U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
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ARTÍCULOS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17241125
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17241125
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17241125
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
Women, walls and memo y: isual na a i es o Gue e o eminism
I ma Geo gina CARREÓN GÓMEZ
h ps://o cid.o g/0009-0000-8836-5271
15979@uag o.mx
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
Es e a ículo explo a cómo los mu ales eminis as c eados
en Gue e o en e 2019 y 2024 con ibuyen a la
cons ucción de la memo ia colec i a y pa imonio cul u al
eminis a desde una pe spec i a decolonial y descolonial.
En un con ex o a a esado po eminicidios, ma imonios
o zados, desplazamien os y c isis medioambien ales, el
a e u bano se e ige como o ma de denuncia y
ans o mación social. A a és de una me odología
cuali a i a con en oque na a i o eminis a, se examinan
las dinámicas c ea i as y los p ocesos de p oducción de
los mu ales desde las oces de las a is as y las
comunidades. Los hallazgos e elan que es as
exp esiones a ís icas esigni ican el espacio público y
a icula a ec os, pedagogía y acción polí ica. En con ex os
de eme gencia, como el hu acán O is o la lucha po el
abo o legal, los mu ales ac úan como acompañamien o
comuni a io. Se concluye que el mu alismo eminis a en
Gue e o gene a e i o ios simbólicos de esis encia isual
y con ibuye ac i amen e a la ans o mación cul u al
desde lo colec i o y lo es é ico.
Palab as cla e: eminismo; memo ia colec i a, esis encia
cul u al.
ABSTRACT
This a icle explo es how eminis mu als c ea ed in
Gue e o be ween 2019 and 2024 con ibu e o he
cons uc ion o collec i e memo y and eminis cul u al
he i age om a decolonial and descolonial pe spec i e. In
a con ex ma ked by emicides, o ced ma iages,
displacemen , and en i onmen al c ises, u ban a
eme ges as a o m o social p o es and ans o ma ion.
Using a quali a i e me hodology wi h a eminis na a i e
app oach, he c ea i e dynamics and p oduc ion p ocesses
o he mu als a e examined om he pe spec i e o he
a is s and communi ies. The indings e eal ha hese
a is ic exp essions ede ine public space and a icula e
a ec , pedagogy, and poli ical ac ion. In eme gency
con ex s, such as Hu icane O is o he igh o legal
abo ion, he mu als ac as communi y accompanimen . I
is concluded ha eminis mu alism in Gue e o gene a es
symbolic e i o ies o isual esis ance and ac i ely
con ibu es o cul u al ans o ma ion om a collec i e and
aes he ic pe spec i e.
Keywo ds: eminism; collec i e memo y, cul u al
esis ance.
Recibido: 30-05-2025 ● Acep ado: 17-08-2025
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
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INTRODUCCION
En Gue e o, las muje es han en en ado du an e los úl imos años una se ie de ba e as es uc u ales y
c isis in e elacionadas que han p o undizado las desigualdades de géne o. En e los e en os más
signi ica i os se encuen an la pandemia po COVID-19, que agudizó la iolencia domés ica; las dos Ale as
de Violencia de Géne o (po iolencia eminicida y ag a ió compa ado); y el desplazamien o o zado causado
po el c imen o ganizado. Además, las c isis medioambien ales, como los hu acanes O is (2023) y John
(2024), ambién inc emen a on los iesgos pa a niñas, adolescen es y muje es obligándolas a pe manece
en espacios de iesgo jun o a sus ag eso es. A es as p oblemá icas se suman p ác icas pe sis en es como
los ma imonios o zados en comunidades ma ginadas y nue as o mas de iolencia, como la digi al. En es e
con ex o de desigualdad y iolencia es uc u al, el p esen e abajo iene como obje i o explo a cómo los
mu ales eminis as p oducidos en e 2019-2024 con ibuyen a la cons ucción de memo ia colec i a y
pa imonio cul u al eminis a. Es as exp esiones a ís icas esigni ican el espacio público desde una
pe spec i a decolonial y descolonial, mani es ándose como na a i as isuales de esis encia an e las
múl iples c isis que en en an las muje es gue e enses. Ob as c eadas po mu alis as como Mónica
He nández, Shi ley Ca mona, Jenni e Venancio y Kenia A ce denuncian las es uc u as pa ia cales y
colonialis as, al mismo iempo que ei indican las expe iencias de muje es indígenas, a odescendien es y
mes izas. Es os mu ales in eg an símbolos y discu sos que desbo dan los lími es de la he e ono ma i idad y
el o den neolibe al. La in es igación se basa en una me odología cuali a i a con en oque e nog á ico na a i o
eminis a, lo que pe mi e explo a cómo es as a is as cons uyen memo ia colec i a desde sus p opias
cosmo isiones. El ma co eó ico se sus en a en los apo es de la eo ía eminis a decolonial en Abya Yala,
des acando a au o as como Ma ía Lugones, Ochy Cu iel, Ma a Vi e os y Ri a Saga o, así como en los
es udios sob e a e público como espacio de dispu a simbólica. Es a p opues a o ece una mi ada c í ica
sob e la a iculación en e mu alismo, eminismo, memo ia colec i a y pa imonio cul u al en un con ex o
neolibe al globalizan e, dónde las muje es gue e enses luchan po na a se y ep esen a se desde sus
cue pos y e i o ios como suje as polí icas ac i as.
