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ISSN 0213-2095 – eISSN 2444-3565
Veleia, 2023, 40, 85-95
h ps://doi.o g/10.1387/ eleia.23227
COMUNICAR UN ESTEREOTIPO CULTURAL.
1EL CASO DE PERSA DE PLAUTO*
HOW TO COMUNICATE A CULTURAL STEREOTYPE.
THE EXAMPLE OF PLAUTUS’ PERSA
Be a González Saa ed a**
Uni e sidad Complu ense de Mad id
RESUMEN: Pa imos de la idea de que la comedia an o g iega nue a como la ina se
basan en amas c eadas a pa i de pe sonajes que uncionan como modelos, pa a analiza la
ob a Pe sa, en la que los pe sonajes ac úan den o de ella pa a engaña al lenón. Pa a log a
el engaño, el dis az adop ado es el de un pe sa y una p incesa de A abia, que p o oca que
el es e eo ipo que iene el pueblo omano (y g iego) sob e esos pueblos se ac i e y es o hace
que el engaño uncione, pues an o el público como el lenón engañado compa en las mis-
mas c eencias sob e ellos. Además, los es e eo ipos sob e los pe sas son compa ados con los
de los enicios, p esen es en la comedia Poenulus, pa a a a de jus i ica po qué los oma-
nos ienen una imagen es e eo ipada an di e en e de pe sas y enicios.
PALABRAS CLAVE: e nog a ía lingüís ica, An opología lingüís ica, es e eo ipos, la ín,
Plau o.
ABSTRACT: On he basis ha G eek and La in comedy a e based on s o ies c ea ed
om s ock cha ac e s ha a e used as models, I will analyze Plau us’ Pe sa, because in i wo
cha ac e s play me a hea e in o de o mock he leno. Fo doing i , he se us and a ui go
adop he disguise o a Pe sian and a p incess om A abia, so he s e eo ype abou O ien
people sha ed by he audience and he G eek leno is ac i a ed. Mo eo e , s e eo ypes abou
Pe sians will be compa ed o hose abou Phoenicians, ha play a ole in Plau us’ Poenulus,
in o de o unde s and why Roman people ha e such a di e en s e eo yped image om
bo h Pe sians and Phoenicians.
KEYWORDS: linguis ic e nog aphy, linguis ic an h opology, s e eo ypes, la in, Plau us.
* Exp eso mi ag adecimien o a las dos pe sonas que se han omado la moles ia de e isa es e a ículo an es de su
publicación. En la medida de mis capacidades, he in en ado inco po a odas las indicaciones que me han suge ido. En
cualquie caso, cualquie e o en el ex o es solo mío.
** Co espondencia a / Co espondence o: Be a González Saa ed a, Uni e sidad Complu ense de Mad id, Facul ad de Filología, Despacho A-10,
Plaza Menéndez Pelayo, s/n (28040 Mad id) – [email p o ec ed] – h p://o cid.o g/0000-0002-8701-7491.
Cómo ci a / How o ci e: González Saa ed a, Be a (2023), «Comunica un es e eo ipo cul u al. El caso de Pe sa de Plau o», Veleia, 40, 85-95.
(h ps://doi.o g/10.1387/ eleia.23227).
Recibido: 29 no iemb e 2021; acep ado: 16 eb e o 2022.
ISSN 0213-2095 - eISSN 2444-3565 / © 2023 UPV/EHU
Es a ob a es á bajo una licencia
C ea i e Commons A ibución-NoCome cial-SinDe i adas 4.0 In e nacional
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1. In oducción
La comedia Pe sa, de Plau o, ha sido obje o de múl iples es udios y es que es especialmen e cu-
iosa po a ias cues iones, como el me a ea o que en ella se desa olla y el uso del dis az y el en-
gaño. A aíz del es udio del a amien o que se da a la igu a del pe sonaje dis azado de pe sa p o-
agonis a de la comedia en e a o os pe sonajes ex anje os como el enicio de Poenulus (González
Saa ed a, en p ensa), su ge la idea de es udia cómo en es a comedia unciona la comunicación no
e bal median e es e eo ipos, y no solo en lo que espec a al pe sonaje p incipal, el pe sa, sino a o-
dos los que en ella pa icipan, pues en es a comedia hay oda una ansposición de las ideas p econ-
cebidas que se ienen de cada pe sonaje ipo (Chia ini 1983, Fon aine 2011).
