U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241135
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241135
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241135
Pa imonios ce canos: una p opues a de p ese ación de nues os legados
cul u ales desde las isiones comuni a ias
Nea by He i age: a p oposal o p ese e ou cul u al legacies om communi y pe spec i es
Alejand a RAMÍREZ GALLARDO
h ps://o cid.o g/0000-0001-8882-0473
alejand a. ami [email protected]
Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Puebla, Lipun ahuaca, México
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RESUMEN
Es e a ículo explo a la ensión que su ge en el binomio
p opues o desde las polí icas cul u ales en ocadas al
es udio y p ese ación de los legados cul u ales,
en endidos es os como pa imonio cul u al “ angible e
in angible” o “inma e ial y ma e ial”. Se encuen a que
exis en p ác icas cul u ales cuya ep oducción equie e
an o de sopo es ma e iales como na a i os, po lo que
su p ese ación no necesa iamen e se enma ca en es e
binomio pa imonial. Me odológicamen e se a a de la
lec u a c í ica de las polí icas cul u ales y de la e lexión
su gida en la expe iencia p ác ica, se encuen a que
cie as c eaciones humanas son obje ualizadas como
pa imonio. Es o excluye a o as c eaciones que cuen an
con meno in e és en e a las endencias globales o la
cul u a nacional, empe o ocupan un papel ce cano en la
ida comuni a ia. Desde una mi ada in e cul u al se
p opone comp ende a es as exp esiones cul u ales desde
los lazos a ec i os y de in e p e ación comuni a ia, es
deci , como “pa imonios ce canos”.
Palab as cla e: legados; angibles; in angibles;
pa imonios; ce canos.
ABSTRACT
This a icle explo es he ension ha a ises in he binomial
amewo k p oposed by cul u al policies ocused on he
s udy and p ese a ion o cul u al legacies, unde s ood as
" angible and in angible" o "imma e ial and angible"
cul u al he i age. I sugges s ha he e a e cul u al
p ac ices whose ep oduc ion equi es bo h ma e ial and
na a i e suppo , so hei p ese a ion does no
necessa ily all wi hin his he i age binomial. Using a c i ical
eading o cul u al policies and e lec ions a ising om
p ac ical expe ience as a me hodology, i is ound ha
ce ain human c ea ions a e subjec o he i age ecogni ion.
This excludes o he c ea ions ha a e o lesse in e es in
he ace o global ends o na ional cul u e, bu which play
a close ole in communi y li e. As an in e cul u al app oach,
i is p oposed o unde s and hese p ocesses om he
pe spec i e o he a ec i e and communal ies o
in e p e a ion and managemen o cul u al legacies, ha is,
as "close he i ages."
Keywo ds: legacies; angible; in angible; he i age; nea by.
Recibido: Recibido: 16-05-2025 ● Acep ado: 16-08-2025
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DISPOSICIÓN ESPECIAL: El p esen e documen o se desp ende del p oyec o de in es igación egis ado el 16 de ma zo de 2023 en la
Di ección de In es igación y Posg ado de la Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Puebla in i ulado “Pa imonios ce canos en el
To onacapan: ap oximaciones desde la e nog a ía pa a la acción”, el cual se cen a en in es iga exp esiones cul u ales de in e és pa imonial
con mi as a la p omoción de líneas de acción pa a su p ese ación.
Pa imonios ce canos…
2
INTRODUCCIÓN
Las c eaciones de los se es humanos son es imonios de la ida en comunidad. Desde iempos emo os,
la humanidad ha usado di e sos sopo es pa a demos a su exis encia y, con ello, ha ido cons uyendo su
cul u a e iden idad. Es as p oducciones, esul ado del ingenio humano p o een de es igios ma e iales y
na a i os que se án legados a las gene aciones enide as. Debido al alo memo ial, simbólico y a ec i o
que los pueblos les a ibuyen a es os legados, son suje o de in e és en la polí ica cul u al.
El p esen e a ículo si úa su campo de discusión en las ensiones que su gen en el ámbi o de la c eación
humana, pa icula men e en aquellas exp esiones cul u ales que cuen an con un econocimien o simbólico y
a ec i o en la ida comuni a ia y que no necesa iamen e son econocidas como pa imonio cul u al. Aún con
ello, es as exp esiones o man pa e de la ida pe sonal y social; al se p óximas a las comunidades, poseen
un alo comuni a io no able, aunque su ep oducción no necesa iamen e se ciña a los lineamien os de la
polí ica cul u al impe an e en un momen o dado.
Se ab e así un campo de in es igación que da pau a a es e abajo e nog á ico de la go alcance in i ulado
“Pa imonios ce canos en el To onacapan: ap oximaciones desde la e nog a ía pa a la acción”. Es e inició en
2023, y iene po obje i o comp ende con mayo p o undidad los mecanismos de p ese ación de es as
exp esiones y p ác icas cul u ales en la se anía no o ien al del To onacapan desde la isión simbólica y
a ec i a de sus po ado es. Lo an e io debido a que algunas de ellas co en el iesgo de se condenadas al
ol ido, mien as que o as su en de es igmas o son ponde adas en e a o as p ác icas cul u ales.
