo conyugal a exp esa se sexualmen e”, al
sup imi las ensiones que p o enían de la insegu idad de la con inencia pe iódica.
Como consecuencia, “se cons uye una mo alidad cuya no ma es el amo , y no el
calenda io o lo na u al- isiológico”55.
El eólogo En ique Mi e Magdalena ue uno de los au o es que ambién mos ó
una ac i ud p uden e, pe o abie a hacia el con ol de la na alidad. Sus opiniones ue on
53 VVAA, “Ma imonio y concilio”, P oyección, 56 (1967): 195-230; E. López Azpia e, “Doc ina
concilia sob e la egulación de los nacimien os”, P oyección, 56 (1967): 224-230.
54 Luis Espina, “¿Cuán os hijos debe ene un ma imonio c is iano? Pa e nidad esponsable o dimensión
amilia de la egulación de nacimien os”, P oyección, 56 (1967): 221.
55 Ibídem.
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asmi idas sob e odo a a és de T iun o56. En sus nume osos esc i os pa a el
semana io, Mi e Magdalena hacía hincapié en la pa e nidad esponsable y c i icaba una
concepción del ma imonio como “máquina de p oduci ás agos”. Sub ayaba asimismo
la insegu idad del mé odo Ogino, dada la g an can idad de muje es cuyo ciclo mens ual
e a i egula . El eólogo de inía el ma imonio como “una comunidad de ida y amo ” y
alo aba los aspec os emocionales de la sexualidad. Como p ueba, decla aba que “la
psicología ha descubie o que la sexualidad no es una cosa pu amen e ma e ial, sino
di ec amen e elacionada con la emo i idad”57. Así, asegu aba que la sexualidad no
debía conside a se como algo me amen e biológico. Con ello, ma izaba la obs inación
de los conse ado es po sub aya la necesidad de espe a la “ley na u al” y a i maba
que la modi icación de la na u aleza median e los adelan os de la ciencia y de la écnica
e a un ac o plenamen e humano. De hecho, eco daba que cons an emen e se al e a lo
na u al sin que ello se conside e un pecado, po ejemplo, al a egla se el pelo, co a se
las uñas o ex ae un apéndice in ec ado58. Asimismo, echazaba la ac i ud au o i a ia de
las je a quías. En cambio, a gumen aba en a o de econoce la capacidad de los
segla es pa a e lexiona de o ma au ónoma y de oma decisiones en unción de su
conciencia59.
EL “INFORME DE LA MAYORÍA”
Todas es as ideas se es aban di undiendo con an e io idad a que Pablo VI die a a
conoce sus p opias conclusiones de ini i as. La comisión que se había cons i uido pa a
asis i le elabo ó un in o me que ue en egado al sumo pon í ice en 1966 y en el que se
ecomendaba a a o de una eno ación del magis e io de la Iglesia. El documen o hacía
hincapié en la necesidad de adap a se a un con ex o en el que se había p oducido una
impo an e ans o mación en la expe iencia del ma imonio y de la in imidad amilia .
56 En ique Mi e Magdalena, “Ma imonio y na alidad”, T iun o, 15 de eb e o de 1975; “Pa e nidad
esponsable”, T iun o, 24 de eb e o de 1968; “Píldo a sí, píldo a no”, T iun o, 17 de eb e o de 1968;
“¿O a ez la píldo a?”, T iun o, 14 de ma zo de 1972; “La Iglesia y la na alidad”, T iun o, 11 de julio de
1964.