En es e es udio, segui é la siguien e es uc u a: en p ime luga cen a é el ma co eó ico que
sus en a la e lexión que aquí plan eo (apa ado 2), a con inuación expond é cómo se ac i an los
es e eo ipos en es a comedia y pa a ello p es a é especial a ención al pe sonaje p incipal, el pe sa,
ya que pe mi e conoce cuáles son las ideas p econcebidas sob e es e g upo é nico y cómo Plau o
las u iliza pa a su comedia (apa ado 3) e inclui é un subapa ado pa a es udia cómo unciona el
es e eo ipo con los o os pe sonajes ipo. Pos e io men e, median e la compa ación con o o pe -
sonaje basado en un es e eo ipo, el enicio de Poenulus, a a é de es ablece una azón po la que
ambos g upos é nicos ac i an eso es dis in os en el público y a qué se debe es a di e encia (apa -
ado 4). Finaliza é es a con ibución dedicando un apa ado a las conclusiones que ex aigo a pa i
de lo expues o.
2. Ma co eó ico
2.1. Di e encia en e pe sonajes ipo y es e eo ipo en el ea o g iego y la ino
En el ea o plau ino (y en la comedia la ina pallia a y la comedia nue a g iega en gene al, ya
que es su modelo) dos son las clases de pe sonajes que apa ecen con más ecuencia con el in de
c ea las si uaciones cómicas: pe sonajes ipo y es e eo ipos (O’B yhim 2020, 123). Los p ime os
son pe sonajes con un pa ón de compo amien o ijo que es ecu en e en la comedia y han sido
ijados po la adición (aunque se pueden inclui algunos nue os): la ui go (la doncella), el adules-
cens (el jo en), el se uus callidus (el escla o espabilado), el senex (el anciano), e c. A ellos se ecu e
cada ez más según a anza el géne o en el iempo, como se puede comp oba especialmen e bien
en la comedia g iega, si se compa a la ob a de A is ó anes, basada en la mo a de pe sonajes ea-
les, con la de Menand o, en la que es os pe sonajes ipo son los más ecuen es1. Po o a pa e,
los es e eo ipos no son pe sonajes ecu en es, sino que son ca ica u as de indi iduos que pueden
se ca ego izados a pa i de sus asgos más p ominen es (O’B yhim 2020, 123). Es as ca ica u as,
unidas a asgos pe sonales, se con ie en en pe sonajes, pe o no suelen se los p o agonis as (los
pe sonajes ipo ya mencionados).
Tal y como apun a Hun e en un capí ulo dedicado a los es e eo ipos den o de la comedia
g iega y la ina (Hun e 1985), el uso de es os pe sonajes ipo puede debe se a la g an p oducción
que había de es as ob as, lo que p o ocaba que se hubie a de abaja con moldes p e ab icados.
Es os moldes e an in e cambiables y pe mi ían inse a escenas de una ob a en la adap ación de
1 Sca u o 2014, 203 da las azones sociopolí icas
pa a es a e olución.
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o a, cosa que ya sucedía en la comedia an igua (Hun e 1985, 61). Pese a que pueda pa ece abu-
ido, el uso de es os ecu sos uncionaba de dos mane as: el place que p oduce en el público la
an icipación de que algo ocu a y el place de obse a que el e en o en cu so o que es á a pun o de
sucede es e gi e sado y las expec a i as se us an (Hun e 1985, 64). Es as es uc u as p e ijadas
han sido bien es udiadas como un ecu so más de la comicidad de Plau o, en una axonomía de los
encuen os ecu en es en el sa sina e, dado que se a a de un elemen o con el que el au o juega
en sus comedias, no solo po la e sa ilidad de coloca las en dis in as amas, sino ambién po el
e ec o de an icipación y us ación que suponen (Be ini 1991).
El juego con la an icipación y con la us ación de esa an icipación ocu e ambién con el com-
po amien o de los pe sonajes del elenco, cuyo compo amien o ambién es amilia pa a el pú-
blico y el uso de másca as a o ece ía la c eación de expec a i as en el público (Hun e 1985, 65;
pa a el uso de másca as y pe sonajes ipo éase MacCa y 1970), pe o ambién se puede juga con
la p e isibilidad y us a la con o os pe sonajes que obedecen a es e eo ipos, como e emos que
sucede en Pe sa (y en Poenulus).
Es e uso de la p e isibilidad y su us ación se e muy bien en la in oducción y desa ollo,
den o de la comedia la ina, de pe sonajes como el soldado o el lenón, que ienen unos asgos que
los ca ac e izan y que ienen un la go eco ido en las ob as. El p ime o de ellos iene un g an éxi o
debido a la mili a ización de la sociedad. Po o o lado, el lenón, ca ac e izado po la a a icia, es el
enemigo a comba i ya que es quien impide la culminación del amo (el lenón suele se el dueño
de la ui go) y la ic o ia sob e él signi ica el inal eliz de la comedia ( al y como ocu e en Pe sa:
«spec a o es, bene uale e. leno pe ii . plaudi e» . 858 «Espec ado es, nos despedimos. El lenón ha
acasado, aplaudid») (Hun e 1985, 71).