La in es igación mencionada se ealiza en el con ex o de una uni e sidad con en oque in e cul u al, e
in oluc a a docen es, es udian es y pe sonas de la comunidad quienes con sus cues ionamien os
cons an emen e eo ien an su cauce. Vale esal a que las uni e sidades in e cul u ales en México son
ins i uciones de educación supe io que p omue en la pe inencia social de las in es igaciones, así como la
p omoción de las lenguas o igina ias
2
. Po ello, una pa e impo an e del campo de acción consis e en
p omo e p oyec os de in es igación inculados con la comunidad. En ese eno , las in es igaciones
ealizadas en el ámbi o pa imonial buscan iden i ica y p opone es a egias de p ese ación de la cul u a y
la na u aleza con pe inencia lingüís ica, es en consonancia una in es igación pa a la acción (Lewin, 1946;
Ca y K emmins, 1986; Fals, 1987; McNi y Whi ehead, 2006; S inge , 2024).
Como p ime a en ega, se p esen a una se ie de e lexiones, an o eó icas como p ác icas, esul ado del
acompañamien o a p ocesos comuni a ios de in e p e ación y ges ión de legados cul u ales que son
ep esen a i os pa a cie os g upos sociales (Beck y Cable, 2002; Domínguez, 2005; C espi, 2012). En es e
acompañamien o se obse a que a cie as c eaciones humanas se les con ie e un alo especial que las hace
suje o de in e és en las polí icas cul u ales y con ello son econocidas como pa imonio cul u al (A é alo y
Bonilla, 2018). Sin emba go, el dinamismo de la ida social ab e un abanico in ini o a o as c eaciones que
cuen an con meno in e és en e a las endencias globales o a la cul u a nacional, las cuales no son ajenas
a los a ec os de las comunidades y ocupan un papel ce cano en la ida comuni a ia.
En ese o den de ideas, el ex o inicia si uando lo que se en iende po pa imonio cul u al en el con ex o
de la polí ica cul u al. Pos e io men e, se p esen an algunas ensiones que se han iden i icado du an e el
abajo e nog á ico cen ado en los p ocesos de p ese ación y ansmisión de los legados cul u ales en la
ida comuni a ia de To onacapan, y con ello, da pie a una isión ce cana a los p ocesos comuni a ios de
p ese ación del pa imonio, lo que pa a ines de es e a ículo se en iende como “pa imonios ce canos”. Se
2
Has a ab il de 2025, echa en la que e miné de esc ibi es e manusc i o, se encuen an en ope ación 17 uni e sidades in e cul u ales en
el país, las cuales enlis o a pa i del año de su undación: Uni e sidad Au ónoma Indígena de México (2001), Uni e sidad In e cul u al del
Es ado de México (2003), Uni e sidad In e cul u al de Chiapas (2004), Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Tabasco (2005), Uni e sidad
In e cul u al del Es ado de Gue e o (2006), Uni e sidad In e cul u al Indígena de Michoacán (2006), Uni e sidad In e cul u al del Es ado de
Puebla (2006), Uni e sidad In e cul u al Maya de Quin ana Roo (2006), Uni e sidad In e cul u al de San Luis Po osí (2011), Uni e sidad
In e cul u al del Es ado de Hidalgo (2012), Uni e sidad In e cul u al de Baja Cali o nia (2021), Uni e sidad In e cul u al de Colima (2022),
Uni e sidad In e cul u al del Es ado de Guanajua o (2022), Uni e sidad del Pueblo Yaqui (2022), Uni e sidad In e cul u al de Campeche
(2023), Uni e sidad In e cul u al de Tlaxcala (2023).
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e17241135
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concluye p esen ando líneas de acción pa a la p ese ación de los legados cul u ales con mi as al
o alecimien o de la iden idad y la cul u a comuni a ias con pe inencia lingüís ica.
Teniendo p esen es las ideas an e io men e plan eadas se exp esa que la in es igación mencionada se
alinea a los p incipios é icos p opios de la disciplina an opológica, es deci , hace cla a la posición desde
donde se esc ibe y se ad ie e que se pe sigue cons ui un diálogo iguali a io con quienes se in es iga,
impe a i o que se debe ía a a de alcanza siemp e, aunque se econoce que no sólo con anhela lo o
plan ea lo es a sea una ealidad que se cumpla (Va gas, 2015). Resul ado de es e eje cicio se anuncia que
las p óximas líneas son un eje cicio e lexi o desde una mi ada an opológica que eme ge en el abajo
co idiano con las pe sonas que se desen uel en en el ámbi o pa imonial.