57 En ique Mi e Magdalena, Los nue os ca ólicos (Ba celona: No a Te a, 1966), 389.
58 Ibídem., 391.
59 Ibídem., 172, 236-237.
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De ese modo, se admi ía el ca ác e cul u al y a iable de la sexualidad, lo que suponía
una no edad en el discu so ca ólico. Tal y como econocía el in o me, la p omoción de
la muje , la educción de la mo alidad in an il, los nue os conocimien os de la biología,
la psicología y la sexología habían dejado una g an imp on a que debía se econocida
ambién po la je a quía eclesiás ica. Igualmen e, el documen o llamaba la a ención
sob e la insegu idad de los mé odos adicionales pa a e i a la concepción, que además
condenaban a los esposos a la gos pe iodos de abs inencia que esul aban pe judiciales
pa a la unión conyugal. Se mani es aba asimismo un emo a que se p oduje a un
alejamien o de la eligión po pa e de la comunidad de ieles en caso de que se op ase
po un inmo ilismo60.
Ello no quie e deci que se sup imiese la idea de que el ma imonio es aba
o denado a la p oc eación, pe o se con enía que es e manda o no obligaba a cada ac o
sexual indi idual, sino a odo el ma imonio en endido en su conjun o. Además, el
documen o ede inía lo que se en endía po un ma imonio ecundo, que debía a ec a a
una ealidad más amplia que incluye a la c eación de un ambien e en el que pudie a
lo ece el amo y que pe mi ie a educa a los hijos en las mejo es condiciones. De ahí
que las elaciones sexuales es é iles ambién se conside asen é iles en la medida en
que se ían pa a nu i esa unión a ec i a. Es a c ea i a u ilización y ein e p e ación del
manda o de la p oc eación pe mi ía de ende un cambio en la doc ina que siemp e se
había conside ado inmu able a la ez que se man enía una con inuidad con la mo al
adicional, insis en e en la idea de que el in del ma imonio e a la ecundidad.
La “comunidad p oc eado a esponsable” siemp e se o ien a
a la p oc eación; és e es el sen ido obje i o y au én ico de la
sexualidad y de odo aquello que se e ie e a la sexualidad
(a ec i idad, unidad, capacidad de educación, e c.). De ahí que
podamos habla del in p oc eado como el in esencial de la
sexualidad y de la ida conyugal.
Pe o es e in p oc eado no debe se ealizado po el ac o
ecundo, cuando, po ejemplo, los pad es ya ienen hijos que educa o
no es án p epa ados pa a engend a un hijo. Es a obligación de
conciencia de no p oc ea p o iene de los de echos na u ales que
iene el hijo p esen e o que debe á ene el u u o; el hijo iene
de echo a la “comunidad de amo y de unidad” pa a pode se
educado y o mado.
Po an o, se man iene en sus ancia y en e dad el in
p oc eado incluso cuando se excluye hic e nunc la ecundidad del
60 Al onso C. Comín, ed., Con ol y egulación de nacimien os. El “dossie ” de Roma (Ba celona: No a
Te a, 1967).
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ac o: po que la in ecundidad a o denada a posibili a una nue a ida
en condiciones adecuadas y humanas61.
Es e documen o ue ap obado po la p ác ica o alidad de los miemb os de la
comisión, algo más de sesen a. Sin emba go, cua o in eg an es discon o mes, en e los
que se encon aba el jesui a español Ma celino Zalba, i ma on o o ex o inmo ilis a
que hicie on llega a Pablo VI. Es e e u aba los a gumen os de la mayo ía y llamaba la
a ención sob e el egoísmo que suponía la búsqueda de place sin consecuencias. Negaba
ambién la noción de que las elaciones sexuales ue an imp escindibles pa a nu i la
elación en e los cónyuges. Pa a sus au o es, el amo conyugal e a p incipalmen e
espi i ual, de modo que “no equie e exp esión alguna ca nal de e minada y menos aún
la epe ición de la misma con una de e minada ecuencia”62. Les p eocupaba, además,
que la c edibilidad de la Iglesia se ie a pues a en en edicho al e isa unas enseñanzas
que has a en onces se habían plan eado como una no ma i a g a e y de ini i a. Ello
implicaba econoce que la Iglesia se había equi ocado, lo que podía da a en ende que
el magis e io del Va icano no e a in alible y se a aba solo de una me a opinión que
podía some e se al esc u inio de la opinión pública y al de eni de los iempos.