2.2. Es e eo ipos en la an opología lingüís ica y la sociolingüís ica
Es a de inición del es e eo ipo como conjun o de ca ac e ís icas ca ica u izadas de un pe sonaje
es insu icien e si se compa a con la de inición que nos da la an opología lingüís ica: los es e eo-
ipos son imágenes ijas que los miemb os de una sociedad compa en, especialmen e las con ic-
ciones p ejuiciosas que los miemb os de una comunidad ienen con espec o a cie o ipo de gen e
(Managan 2020, 1807). Po an o, en el caso del ea o, si aplicamos es a e lexión, no es el pe so-
naje el que iene unos asgos p ominen es que lo ca ac e izan, sino que es la sociedad la que ads-
c ibe a un pe sonaje (po se pe sonaje ipo o po es a ca ica u izado) cie os asgos p ominen es y
un compo amien o conc e o. Es deci , aunque haya pe sonajes ipo basados en las ca ica u as de
cie os g emios y sec o es de la sociedad, los asgos de es os pe sonajes es án asen ados sob e c een-
cias compa idas po la sociedad, en es e caso, la omana (es deci , los es e eo ipos compa idos po
la sociedad).
Como es bien sabido, el concep o de es e eo ipo en lingüís ica su ge de la sociolingüís ica; en
conc e o, en la ob a de Labo (1972) se usa el é mino «es e eo ipo» pa a e e i se a las ca ac e ís-
icas lingüís icas que a ían en el uso de una lengua, que adquie en impo ancia pa a los hablan-
es y que acaban siendo conside adas explíci amen e es igma izan es o p es igiosas. Sin emba go, en
época más ecien e se ha ampliado el obje o de es udio de los es e eo ipos en lingüís ica y se han in-
cluido o os aspec os no e bales como la apa iencia, la pe o ma i idad, e c. (Managan 2020, con
abundan e bibliog a ía al espec o). Tomando es a de inición más mode na y amplia del concep o
de es e eo ipo se puede analiza mejo cómo es e unciona en la comunicación e bal y no e bal.
No obs an e, hay que ene en cuen a que el es e eo ipo, a pesa de se la c eencia que gene a
la comunidad en la que se in eg a el indi iduo juzgado a pa i de las ca ac e ís icas que es e sus-
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ci a —es deci , una e ique a adjudicada—, puede se i ambién como un elemen o con olable,
pues las ca ac e ís icas que se adsc iben a dicho indi iduo se pueden cambia . Pueden con e i se
en un elemen o sob e el que el indi iduo eje ce con ol y que maneja pa a ompe con el es e eo-
ipo c eado o pa a gene a uno nue o (en conc e o sob e el lenguaje como c eado de iden idad
éase Buchol z y Hall 2007). Desde es a pe spec i a del es e eo ipo como idea p ejuiciosa que se
con ie e en un ecu so que el indi iduo juzgado con ola, ap oximémonos aho a a cómo Plau o
se si e de es e ecu so pa a c ea comicidad en Pe sa y Poenulus: cuáles son los elemen os que ha-
cen que en el público y los pe sonajes se ac i e el es e eo ipo y cómo se u iliza pa a p o oca en el
público que espe a un compo amien o conc e o una eacción (so p esa, isa, e c.). Todo es o si e
pa a gene a un place en el público al no co esponde con esa p e isión, es deci , al us a la an-
icipación, no solo jugando con los es e eo ipos y los pe sonajes ipo, ambién con los esquemas de
encuen os y con e saciones ya mencionados, que en es a comedia son u ilizados de o ma excep-
cional pa a us a la an icipación (Danese 2011).
3. El juego con los es e eo ipos en la comedia PERSA
La comedia Pe sa es á da ada, con bas an e p obabilidad, en una echa pos e io a 191 a.C.
(Fon aine 2014, 517). Es e de alle es impo an e pa a pode es ablece cuáles son las elaciones en-
e Roma y los pe sas en ese ins an e: pese a lo que ocu i á en el siglo i a.C., la polí ica expansio-
nis a de Roma no es á cen ada en la conquis a de O ien e en ese momen o, sino que es el iempo
de anexiona e i o ios en la p opia península i álica y en la península ibé ica, así como de ac e-
cen a la p esencia de Roma en e i o io heleno. Po o a pa e, no hay que pe de de is a que
Plau o i e du an e el pe íodo en e las dos p ime as gue as púnicas, po lo que la imagen de los
ex anje os más eal y menos idealizada puede que sea, con bas an e segu idad, la de los pueblos
con los que en ese momen o enían con ac o, y no así los pe sas.