DE QUÉ SE HABLA AL HABLAR DE PATRIMONIO CULTURAL
Como ya se mencionó an e io men e, el legado ma e ial que los pueblos he edan y ansmi en iene un
alo memo ial, simbólico y a ec i o que se compa e con los suyos, mismo que si e pa a econoce se y
di e encia se de los o os. De ahí que los encuen os se celeb an con in e cambios y de los desencuen os
se oma lo que al o o ale. Las c eaciones nos anclan a un espacio y a un iempo. En ellas se gua dan y se
ansmi en los ela os de las pe sonas y los pueblos. Si bien son suje o de pe enencia y a aigo, ambién lo
son de desencuen o y con lic o.
Tal es la impo ancia que los legados ienen pa a comp ende la cul u a comuni a ia en el mundo, que
no es o ui o que el de echo a la p ese ación del legado ma e ial sea un de echo humano que cob a mayo
ele ancia en los iempos de con lic o. Po ello, pa a p o ege los legados de la des ucción que causa la
gue a, se plan eó la Con ención pa a la P o ección de Bienes Cul u ales en Caso de Con lic o A mado de
1954, sin emba go, ni aun con la p esencia de dicha con ención, ni la ida humana, ni sus c eaciones
cul u ales han sob e i ido a los embis es de la gue a. Bas a econoce que du an e el p ime cua o del siglo
XXI la humanidad p esencia que el bomba deo sis emá ico en Medio O ien e ha omado no solo las idas de
pe sonas ajenas al con lic o, ambién ha des uido las edi icaciones que hace milenios e igie on los sume ios
y que con ienen los esgua dos esc i os más an iguos has a aho a conocidos de nues a especie.
De la Decla a o ia de 1954 se des aca que las c eaciones humanas he edadas eciben la ca ego ía de
“bienes muebles”. Es a ca ego ía se o nó ápidamen e insu icien e pa a comp ende y es udia odos
aquellos legados ansmi idos y p ese ados po los pueblos. Siendo el inglés la lengua anca de la
O ganización de las Naciones Unidas (ONU), se omó la noción de “He i age” pa a e e i se a las c eaciones
humanas, aduciendo es a idea al español como “pa imonio” o “legado” de ahí que la he encia ma e ial de
la humanidad sea ligada al concep o de pa imonio cul u al.
Es has a la Con ención sob e la p o ección del pa imonio mundial, cul u al y na u al (1972) que se
asien a es a de inición de pa imonio:
Un legado que he edamos del pasado, con el que i imos hoy en día, y que ansmi i emos a
las gene aciones u u as. Nues o pa imonio cul u al y na u al cons i uye una uen e
i emplazable de ida y de inspi ación. Es a concepción del pa imonio como un e e en e de los
elemen os que se an he edando y adqui iendo de gene ación en gene ación, y que o ma pa e
de las iden idades colec i as, y le dan un sen ido simbólico a la ida en comunidad.
Vale esal a los elemen os sob e los que se a icula es a noción, se des aca así: legado, he encia,
ansmisión, gene ación, iden idad, simbólico, cul u a y na u aleza. Se esal an los concep os cen ales con
el in de a icula una de inición ope a i a que encuen a en el pa imonio el legado que se ansmi e
gene acionalmen e, el cual o ma pa e de la iden idad y iene un alo simbólico pa a la comunidad.
Pa imonios ce canos…
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De es a mane a, el ap ecio y el ínculo no es á en la cosa en sí, sino en el alo que socialmen e le
a ibuimos. No a odas las c eaciones humanas se les asigna un alo simbólico cla amen e de inido, po ello
no odas las c eaciones son p ese adas. Vale econoce que el alo simbólico suele se con e ido po la
comunidad, aunado a ello, el alo que goza en la ida comuni a ia es el elemen o que p opo ciona á su
a aigo gene acional.
Además de p esen a una de inición ope a i a de pa imonio cul u al, o a de las acciones a des aca de
la Con ención de 1972 consis ió en la iden i icación de los elemen os que pod ían se conside ados como
pa imonio cul u al. La elabo ación de es e lis ado, puso en duda cuáles se ían los bienes pa a inclui , en
an o la a ención se cen ó en el ámbi o de la c eación, inicialmen e incluía aspec os como la a qui ec u a y
las c eaciones a ís icas, más a de se ex endió es a isión hacia los espacios na u ales.
El econocimien o con e ido al alo ma e ial de la cul u a dejaba ue a de los c i e ios de p ese ación a
muchos o os elemen os que dan sen ido a la ida humana, o exp esiones cul u ales que se ep oducen
g acias a la con i encia. Con o me la lis a c eció, se conside ó impo an e ab i un espacio a exp esiones
cul u ales como las danzas, los can os o las poesías. Fue has a la Con ención pa a la Sal agua dia del
Pa imonio Cul u al Inma e ial de 2003, que se econoció el alo simbólico, iden i a io y gene acional que es
a ibuido a las exp esiones cul u ales que se conciben como pa imonio.
