Patrimonio cultural, memorias, ciudadanía e interculturalidad en contextos de violencias y resistencias en américa latina

U opía y P axis La inoame icana publica bajo licencia C ea i e Commons A ibución-No Come cial-Compa i Igual 4.0
In e nacional
(CC BY-NC-SA 4.0). Más in o mación en h ps://c ea i ecommons.o g/licenses/by-nc-sa/4.0/
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PRESENTACIÓN
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 30, n.o 111, 2025, e17211053
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
ISSN 1316-5216 / ISSN-e: 2477-9555
Pa a ci a u ilice es e ARK: h ps://n2 .ne /a k:43441/17211053
Deposi ado en Zenodo: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17211053
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en con ex os
de iolencias y esis encias en Amé ica La ina
1
Memo ies, ci izenship, and in e cul u ali y in con ex s o Violence and esis ance in La in Ame ica
José Ca los LUQUE BRAZÁN
h ps://o cid.o g/0000-0002-9828-8086
[email protected]
Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México, México
Claudia ARROYO SALINAS
h ps://o cid.o g/0000-0001-8063-4545
12520@uag o.mx
Uni e sidad Au ónoma de Gue e o, México
RESUMEN
El dossie Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en
con ex os de iolencias y esis encias en Amé ica La ina eúne un conjun o
amplio de e lexiones y es udios que mues an cómo el pa imonio cul u al y la
memo ia se con igu an como campos i os de dispu a, esigni icación y
esis encia. Lejos de concebi se como obje os ijos o ca ego ías neu as, es os
p ocesos se p esen an como p ác icas dinámicas que, en medio de con ex os
ma cados po iolencias es uc u ales, simbólicas y ma e iales, pe mi en
a i ma iden idades, o alece comunidades y ab i ho izon es de jus icia. Los
a ículos incluidos explo an genealogías eó icas de la memo ia,
ep esen aciones de géne o y iolencia en el cine, pe cepciones ju eniles
sob e democ acia en Gue e o, pa imonios comuni a ios, eligiosidad
indígena, adios comuni a ias, na a i as eminis as u banas, memo ias
escola es, a chi os de la esis encia y luchas po los de echos humanos. A
ello se suman análisis c í icos sob e iolencia simbólica en el neolibe alismo,
exp esiones a ís icas u banas en Acapulco y pe spec i as decoloniales sob e
el pa imonio. En conjun o, es e núme o o ece un mapa de deba es y
expe iencias que pe mi e pensa Amé ica La ina no solo desde sus he idas
his ó icas, sino ambién desde su po encia c ea i a y su capacidad de
eimagina el u u o. El dossie se p opone, así, como un espacio
in e disciplina io y si uado pa a dialoga , esis i y cons ui colec i amen e
nue as o mas de ciudadanía y memo ia.
Palab as cla e: memo ia colec i a; ciudadanía; in e cul u alidad; iolencia
simbólica; esis encia cul u al; Amé ica La ina.
ABSTRACT
The dossie Cul u al He i age, Memo ies, Ci izenship and In e cul u ali y in
Con ex s o Violence and Resis ance in La in Ame ica b ings oge he a wide
ange o e lec ions and case s udies ha e eal how he i age and memo y a e
no s a ic objec s bu dynamic and con es ed ields o meaning, s uggle, and
ans o ma ion. In con ex s ma ked by s uc u al, symbolic, and ma e ial
iolence, hese p ocesses eme ge as p ac ices o esis ance, iden i y
a i ma ion, and collec i e esilience. The con ibu ions add ess heo e ical
genealogies o memo y, ep esen a ions o gende and iolence in Mexican
cinema, you h pe cep ions o democ acy in Gue e o, communi y-based
he i age p ac ices, indigenous eligiosi y, communi y adio, eminis isual
na a i es, school memo ies o bullying, a chi es o esis ance, and human
igh s s uggles. They a e complemen ed by c i ical analyses o neolibe al
symbolic iolence, u ban a is ic exp essions in Acapulco, and decolonial
pe spec i es on he i age. Toge he , he a icles map ou he dispu es,
p ac ices, and imagina ies h ough which La in Ame ica aces i s iolen pas
and p esen while eimagining i s u u e. This dossie hus cons i u es an
in e disciplina y and si ua ed space ha highligh s he powe o memo y and
cul u al he i age as poli ical ools o jus ice, in e cul u al dialogue, and he
cons uc ion o al e na i e o ms o ci izenship.
Keywo ds: cul u al he i age; collec i e memo y; ci izenship; in e cul u ali y;
symbolic iolence; cul u al esis ance; La in Ame ica.
Recibido: 16-08-2025 ● Acep ado: 19-08-2025
1
El p esen e núme o de la e is a U opía y P axis La inoame icana es el esul ado de una colabo ación ealizada como pa e del año sabá ico
del D . José Ca los Luque B azán. El bene icio le ue o o gado po el Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales (CHyCS) de la
Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México (UACM), pa a el pe iodo de agos o de 2025 a julio de 2026.
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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INTRODUCCIÓN
El p esen e dossie , i ulado: Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en con ex os
de iolencias y esis encias en Amé ica La ina, eúne un conjun o di e so y igu oso de ca o ce a ículos,
desde donde encon amos e lexiones, es udios de caso y p opues as analí icas que abo dan, desde
múl iples escalas y pe spec i as, la compleja a iculación en e las p ác icas de p ese ación cul u al, la
cons ucción de memo ias colec i as, el eje cicio de la ciudadanía y los p ocesos in e cul u ales en un
con inen e a a esado po con lic os his ó icos y ac uales. Lejos de concebi el pa imonio cul u al como un
obje o es á ico, los abajos aquí eunidos lo en ienden como un campo i o, dispu ado y en cons an e
esigni icación, donde la memo ia se con igu a no sólo como un eje cicio de ecupe ación del pasado, sino
como un espacio de esis encia en e a las iolencias ma e iales y simbólicas que a ec an a comunidades,
pueblos y mo imien os sociales. En es e sen ido, la noción de ciudadanía se expande más allá de su
dimensión ju ídico-polí ica, inco po ando o mas de agencia, au oges ión y p ác icas colec i as que eme gen
en e i o ios u banos, u ales y ans on e izos, muchas eces en ensión con los ma cos ins i ucionales
es ablecidos.