ECOS DEL PASADO Y PRESENTE: EL LATIDO HISTÓRICO Y SOCIAL DE GUERRERO (2019-2024)
A lo la go de los úl imos 5 años, las muje es en Gue e o han en en ado di e sas ba e as es uc u ales
y c isis medioambien ales. En e las más signi ica i as, se encuen an la Pandemia po co id-19, que se
con i ió en un p oblema de salud mundial, las dos Ale as po Violencia de Géne o (AVGM); las c isis
medioambien ales que o igino el hu acán O is en 2023 y el hu acán John en 2024; la iolencia de géne o que
se exace bo con es os acon ecimien os al pe manece niñas, adolescen es y muje es en sus hoga es con
sus ag eso es y las desapa iciones o zadas de muje es po el c imen o ganizado.
En Gue e o, la iolencia con a las muje es pe sis e como una de las exp esiones más ala man es de la
desigualdad es uc u al. A pesa del paso del iempo y los múl iples llamados a la acción desde di e sos
sec o es sociales, es a p oblemá ica no solo con inua, sino que adquie e nue as o mas, complejidades y
escena ios. En es e con ex o con i en al menos dos ela os: el ins i ucional, que suele cen a se en ci as
que sugie en a ances; y el no o icial; el de las o ganizaciones ci iles, medios independien es y colec i as
eminis as, que denuncian una ealidad ma cada po la impunidad, la e ic imización y la insu iciencia de las
espues as es a ales.
Los da os o iciales e idencian la g a edad del p oblema. Mien as el gobie no sos iene que los casos de
iolencia de géne o han disminuido, el Sec e a iado ejecu i o del Sis ema Nacional de Segu idad Pública
ubica a Gue e o en el luga 14 a ni el nacional en incidencia de iolencia eminicida (Al ami ano, 2024). Po
su pa e, la Encues a Nacional sob e la dinámica de las Relaciones en los hoga es ENDIREC 2021, señala
que en Gue e o el 68.8% de las muje es de 15 años o más han expe imen ado algún ipo de iolencia:
Psicológica, Física, Sexual, Económica o Pa imonial a lo la go de la ida y 44.1% en los úl imos 12 meses.
El 47.6% de los ac os de iolencia ue on eje cidos po su pa eja, y se egis a on 1,546 eg esos hospi ala ios
po lesiones elacionadas con iolencia de géne o, al egis a 28 de unciones. Es as ci as e elan no solo
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la pe sis encia de la iolencia, sino su a aigo en las elaciones más ín imas y co idianas, desmin iendo la
pe cepción de que los espacios p i ados son segu os pa a las muje es (INEGI, 2021).
Los desas es na u ales no sólo des uyen in aes uc u as, sino ambién exponen y p o undizan
desigualdades es uc u ales, a ec ando especialmen e a muje es y niñas (PNUM, 2024). El hu acán O is,
que golpeó Gue e o en oc ub e de 2023, no sólo dejó daños ma e iales, sino que ag a ó la pob eza, la
iolencia y la ma ginación ya exis en es (He nández (2024). Las muje es en en a on un aumen o en las
ca gas de cuidado, la pé dida de empleo y mayo es iesgos de iolencia de géne o. A pesa de las c isis,
ue on ellas quienes o ganiza on la esis encia y sos u ie on a sus comunidades. Acapulco, uno de los
municipios más a ec ados, e lejó con c udeza la ulne abilidad p eexis en e. En medio de la de as ación,
las muje es se con i ie on en el pila de la ecupe ación, mos ando su o aleza y de e minación an e la
ad e sidad.
Po más de 30 años las muje es gue e enses han luchado po la despenalización del abo o impulsadas
po expe iencias pe sonales y desigualdades es uc u ales co idianas. En e las p incipales causas es án los
emba azos no deseados, la iolencia sexual, los iesgos a su salud, las condiciones socioeconómicas
ad e sas y la es igma ización. Es e es ue zo culminó el 20 de mayo de 2022, cuando Gue e o se con i ió
en el oc a o es ado de México en despenaliza el abo o pe mi iendo la in e upción legal del emba azo den o
de las p ime as doce semanas. Es a e o ma edujo iesgos asociados a abo os clandes inos, ga an izó el
de echo de las muje es a decidi sob e sus cue pos y eliminó sanciones penales y cul u ales, alineándose
con es ánda es nacionales e in e nacionales en de echos humanos (Ipas México, 2022).
TEJIDOS DE SABIDURÍA: FUNDAMENTOS TEÓRICOS
El p esen e es udio se sus en a en una mi ada c í ica y si uada que a icula los apo es del eminismo
decolonial y descolonial en Abya Yala con los es udios sob e a e público, memo ia colec i a y pa imonio
cul u al. Desde es a pe spec i a, los mu ales eminis as en Gue e o son en endidos no sólo como
exp esiones a ís icas, sino como p ác icas polí icas, e i o iales y simbólicas que dispu an el sen ido de lo
público, lo isible y lo eco dado.
Se e oman los plan eamien os de au o as como Ma a Vi e os, Ochy Cu iel, y Ri a Sega o, cuyas
e lexiones pe mi e comp ende las múl iples o mas en que la colonialidad del pode , del sabe y del se que
a a iesa los cue pos eminizados y acionalizados. En pa icula Cu iel (2009), busca isibiliza una his o ia
del eminismo la inoame icano y ca ibeño que ha sido ma ginalizada po p ocesos de colonización y de
epis emologías dominan es. Su en oque plan ea una descolonización an o polí ica, como epis émica, que
pe mi a esca a las oces y expe iencias de eminis as de la egión.