Con ello, las p ác icas cul u ales ue on añadidas al lis ado de dicha Con ención, dando paso al ya
acep ado binomio pa imonial, clasi icando así al pa imonio en ma e ial e inma e ial, o bien, angible o
in angible. De ahí que la polí ica cul u al se haya con e ido en un campo de con usión, en an o que, al como
lo señala San os Gonçal es (2003) pa a la exis encia del pa imonio inma e ial se necesi a de una base
ma e ial, mien as que pa a su ealización se u ilizan ecu sos económicos, ma e iales, y na u ales que
p opician las condiciones pa a con inua ep oduciéndose. De ahí que, de es as con enciones se desp endan
ecomendaciones pa a sensibiliza y isibiliza hacia la p ese ación del pa imonio cul u al, sin emba go, las
on e as pa a es udia lo esul an nebulosas.
Dicho lo an e io se ecomienda aden a se en las p oblemá icas p opias de los es udios sob e pa imonio
cul u al, aco ando el ema a los p ocesos comuni a ios de c eación, sal agua dia y ansmisión de los legados
cul u ales, los cuales adquie en alo g acias al signi icado que les con ie e la comunidad a la cual se deben.
Tan o es as exp esiones como las p ác icas cul u ales son en endidas como pa imonios ce canos a las
comunidades. La ce canía de es as p ác icas y c eaciones cul u ales en la comunidad deja huellas en los
ínculos comuni a ios y ocupan un espacio en la ida dia ia. Tienen al p esencia, que al pa ece que su
impo ancia pasa inad e ida. Es os pa imonios ab en un campo de in es igación, y es sob e ellos que se
a a a con inuación.
¿PATRIMONIO TANGIBLE E INTANGIBLE O INMATERIAL Y MATERIAL?
Como ya se mencionó an e io men e, el abajo e nog á ico en el que se ealiza es a in es igación se da
en el con ex o de una uni e sidad in e cul u al. El abajo e nog á ico ealizado has a el momen o se ha hecho
p incipalmen e en abajos colabo a i os con docen es que al igual que quien susc ibe pa e impo an e su
abajo e lexi o su ge du an e la ejecución del abajo e nog á ico p opio así como du an e el
acompañamien o a es udian es quienes se encuen an ealizando p oyec os de in es igación de esis,
p oyec os de inculación comuni a ia, p ác icas p o esionales o su se icio social en el ámbi o de la
p ese ación de los legados cul u ales. En consonancia, las e lexiones p esen adas en es e documen o
su gen p incipalmen e en un abajo colabo a i o con los es udian es y con las pe sonas de las comunidades
y municipios del To onacapan; no se p e enden ealiza gene alidades y se aco a que es os ejemplos son
esul ado de expe iencias p opias de es a ealidad.
Como pun o de pa ida, se encuen a que un dilema al que se en en an quienes se p oponen a in es iga
sob e sus p ác icas cul u ales se cen a en iden i ica la emá ica a es udia . Cuando se p oblema iza sob e
el ema que es án a pun o de in es iga , suelen concep ualiza los legados cul u ales a pa i de los c i e ios
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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es ablecidos po las polí icas cul u ales, an es que econoce el alo pe sonal o comuni a io que ienen las
p ác icas cul u ales que se p oponen a es udia .
A simple is a, la on e a en e es as dos o mas de en ende es e binomio pa imonial pa ece ácil de
ope a . En esa lógica, las ce ámicas, los bo dados y las escul u as las si ua íamos en el pa imonio angible
mien as que los can os, la memo ia y la adición los si ua íamos en el pa imonio in angible. Sin emba go,
en la p ác ica no es an sencillo di e encia la p ác ica de la ma e ialidad.
Lo an e io se complejiza cuando se undamen a un p o ocolo de in es igación y se de ine el p oblema
de in es igación sob e algunas p ác icas cul u ales que quie an ipi ica los legados cul u ales omando como
e e encia al binomio pa imonial esul a un sende o esca pado de eco e . A con inuación, se expone un
ejemplo sob e cómo se ma e ializa es e dilema en la p ác ica.
I án Ca mona es un danzan e o igina io de la Jun a auxilia de Ome epe l, y esc ibió su esis con el
obje i o de lega a su comunidad un esgua do esc i o sob e una danza que inició en 1971. Su p egun a de
in es igación ue: ¿cuáles son los elemen os esenciales de la Danza del ca na al del Huehue del chi ión?
Al in en a esponde a es a p egun a encon ó que pa a que es a danza se celeb e se necesi a
e iden emen e del chi ión, además de necesi an másca as, ca e as, es imen as especiales, sa ines,
quepines, pañole as, sa ín, camisas, pan alón, bo as y una bade na (Ca mona, 2003).
Es deci , la danza es á p o undamen e ligada a sus elemen os ma e iales, sin un chi ión, sencillamen e,
es a danza no end ía sen ido el mismo elemen o ma e ial es el que da el nomb e a la danza y su azón de
se . Concebi a la danza como pa imonio inma e ial esul a una ca ego ía que no da cuen a de la complejidad
de sus dinámicas.