Las secciones que con o man es e núme o dialogan con ealidades an di e sas como el cine mexicano
con empo áneo, la educación y la memo ia ju enil en Gue e o, la p ese ación comuni a ia de pa imonios,
el sinc e ismo eligioso indígena, la esis encia cul u al de las adios comuni a ias, la iolencia simbólica en
el ma co neolibe al, las na a i as isuales eminis as, las memo ias escola es sob e el acoso, y los ínculos
en e exilio, de echos humanos y luchas con a el ol ido. Asimismo, se incluyen análisis eó icos de co e
decolonial, es udios sob e na a i as isuales en con ex os de iolencia u bana, y e lexiones c í icas en o no
a la esiliencia y la in e cul u alidad. El dossie busca ab i un espacio de in e cambio in e disciplina io que
pe mi a pensa Amé ica La ina desde sus he idas y esis encias, pe o ambién desde su po encial c ea i o y
su capacidad pa a eimagina el u u o. Los abajos aquí p esen ados se nu en de me odologías cuali a i as,
en oques his ó icos, pe spec i as c í icas y ma cos eó icos que combinan el pensamien o la inoame icano
con co ien es con empo áneas de los es udios cul u ales, la an opología, la sociología polí ica y la
comunicación.
De es a mane a, la p esen e compilación no sólo documen a expe iencias y p ocesos, sino que p opone
un mapa de u as posibles pa a comp ende y ans o ma las ealidades que nos a a iesan. En un con ex o
ma cado po la in ensi icación de las iolencias, pe o ambién po la eme gencia de nue as o mas de acción
colec i a y de ensa de la memo ia, es e dossie se o ece como una in i ación a lee , deba i y segui
cons uyendo un pensamien o c í ico y si uado sob e nues as Amé icas.
En es e o den de ideas, se p esen a un análisis de las ca o ce con ibuciones académicas que in eg an
el dossie
Desde es a pe spec i a, el dossie Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en
con ex os de iolencias y esis encias en Amé ica La ina se ab e con un ex o que no sólo delimi a las
coo denadas eó icas y me odológicas del campo, sino que ambién p opone un ho izon e de e lexión en e
a los desa íos ac uales de la egión.
En la sección ESTUDIOS se o ece un abajo i ulado, Ecos de la memo ia: genealogías eó icas desde
Amé ica La ina. Allí, C uz Ga cía y Bau is a Salgado, e lexionan sob e el papel polí ico de la memo ia
colec i a azando un eco ido que combina ca og a ía concep ual, balance his ó ico y diagnós ico c í ico.
Los au o es pa en de una cons a ación cla e: en Amé ica La ina la memo ia no es un eje cicio nos álgico ni
un simple a chi o de ecue dos, sino una p ác ica polí ica y cul u al que en en a, de mane a di ec a, las
es a egias de ol ido impues as po egímenes au o i a ios, iolencias de Es ado y nue as o mas de iolencia
neolibe al. Desde las dic adu as mili a es del siglo XX has a el “capi alismo chupacab as” (Gál ez & Luque-
B azán, 2019) que hoy conjuga pode es polí icos y c imen o ganizado, la memo ia se despliega como
he amien a de esis encia, de exigencia de jus icia y de cons ucción ciudadana.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
Año 30 n.o 111, 2025, e 17211053
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En un minucioso abajo de genealogía eó ica, el documen o e isa la llegada —muchas eces a día—
de ma cos concep uales eu opeos como los de Halbwachs, Jan y Aleida Assmann, As id E ll o Ha ald
Welze , esal ando cómo la al a de aducciones condicionó la o mación de un co pus eó ico egional. A
pa i de es as in luencias, el ex o iden i ica las “olas” emá icas que han ma cado la p oducción académica
desde los años ochen a: desde las memo ias aumá icas y del exilio, pasando po los a chi os, monumen os
y comisiones de e dad, has a los en oques más ecien es sob e géne o, e nicidad, ecnologías y memo ias
ansnacionales. Uno de los apo es más suge en es del a ículo, es la ape u a hacia un campo oda ía
incipien e: la elación en e memo ia y li e a u a. Lejos de concebi el a e como un simple e lejo de lo eal,
los au o es lo en ienden como un espacio simbólico de p oducción de memo ia, donde la na a i a y la
c eación es é ica pa icipan ac i amen e en la p ese ación, dispu a y esigni icación de lo eco dado.
Expe iencias académicas ecien es en México, como el semina io de Begoña Pulido He áez y la an ología
coo dinada po U e Seydel, mues an el po encial de es e c uce en e humanidades y ciencias sociales.
Es en es e ma co que el ex o de Isabel Lincoln S ange Reséndiz, como p ime abajo de la sección
ARTICULOS o ece un ejemplo e elado de cómo las memo ias y las iolencias pueden en elaza se en el
lenguaje cinema og á ico. A pa i del análisis de un ilme mexicano con empo áneo, la au o a examina la
ep esen ación de la ma e nidad, la o andad y la iolencia como ejes que condensan las ac u as sociales
de un país ma cado po la desigualdad, el pa ia cado y la impunidad. Su ap oximación no se limi a a la
desc ipción de pe sonajes y amas; se aden a en la es uc u a misma de las imágenes, en la o ma en que
la luz, los silencios, los planos ce ados y el ue a de campo cons uyen un discu so que e i a la
espec acula ización del dolo y, en cambio, in i a a e lexiona sob e las condiciones es uc u ales que lo
p oducen. Lincoln S ange plan ea que la ma e nidad no es una esencia ija, sino una expe iencia si uada,
a a esada po la pob eza, la mig ación o zada, la iolencia domés ica o el eminicidio. Del mismo modo, la
o andad no se p esen a únicamen e como ausencia ísica, sino como desampa o emocional y social, una
condición que e ela la agilidad de las edes comuni a ias y la insu iciencia de las ins i uciones pa a p o ege
a niñas y niños. La iolencia, omnip esen e, aunque muchas eces suge ida más que mos ada, a icula es as
expe iencias y emi e a un con ex o nacional donde las he idas colec i as siguen abie as.
La au o a si úa su lec u a en un doble plano: el cine como p oduc o de la indus ia cul u al y el cine como
p ác ica a ís ica que puede cues iona , esis i y sub e i discu sos dominan es. En es e sen ido, el ilme
analizado dialoga con una adición cinema og á ica mexicana que ha explo ado, desde dis in os egis os,
las ensiones en e amilia, géne o y sociedad. A a és de ecu sos na a i os y es é icos cuidadosamen e
elegidos, la ob a se con ie e en un ex o social que egis a las huellas de la iolencia y p opone
in e p e aciones posibles de la expe iencia de muje es, niñas y niños en un con ex o hos il. Es a pe spec i a
coincide con la idea del cine como “a chi o emocional”, capaz de almacena y ansmi i memo ias
aumá icas, pe o ambién de in e pela é icamen e a quienes las obse an.