3.1. El juego del me a ea o en Pe sa y los es e eo ipos us ados
Sob e Pe sa hay que des aca , como ya se ha mencionado en la in oducción, que el pe sonaje
p o agonis a y que da í ulo a la comedia es, en ealidad, un me ape sonaje in e p e ado po un es-
cla o. En es e sen ido, es una comedia en la que se hace ea o den o de la p opia comedia y los
espec ado es pa icipan de la doble ac uación, siendo plenamen e conscien es de la alsedad de la
segunda (los pe sonajes que ep esen an o os pe sonajes) as habe en ado en el juego de la na-
ación cómica y sin p es a a ención a la alsedad de la p ime a (los ac o es que ep esen an los
pe sonajes), como si ue a pa e de la ealidad (Chia ini, 1983, 46 y siguien es). Pa a da se iedad
a es a ep esen ación, se menciona al cho agus, é mino especí ico del léxico del ea o, que se á el
que p o ea de dis az a los «ac o es»; a pa i de en onces el escla o p o agonis a es en ealidad el
di ec o de escena2. La inalidad de es a ac uación es el engaño de o o pe sonaje, un lenón, y, pa a
ello, el dis az y la ac uación del escla o amigo del p o agonis a y de su cómplice se basan en es e-
eo ipos compa idos an o po el púbico eal como po los pe sonajes de la comedia, que ambién
ienen unas ideas p econcebidas hacia los ex anje os que es os dos pe sonajes ep esen an.
2 A es e espec o, éase el cuad o p opues o po
González Vázquez (2014, 8) sob e la dis ibución de los
papeles.
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Pa a en ende mejo cómo se consigue ealiza el engaño a a és de los es e eo ipos, pasemos a
analiza el a gumen o de la comedia en cues ión:
Un escla o cuyo amo no se halla en la ciudad, Toxilus, a a de comp a a su amada, una ui go
me e ix3 en manos de un lenón, sin gas a dine o, es a ando al dueño la chica. Pa a log a lo, se
si e de o o escla o amigo suyo, Saga is io, que ende á al lenón una muchacha lib e (una ciuda-
dana) haciéndole c ee que él mismo es un pe sa que ha llegado con es a muchacha de A abia. Le
ha á c ee que la muchacha es una p incesa y que, po lo an o, cuando su amilia la eclame, él po-
d á ecupe a no solo el dine o in e ido en la comp a, sino que pod á pedi más po ella a la ami-
lia, al a a se de un miemb o de la amilia eal. Sin emba go, en ealidad es a muchacha es la hija
de un pa ási o que denuncia á al lenón po come cio con una ciudadana lib e.
Como ya se ha dicho en la in oducción, el pe sa no es el único pe sonaje basado en es e eo i-
pos. Como es bien sabido, los pe sonajes ipo de la comedia es án asociados con un modelo ijo de
másca a y el público podía inden i ica los a simple is a y p edeci cómo se iba a compo a an es
de que dije a una sola palab a, es deci , hay una idea p econcebida (p ejuicio) sob e cada pe so-
naje, pues cada uno iene una pe sonalidad bien de inida. Sob e es a capacidad de an icipación del
compo amien o de los pe sonajes po pa e del público la comedia Pe sa c ea un nue o juego con
los espec ado es al us a la.
El p ime es e eo ipo us ado, como señala Chia ini (1983, 35), es el de Toxilus, el escla o u -
dido de la ama (se uus callidus), ya que no se compo a como un escla o, sino como un dueño
jo en (adulescens amans) en odos los sen idos (el ocabula io que u iliza y lo que cuen a en su p i-
me a apa ición), mien as que es su colega Saga is io (o o escla o que se ha libe ado olun a ia-
men e de sus quehace es como escla o y que puede dedica se a ayuda a Toxilus, o o es e eo ipo
o o) el que desempeña el papel del se uus callidus, como si al que si ie a ue a a Toxilus y no a su
e dade o amo.
Al escla o Saga is io se une la hija del pa ási o, un pe sonaje sin nomb e en la ama (ui go es
el nomb e del pe sonaje ansmi ido po los manusc i os) que se demues a una buenísima ac-
iz. Cuando Toxilus comen a al pa ási o las mínimas indicaciones que ha de da a su hija pa a
que se haga pasa po la p incesa de A abia, Sa u io, el pa ási o, le dice: «e iam u aces? Te an um
peio ipsa es quam u illam esse uis» ( . 152 sg. «¿y no e calla ás? Es a es es eces peo de lo que
ú quie es que sea»). Es deci , se a a de una muje ac iz, algo o almen e impensable en el esce-
na io4. Es os pe sonajes se con ie en en ac o es den o de la ama, con lo que la ac uación de los
dos pe sonajes ipo, la ui go y el escla o, uel e a con e i se en el obje o con el que c ea so p esa
en el público.