Además, quienes la hacen posible son los danzan es. Su adhesión a es a danza debe hace se po sie e
años. Los pa icipan es adquie en así un comp omiso con la danza y con su comunidad. Pa a el danzan e
signi ica de ene su ida, y adqui i un comp omiso del cual sólo la mue e pod ía jus i ica al a , la con inuidad
de la p ác ica se an epone así a los anhelos y necesidades pe sonales.
La gen e de la comunidad sabe el sac i icio que es o ep esen a pa a los danzan es; en ag adecimien o,
les p opo cionan alimen os y dulces pa a con ibui a sol en a sus gas os y con ello con ibui a la con inuidad
de su celeb ación. Desde la UNESCO, las danzas son conside adas como un pa imonio inma e ial, una
ca ego ía que esul a insu icien e po que no econoce los elemen os ma e iales que la danza equie e pa a
su ealización y el aspec o más impo an e, no se econoce a las pe sonas que la hacen posible.
Cuando I án concluyó su in es igación o eció a su comunidad el esgua do esc i o que se p opuso
ealiza . Desa o unadamen e, no pudo ealiza odas las en e is as que había p e is o, po que el seño
Ju encio, Ta a undado de la danza, alleció du an e el p oceso de esc i u a de la esis. Es o es un
eco da o io de que, sin un sopo e ma e ial que espalde de mane a esc i a las dinámicas asociadas a las
p ác icas cul u ales, sus signi icados no esis en a la ansmisión de la memo ia o al.
O a p oblemá ica p esen e al momen o de es udia los legados cul u ales consis e en desp ende se de
la in luencia que eje ce la polí ica cul u al en la mane a en la que es as se alo an. Es e aspec o se ma e ializa
cuando se p e ende jus i ica la pe inencia de un es udio. Quienes se aden an en es e es udio, comienzan
po busca si las p ác icas cul u ales o bienes pa imoniales de su in e és se encuen an en la Lis a del
Pa imonio Mundial de la UNESCO, o en la Lis a del Pa imonio de la Humanidad del Sis ema de In o mación
Cul u al de México.
Las eacciones de quienes p o undizan en es e ema supedi an la mane a en la que ellos alo an la
p ác ica cul u al que es án in es igando. Po ejemplo, si la danza no se encuen a en los lis ados, los
es udian es se p egun an si ale la pena segui in es igando po que asumen con ello que no es impo an e.
O os, po el con a io, si se iden i ican que la p ác ica cul u al que les in e esa in es iga se encuen a en los
lis ados pa imoniales o iciales del gobie no mexicano, conside an que es a p ác ica ya no con o ma un
p oblema de in es igación po que al es a en insc i a en es as bases de da os su con inuidad pa ece es a
Pa imonios ce canos…
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implíci a. En con apa e, si las p ác icas se encuen an en el lis ado pa imonial de México, le con ie en un
in e és pa icula , disminuyendo con es o su in e és hacia o as exp esiones de la cul u a local.
Po o o lado, al pa icipa en las p ác icas cul u ales de la comunidad y al aden a se en su es udio se
encuen a que cie as p ác icas cul u ales se p i ilegian sob e o as, po ejemplo, se c ean más espacios pa a
que los huapangue os –músicos ep esen a i os de la egión– encuen en un luga con mayo
ep esen a i idad en las es i idades locales, pa a quienes se o ganizan es i ales municipales,
p esen aciones en las e ias egionales y en los cen os de cul u a local.
Hay o as p ác icas isibles, y ocupan pa e impo an e del espacio público como el luga que ocupan las
a esanas, quienes enden sus p oduc os los domingos en el ianguis, las pe sonas de la comunidad
econocen a las muje es que enden, saben que sus sabe es han sido ansmi idos después de gene aciones
y ambién saben que se encuen an en el co azón de la plaza cen al. Si bien, es án p esen es en la ida
comuni a ia, y gozan de espe o y ap ecio comuni a io, las muje es que enden sus bo dados son mayo es,
sus hijas y nie as buscan o os abajos en sus comunidades o mig an po cues iones labo ales o
p o esionales. Es o deja en e idencia el iesgo de la ansmisión de es e sabe .
También hay p ác icas cul u ales que son an p esen es en la ida co idiana como el conocimien o que
ienen los sabios comuni a ios sob e el en o no na u al. Resgua dan los nomb es de las plan as que po
gene aciones han sido ansmi idas de pad es a hijos. Ellos disponen de espacios especí icos en donde
cul i an las plan as econocidas po la comunidad pa a que la gen e acuda a a ende sus males ísicos o
cu a “las en e medades del alma” (Co es, 2024), que al pa ece que nues os legados cul u ales sob e i i án
a los embis es del iempo y que su es udio sis emá ico ca ece de i ele ancia po que su ansmisión pa ece
es a p esen e en nues as idas dia ias.