Es ácil deduci que a es os mo alis as les a ec aba un emo an e la pé dida de
au o idad unidi eccional y an e la po encial ape u a a la posibilidad de una
in e p e ación más lib e y a un cues ionamien o po pa e de los ieles de los p ecep os
emanados de la je a quía a la que pe enecían. Pa a colmo, suponía da le la azón a la
Iglesia p o es an e, que ya había expe imen ado un gi o en su doc ina sob e el con ol
de la na alidad en 1930. “¿Y acaso debe íamos admi i aho a que la Iglesia se ha
equi ocado en su come ido y que el Espí i u San o asis e más a la Iglesia anglicana?”, se
p egun aban63.
Es e documen o inmo ilis a ue conocido como el mino i y epo , el in o me de
la mino ía, que se oponía al que se bau izó como majo i y epo , ap obado po una
ab umado a mayo ía64. Ambos documen os e an con idenciales y es aban pensados pa a
asis i al papa en su decisión inal. Sin emba go, se il a on a la p ensa y se di undie on
mundialmen e, inc emen ando las expec a i as de que e ec i amen e iba a p oduci se
61 Ibídem., 48.
62 Ibídem., 94.
63 Ibídem., 100-101.
64 Alana Ha is, ed., The Schism o '68…
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una libe alización de las enseñanzas de la Iglesia en ma e ia de con ol de la na alidad.
Además de comen a ios en e is as, en España se publica on a ias ediciones de los
in o mes p o isionales sin au o ización eclesiás ica, lo que les alió a los edi o es
alguna llamada de a ención65. Uno de los di ulgado es de los documen os en nues o
país ue Al onso C. Comín, conocido po su mili ancia comunis a y po se pa ida io de
una unión en e c is ianismo y ma xismo. Publicado en la edi o ial No a Te a, Comín
hacía un comen a io a o able a las conclusiones del in o me de la mayo ía.
Resumiendo, las posiciones en é minos sencillos pod íamos
deci que la mayo ía conside a a los cónyuges an e odo como
pe sonas y odos sus ac os esencialmen e como ac os pe sonales,
mien as que la mino ía da en odo momen o la sensación de
conside a a la pa eja humana que se une a a és del amo sexual
como p óxima a la pa eja animal ep oduc o a, muy lejos del homb e
c eado a imagen y semejanza de Dios66.
Así, acusaba a la mino ía conse ado a de da una isión es á ica de la
sexualidad que no enía en cuen a ni el p og eso de las ciencias, ni la e olución
his ó ica. Como a gumen o en a o de una eno ación, se e e ía ambién a la c isis
gene acional y a las nue as ideas que se es aban di undiendo en e los jó enes, quienes
endían a opone se al au o i a ismo e óg ado de sus mayo es. Como emía el au o , una
ac i ud eacciona ia de la Iglesia solo les empuja ía lejos de la eligión67.
UNA DECISIÓN A CONTRACORRIENTE
Si bien las conclusiones de la comisión pon i icia p onos icaban un cambio
den o del magis e io de la Iglesia, es o no ue lo que ocu ió. Desoyendo las
ecomendaciones de la mayo ía, Pablo VI hizo pública la encíclica Humanae i ae en
julio de 1968, en la que de nue o condenaba los llamados medios “a i iciales” de
65 Al onso C. Comín, ed., Con ol y egulación de nacimien os…; Julián Gómez del Cas illo, In o me
sob e el con ol de na alidad (Mad id: Zyx, 1967); José Ma ía Ja ie e, José Luis Ma ín Descalzo,
An onio A adillas y José de Salaza , Con ol de na alidad. In o me pa a expe os. Los documen os de
Roma (Mad id: Alameda, 1967); “El ‘dossie ’ de Roma”, El Cie o, no iemb e de 1967, 4-5; “El dossie
de Roma”, T iun o, 25 de no iemb e de 1967. El a zobispado de Mad id-Alcalá publicó una no a
p ohibiendo la di usión de los documen os de la comisión pon i icia. Véase Ilde onso Ade a, “Li e a u a
eológica española sob e mo alidad ma imonial desde 1960 has a la encíclica Humanae i ae”, Sc ip a
Theologica, 1, 2 (1969): 507-537.