3 A pesa de la con adic io in e minis apa en e, se
nos cuen a de es a muje que i e en casa del lenón y
que aún no ha sido p os i uida, po lo que aún es don-
cella. Es e es un asgo más del juego con los es e eo ipos
que hace Plau o.
4 Sob e lo que es e pe sonaje da a en ende al pú-
blico y lo que da a en ende al lenón, Fon aine ealiza
un in e esan ísimo es udio po meno izado de cada pa -
lamen o que p o ie e (Fon aine 2011), lo que e ue za,
una ez más, la idea de que se juega con la us ación
de la an icipación del compo amien o de es e pe sonaje
que, dada su na u aleza, se espe a que sea ímido y no
pa icipe y que, sin emba go, iene un papel muy ac i o
en el engaño y ac úa con in eligencia jugando con las
expec a i as que gene a en el lenón y lo que el público
en iende de sus palab as.
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3.2. A abia y Pe sia como uen es de iqueza
Pe o de odos los es e eo ipos p esen es en la comedia plau ina, el del pe sa y la p incesa de
A abia son especialmen e in e esan es po que no ansmi en la imagen esquemá ica de un pe sa
pa a eí se de un pueblo y c ea comicidad, sino que Plau o u iliza los es e eo ipos que compa en
an o el público eal (en el ea o) como los pe sonajes den o de la ama po que el pueblo pe sa
y O ien e simbolizan algo conc e o y así puede comunica lo, an o al pe sonaje del lenón como al
público. Pa a ello dis aza a uno de los pe sonajes de pe sa y a o o de p incesa de A abia y ambos
ac úan como ca alizado de un engaño. Son, po an o, las c eencias compa idas (es e eo ipos, en
el sen ido de inido en el segundo apa ado) sob e los pe sas y O ien e las que hacen que el engaño
uncione y que el público en ienda el engaño como e osímil.
Pa a que los es e eo ipos uncionen, hay que ac i a los y dicha ac i ación consis e en accede al
conocimien o que se iene de es os g upos sociales, mien as que su aplicación es el uso de es e co-
nocimien o con el in que se p opone quien los ha ac i ado. Con «ac i ación de un es e eo ipo»
no malmen e nos e e imos a un p oceso au omá ico po que ocu e ela i amen e ápido y a me-
nudo ue a de la conciencia del suje o. Po ejemplo (y es e ejemplo es ele an e po lo que nos
ocupa) cuando alguien se encuen a a un miemb o ajeno a su g upo se p oduce una ac i ación á-
pida de asociaciones posi i as o nega i as. Cuando los ecu sos pa a el p oceso cogni i o son esca-
sos y/o la p esión empo al es ue e, los indi iduos son más p ocli es a accede y usa es e eo ipos
pa a o ma sus pe cepciones de los demás. Los es e eo ipos pueden es a ac i ados y pe pe uados
po a ias in luencias (Gilmou 2015, 68). Es deci , esa imagen p econcebida de un colec i o que
la sociedad iene se ac i a en con ex os en los que no se dispone de iempo pa a pensa y documen-
a se sob e la e dade a pe sonalidad de la pe sona juzgada. En es e caso, el i mo ené ico de la
comedia no pe mi e que el público medi e sob e el pe sa y la p incesa de A abia, po lo que en ien-
den enseguida qué simbolizan y saben qué sucede en la men e del lenón. Es e ampoco puede ana-
liza la pe sonalidad de los dos indi iduos an e los que se halla, po lo que cae en el engaño.
En cuan o a la imagen que se iene de A abia y Pe sia como uen e de iqueza, es e es e eo-
ipo es á p esen e ya en G ecia desde época clásica (Gómez Espelosín 2013, 27), donde el uso de
la opa de o igen pe sa y o ien al, en gene al (pues no se dis ingue con cla idad cuál es el o igen
exac o de cada p enda, po mucho que noso os sí lo conozcamos), es á elacionado con la iqueza
y el a eminamien o (en e o os, Lee 2015). Que es e es e eo ipo haya sido adop ado po los oma-
nos no es de ex aña , pues los con ac os en e pe sas y omanos no ue on ecuen es has a época
pos e io (siglo i a.C.), al y como ya se ha señalado, con lo que es di ícil que u ie an o a imagen
de un pueblo con el que no se u ie on con ac os di ec os y del que ecibie on no icias, p incipal-
men e, a a és de los g iegos.
3.3. ¿Qué ac i a el es e eo ipo?