Po su pa e, Vi e os (2016), e oma el concep o de in e seccionalidad en su dimensión polí ica, si uada,
abie a y ans o mado a, eco dando que es a he amien a su gió como una espues a a o mas de op esión
i idas po muje es acionalizadas en Es ados Unidos. Su p opues a echaza un uso dogmá ico o supe icial
de la in e seccionalidad, al p opone en cambio una ac i ud c í ica y au o e lexi a que cues iona ac i amen e
las elaciones de pode y con ibuya a su desman elamien o.
Po úl imo, Ri a Sega o (2013), desde su análisis de la colonialidad del pode y del géne o, demues a
cómo la imposición colonial ans o mó adicalmen e las es uc u as sociales de pueblos indígenas y
a odescendien es, eemplazando lógicas elacionales más ho izon ales po je a quías ígidas y pa ia cales.
Sega o señala que la colonialidad sigue ope ando en el p esen e, dis azando la desigualdad de géne o en
el con a o ciudadano y p omo iendo un discu so apa en emen e iguali a io que en ealidad pe pe ua
je a quías p o undas. Su análisis no sólo c i ica la es uc u a colonial mode na, sino que ambién e idencia
la mane a en que las luchas eminis as indígenas han sido p esionadas pa a pos e ga sus demandas en
a o de la cohesión comuni a ia. Es a isión pe mi e en ende que la descolonización del géne o no solo
implica una c í ica eó ica, sin una ans o mación p o unda de las es uc u as de pode he edadas de la
colonialidad.
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
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Desde es as cla es eó icas, los mu ales se con ie en en espacios de esis encia donde las muje es
gue e enses na an sus memo ias, denuncian las iolencias es uc u ales y cons uyen sen idos de
pe enencia y dignidad desde sus e i o ios.
Así mismo, los es udios sob e a e público pe mi en in e p e a el mu alismo como un campo de dispu a
simbólica, donde lo isual no solo ep esen a, sino que in e pela, ecue da y esis e. En un con ex o neolibe al
globalizan e, donde las múl iples c isis impac an de mane a di e enciada a las muje es, es as exp esiones
a ís icas eme gen como he amien as de lucha y de a i mación polí ica. En es e ma co, es concep os cla es
guían la p esen e in es igación: eminismo, memo ia colec i a y esis encia isual.
Feminismo
El eminismo es un mo imien o di e so, compues o po múl iples oces, expe iencias y en oques
eó icos. No exis e un único eminismo, sino dis in as o mas de en ende la lucha po la igualdad y la jus icia
de géne o. Las de iniciones p opues as po di e sas au o as e lejan an o sus con ex os pa icula es como
sus pos u as polí icas y epis emológicas. Es e análisis ecupe a algunas de las pe spec i as más in luyen es
del pensamien o eminis a con empo áneo, al abo da las concepciones de Simone de Beau oi , Bell Hooks
y Ri a Sega o.
Pa a Simone de Beau oi (2026), el eminismo ha es ado in luenciado po ac o es polí icos y con lic os
sociales. Además, las muje es no se han o ganizado his ó icamen e como una “cas a” uni icada. C í ica la
noción de la muje como “lo O o”, ca ego ía que la subo dina al homb e y no ep esen a sus e dade as
aspi aciones (p. 52).
Según Bell Hooks (2020), el eminismo busca e adica la op esión sexis a, sin a o ece a un g upo
especi ico, sino abo dando o as o mas de op esión de las muje es, como aza, clase social o géne o.
Po su pa e, Ri a Sega o (2016), plan ea que el eminismo es udia la his o ia pa a comp ende el dominio
sob e las muje es y el eje cicio del pode . Además, conside a al géne o como un elemen o cla e pa a
in e p e a el capi alismo, la polí ica y las dinámicas sociales.
Es as ideas se inculan di ec amen e con cua o ca ego ías de análisis en las que se cen ó es a
in es igación, basadas en la eo ía eminis a decolonial poscolonial p esen es en las au o as aquí ci adas: el
o den pa ia cal, el géne o, el pode y la iden idad de géne o.
Memo ia Colec i a
La memo ia colec i a ha sido de inida de di e sas o mas po dis in os au o es. Halbwachs (1950), la
concibe como ecue dos compa idos po un g upo social que selecciona y ans o ma las memo ias
indi iduales según su con ex o. Mane o y So o (2005) la desc iben como la suma de expe iencias indi iduales
econs uidas en ela os comunes. E ll (2012) amplía el concep o al in eg a lo en un p oceso mul i acé ico
dónde in e ac úan dimensiones biológicas, mediá icas e ins i ucionales. T oncos y Pipe (2015), inculan la
memo ia colec i a con el géne o, al señala que el ecue do es una he amien a pa a isibiliza expe iencias
his ó icamen e ma ginadas y analiza cómo los con enidos del ecue do a ían según el géne o. En conjun o,
es as pe spec i as mues an la complejidad de la memo ia colec i a y su papel en la cons ucción de iden idad
y na a i a social.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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Resis encia Cul u al
La esis encia cul u al ha sido obje o de múl iples de iniciones y en oques en el ámbi o académico, al
des aca su ele ancia como he amien a de con on ación en e a sis emas hegemónicos de pode y
dominación. Pa a Ma. de la Luz Casas Pé ez (1996), la esis encia cul u al se desc ibe como la
ans o mación de nue as o mas de iden idad cul u al au ónoma en mecanismos de esis encia. Es as
o mas es án inculadas a es uc u as eme gen es de democ a ización, lo que sugie e que la esis encia
cul u al implica p ocesos iden i a ios que desa ían las na a i as dominan es como la iden idad nacional, al
conec a se con dinámicas au ónomas y democ á icas. Po su pa e, Guille mo de la Peña (1998) plan ea que
la esis encia cul u al se mani ies a en la capacidad de los g upos subo dinados pa a desa ia pa a desa ia
y ans o ma simbólicamen e las es uc u as de pode impues as. Es a esis encia es á es echamen e ligada
a la pe sis en e búsqueda de iden idad, un elemen o cen al en la his o ia de las poblaciones comúnmen e
iden i icadas como indígenas. Finalmen e, Ba e a (2006), ci ando a Edwa Said (2001), de ine la esis encia
cul u al como un conjun o de ac i idades, e lexiones, y e isiones an icolonialis as ealizadas po pueblos
subo dinados pa a ein e p e a su his o ia y desa ia los ela os legi imados po la expansión colonial.