El p ime eje que la au o a desa olla es el de la ma e nidad, explo ada desde la complejidad y no desde
el cliché. Lejos de una isión homogénea, el ilme p esen a múl iples igu as ma e nas que se mue en en e
el mi o de la mad e p o ec o a y abnegada y la up u a de ese ideal. La mad e idealizada coexis e con igu as
ausen es, muje es que han sido obligadas a deja a sus hijos po azones que an desde la mig ación has a
la iolencia de pa eja o la desapa ición o zada. También es án las mad es íc imas, a a esadas po el
auma de la iolencia sexual o el eminicidio, y aquellas cuya capacidad de cuidado es cues ionada debido
a condiciones de salud men al, adicciones o ex ema p eca iedad. Lincoln S ange des aca que la ma e nidad
no es p esen ada como una esencia na u al, sino como una expe iencia socialmen e si uada, moldeada po
ac o es es uc u ales que incluyen pob eza, exclusión y desigualdad de géne o. La pues a en escena –
escena ios domés icos de e io ados, iluminación enue, encuad es que cap u an la in imidad de las mi adas
y ges os– e ue za es a ep esen ación, gene ando una p oximidad emocional que e i a la oman ización y
obliga a econoce las condiciones que limi an y de e minan es as idas.
El segundo eje, la o andad, es á ín imamen e ligado al an e io y se despliega en el ela o con una ca ga
d amá ica que la au o a analiza con p ecisión. La película mues a la ausencia de igu as pa en ales no sólo
como consecuencia de la mue e, sino ambién del abandono, la mig ación o zada y la iolencia. Lincoln
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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S ange in oduce el concep o de “o andades i as” pa a e e i se a niños y niñas que, aun con i iendo con
adul os esponsables, se encuen an emocionalmen e desampa ados debido a la incapacidad de es os pa a
b inda cuidado y a ec o. La na a i a ílmica e i a educi a es os pe sonajes a íc imas pasi as; algunos
desa ollan es a egias de supe i encia y mues an capacidad de agencia, aunque siemp e condicionadas
po un en o no que niega opo unidades y ep oduce la desigualdad. La o andad se con ie e así en una
me á o a de un país donde la agilidad de las edes de apoyo y la desp o ección ins i ucional dejan a los más
ulne ables expues os a múl iples o mas de iolencia.
P ecisamen e, la iolencia es el e ce eje que a icula el análisis y que a a iesa de mane a ans e sal
las his o ias de ma e nidad y o andad. La au o a p opone una mi ada amplia que incluye la iolencia di ec a
– ísica, sexual y psicológica–, la iolencia es uc u al de i ada de la pob eza y la exclusión, la iolencia
simbólica que e ue za es e eo ipos y je a quías de géne o, y la iolencia e i o ial inculada al con ol
eje cido po el c imen o ganizado. El ilme elige ep esen a es as iolencias con una é ica na a i a que e i a
el sensacionalismo: muchas de las escenas más du as no se mues an explíci amen e, sino que se sugie en
a a és del ue a de campo, los silencios, las mi adas pe didas y las ausencias. Es e ecu so no diluye el
impac o, sino que lo ampli ica, obligando al espec ado a llena los acíos desde su p opio conocimien o o
expe iencia del con ex o. Pa a Lincoln S ange, es a decisión es é ica es ambién un posicionamien o polí ico:
echaza la lógica que con ie e el dolo ajeno en espec áculo y, en cambio, p opone una na ación que
espe e la dignidad de las íc imas.
La lec u a de Lincoln S ange inco po a una pe spec i a in e seccional que econoce cómo la ma e nidad,
la o andad y la iolencia se i en de mane a di e enciada según la clase social, el o igen é nico, el géne o y
el e i o io. Las mad es indígenas, po ejemplo, en en an la iple ca ga del pa ia cado, la pob eza y el
acismo es uc u al, lo que p o undiza las ba e as pa a accede a jus icia y p o ección. Es a mi ada e i a
gene alizaciones y en iquece el análisis, sub ayando que no hay una única o ma de expe imen a la
ma e nidad o la o andad en con ex os de iolencia, sino múl iples ealidades a a esadas po desigualdades
his ó icas.
Uno de los apo es más ele an es de la ob a, es su concepción del cine como pa imonio cul u al
con empo áneo. Lincoln S ange e oma la noción de memo ia cul u al pa a a gumen a que las ob as
cinema og á icas que abo dan p oblemá icas de géne o y iolencia no sólo documen an un momen o
his ó ico, sino que ambién o man pa e de un ace o simbólico que puede se ansmi ido y esigni icado
po las comunidades. En un país donde la iolencia y la desapa ición de pe sonas o man pa e de la
co idianidad, el cine adquie e un alo es imonial y pedagógico que lo con ie e en un ac o polí ico. Es e
po encial lo incula di ec amen e con los obje i os más amplios del dossie , en an o el pa imonio cul u al no
se limi a a monumen os o adiciones, sino que incluye p oducciones con empo áneas capaces de in e pela ,
mo iliza y cons ui memo ia.
Lincoln S ange, o ece un ejemplo conc e o de cómo es as memo ias se cons uyen y ansmi en a a és
del a e cinema og á ico, explo ando la in e sección en e lo ín imo y lo es uc u al, en e la expe iencia
pe sonal y la iolencia sis émica. Así, el cine se e ela como un lenguaje p i ilegiado pa a na a la memo ia
de los sec o es más ulne ables, y como un campo en el que se dispu an los signi icados de ma e nidad,
cuidado, pé dida y esis encia. Es e análisis, esc i o con la p ecisión de quien conoce el lenguaje
cinema og á ico y la sensibilidad de quien en iende las he idas abie as de su con ex o, con i ma que la
memo ia no es un a chi o pasi o, sino una p ác ica i a que se ein en a en cada ela o. En ese sen ido, el
ilme analizado no sólo cuen a una his o ia, sino que ambién p oduce una memo ia colec i a que in e pela
al p esen e y p oyec a la necesidad de ans o mación hacia el u u o.