Desde el p incipio de la comedia, Toxilus comunica a su cómplice del pillaje, Saga is io, que se
iene que dis aza : en el p ime ac o, ya le dice que ha de hace se pasa po un ex anje o (pe eg i-
nus) y que coja un somb e o (causeam), una capa (clamydem) y un cin u ón (zonam), además de una
única ( unicam) pa a dis aza se y que eso se á su icien e, pues el lenón, que es de Mega a (es deci ,
no es de A enas) y lle a poco en la ciudad, no lo econoce á. Como señala Mille (1997, 155) la clá-
mide es una capa p o enien e de O ien e p óximo; po su pa e, el somb e o ya indica que se a a
de un ex anje o, pues es un somb e o ípico macedonio (OLD s. .) y el uso de únicas que cub en
el cue po o mando capas es ambién p opio de los ex anje os, como e emos ambién en Poenulus.
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A pa i de es os da os podemos a i ma que las indicaciones de Toxilus no son muy cla as sob e la
nacionalidad que ha de ansmi i con sus opas el escla o y, solo cuando apa ezca, se e á cuál es la
es imen a elegida y lo que e oca, es deci , no se á un me o ex anje o, como suge ía Toxilus.
En el ac o cua o, apa ece el pe sonaje que da nomb e a la comedia acompañado de su secuaz,
los dos pe sonajes que an a lle a a cabo el engaño, el escla o amigo del p o agonis a y la mu-
chacha que a a se endida (ciudadana lib e, hija del pa ási o, como ya se ha señalado). Los as-
gos que los de inen son su es imen a, un ocado y el calzado. La comunicación del es e eo ipo es
an o e bal como no e bal: en es e caso, el ex o nos ansmi e ambos ipos de comunicación.
Dado que no enemos imágenes de lo que se pudo pone en escena, analicemos lo que nos
ansmi e el ex o: del pe sa dis azado se dice que es ido como un ey (basilice)5 y que lle a
pues a una ia a, un ocado o ien al, especialmen e pe sa, que consis e en un cono uncado, es-
pecialmen e de iel o (OLD, s. .). Es a palab a, omada del g iego, apa ece ya en Los pe sas de Es-
quilo y en Jeno on e como uno de los acceso ios que lle an los eyes pe sas. Es a ia a puede que
sea equi alen e al κίδαρις (LSJ s. .) y semejan e al ku basia de los esci as pe o de iel o (que cub ía
ambién el cuello y las mejillas). El hecho de que los homb es g iegos a eces lle a an ocados bá -
ba os pa a hace de o os en el con ex o simposíaco demues a la acilidad con la que la iden idad
se cons uía po medio del somb e o (Lee 2015, 160); es e hecho se ía un asgo de iqueza y p es i-
gio (Mille 1991, 70). Es e somb e o, la ia a, uel e a apa ece en la Eneida, como una eliquia de
T oya que es pa e del eso o que Ilioneo le da a La ino (7.243-48). En es e pasaje la ia a es una
especie de co ona que simboliza la an igua ascendencia de T oya. (Bende 1999, 147).
Po o a pa e, pa a da a la hija del pa ási o la imagen de p incesa de A abia, le ponen unas
bo i as. El é mino pa a el calzado es c epidula6, el diminu i o de c epida, unas suelas al as que se
suje an al pie median e unas cin as de cue o (OLD, s. .). Las c epidae e an usadas po los oma-
nos, pe o se conside aban un símbolo de amane amien o, po lo que encaja bien que sea un pe so-
naje o áneo quien las lle e. Den o del ocabula io pa a el calzado g iego las κρήπιδες e an unas
bo as usadas an o po homb es como po muje es que ambién ecibían o os nomb es, como
περσικαί, cuando las usaban muje es y con las suelas más al as, lo cual da una pis a de su o igen
(B yan 1899). Tal y como apun a Lee (2015, 162), el calzado que cub ía la pie na y el obillo e a
o igina io de O ien e y daba una imagen de lujo en G ecia. O os nomb es que ecibían es os ipos
de bo as son seleukides, é mino que ambién ansmi e una idea de su ca ác e o áneo. Unas bo i-
as περσικαί ambién apa ecen en Lisís a a, de A is ó anes, como símbolo de lujo ( . 229-230).
Es deci , el dis az que se nos cuen a que usan ambos pe sonajes iene eminiscencias a O ien e y
ambién a pode ío y a p es igio económico y an o los g iegos (los pe sonajes de la comedia) como
los omanos (público, au o y ac o es) compa en el es e eo ipo.