ROSTROS Y VOCES DEL MURALISMO FEMINISTA EN GUERRERO
En las calles de Gue e o, los mu os cuen an his o ias que anscienden el iempo y el espacio a a és
de colo es ib an es y azos audaces, las mu alis as gue e enses han plasmado en cada ob a su g i o de
esis encia, un homenaje a la memo ia y una isión de espe anza. Es as a is as con su alen o y comp omiso
han ans o mado el a e u bano en una he amien a pode osa pa a isibiliza las luchas eminis as y las
demandas sociales de la egión. En es e a ículo, se explo an las oces y pe spec i as de mu alis as
gue e enses que, en e pinceles, colo y pasión, ans o man las pa edes dan ida a na a i as isuales que
desa ían las es uc u as pa ia cales y ei indican la ue za colec i a de las muje es.
En es e con ex o, los mu ales c eados po muje es en Gue e o han aumen ado signi ica i amen e en los
úl imos años, los mu ales c eados po muje es en Gue e o se han inc emen ado. Muje es como Mónica
He nández Cas o, Shi ley Ca mona Scugall, Jenni e Hosmai a Venancio F anco y Kenia He nández A ce
han des acado con sus ob as, dejando una huella de esis encia y ans o mación social en las comunidades.
Mónica He nández Cas o, conocida po sus amigas y allegados como “Mon”, es una jo en de 26 años
o igina ia del pue o de Acapulco. G aduada en ciencias de la comunicación y publicidad, Mon ha es ado
inme sa en el a e desde emp ana edad. Desde el momen o en que sos u o un gis po p ime a ez y azó
su p ime dibujo nunca dejó de plasma su c ea i idad.
A medida que c ecía, Mon comenzó a cues iona las dinámicas de géne o la iolencia y la desigualdad
que obse aba en su en o no, aunque en ese en onces aún no comp endía el concep o de eminismo. Fue
du an e su e apa uni e si a ia cuando inspi ada po los ex os y e lexiones compa idos po sus compañe as
Donne y Paola en edes sociales, inició su camino hacia el eminismo. Desde su p ime a ma cha en soli a io,
has a odea se de muje es que la han en iquecido con sus expe iencias y conocimien os, Mon ha ido
cons uyendo una iden idad eminis a que se e leja p o undamen e en su a e y sus acciones “Aquí es oy,
ap endiendo odos los días…haciendo espacios segu os pa a más chicas y compa i con ellas las cosas que
amamos, en mi caso, el a e” (He nández, M., comunicación pe sonal, 26 de ma zo de 2025).
Shi ley Ca mona Scugall, conocida a ís icamen e como Shi ley Scugall, es una jo en de 27 años
o igina ia de Acapulco, eg esada de la ca e a de biología po la Uni e sidad Au ónoma de México (UNAM).
Desde emp ana edad, Shi ley ha encon ado en el dibujo y la ilus ación una o ma de exp esión que la ha
acompañado oda su ida. “Siemp e he dibujado, siemp e” compa e, sub ayando que el a e ha sido una
cons an e en su camino.
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
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Fue en 2021, en medio de los e os de la pandemia, cuando Shi ley encon ó una nue a pue a hacia el
mu alismo. Se insc ibió en un alle colec i o impa ido po la mu alis a P iscila, alias P ism, en Acapulco, y
aquella expe iencia le dejó una huella p o unda. Desde en onces, Shi ley ha abajado incansablemen e pa a
c ea su p opio espacio en el mundo del mu alismo, buscando clien es y plasmando su isión en los mu os.
Su pasión po ilus a y ans o -ma el espacio sigue siendo el eje de su ida c ea i a (Ca mona, S.,
comunicación pe sonal, 26 de ma zo de 2025).
Jenni e Hosmai a Venancio F anco, conocida a ís icamen e como “Hosmai a”, es una muje
Gue e ense, eminis a y c eado a de con enido. Con o mación inicial en Ingenie ía en Ges ión Emp esa ial
po el Ins i u o Tecnológico de Chilpancingo, ac ualmen e se encuen a en p oceso de i ulación de su
segunda licencia u a en Educación A ís ica. Es a decisión esponde a su in e és po con inua c eando, pe o
aho a desde una pe spec i a pedagógica, con encida de que, en el ámbi o de las a es, la o mación
académica ambién es undamen al. Lo in e esan e es que, aunque desde siemp e u o a inidad con
disciplinas a ís icas como el ea o, la danza, la música, ue el eminismo el que le ab ió la pue a al a e
como o ma de exp esión ans o mación.