La secuencia encuen a una con inuidad po en e en el segundo a ículo, de Alexis Guadalupe Rod íguez
Almazán, que desplaza la discusión al ámbi o educa i o pa a explo a cómo se con igu an las pe cepciones
ju eniles sob e ciudadanía, democ acia y memo ia en el con ex o del bachille a o en Gue e o. A pa i de un
abajo de campo con es udian es de ni el medio supe io , el au o e ela una isión ambi alen e: po un lado,
un anhelo de democ acia pa icipa i a, inclusi a y jus a; po o o, una p o unda descon ianza hacia las
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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ins i uciones y una pe cepción de la polí ica como espacio de co upción e impunidad. En sus oces, la
ciudadanía no es sólo un conjun o de de echos y obligaciones o males, sino una expe iencia que exige
pe enencia, esponsabilidad y condiciones ma e iales mínimas pa a su eje cicio. La p eca iedad de es as
condiciones en Gue e o alimen a sen imien os de exclusión, pe o ambién impulsa p ác icas de esis encia
y comp omiso comuni a io, que a menudo se desa ollan ue a de los canales ins i ucionales.
Rod íguez Almazán mues a que la memo ia es un componen e cen al de es as pe cepciones ju eniles.
Episodios como la desapa ición de los 43 no malis as de Ayo zinapa apa ecen como e e en es ineludibles,
no sólo como agedias, sino como símbolos de una deuda his ó ica del Es ado. La escuela, en es e
escena io, puede se un espacio pa a econs ui lazos y esigni ica memo ias, pe o ambién un luga donde
se silencian o dis o sionan los ela os sob e el pasado ecien e. La in es igación sub aya que la educación
cí ica o mal, cuando se man iene desconec ada de la ealidad co idiana de los es udian es, pie de
ele ancia; en cambio, las expe iencias no o males —mo ilizaciones, abajo comuni a io, edes sociales—
adquie en un peso cen al en la o mación polí ica de los jó enes. En sus es imonios, la in e cul u alidad no
es un simple con enido cu icula , sino un eje cicio de econocimien o de la di e sidad y de cues ionamien o
a las es uc u as disc imina o ias que pe sis en.
Con es e eco ido, el dossie a anza desde las genealogías concep uales de la memo ia, pasa po su
exp esión en el a e cinema og á ico y llega a la oz di ec a de las ju en udes, e idenciando que la memo ia
no es pa imonio es á ico, sino p ác ica i a que se ec ea en los ela os, las imágenes y las expe iencias
educa i as. Al in eg a es os capí ulos, se e ue za la idea de que la cons ucción de ciudadanía democ á ica
exige no sólo ma cos eó icos sólidos y p oducciones cul u ales c í icas, sino ambién espacios de educación
y pa icipación que econozcan a los jó enes como p o agonis as de su iempo y de su e i o io.
El abajo de Alexis Guadalupe Rod íguez Almazán se si úa en un pun o de in e sección especialmen e
ele an e pa a las discusiones con empo áneas sob e ciudadanía, memo ia y democ acia: el papel que
desempeña la educación, y en pa icula el bachille a o, como espacio de o mación de suje os polí icos en
con ex os ma cados po la iolencia y la desigualdad. El es udio se enma ca en Gue e o, uno de los es ados
mexicanos con mayo es ezagos educa i os y con una his o ia ecien e a a esada po episodios de iolencia
polí ica y social que han dejado una huella p o unda en sus comunidades. El ex o pa e de una p eocupación
undamen al: cómo pe ciben los jó enes es udian es de ni el medio supe io las nociones de ciudadanía y
democ acia, y cómo es as pe cepciones se en elazan con sus p opias memo ias colec i as e indi iduales
sob e la iolencia y la injus icia. Lejos de limi a se a un diagnós ico desc ip i o, Rod íguez Almazán p opone
una lec u a analí ica que conec a la oz de los jó enes con las ensiones es uc u ales que de inen su en o no.
Desde el inicio, la au o a enma ca la discusión en una concepción amplia de la educación como p ác ica
social y polí ica. Recupe a pe spec i as c í icas que en ienden la escuela no solo como un espacio de
ansmisión de conocimien os écnicos o académicos, sino como un luga donde se negocian iden idades, se
ep oducen o cues ionan je a quías y se moldean imagina ios sob e la ida en comunidad. Es e en oque
econoce que la o mación ciudadana es un p oceso complejo, a a esado po in luencias múl iples que an
desde la amilia y los medios de comunicación has a las expe iencias de iolencia, disc iminación y exclusión
que i en co idianamen e los es udian es. En el caso de Gue e o, es as expe iencias se en agudizadas po
un con ex o de desigualdad his ó ica, al a de opo unidades labo ales y un ejido comuni a io agmen ado
po la mig ación y el desplazamien o o zado.
La in es igación se apoya en un abajo de campo ealizado con es udian es de bachille a o, u ilizando
ins umen os cuali a i os que pe mi en cap a la iqueza y di e sidad de sus pe cepciones. En e is as,
g upos ocales y análisis de na a i as si en pa a da oz a los p opios jó enes, quienes desc iben cómo
en ienden la democ acia, qué signi ica pa a ellos se ciudadanos y cómo in e p e an el papel de la memo ia
en su ida pe sonal y colec i a. Los es imonios e elan una isión ambi alen e: po un lado, una aspi ación
a una democ acia pa icipa i a, inclusi a y jus a; po o o, una p o unda descon ianza hacia las ins i uciones
y una pe cepción de que la polí ica es un e eno dominado po la co upción, la impunidad y el abuso de
pode .

Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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Uno de los hallazgos más ele an es del es udio es la cons a ación de que la noción de ciudadanía que
manejan es os jó enes no se limi a a la idea de de echos y obligaciones o males, sino que inco po a
dimensiones a ec i as y comuni a ias. Pa a muchos, se ciudadano implica sen i se pa e de una comunidad
y asumi esponsabilidades hacia ella, pe o ambién exige con a con las condiciones ma e iales mínimas
pa a eje ce esos de echos. En es e sen ido, la ciudadanía se en iende como una expe iencia si uada, que
se i e de mane a desigual dependiendo del acceso a la educación, la segu idad y el empleo. La p eca iedad
de es as condiciones en Gue e o alimen a un sen imien o de exclusión que, sin emba go, no se aduce
necesa iamen e en apa ía; po el con a io, algunos es udian es exp esan un ue e comp omiso con la
ans o mación social y una disposición a pa icipa en acciones colec i as, aunque no siemp e en los canales
ins i ucionales adicionales.