RESISTIR AL BINOMIO PATRIMONIAL. UN ATISBO DE CERCANÍA
Una ez p esen ados algunos de los p oblemas p opios del es udio y p omoción del legado cul u al a los
que se en en an las pe sonas que se án especialis as en el ámbi o de la p ese ación de la cul u a con
pe inencia lingüís ica, se cen a nue amen e en el ema en cues ión elacionado con econoce que hay
di e en es o mas de en ende y i i las p ác icas cul u ales que no necesa iamen e pueden se enma cadas
en el binomio p opues o po las polí icas cul u ales.
Se encuen a así que se deben p opicia las si uaciones pa a que sean las isiones comuni a ias las que
enuncien el umbo que hab án de segui nues os legados cul u ales. Sin emba go, no odas las p ác icas
cul u ales ocupan el espacio y la posibilidad pa a se ep oducidas. Pa a ansmi i las se equie en ecu sos
con o me a los anhelos y expec a i as comuni a ias.
Además, son ac os de c eación que se asumen como un asgo que dis ingue y ca ac e iza al se humano
al p o ee lo de elemen os pa a da cuen a de sí en el mundo. Sumado a ello, es un elemen o de cohesión
dado las p ác icas que compa imos con o os semejan es. Es os pun os de encuen o con o os se es
humanos nos p o een de elemen os acionales y mo ales que nos pe mi en la ida en sociedad.
También hay que conside a la posibilidad c ea i a humana que po encializa la ascendencia del se
humano, no sólo po que comunica a o os se es semejan es y con empo áneos, sino po que sus ob as se án
un elemen o de conexión pa a el u u o. Asimismo, se ad ie e que el econocimien o pa a su dis u e pleno
implica la posibilidad de pa icipa en su c eación y la po encialidad de i i y compa i con o os.
En la ac ualidad, ansmi i y p ese a las p opias p ác icas cul u ales en un con ex o cuya exis encia se
e en cons an e menoscabo po las endencias cul u ales globales y nacionales y cuya capacidad de
ansmisión iende a impone se sob e las exp esiones cul u ales locales ep esen a en las idas comuni a ias
ac os de esis encia pa a con inua ansmi iendo su cul u a.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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Sumado a ello, comunidades de pueblos o igina ios, como sucede en Lipun ahuaca, comunidad que
albe ga la Uni e sidad, se encuen a que g an pa e de su población habla la lengua o onaca, según el INALI
una de las sie e lenguas o igina ias que se encuen a en al o iesgo de desapa ece en el país. Es o, amenaza
la ansmisión de las exp esiones cul u ales en lenguas o igina ias de las comunidades de se desplazadas
an e la p eponde ancia de la lengua española en un con ex o social, educa i o e ins i ucional que p i ilegia
la di usión de los conocimien os y las exp esiones cul u ales en dicha lengua.
Iden i ica las p ác icas y sabe es locales e in e p e a los u ilizando mecanismos a ac i os y signi ica i os
desde una pe spec i a di e en e y e alo ada de las p ác icas cul u ales ce canas y p opias, es necesa io
pa a e i a que sean educidas al desin e és y al ol ido, me can ilizadas y o zadas a cambia con o me las
líneas que dic e la cul u a nacional y las endencias de consumo in e nacional.
Y es en lo local en donde se encuen a que no odos los pueblos, ni odos los agen es pa icipan de la
misma mane a en su c eación. Se p esencia, así, la imposición de una agenda in e nacional que oma a la
cul u a como ma e ia de ans o mación y negociación, cuyos es a u os in luyen en di e sas á eas de la ida
social donde no se econoce la pa icipación de di e sos agen es que dan sen ido a la ida social y cul u al
pa a su c eación.
Si bien se han iden i icado algunas de las ensiones que su gen en el ámbi o de los es udios
pa imoniales, ale des aca que es udia a los pa imonios cul u ales implica a icula ela os sob e el alo
simbólico del legado cul u al en comunidad lo que se aduce en un eje cicio de cons ucción de iden idad
colec i a que o alece a las pe sonas y a las sociedades.
Se admi e así, que no se a a de aslada los concep os con los que desde las polí icas cul u ales se
concep ualiza el pa imonio a las dinámicas de la ida comuni a ia. Más bien, se a a de iden i ica o mas
pa icipa i as de en ende lo, alo a lo, ansmi i lo y esgua da lo. Bas a con mi a el en o no pa a iden i ica
p ác icas cul u ales, algunas de las cuales se dan po sen ado y p obablemen e no se dis ingan como asgos
p opios ni signi ica i os.