Además, ecue da con cla idad que su deseo po c ea nació en el Segundo Encuen o In e nacional de
Muje es que Luchan, con ocado po las zapa is as en diciemb e de 2019. Allí, al e como el a e es aba
p esen e en cada incón de los espacios zapa is as especialmen e los mu ales que hablaban desde las
pa edes an es que cualquie palab a , comp endió el pode del a e como he amien as pa a asmi i
mensajes y semb a conciencia desde la in ancia. Aquella expe iencia ue p o undamen e inspi ado a pa a
ella, y al sali del encuen o sin ió con ue za el deseo de c ea , de suma se ac i amen e a ese dialogo es é ico
y polí ico. También comp endió algo undamen al: que la es é ica en el a e no es solo una cues ión o mal,
sino una mane a de comunica , de esis i y se cons ui comunidad (Venancio, comunicación pe sonal
(Venancio, J.H., comunicación pe sonal, 20 de ab il de 2025).
Kenia He nández A ce es una a is a u bana y maes a de p o esión, o igina ia de Iguala, Gue e o.
Desde los 17 años encon ó en el g a i i su o ma de exp esión, in luenciada inicialmen e po su pad e y po
amis ades de la p epa a o ia, así como po la a is a Elisa Rank, a quién admi a p o undamen e. Con 35 años,
ha in e enido nume osos mu os en dis in as pa es del país, aunque no lle a la cuen a exac a. En los úl imos
cinco años, su p opues a mu alis a ha omado un umbo conscien e y simbólico, buscando ep esen a
elemen os con los que la comunidad se iden i ique (He nández, comunicación pe sonal, 24 de ab il de 2025).
EL FEMINISMO VISUAL EN LA LUCHA POR EL ABORTO LEGAL
La despenalización del abo o en Gue e o, log ada el 20 de mayo de 2022, es el esul ado de más de
es décadas de lucha. Según Ma ía Luisa Ga ias Ma ín, ep esen an e de Aliadas po la Jus icia, es a
o ganización ha sido pieza cla e desde 1992, cuando se p esen ó la p ime a p opues a en el Cong eso local,
en es a his ó ica ba alla po los de echos de las muje es, incluso en iempos (SEM México, 2022). Es a
e o ma ma có un hi o al pe mi i in e umpi el emba azo den o de las p ime as 12 semanas, educi iesgos
asociados a abo os clandes inos y elimina sanciones penales, espondiendo a la ale a po ag a io
compa ado y alineándose con es ánda es in e nacionales (Ipas México, 2022; Código penal, 2024).
Pa a ac i is as como Mon, de la Red Gue e ense po los De echos de las Muje es, los mu ales se han
con e ido en una he amien a pa a ans o ma es os de echos y b inda acompañamien o. Mu ales como
“Tú decides, noso os e acompañamos” y “Tú decides” ans o man el a e u bano en mensajes accesibles
que in o man y apoyan a las muje es, en elazando memo ia, pedagogía y eminismo
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Ilus ación 1.He nández M., Mu al in o ma i o a un año de la
despenalización del abo o, comunicación pe sonal, 25 de ab il de
2025.
Ilus ación 2. He nández, M., Mu al in o ma i o a dos años de
la despenalización del abo o, comunicación pe sonal, 25 de
ab il de 2025.
Desde una mi ada eminis a descolonial, la lucha po la despenalización del abo o en Gue e o se
insc ibe en una his o ia de esis encia si uada, p o undamen e a a esada po desigualdades es uc u ales,
acismo ins i ucional y con ol colonial sob e los cue pos eminizados. No se a a sólo de una ic o ia legal
alcanzada en 2022, sino de un p oceso la go y dolo oso, ges ado po muje es o ganizadas en los má genes
del pode es a al, como lo demues a el es imonio de Ma ía Luisa Ga ias Ma ín y el papel pe sis en e de
Aliadas po la jus icia desde 1992.
Es e p oceso e idencia cómo el su de México, his ó icamen e subo dinado a los cen os polí icos,
económicos y epis émicos del país, a icula sus p opias o mas de esis encia eminis a, donde el cue po, el
e i o io y la memo ia son ejes undamen ales. La despenalización del abo o en Gue e o no puede
des incula se de la ale a po ag a io compa ado, que e leja el ca ác e desigual del acceso a de echos
ep oduc i os en con ex os donde se muje , pob e e indígena se aduce en iesgo es uc u al.
En es e ma co, el a e isual, y en pa icula el mu alismo eminis a, eme ge como una he amien a
p o undamen e decolonial. Las ob as como “Tú decides” y “Noso as e acompañamos” No sólo in o man o
embellecen el espacio público; son ac os de pedagogía eminis a popula que descen alizan los discu sos
médicos, ju ídicos y académicos, y los aducen en lenguajes isuales accesibles pa a muje es que muchas
eces han sido excluidas de es os cí culos de sabe .
Po ello, el eminismo isual en Gue e o, más que una es a egia a ís ica, es un ac o polí ico decolonial.
Al ep esen a cue pos di e sos, mensajes a i ma i os y de echos negados, es as ob as desobedecen el
o den simbólico pa ia cal y es a al, insc iben o as na a i as: las que se ejen desde abajo, desde los
má genes y desde las edes de muje es que luchan po decidi sob e sus cue pos y sus idas.