El ínculo en e memo ia y ciudadanía ocupa un luga cen al en el análisis de Rod íguez Almazán. Los
jó enes no hablan de la democ acia en abs ac o; la elacionan con acon ecimien os conc e os que han
ma cado su comunidad y su ida pe sonal. En e es os, la desapa ición de los 43 no malis as de Ayo zinapa
apa ece como un e e en e cons an e, no solo como agedia, sino como símbolo de la deuda his ó ica del
Es ado con la ju en ud gue e ense. Es e y o os e en os de iolencia —en en amien os a mados,
asesina os de líde es comuni a ios, desplazamien os o zados— con o man un a chi o de memo ias que los
es udian es lle an consigo y que condiciona su con ianza en las ins i uciones y su isión del u u o. La
escuela, en es e sen ido, es is a con ambi alencia: puede se un espacio pa a econs ui lazos comuni a ios
y esigni ica es as memo ias, pe o ambién puede con e i se en un luga donde se silencian o se
dis o sionan los ela os sob e el pasado ecien e.
Rod íguez Almazán mues a cómo, en muchos casos, los jó enes ap enden más sob e democ acia y
ciudadanía a a és de expe iencias no o males —mo ilizaciones es udian iles, abajo comuni a io, edes
sociales— que en las aulas. Es o plan ea un desa ío pa a el sis ema educa i o, que suele abo da la
educación cí ica desde un en oque no ma i o y des inculado de la ealidad conc e a del alumnado. En las
en e is as, algunos es udian es exp esan que las clases de ci ismo o his o ia esul an i ele an es po que
no conec an con los p oblemas que en en an día a día; o os, en cambio, econocen la impo ancia de con a
con docen es que se a e an a ab i espacios de discusión c í ica y a inclui en sus con enidos emas como
los de echos humanos, la desigualdad y la iolencia de géne o.
El análisis del au o ambién abo da la dimensión emocional de la ciudadanía ju enil. La us ación, la
indignación y el miedo coexis en con la espe anza y la solida idad. Es a complejidad emocional es, en sí
misma, una o ma de memo ia i a, que alimen a o inhibe la acción colec i a. En un con ex o donde la
iolencia se expe imen a de mane a di ec a o indi ec a, las emociones juegan un papel de e minan e en la
mane a en que los jó enes se elacionan con la polí ica y con los demás. La in es igación e ela que, aunque
la iolencia gene a descon ianza y e aimien o en algunos casos, ambién puede impulsa p ocesos de
o ganización y esis encia, especialmen e cuando se pe cibe que las injus icias a ec an a oda la comunidad.
La au o a concluye que la educación en ciudadanía, democ acia y memo ia no puede educi se a un cu ículo
o mal; debe en ende se como un p oceso que a icule las expe iencias co idianas de los jó enes con
he amien as c í icas pa a in e p e a y ans o ma su ealidad. Es o implica econoce el papel de la memo ia
colec i a como insumo pa a la acción polí ica, así como ab i la escuela a la pa icipación ac i a de los
es udian es en la cons ucción de p oyec os comuni a ios. El caso de Gue e o mues a que, incluso en
con ex os ad e sos, los jó enes desa ollan epe o ios de ciudadanía que combinan la denuncia, la
solida idad y la c ea i idad, y que pueden con e i se en mo o es de cambio si encuen an espacios pa a
lo ece .
El siguien e a ículo, de Alejand a Ramí ez Galla do, desplaza la a ención al e eno de las p ác icas
comuni a ias de p ese ación cul u al con su p opues a de “pa imonios ce canos”. Es a noción desa ía las
isiones hegemónicas del pa imonio, que suelen impone se desde c i e ios ex e nos, y ei indica los ínculos
a ec i os, las p ác icas co idianas y la pa icipación comuni a ia como ejes de la p ese ación. El pa imonio,
en es e en oque, no se limi a a monumen os o bienes ma e iales, sino que incluye sabe es, ela os,
es i idades, écnicas y o mas de o ganización que sos ienen la iden idad colec i a. La au o a ad ie e sob e
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amenazas como la me can ilización cul u al, la homogeneización de i ada de la globalización y las polí icas
públicas descon ex ualizadas. F en e a ello, plan ea es a egias basadas en el diálogo ho izon al, la
in es igación pa icipa i a, la ansmisión in e gene acional y el econocimien o de la memo ia como a chi o
i o. Su p opues a conec a el pa imonio con la esis encia y la esiliencia, mos ando cómo, en con ex os de
iolencia y despojo, p ese a una p ác ica cul u al puede se un ac o de a i mación iden i a ia y de
con inuidad his ó ica.
El abajo de Alejand a Ramí ez Galla do cons i uye una in i ación a epensa el pa imonio cul u al no
desde los cen os ins i ucionales de legi imación, sino desde los espacios co idianos donde se p oduce, se
i e y se ansmi e. Bajo la noción de “pa imonios ce canos”, la au o a p opone una mi ada que descen a
las na a i as hegemónicas y coloca en p ime plano las isiones comuni a ias, econociendo que el
pa imonio no es una en idad ija o inmu able, sino una cons ucción social y simbólica que se ac ualiza en la
p ác ica y en la memo ia colec i a. En es a pe spec i a, la conse ación del pa imonio no se limi a a la
p ese ación ma e ial de bienes o monumen os, sino que incluye las exp esiones i as, los sabe es, las
p ác icas, los ela os y las emociones que dan sen ido a la ida comuni a ia.
La p opues a se enma ca en una c í ica a las polí icas de pa imonio que, con ecuencia, p i ilegian los
alo es es é icos, a qui ec ónicos o his ó icos de inidos po o ganismos es a ales o in e nacionales, pe o que
suelen exclui las o mas de signi icación p opias de las comunidades. Ramí ez Galla do señala que es a
isión e ical ha gene ado ensiones y, en ocasiones, con lic os, ya que las comunidades no siemp e se
econocen en los c i e ios de “ alo ” de inidos po agen es ex e nos. F en e a ello, plan ea la necesidad de
un en oque que pa a de las expe iencias y pe cepciones locales, y que econozca el papel ac i o de las
comunidades en la iden i icación, cuidado y ansmisión de sus pa imonios.