3.4. Cómo unciona el es e eo ipo y cómo se p oduce el engaño
Dado que la imagen es e eo ipada sob e los pe sas y sob e A abia ac úa en el público y en el le-
nón, es e úl imo cae en el engaño y se con ence de que ha á un g an negocio al comp a a la p in-
cesa. Po su pa e, el público, que conoce el engaño, es capaz de an icipa cómo el lenón cae á en
5 Como muy ace adamen e ha señalado el segundo
e iso de es e a ículo, cabe añadi que basilicus, basi-
lice en Plau o a menudo es usado —sin elación alguna
al dis az o el es e eo ipo sob e un ex anje o— pa a de-
signa a un escla o/pa ási o que ha omado una pos u a
a ogan e y dominan e: sob e odo du an e un engaño
(c . Pseud. 458, Rud. 431, Cap . 811, e c.).
6 Como indica el segundo e iso , es o puede se
( ambién) una e e encia me a ea al al géne o ágico
( abula c epida a), éase Ha dy (2005).
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92 BERTA GONZÁLEZ SAAVEDRA
Veleia, 2023, 40, 85-95
la ampa, pues sabe que el es e eo ipo sob e los pe sas y A abia p o oca la espe anza de bene icios
económicos en el lenón.
Po si la pues a en escena no ue a su icien e pa a que el es e eo ipo se ac i e7, hay una pa e de
comunicación e bal que e ue za la idea ansmi ida po el dis az: una ca a ic icia que el amo de
Toxilus le ha en iado8. En ella, el amo cuen a que es a á ausen e de A enas algo más de iempo, ya
que es á haciendo una g an o una en O ien e po que los pe sas acaban de conquis a la ciudad de
Ch ysopolis, en A abia, una ciudad muy ica: «Ch ysopolim Pe sae cepe e u bem in A abia, plenam bo-
na um e um a que an iquom oppidum» («C isópolis. Los pe sas han omado una ciudad en A abia,
llena de cosas buenas y una an igua o aleza» . 506 y 507). «Dado que los nomb es de los pe sona-
jes ambién son, en gene al, nomb es pa lan es y solo algunos es án aducidos (...), es ácil supone
que el nomb e de es a ciudad sea anspa en e pa a el público» (González Saa ed a, en p ensa).
A es os asgos p esen es en el ex o, es deci , e bales, hay que añadi uno más: cuando la
hija del pa ási o po in dice su nomb e en la en e is a que le hace el lenón an es de comp a la
(cuando se demues a que es una pe ec a ac iz), dice que se llama Luc is, sob e la aíz de luc um,
con un su ijo -is declinado como un ema en den al que e oca a nomb es o ien ales: pa ece un
nomb e o ien al y a la ez indica bene icio. El lenón cae en el engaño o almen e, pensando que es
un p esagio pa a él, aunque en ealidad lo es pa a el escla o que ha planeado el engaño, Toxilus.
4. El es e eo ipo del pe sa en Roma en e al del enicio
Como pa e de la e lexión sob e la comunicación median e es e eo ipos, compa emos aho a el
pe sonaje del come cian e pe sa y la p incesa de A abia con el enicio de Poenulus. En lo que es-
pec a a los p ime os, emos cómo la imagen que p oyec an los dos pe sonajes de Pe sa es posi i a,
lo que pe mi e que el lenón caiga en el engaño: como se piensa de los pe sas que son icos y he -
mosos y que O ien e es sinónimo de iqueza y abundancia, es ácil que el a a o lenón caiga en la
ampa u dida po Toxilus.
Po o a pa e, en la comedia Poenulus podemos comp oba que lo que sucede es jus amen e
lo con a io: el enicio es un pe sonaje mal a ado po el escla o, el p o agonis a y el mili a , que
a an de usa lo, y se ansmi e de él una imagen desaliñada cubie o po las únicas y sin cin u-
ón ( is e como un pája o y así es achado en el e so 927, ambién en sen ido igu ado) y de iejo
e de (senex ama o ) (López G ego is 2012). Sin emba go, la us ación del es e eo ipo uel e a
se un ecu so empleado po Plau o en es a comedia, pues el enicio Hanno es, en ealidad, un pa-
d e que no duda en eco e el mundo de pue o en pue o con al de ecupe a a sus hijas. En es e
caso es el público el engañado: el es e eo ipo ac i ado po la apa iencia del enicio (y la lengua, po
supues o)9 se e us ado po su ac i ud pa a con sus hijas.
7 «No hemos de pe de de is a que la comedia es á
ca ac e izada po unas másca as, po lo que la imagina-
ción juega ambién un papel en la na ación, pues no
es necesa io (aunque ue a posible) que los pe sonajes
apa ezcan con los acceso ios que los ma can, sino que
es os esponden a los ecu sos que se ponen en escena
y pueden se ein e p e ados po los ac o es-pe sonajes
y po el público den o del me a ea o como o as co-
sas (como el uso de al amuces en luga de monedas en
el ea o pa a c ea la ilusión en el público, al y como
se indica en Poenulus . 598)» (González Saa ed a, en
p ensa).