MURALISMOS VIOLETAS FRENTE AL DESASTRE
Los desas es na u ales no sólo des uyen in aes uc u a, ambién exace ban desigualdades
es uc u ales que a ec an a niñas y muje es. El hu acán O is, que azo ó la cos a del pací ico el 25 de oc ub e
de 2023 como una o men a ca ego ía 5 sin p eceden es, impac ó una egión ya ma cada po pob eza,
iolencia y ma ginación (Hansen, 2024). Pa a las muje es gue e enses, signi icó un aumen o de a eas de
cuidado, pé didas de ing esos y mayo iesgo de iolencia de géne o, limi ando su acceso a ecu sos
esenciales como alimen os, i ienda y p o ección social (PNUM, 2024).
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
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Acapulco, una de las ciudades más pob es y desiguales del es ado, se con i ió en el epicen o de una
de as ación sin p eceden es as el paso del enómeno na u al, debido a las condiciones de pob eza e
insegu idad p eexis en es (He nández, 2024). En medio de la c isis, las muje es asumie on un papel cen al,
en en ando el dolo y lide ando la esis encia. Según la BBC, “p incipalmen e muje es” pe manecían en el
malecón odo el día, buscando a sus amilia es y o eciendo un ejemplo de o aleza y o ganización
comuni a ia (González, 2023).
Mon, encon ó en el a e una o ma de p ocesa la de as ación causada po el hu acán O is. Al p incipio,
subes imó su impac o c eyendo que se ía una llu ia más como an as o as que había i ido en la cos a. Pe o
cuando la ealidad se ans o mó en caos y des ucción, la ince idumb e y el miedo la lle a on a exp esa se
a a és de su ob a.
Ilus ación 3. He nández, M., comunicación pe sonal. 25 de ab il de 2025
Inspi ada en una mad ugada de p o unda is eza, c eó un mu al en el Zócalo de Acapulco. La imagen
ep esen a una muje llo ando, su cabello a as ado po el ien o con i iéndose en go as de agua que o man
la espi al de un hu acán. Sob e su pelo, palme as y casas lo an en medio de la o men a, e lejando la
magni ud del desas e. Acompañando la ob a del ex o “pensé que sólo se ía una llu ia más” encapsula el
desconcie o y el impac o emocional de la agedia. Es e mu al es el quin o de su se ie, más que una
exp esión a ís ica es un es imonio isual de la agilidad y la esis encia an e la ad e sidad (He nández M.,
comunicación pe sonal, 26 de ma zo de 2025).
Desde una pe spec i a eminis a decolonial, el es imonio isual de Mon y la acción colec i a de las
muje es en Acapulco as el paso del hu acán O is e ela las múl iples capas de op esión que se in e sec an
en con ex os de c isis. La de as ación no puede en ende se únicamen e como esul ado de un enómeno
na u al sino como una consecuencia ag a ada po las condiciones es uc u ales he edadas del colonialismo,
el ex ac i ismo y la ma ginación his ó ica de los pueblos del su global pa icula men e de las muje es
acializadas, empob ecidas y desplazadas.
La escena en la que “p incipalmen e muje es” pe manecen en el malecón buscando a sus amilia es no
es solo una mues a de dolo o cuidado, sino una exp esión polí ica del sos enimien o de la ida en medio del
abandono es a al. Es as muje es enca nan una o ma de esis encia co idiana que no esponde a los modelos
he oicos o isibles del ac i ismo, sino a p ác icas ances ales y comuni a ias de cuidado mu uo, memo ia y
esis encia. Su p esencia desa ía la na a i a hegemónica quien isibiliza su agencia, mos ando cómo, en
medio del colapso, son ellas quienes o ganizan, sos ienen y econs uyen.
El mu al de Mon ambién se insc ibe den o de es a na a i a de esis encia si uada. La elección de
ep esen a a una muje como igu a cen al de la agedia no es neu al: simboliza la eminización del duelo,
pe o ambién de la ue za. El cabello que se ans o ma en hu acán y a as a casas y palme as emi e a la
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ue za des uc i a de la na u aleza, pe o ambién al cue po emenino como e i o io a a esado po múl iples
iolencias. La ase “pensé que sólo se ía una llu ia más” in e pela la no malización del iesgo y del abandono
en e i o ios his ó icamen e p eca izados, donde las ad e encias climá icas con i en con una co idianidad
ma cada po la desigualdad.
Desde su en oque, el a e de Mon no es sólo una ca a sis indi idual, sino un ac o polí ico que denuncia,
ecue da y esigni ica. Al in e eni el espacio público con un mu al, eclama isibilidad y memo ia pa a las
expe iencias subal e nizadas. Su ob a dialoga con una genealogía de muje es que han hecho del a e un
disposi i o de sanación colec i a, de denuncia y de a chi o i ien e de las iolencias coloniales, pa ia cales
y capi alis as.
EL AMOR ENTRE MUJERES: UNA RESPUESTA DE FORTALEZA Y SORORIDAD ANTE LA VIOLENCIA
MACHISTA
En di e sas en e is as ealizadas, las mu alis as exp esa on que más allá de la dimensión es é ica, sus
ob as buscan eje a ec os y sos ene ínculos comuni a ios. Como lo señalas dos de ellas:
De acue do con Hosmai a cuando pin a on el mu al en 2021, el ema p incipal ue el amo en e muje es.