El concep o de “pa imonios ce canos” se sus en a en es pila es: la p oximidad a ec i a, la pa icipación
comuni a ia y la esigni icación cons an e. La p oximidad a ec i a implica que los bienes o p ác icas
pa imoniales ienen un alo po que es án in eg ados en la ida dia ia de las pe sonas, no po que hayan sido
decla ados como ales po una ins i ución. La pa icipación comuni a ia econoce que las comunidades son
las p incipales deposi a ias y ansmiso as del pa imonio, y que cualquie es a egia de p ese ación debe
su gi de un diálogo ho izon al y espe uoso con ellas. La esigni icación cons an e emi e a la idea de que el
pa imonio no es es á ico; cambia con el iempo, se adap a a nue as ci cuns ancias y se ca ga de nue os
signi icados, sin que ello implique pé dida de au en icidad.
La au o a ecu e a ejemplos conc e os pa a ilus a su p opues a, desc ibiendo cómo en dis in as
comunidades el pa imonio se i e y se cuida a a és de p ác icas co idianas: la p epa ación de alimen os
adicionales, las es i idades eligiosas, las écnicas a esanales, las o mas de o ganización comuni a ia o
la ansmisión o al de his o ias y leyendas. Es os elemen os, que a menudo no en an en las lis as o iciales
de pa imonio, son sin emba go undamen ales pa a el sen ido de iden idad y pe enencia de las
comunidades. En muchos casos, señala Ramí ez Galla do, su p ese ación depende menos de
in e enciones ins i ucionales y más de la con inuidad de elaciones in e pe sonales, de edes de apoyo
mu uo y de la olun ad colec i a de man ene i as cie as cos umb es.
El ex o ambién abo da las amenazas que en en an es os pa imonios ce canos. En e ellas, la au o a
iden i ica la homogeneización cul u al de i ada de la globalización, el abandono de p ác icas adicionales
po cambios en las dinámicas económicas, la mig ación y el desplazamien o o zado, así como las polí icas
públicas que, al in en a “mode niza ” o “pone en alo ” cie os bienes, e minan descon ex ualizándolos o
me can ilizándolos. Ramí ez Galla do es c í ica con los modelos u ís icos que con ie en el pa imonio en
espec áculo pa a el consumo ex e no, aciando de sen ido las p ác icas que le die on o igen y desplazando
a las comunidades de su papel cen al.
Un pun o cen al en el a gumen o es la elación en e pa imonio y memo ia. Los pa imonios ce canos
son, en g an medida, a chi os i os de la memo ia colec i a; a a és de ellos se na an his o ias, se
ansmi en alo es y se ec ean iden idades. En es e sen ido, la pé dida de un pa imonio no es solo la
desapa ición de un obje o o de una p ác ica, sino la up u a de un hilo de memo ia que conec a el pasado
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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con el p esen e y p oyec a hacia el u u o. La au o a ad ie e que la memo ia es selec i a y dinámica, y que
las comunidades cons an emen e negocian qué eco da , cómo eco da lo y qué deja en el ol ido. En es e
p oceso, el pa imonio ac úa como ca alizado de deba es in e nos sob e quiénes somos, de dónde enimos
y hacia dónde que emos i .
En el plano me odológico, Ramí ez Galla do p opone una in es igación-acción pa icipa i a que pe mi a
a las comunidades se p o agonis as en la documen ación y p ese ación de sus pa imonios. Es o incluye el
uso de he amien as como la ca og a ía social, las en e is as colec i as y los egis os audio isuales
comuni a ios, no solo como medios pa a ecopila in o mación, sino como p ocesos que o alecen la cohesión
social y el sen ido de pe enencia. La au o a econoce que es os p ocesos son len os y equie en cons ui
elaciones de con ianza, pe o a gumen a que son más sos enibles y signi ica i os que las in e enciones
ápidas y ex e nas.
El análisis concluye con una e lexión sob e la elación en e pa imonio, esis encia y esiliencia. En
con ex os de iolencia, despojo o desplazamien o, los pa imonios ce canos pueden con e i se en anclas
que pe mi en a las comunidades man ene un sen ido de con inuidad y de iden idad. P ese a una ies a,
una ece a, una lengua o una écnica a esanal puede se un ac o de esis encia en e a las ue zas que
buscan bo a o subo dina esas exp esiones cul u ales. Al mismo iempo, el pa imonio ce cano puede se
un ecu so pa a la esiliencia, o eciendo un ma co de e e encia y un sen ido de p opósi o que ayuda a las
pe sonas a en en a la ad e sidad y a p oyec a se hacia el u u o. En el con ex o del dossie , es e capí ulo
de Alejand a Ramí ez Galla do dialoga de mane a o gánica con los an e io es. Si el p ime o azó las
genealogías concep uales de la memo ia, el segundo explo ó su exp esión en el cine y el e ce o analizó la
pe cepción ju enil de la ciudadanía y la democ acia, el cua o nos lle a al e eno de las p ác icas
comuni a ias de p ese ación cul u al. Aquí, la memo ia se mani ies a en acciones co idianas que ea i man
iden idades y o alecen el ejido social. La p opues a de pa imonios ce canos amplía el ho izon e del dossie ,
eco dándonos que la de ensa de la memo ia y de la ciudadanía ambién se lib a en los espacios locales, en
las cocinas, en las plazas, en las ies as y en las con e saciones amilia es, y que es allí donde se cons uyen
las bases pa a esis i y ans o ma las iolencias que a a iesan a nues as sociedades.
Siguiendo con los o os a ículos que componen es á colección, el abajo de Ana Yolanda Rosas-
Ace edo sob e el sinc e ismo eligioso y el pa imonio cul u al del Ñuu Sa i Jicayán de To a cons i uye un
apo e undamen al pa a comp ende cómo las comunidades indígenas en México a iculan, esigni ican y
ansmi en sus sis emas de c eencias en un con ex o his ó ico a a esado po la colonización, la
e angelización y las ans o maciones sociocul u ales con empo áneas. El ex o pa e de un econocimien o
básico: el pa imonio cul u al no es sólo un conjun o de obje os o mani es aciones ma e iales, sino ambién
un en amado simbólico y espi i ual que se cons uye en el iempo y que se nu e de múl iples uen es, incluso
aquellas p o enien es de p ocesos de dominación y mes izaje. En es e sen ido, el caso del Ñuu Sa i —el
pueblo mix eco— de Jicayán de To a o ece un ejemplo i o de cómo la memo ia, la eligiosidad y la
iden idad se en elazan en p ác icas comuni a ias que han sabido adap a se sin enuncia a su aíz p o unda.