En ese en endido, se e oma la p opues a de Fe nández y Fe nández (2007), y se a guye que es
impo an e iden i ica sin impone cuáles son las p ác icas cul u ales, así como los bienes muebles e
inmuebles que pa a una sociedad son los e e en es iden i a ios que me ecen se es udiados pa a su egis o
y e alo ización y con ello, con ibui a su sal agua dia. Es deci , se a a de alo a de o ma pa icipa i a y
comuni a ia cuáles se ían las o mas de p ese a los e in e p e a los de mane a que sean accesibles pa a
odos.
Ejemplo de es a isión comuni a ia de p ese ación del legado cul u al, encon ó su exp esión p ác ica
en la c eación del Museo i ual de Sihó, el cual ue pensado como un “museo ce cano”. És e ue de inido y
a iculado desde los plan eamien os de la comunidad, y es el e lejo de a ias pe spec i as cul u ales que se
desa ollan indi idualmen e y en colec i idad. En ese en endido, un museo ce cano:
Con a á cuen os, no e dades, di á lo que sabe, con a á di e sas e siones con el mismo ímpe u
y con la cla idad de que los nomb es y apellidos des aquen y se dis ingan, pe o que ambién se
conjuguen con o os nomb es y con o as his o ias, sabe es colec i os, compa idos pe o
con ados de mane as pe sonales. (Fe nández y Fe nández, 2019, pp. 24)
Siguiendo con es a misma idea, si en un museo ce cano se cuen an las his o ias y las memo ias de la
comunidad, en su in e io con iene lo que es ce cano ambién. Se ex iende y se amplía su uso del concep o
o iginal conjugándolo en el ámbi o del pa imonio cul u al y el de las in e p e aciones comuni a ias.
Dicho plan eamien o, además de alo a los p ocesos de cons ucción comuni a ia del pa imonio,
posiciona a los sabe es locales al mismo ni el que los conocimien os académicos e ins i ucionales. Con ello,
esal a la p opues a de Fe nández y Fe nández (2019) quien p opone la a ea de iden i ica sin impone ,
cuáles son los bienes muebles e inmuebles, así como las p ác icas cul u ales, que pa a la sociedad son los
Pa imonios ce canos…
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e e en es iden i a ios que me ecen se p ese ados; y, po o o lado, cuáles se ían las o mas de p ese a los
de mane a que ue an accesibles pa a odos.
Es o po que al i i en una comunidad que no cuen a con museos o ins i uciones de memo ia pa a
esgua da y ansmi i sus c eaciones cul u ales, el plan eamien o de “pa imonios ce canos”, pe mi e
islumb a una mane a de e e i se a un p oceso que busca la in e p e ación, la ep oducción y la ansmisión
del pa imonio cul u al y na u al desde la con i encia comuni a ia.
Es po ello, que se debe pensa en pa imonios desde una pe spec i a ce cana. Po que pa imonios
esis e la idea de pensa al pa imonio en singula , como si exis iese un solo elemen o ep esen a i o
iden i a io que pudiese de ini nos como pueblos. En onces, se apues a po pensa al pa imonio en plu al, es
deci , como pa imonios, es un econocimien o de la di e sidad. No exis e un solo pa imonio que nos
ep esen e a odos. Además, e los ce canos e ue za la idea que cons i uye a los pa imonios a pa i de los
sabe es y p ác icas cul u ales p esen es y pasadas, dialogadas y consensuadas y que o man pa e de
nues a amilia idad y co idianidad.
Además, es a o ma de in es iga e ige las condiciones pa a que la c eación y la ansmisión de la cul u a
sean posibles. Se ab aza el sen i de Os om (2003 [1990]) quien a guye que cuando las pe sonas se unen
pa a cons ui su modo de ep esen a el mundo en el que i en se c ean mecanismos é icos complejos que
p opician en ellas las condiciones pa a pensa y a anza hacia un u u o mejo .
CAMINOS HACIA LOS PATRIMONIOS CERCANOS
Exis i es esis i . Los pa imonios ce canos son una ap oximación a las o mas comuni a ias de en ende
las c eaciones cul u ales y sus o mas de ansmisión. Se anclan po que la comunidad es quien los de ine
desde sus anhelos y sus expec a i as. Se p ese an y se ansmi en en la pa simonia y caos de la ida
co idiana y alen g acias a los a ec os que la comunidad les con ie e. Los pa imonios ce canos exis en
g acias al comp omiso áci o de la comunidad pa a ansmi i los.
Los pa imonios ce canos esis en al binomio pa imonial, de lo con a io se ía some e los al esc u inio y
a amien o de la polí ica cul u al ins i ucionalizada. Ma can una dis ancia con las concepciones de las
polí icas cul u ales y son las isiones comuni a ias las que dic an sus p opios signi icados y alo es. Sin
emba go, econocen que pa a p ese a los se equie e de la a iculación con las ins i uciones desde la
ho izon alidad y a a és de mecanismos de diálogo y de acción pa icipa i a comunidad-ins i uciones que
de i en en un legado que las comunidades esponsablemen e a izo an y sueñan en el u u o.