8 Nó ese que es aquí cuando Toxilus deja de se el
adulescens amans pa a ol e a se un se uus.
9 Como no a el segundo e iso , se a a del amosí-
simo uso de la lengua « enicia» en el escena io, cosa que
no ocu e con los pe sas y á abes en Pe sa, p incipal-
men e po que no son pe sas de e dad.
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COMUNICAR UN ESTEREOTIPO CULTURAL. EL CASO DE PERSA DE PLAUTO 93
h ps://doi.o g/10.1387/ eleia.23227
5. Conclusiones
T a emos, po úl imo, de ag upa a modo de conclusiones las posibles azones que hacen que
se ac i en es os es e eo ipos que hemos es udiado, sob e odo los ligados a la nacionalidad de los
pe sonajes. Como expuse en el pun o 2, los es e eo ipos son pa e del imagina io compa ido que
iene una sociedad de un pueblo o de un colec i o.
Pa a los g iegos Pe sia e a el impe io ecino que dominaba un g an núme o de sus ciudades y
que e a una p esencia amenazan e cons an e en su ida polí ica has a que Macedonia des uyó el
impe io aqueménida, debido a lo cual, los g iegos desa olla on las p ime as mani es aciones de
p o o- acismo y un ico ajua de p ejuicios en su en en amien o con es e pueblo que dominó en
g an pa e su ida polí ica (Isaac 2006, 371). Sin emba go, la opinión de los g iegos dis a mucho
de se uni o me y ya emos en Esquilo, pocos años después del in de las gue as médicas, cómo
la amilia eal pe sa es u ilizada pa a c ea pa hos, un sen imien o de empa ía po su pé dida en la
gue a (G uen 2011, 19-26).
Po o a pa e, pa a los omanos, sob e odo en época impe ial, los pe sas (que ya apa ecen de-
nominados pa os en es a época) son un impe io que hay que ence y some e como pa e de su
plan de conquis a de O ien e. Pa a log a es a ic o ia lle a on a cabo polí icas complejas y pasa-
on po alianzas y no solo po en en amien os di ec os: las p ime as campañas con a los pa os
da an de época de Julio Césa , aunque Ne ón en abla una alianza con los pa os econociendo su
dominio en A menia pe o some idos al impe io de Roma, como se puede comp ende po la co o-
nación de Ti ida es (año 66 a.C.). Sin emba go, la imagen que se iene de los pe sas en el mundo
omano p e ia al siglo i a.C. no se conoce an o, quizá po que los encuen os en e ambos pueblos
no se daban con an a in ensidad.
T as el es udio de la imagen de los dos pe sonajes dis azados de la comedia Pe sa de Plau o po-
demos co obo a la idealización que se iene de es os pueblos: ciudades de o o y pe sonas icas y
a ayen es. Cabe des aca , en es e sen ido, que el es e eo ipo de O ien e y los o ien ales como i-
queza y belleza p e alece en las cul u as g iega y omana, como se puede comp oba po el hecho
de que los pe sonajes de la ama y el público lo compa ie an. Es a idea es e eo ipada de O ien e
hace que uncione el dis az de pe sa pa a el engaño: ¿qué a a o no ha ía caso a un pe sonaje que
p ome e o una?
Es e es e eo ipo ansmi ido en la comedia a a és de la comunicación e bal y no e bal se
e en iquecido po el conocimien o ago que se iene de O ien e y po la apidez de la pues a
en escena, que no pe mi e e lexiona sob e quiénes son los pe sas. Lo mismo le ocu e al pe -
sonaje engañado: la impe iosidad a la ho a de ealiza la comp a le obliga a cae en el engaño a
pa i de lo que simboliza el pe sa. La imagen es e eo ipada en el subconscien e del público y
del lenón se ac i a al e los a ibu os del pe sa y de la p incesa de A abia y po la escasa comu-
nicación e bal al espec o. Con muy pocos elemen os se c ea el engaño pa a el lenón y en el
público se p oduce la comicidad po que son conscien es del engaño al sabe que son pe sonajes
dis azados.
En lo que espec a al enicio de Poenulus, de nue o la elocidad del géne o hace que uncione
enseguida el es e eo ipo, en es e caso nega i o, sob e el pueblo ca aginés. El es e eo ipo nega i o se
o ja en el pueblo omano debido, como no pod ía se de o a mane a, al en en amien o en e las
dos po encias po el dominio del Medi e áneo. El au o , de nue o, juega con esa imagen p econ-
cebida de los enicios pa a us a las expec a i as que gene a en el público el pe sonaje de Hanno
y así p o oca la so p esa y la no edad den o de la comedia, además de una posible e lexión sob e
el acismo impe an e en la sociedad omana hacia los enicios.
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