En el caso especí ico de Jicayán de To a , el sinc e ismo eligioso se mani ies a en es i idades, i uales,
na aciones o ales y p ác icas co idianas que, si bien u ilizan iconog a ía, calenda ios y igu as del ca olicismo,
conse an signi icados y unciones que emi en di ec amen e a la cosmo isión Ñuu Sa i. Po ejemplo, las
celeb aciones en hono a san os pa onos inco po an danzas, can os y o endas que ienen aíces
p ehispánicas, elacionadas con el ciclo ag ícola, la e ilidad de la ie a y la ecip ocidad con las ue zas
na u ales. Los al a es domés icos, donde con i en imágenes de san os ca ólicos con símbolos y obje os
adicionales, son ambién espacios donde la comunidad ma e ializa es a usión cul u al, c eando un lenguaje
p opio de la e que asciende la dico omía en e lo “indígena” y lo “occiden al”.
Rosas-Ace edo plan ea que el pa imonio cul u al del Ñuu Sa i debe en ende se como un pa imonio
i o, en el que lo angible y lo in angible son insepa ables. Las iglesias y capillas, muchas de ellas cons uidas
du an e la Colonia, son a la ez luga es de cul o ca ólico y escena ios pa a la ealización de i uales
comuni a ios de o igen ances al. Las a esanías, es imen as y elemen os deco a i os u ilizados en las
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es i idades eligiosas no son me os o namen os, sino po ado es de signi icados, colo es y símbolos que
na an his o ias colec i as. La lengua mix eca, que se u iliza en can os, o aciones y discu sos ce emoniales,
es un ehículo esencial pa a la ansmisión de es e pa imonio, ya que encapsula ca ego ías de pensamien o
y o mas de nomb a el mundo que no ienen equi alen es exac os en el español.
Un aspec o cla e del análisis es la mane a en que la comunidad ha p ese ado es as p ác icas en e a
las p esiones de homogeneización cul u al. La au o a des aca que el sinc e ismo no es un enómeno es á ico;
se ein en a cons an emen e pa a esponde a los cambios sociales, polí icos y económicos. En las úl imas
décadas, la mig ación hacia ciudades más g andes y al ex anje o ha gene ado una dispe sión de la población
de Jicayán de To a , pe o ambién ha p opiciado la c eación de edes comuni a ias ansnacionales que
buscan man ene i as las adiciones eligiosas. Fes i idades pa onales se celeb an de o ma simul ánea
en la comunidad de o igen y en ciudades donde esiden mig an es, ep oduciendo al a es, danzas y i uales
en nue os con ex os. Es e enómeno demues a que el pa imonio cul u al del Ñuu Sa i no es á con inado al
e i o io ísico, sino que puede expandi se y adap a se a o os escena ios, sin pe de su ca ga simbólica.
La au o a ambién p oblema iza las ensiones in e nas que su gen en o no al sinc e ismo. En algunos
sec o es de la comunidad, especialmen e en e g upos inculados a iglesias e angélicas o a mo imien os
eligiosos más conse ado es, exis e un cues ionamien o hacia cie as p ác icas adicionales, conside adas
“paganismo” o “idola ía”. Es o ha gene ado deba es y, en ocasiones, ac u as en el ejido comuni a io. Sin
emba go, Rosas-Ace edo in e p e a es as ensiones como pa e de un p oceso más amplio de negociación
cul u al, en el que la comunidad ede ine sus lími es iden i a ios y su elación con la espi i ualidad.
El ex o incula es a discusión con los ma cos no ma i os e ins i ucionales que egulan la p ese ación
del pa imonio cul u al en México. La au o a obse a que, aunque las polí icas públicas econocen el alo
del pa imonio inma e ial, en la p ác ica los c i e ios pa a su ca alogación y p o ección siguen siendo de inidos
desde pe spec i as ex e nas, muchas eces sin inco po a la oz de las comunidades po ado as. En el caso
del Ñuu Sa i, es o puede de i a en una musei icación de sus exp esiones eligiosas, congelándolas en una
e sión “au én ica” que no e leja su ca ác e dinámico y cambian e. Po ello, p opone un en oque de
p ese ación que pa a de la pa icipación ac i a de la comunidad, econociendo su de echo a decidi qué
elemen os conside an pa imoniales, cómo deben conse a se y de qué mane a pueden ans o ma se pa a
esponde a las necesidades del p esen e.
En es e sen ido, la educación y la ansmisión in e gene acional son esenciales. La au o a esal a el papel
de los mayo es como gua dianes de la memo ia y de los sabe es i uales, y la impo ancia de in oluc a a
niños y jó enes en las es i idades y en el ap endizaje de la lengua mix eca. Ad ie e que la pé dida de
hablan es ep esen a no solo un iesgo pa a la lengua misma, sino ambién pa a la cosmo isión que es a
ehicula, y que es insepa able de las p ác icas eligiosas sinc é icas. La escuela, en es e con ex o, puede
desempeña un papel ambi alen e: po un lado, puede con ibui a la enseñanza y alo ización de la lengua
y la cul u a locales; po o o, si se ige po p og amas ajenos al con ex o, puede in isibiliza o deslegi ima
es os sabe es.
En el ma co del dossie , es e ex o dialoga de mane a di ec a con los an e io es, especialmen e con el
de Alejand a Ramí ez Galla do sob e pa imonios ce canos. Ambos coinciden en que la p ese ación cul u al
debe pa i de las comunidades y econoce la cen alidad de sus p ác icas co idianas, pe o Rosas-Ace edo
in oduce la dimensión espi i ual como un componen e insepa able del pa imonio. Así, el sinc e ismo del Ñuu
Sa i se p esen a como un ejemplo conc e o de cómo la memo ia, la eligiosidad y la iden idad pueden
en elaza se pa a esis i las p esiones homogeneizado as y ein en a se en nue os con ex os. Es e análisis
en iquece la discusión sob e in e cul u alidad, mos ando que el diálogo en e cul u as no se limi a a la es e a
laica o polí ica, sino que ambién se juega en el e eno simbólico y i ual, donde se negocian sen idos
p o undos de pe enencia y ascendencia.
En es e sen ido, la educación y la ansmisión in e gene acional son esenciales. La au o a esal a el papel
de los mayo es como gua dianes de la memo ia y de los sabe es i uales, y la impo ancia de in oluc a a
niños y jó enes en las es i idades y en el ap endizaje de la lengua mix eca. Ad ie e que la pé dida de
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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o al ep oduci discu sos disc imina o ios. En o os casos, sin emba go, las amilias ac úan como espacios
de con ención y apoyo, alen ando a las íc imas a denuncia y de endiendo su de echo a un en o no segu o.