66 Al onso C. Comín, Con ol y egulación de nacimien os…, 12.
67 Ibídem., 26.
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con ol de la na alidad. Aunque el documen o no ecupe aba la je a quización de los
ines del ma imonio, alegaba que el signi icado uni i o y el p oc eado no podían
sepa a se. Po an o, las elaciones sexuales debían es a siemp e abie as a la
posibilidad de asmi i ida y la pa e nidad esponsable solo podía eje ce se a a és del
mé odo de la con inencia pe iódica.
Sin emba go, no po ello se puso in a la con o e sia sob e el con ol de la
na alidad. La Humanae i ae le an ó mucha polémica y oposición in e nacional y, al
con a io de lo que había ocu ido con o os dic ámenes del Va icano, no siemp e ue
acep ada sin ese as po pa e de las je a quías eclesiás icas nacionales y o os
miemb os p ominen es de la Iglesia. No al a on quienes lamen a on una decisión a
con aco ien e de los iempos que solo aleja ía a los ieles de la e y emie on que se
con i ie a en un nue o “caso Galileo”. Muchos se die on cuen a de que, no solo se
basaba en una eología an icuada, sino que se ía sis emá icamen e asg edida y
queb an ada, poniendo en iesgo la c edibilidad de la Iglesia. O os la in e p e a on
como un abuso de au o idad po pa e del papa, que ompía con el espí i u colegial del
Concilio, sob e odo eniendo en cuen a que la mayo pa e de la comisión pon i icia
había llamado a una eno ación68.
Algunos eólogos y obispos enomb ados mos a on públicamen e su espe uosa
discon o midad con algunos de los pun os de la encíclica. Además, las con e encias
episcopales de países como Alemania, Bélgica o Ingla e a, en e o os, publica on
ca as pas o ales en las que mani es aban su obligada adhesión, pe o ambién apo aban
una in e p e ación más laxa del documen o que educía su ca ác e obliga o io. Si bien
en eo ía se aca aban las enseñanzas del Va icano, muchos asegu a on que no se a aba
de un documen o in alible y que, po an o, no e a de ini i o y podía se e o mado.
También se p edicó una ac i ud lexible y comp ensi a pa a aquellos c is ianos since os
que in en a an segui los manda os de la encíclica, pe o que en úl ima ins ancia no
pudie an cumpli algunos de sus pun os. Así, se hizo hincapié en la conciencia
68 Alana Ha is, ed., The Schism o '68…; Ka ina A. Feli i, “Iglesia ca ólica y el con ol de la na alidad en
iempos del Concilio: La ecepción de la encíclica Humanae i ae (1968) en A gen ina”, Anua io IEHS,
22 (2007): 349-372; VVAA, “P oblemas eológicos pas o ales de la ‘Humanae Vi ae’”, Iglesia Vi a, 19-
20 (1969); O a Bezuna ea, Condena y de ensa de la píldo a. Con o e sia mundial en o no a la
Humanae i ae (Vizcaya: Edi o ial La G an Enciclopedia Vasca, 1968); Manuel Use os, ¿Qué hace con
la “Humanae i ae”?: e lexiones pa a sace do es y segla es (Valencia: Come cial Edi o a de
Publicaciones, 1969). El Cie o publica a ios a ículos sob e el ema en su núme o 175-176 de
sep iemb e-oc ub e de 1968.
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indi idual de los ieles como guía de sus decisiones, en e a una obediencia ciega,
pasi a e i e lexi a en la au o idad69.