Requie en se in es igados po que e lejan la mane a en la que isualizamos el mundo en un iempo y
en un espacio especí ico. Son así, ce canos a la c eación y los c eado es, espe an la dignidad de los
po ado es y ansmiso es de las p ác icas cul u ales. Se c ea un ci cui o en el que se comp ende que la
c eación necesi a de c eado es y econoce la dignidad de las pe sonas que compa en su isión del mundo
y de la cul u a con los o os, econoce que necesi an ecu sos ma e iales pa a c ea y asumi odos su
esponsabilidad en la his o ia y gene a las condiciones pa a que su ep oducción y ansmisión sea
espe uosos con la ida.
Los pa imonios ce canos pe siguen iden i ica las exp esiones cul u ales y escucha las, espe ando las
lenguas de las comunidades, econociendo y alo ando en sus p opias palab as la o ma en la que se piensan
con la inalidad de log a su p ese ación y ansmisión. Se p opician, así, las bases pa a que en un u u o se
c een las condiciones comuni a ias pa a la p ese ación de cualquie exp esión cul u al que enga lazos
a ec i os pa a cualquie g upo social.
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Los pa imonios ce canos ienen elemen os a des aca , es deci , p io izan la noción local del pa imonio,
y escuchan las o mas de en ende la ida de la comunidad. Se in es igan, exponen y ap enden en un ci cui o
de in e cambio comuni a io que cimb a las bases de ambien es de ap endizaje que conduci án a su
p ese ación.
Es e con ex o ab e un abanico amplio de emas y posibilidades de acción que su gen en el ámbi o
pa imonial y p opician las condiciones pa a que los es udian es in es iguen sob e sus p opias p ác icas
cul u ales y comp endan cómo es as ep esen an la ealidad de la cual son pa e, además asumen su papel
en la his o ia como ansmiso es de es os sabe es y, con ello, se a anza hacia la cons ucción de u u os más
amigables con la na u aleza y con las pe sonas. Se econoce que pa a es a in es igación esul a de in e és
cualquie ipo de exp esión cul u al, p incipalmen e aquellas que con o man la memo ia pública del
To onacapan. En consonancia, el abajo de campo se cen a en el acompañamien o a las pe sonas que se
encuen an en el ámbi o la ansmisión, p ese ación o sal agua dia cul u al.
Los pa imonios ce canos no necesi an de in i ación pa a celeb a se po que son las comunidades las
que los hacen posible y pe enecen a ellas los espacios, se ace can a ellos quienes así lo deseen. Son así
los mil globos de papel de China de Eliu h Ma eos Alejand o y F ancisco He nández He nández pin ando de
colo es el cielo o onaco; es Odilia Ga cía y Miguel San iago inundando las cocinas de Lipun ahuaca con el
a oma de sus ece as p opias inspi ados po el sazón de sus hoga es.
Son Guadalupe Vázquez esc ibiendo en lengua o onaca los nomb es de las plan as de su comunidad
pa a lega al u u o los sabe es de hoy. Son Ca los Sánchez y Jo ge Luis Mendez esgua dando los
signi icados que los abuelos y pad es le a ibuyen a la mue e desde la memo ia o onaca.
Pa a inaliza es e documen o, se esal an los ela os de dos es udian es, Se gio An onio y Diana Ga cía,
quienes compa ie on su expe iencia luego de eg esa de su abajo en campo. Ellos in es igan el alo
simbólico que el liilh ampa- epejilo e –una plan a u ilizada pa a deco a los al a es en el To onacapan– iene
pa a los habi an es de Ozelonacax la. Como pa e de su in es igación acompaña on al ecolec o a ecoge
el liilh ampa en el ce o.
Mien as el ecolec o los guio en la se anía o onaca, les comen ó que es a plan a sil es e es á en
pelig o de desapa ece , que, pa a jun a unas cuan as hojas, cada ez con mayo ecuencia debe aden a se
en lo más esca pado de la mon aña, a iesgando con ello su ida. La gen e de la comunidad u iliza el
liilh ampa pa a las es i idades y es común e a las pe sonas lle ando las hojas a su hoga , a la iglesia, a
los al a es de las es i idades locales, sin emba go, no hay mecanismos comuni a ios que p omue an su
eno ación pa a un uso sus en able.
Quienes es udian los pa imonios ce canos saben que su esponsabilidad consis e en, además de
enuncia el alo simbólico que se a ibuye a los legados desde la p opia lengua y la adición, iden i ica
mane as sus en ables y comp ome idas con el en o no pa a que pe sis an a los embis es de la na u aleza y
la memo ia. También se econocen como po ado es de cul u a e in es igan de dónde ienen los sabe es
que dan sen ido al mundo conocido. Dialogan en comunidad sob e mane as c ea i as y espe uosas con el
medio ambien e pa a p ese a los pa a el u u o, po que saben que, de no hace lo, co en el iesgo de se
educidos al ol ido, y deja án una huella acía en es e mundo.