Ese mu al su gió cuando Gue e o a a esaba una si uación polí ica muy complicada: un homb e acusado
de iolencia de géne o buscaba se candida o a gobe nado del es ado. Pa a muchas muje es del es ado,
esul aba inadmisible imagina un u u o gobe nado po un ag eso . Fue en onces cuando empeza on a
o ganiza se, a eje edes en e muje es. Las unía la esis encia, la necesidad de deci “no” jun as. Así nació
la Colec i a Nacional Feminis a Ningún Ag eso en el Pode (CONAFEM), in eg ada po muje es de odo el
país, que se suma on en apoyo a la lucha que desde Gue e o es aban en en ando. En medio de es a
ad e sidad, lo que las sal ó ue el amo en e ellas: la solida idad, la ue za colec i a, la con icción de que
no que ían un u u o gobe nado po la iolencia.
El mu al su gió de esa ene gía. Quisimos ep esen a ese amo que nos sos iene y nos da ue za pa a
esis i . Nos dijimos en es e momen o, “noso as nos es amos sal ando en e noso as”, po que é amos las
que alzábamos la oz, las que poníamos el cue po y la ene gía. Lo hacíamos no sólo po noso as, sino po
las niñas y adolescen es que me ecen c ece en un es ado sin ag eso es en el pode (Venancio, J.H.,
comunicación pe sonal, 20 de ab il, 2025).
Aunque después las cosas oma on o o umbo, log a on impedi que ese homb e ue a candida o. Y ese
log o ue g acias al apoyo mu uo, a las edes eminis as y al amo en e muje es. Esa ue la ue za que las
sos u o desde el p incipio y que ambién es á p esen e en ese p ime mu al. Después inie on o os p ocesos
y o os mu ales.
Pa a Mon, el amo en e muje es ambién ue plasmado en un mu al. Su p ime mu al público ue en
colabo ación con su amiga Tania Ayala, quién la in i ó a pa icipa en La Calle Es Nues a, un e en o donde
mu alis as de di e sas pa es de México in e inie on espacios en la Cos e a Miguel Alemán en Acapulco,
Gue e o.
En esa ob a, Tania y yo plasmamos manos en elazadas, que simbolizan la unión, el amo y la amis ad
en e muje es. Más allá de la es é ica, quisimos ansmi i la o ma en que el a ec o y el apoyo mu uo nos
sos iene, especialmen e en un en o no donde la comunidad es esencial, inspi adas po la ce canía del ma y
la ida en la cos a, buscamos e leja esa conexión p o unda que nos une a a és del a e (He nández M.,
comunicación pe sonal, 25 de ab il de 2025).
El amo en e muje es como p ác ica polí ica, a ec i a y a ís ica se e ela como una es a egia de
esis encia si uada en e a las múl iples iolencias es uc u ales que a a iesan los cue pos y e i o ios
emeninos en con ex os como el de Gue e o. Lejos de se una expe iencia indi idual o me amen e
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
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METODOLOGÍA
Es e es udio se insc ibe en un en oque cuali a i o eminis a, o ien ado a ecupe a las oces, expe iencias
y memo ias de las muje es mu alis as en Gue e o, así como analiza las ep esen aciones isuales desde
una pe spec i a c í ica e in e seccional. La in es igación econoce la impo ancia del conocimien o si uado y
del ca ác e polí ico del ac o de in es iga . Al en ende que las na a i as de las au o as y sus p ác icas
a ís icas con igu an o mas de esis encia, denuncia y memo ia colec i a en e a con ex os de iolencia
es uc u al y desigualdad de géne o.
La ecolección de la in o mación se ealizó a a és de en e is as semies uc u adas con mu alis as
eminis as gue e ense, p io izando un dialogo ho izon al y espe uoso que pe mi ió a las pa icipan es
compa i sus his o ias, mo i aciones, desa íos y signi icados de ás de los mu ales. Las en e is as se
en oca on an o en sus ayec o ias pe sonales como en el p oceso c ea i o y colabo a i o de los mu ales.
De mane a complemen a ia, se ealizó un análisis documen al de ma e iales g á icos, ex os de di usión,
edes sociales y comunicados colec i os. Es e co pus pe mi ió con ex ualiza las ob as en sus dimensiones
simbólicas, polí icas y e i o iales, así como as ea sus ínculos con los mo imien os eminis as locales y
demandas his ó icas de las muje es en Gue e o.
El análisis se cen ó en las na a i as isuales y o ales, a endiendo los signi icados que las p opias
ac o as a ibuyen a sus ob as, las o mas de ap opiación del espacio público, los imagina ios de géne o que
se cons uyen o se cues ionan, y los ínculos en e a e, memo ia y esis encia. La in es igación asumió una
pos u a é ica eminis a, econociendo la agencia de las muje es como p oduc o as de conocimien o. Se
p ocu ó gene a un espacio de e lexión compa ida y isibilización de sus apo es a la ans o mación social.
CONCLUSIONES
El mu alismo eminis a en Gue e o es una he amien a de esis encia, memo ia y ans o mación social.
Las ayec o ias pe sonales de las a is as e lejan p ocesos de concien ización eminis a que se en elazan
con el a e como exp esión polí ica.
El a e mu al ha acompañado momen os cla es de mo ilización y conquis a de de echos en Gue e o,
cómo la despenalización del abo o. Es e p oceso p oduc o de mas de es décadas de lucha eminis a,
e idencia cómo las muje es o ganizadas en los má genes del pode es a al han sido cla es en la
ans o mación de los de echos ep oduc i os en un con ex o donde se muje , pob e e indígena implica
mayo es iesgos. Además, mues a como el su de México ha desa ollado sus p opias o mas de esis encia
eminis a inculando el cue po, el e i o io y la memo ia en la cons ucción de demandas colec i as.