En de ini i a, se ma izaba la obliga o iedad de la encíclica. Quienes ecu ie an a
los an iconcep i os, no po egoísmo, sino po que su conciencia así lo ecomendaba pa a
pode concilia las exigencias del amo conyugal y la pa e nidad esponsable, podían se
disculpados si genuinamen e buscaban i i de acue do con la e c is iana. De ese
modo, se suge ía que, aunque debía ende se al ideal de pe ección, e a necesa io
comp ende los acasos y des iaciones, en unción de las posibilidades y limi aciones
que imponía la ealidad co idiana. Po an o, no se negaba la encíclica, pe o se
ela i izaba y se lib aba de culpa a aquellos c is ianos que po azones jus i icadas no
pudie an obedece la. Con ello se econocía la al a de co espondencia en e la doc ina
y la p axis, así como las di icul ades de los c eyen es pa a asimila y aplica con o al
p ecisión odos los aspec os de la doc ina plasmada en la encíclica de Pablo VI. No
cabe duda de que se a aba de una ac i ud p ác ica an e el con encimien o de que
muchos ca ólicos se dis ancia ían de la Iglesia al comp oba que sus isiones y
expe iencias de la sexualidad y del amo e an incompa ibles con el magis e io
eclesiás ico.
Cie amen e, la Humanae i ae p o ocó la decepción de muchos ma imonios
ca ólicos que se habían amilia izado con la píldo a, cuya popula idad no había dejado
de c ece du an e aquellos años. Además, la demo a en la decisión y la si uación de
ambigüedad e ince idumb e que ello había c eado, unido al hecho de que la comisión
pon i icia enca gada de es udia el ema había decidido ap oba el con ol de la
na alidad, con ibuye on a c ea un clima de mayo acep ación del á maco. Pa a au o es
como Hugh McLeod, es e es un ac o a ene en cuen a en la c isis eligiosa de los años
sesen a, si bien es di ícil de e mina en qué medida. Como señala es e in es igado , as
la Humanae i ae muchos ca ólicos se sin ie on cada ez más lib es pa a igno a las
enseñanzas de la Iglesia y quienes pe manecie on ieles a la misma eclama on una
mayo libe ad pa a hace sus p opios juicios é icos en unción de su conciencia70.
69 Ibídem.
70 Hugh McLeod, The Religious C isis o he 1960s (Ox o d Uni e si y P ess, 2010). Véanse ambién
Dagma He zog, Sexuali y in Eu ope. A Twen ie h-Cen u y His o y (Camb idge: Camb idge Uni e si y
P ess, 2011), 133-175; Alana Ha is, ed., The Schism o '68…; o Da id Gei inge , The Pope and he Pill…
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en endimien o del pode y la au o idad. La c edibilidad de la Iglesia y su capacidad pa a
eje ce una au o idad mo al sob e la población ue on pues as en duda. Así, en e a una
obediencia ciega, pasi a e i e lexi a, se hizo hincapié en la conciencia y madu ez de
los segla es pa a emi i sus p opios juicios é icos y pa a eclama que se escucha an y
u ie an en cuen a sus opiniones y expe iencias. De ese modo, se cues iona la au o idad
indiscu ible y unila e al de las je a quías, en a o de una cons ucción más colec i a del
conocimien o y de las no mas. En ese sen ido, de la sobe anía in ansigen e e in alible
pasa a de ende se un mayo consenso, diálogo y au o idad compa ida, lo que es
signi ica i o en un égimen dic a o ial como el anquis a, al di undi un en endimien o
democ á ico que en aba en con adicción con el sis ema polí ico igen e. En de ini i a,
el con ex o y ecepción de la Humanae i ae, así como los deba es en o no a la
sexualidad y el con ol de la na alidad son elemen os in e esan es pa a en ende el
p oceso de secula ización, la c isis del nacionalca olicismo y la deslegi imación de
p esupues os que sos enían la dic adu a, allanando po an o el camino pa a la ansición
a la democ acia.
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