En es e ma co, el mu alismo eminis a eme ge como una he amien a de pedagogía popula y
descolonización isual, descen alizando los discu sos médicos y ju ídicos pa a hace accesible la
in o mación sob e los de echos ep oduc i os.
An e la de as ación causada po el hu acán O is y John, el mu alismo eminis a en Gue e o se p esen a
como una o ma de esis encia y sanación. La agedia expuso desigualdades es uc u ales que a ec an a
muje es acionalizadas y empob ecidas, al p o undiza su ulne abilidad. El a e de Mon, con su
ep esen ación de una muje a a esada po el desas e, no es solo una exp esión indi idual, sino un ac o
polí ico que denuncia la ma ginación y eclama memo ia pa a quienes suelen se in isibilizadas en c isis.
Su ob a, jun o con la acción colec i a de las muje es, e ela que la esis encia no siemp e esponde a
modelos he oicos adicionales, sino a p ác icas comuni a ias de cuidado y econs ucción. Así, el mu alismo
iole a se insc ibe den o de una genealogía de a e eminis a que no solo na a el duelo, sino que econ igu a
el espacio público, al ea i ma la ue za y agencia de las muje es en e a la ad e sidad.
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Los mu ales eminis as en Gue e o son más que a e; ep esen an esis encia, comunidad y desa ío al
pa ia cado colonial. A a és de ellos, el amo en e muje es se con ie e en una ue za polí ica que cues iona
la he e osexualidad obliga o ia y econ igu a el imagina io colec i o.
Es as ob as, como la impulsada po el CONAFEM y e en os como La Calle es Nues a, ans o man el
espacio público en e i o ios de memo ia y jus icia, al isibiliza a ec os emeninos como mo o es de cambio.
Al ecupe a la solida idad y la complicidad en e muje es, el mu alismo descoloniza el a ec o y ei indica las
edes comuni a ias his ó icamen e negadas po el o den pa ia cal.
Las in e enciones eminis as en la uni e sidad au ónoma de Gue e o han con e ido los mu os en
espacios de esis encia simbólica y jus icia epis émica, al isibiliza las luchas de muje es en el a e y el
conocimien o. El mu al Las Poli ólogas, de Scugall, ompe con la exclusión his ó ica al esc ibi en el espacio
público las igu as de pensado as eminis as como Rosa io cas ellanos, Ma cela Laga de y Angela Da is
en e o as. In e enciones no sólo desa ían la neu alidad del sabe , sino que econ igu an el e i o io
uni e si a io, al ei indica el papel de las muje es en la cons ucción in elec ual y social.
Las ob as de Kenia Ha ce y Shi ley Scugall desa ían las na a i as coloniales y pa ia cales al ep esen a
cue pos acionalizados en su co idianidad, alejándose de la exo ización o la ic imización. En ellas, el amo
en e muje es se mues a como una ue za polí ica, una ed de apoyo que sos iene la ida en con ex os de
ma ginación. Es e mu alismo ambién unciona como una o ma de descolonización isual, al cues iona la
hegemonía es é ica eu ocen ada y ei indicando las epis emologías del su . En es e sen ido, es as
in e enciones no sólo ans o man el espacio público, sino que ambién modi ican el imagina io colec i o, al
esc ibi nue as na a i as de au ode e minación y jus icia social que esis en la imposición de modelos
dominan es sob e los cue pos y e i o ios eminizados.
El mu al de la secunda ia écnica núme o 8 ep esen a una esis encia simbólica y e i o ial, donde las
igu as emeninas apa ecen como gua dianas de los ce os, ei indicando el papel de las muje es en la
de ensa de sus comunidades. Más que una ob a es é ica, es a in e ención es una pedagogía decolonial,
Que siemb a nue os imagina ios en niñas, niños y adolescen es, al desa ia las na a i as pa ia cales y
eu océn ica. Al ecupe a la conexión en e las muje es y el e i o io, el mu al ompe con el despojo colonial,
ea i mando la ue za, el cuidado y la memo ia como o ma de esis encia.
Po úl imo, el g a i i eminis a en Gue e o se con ie e en una he amien a de esis encia, al desa ia los
es e eo ipos de géne o que his ó icamen e han excluido a las muje es de los espacios calleje os y del a e
u bano. La expe iencia de Kenia Ha ce e idencia cómo las no mas pa ia cales limi an la exp esión emenina,
imponiendo p ejuicios que gene an culpa, e güenza y au ocensu a. A pesa de los obs áculos, su
pe sis encia mues a que el g a i i no solo es un ac o a ís ico, sino una acción polí ica, un medio pa a
ei indica el de echo de las muje es a ocupa el espacio público. Su his o ia e leja la lucha con a el es igma
social y la necesidad de isibiliza a más muje es en el a e u bano, ans o mando el g a i i en un e i o io
de au onomía y de esis encia.
Muje es, mu os y memo ia: na a i as isuales del eminismo gue e ense
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BIODATA
I ma Geo gina CARREÓN GÓMEZ: Doc o a en Ciencias Sociales po la Uni e sidad Au ónoma de Gue e o.
P o eso a-in es igado a del Cen o de In es igación y Posg ado en Es udios Socio e i o iales (sede CIPES-
Acapulco) de la Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México.