Do an es Naza io des aca que cualquie es a egia in eg al con a el acoso debe in oluc a a las amilias, no
solo como ecep o as de in o mación, sino como agen es ac i os en la cons ucción de en o nos p o ec o es.
En el diálogo con o os ex os del dossie , es e a ículo apo a una mi ada que conec a la iolencia
es uc u al con sus exp esiones más co idianas y apa en emen e “meno es”. Si bien el acoso escola puede
pa ece un enómeno educido al ámbi o educa i o, Do an es Naza io demues a que es á p o undamen e
en elazado con los p oblemas sociales más amplios de Gue e o y, po ex ensión, de Amé ica La ina. Así,
es e análisis complemen a las e lexiones sob e iolencia simbólica, memo ia y esis encia que a a iesan
o os capí ulos, o eciendo un eco da o io de que la lucha po la jus icia y la equidad comienza ambién en
las in e acciones más inmedia as. En suma, el abajo de Claudia A aceli Do an es Naza io es una
con ibución signi ica i a al es udio de la iolencia escola desde una pe spec i a c í ica y si uada. Al a icula
las memo ias indi iduales con el análisis es uc u al, y al incula la expe iencia escola con el con ex o social
más amplio, la au o a o ece he amien as concep uales y p ác icas pa a comp ende y en en a el acoso
escola en con ex os de al a con lic i idad social. Su p opues a de pedagogías de la memo ia in i a a pensa
la escuela no solo como un luga de ansmisión de conocimien os, sino como un espacio de cons ucción de
ciudadanía, espe o y con i encia democ á ica.
En es a dinámica, el a ículo: El capí ulo Memo ia, ciudadanía, exilio y de echos humanos en Amé ica
La ina; del golpe de Es ado de Chile has a los 43 de Ayo zinapa. La lucha con a el ol ido (1973–2025), de
En ique a Cue as Bahena es un eco ido his ó ico, es imonial y polí ico que enlaza medio siglo de luchas
po la memo ia, la jus icia y la e dad en Amé ica La ina, desde el quieb e democ á ico en Chile en 1973
has a las mo ilizaciones ecien es en México po la desapa ición de los 43 es udian es de Ayo zinapa. La
au o a cons uye un hilo conduc o que no solo ela a hechos, sino que analiza las o mas en que los pueblos
y las íc imas han en en ado las polí icas del ol ido, la impunidad y la iolencia de Es ado, gene ando
epe o ios de esis encia que a a iesan gene aciones, on e as y ma cos ideológicos. En es e sen ido, la
ob a se insc ibe en la adición la inoame icana de es udios sob e memo ia y de echos humanos, y dialoga
con co ien es c í icas que en ienden la memo ia como un campo de dispu a polí ica y cul u al, no como un
simple egis o del pasado.
Cue as Bahena inicia su análisis con el golpe de Es ado en Chile en sep iemb e de 1973, si uando es e
e en o como un pa eaguas en la his o ia la inoame icana con empo ánea. El de ocamien o de Sal ado
Allende y la ins au ación de la dic adu a mili a de Augus o Pinoche desencadena on no solo una ola de
ep esión in e na, sino ambién una diáspo a de exiliados que lle a on consigo sus memo ias, sus denuncias
y sus luchas a múl iples países. La au o a esal a el papel del exilio como un espacio doble: po un lado,
e ugio y econs ucción de idas; po o o, pla a o ma pa a in e nacionaliza la denuncia y eje edes de
solida idad. En es e pun o, es ablece un pa alelo con o as expe iencias de exilio o zado en la egión, como
las que p o oca on las dic adu as del Cono Su , la gue a ci il en El Sal ado o los con lic os in e nos en
Gua emala. Uno de los apo es cen ales del a ículo es la a iculación en e memo ia y ciudadanía. Baena
Cue as sos iene que las luchas po la memo ia no son únicamen e un eje cicio de p ese ación his ó ica,
sino un p oceso de cons ucción de ciudadanía c í ica y ac i a. En sociedades ma cadas po la iolencia y la
impunidad, eco da y exigi jus icia se con ie e en una o ma de pa icipación polí ica que desa ía el o den
es ablecido. Es a ciudadanía de la memo ia, como la llama, no se limi a a las íc imas di ec as, sino que
in oluc a a amplios sec o es sociales que se solida izan con sus causas y que se econocen en las demandas
de e dad y jus icia.
La au o a despliega un análisis compa a i o que conec a el ciclo de luchas de los años se en a y ochen a
con las luchas con empo áneas, mos ando con inuidades y ans o maciones. Así, los mecanismos de
desapa ición o zada, la o u a y la ep esión selec i a han mu ado en con ex os como el mexicano, donde
ac o es es a ales y c iminales se en elazan, pe o la lógica de nega , encub i y dila a la jus icia pe manece.
El caso Ayo zinapa, que ocupa un luga cen al en el ex o, es p esen ado no solo como un c imen de Es ado,
sino como un símbolo que condensa las deudas his ó icas de México en ma e ia de de echos humanos.

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Cue as Bahena de alla cómo las amilias de los 43 es udian es han desa ollado es a egias de lucha que
combinan acciones legales, mo ilización social, uso c ea i o del a e y los medios, y a iculación con edes
in e nacionales de de echos humanos. En el a amien o del caso Ayo zinapa, la au o a en a iza la dimensión
ansnacional de la solida idad, señalando que, así como los exiliados chilenos log a on isibiliza sus causas
en Eu opa, Amé ica del No e y o os luga es, las amilias y o ganizaciones solida ias con Ayo zinapa han
hecho lo p opio en o os in e nacionales, ins ancias de la ONU y la CIDH. Es e ánsi o de la denuncia local
a la isibilidad global es cla e pa a comp ende cómo las luchas de memo ia en Amé ica La ina han
desbo dado las on e as es a ales, gene ando una especie de comunidad la inoame icana de la memo ia y
los de echos humanos.
Cue as Bahena no elude la dimensión emocional y subje i a de es as luchas. Los es imonios ecogidos
en el capí ulo, an o de exiliados como de amilia es de desapa ecidos, ansmi en no solo el dolo y la pé dida,
sino ambién la ue za mo al que impulsa a segui buscando jus icia. La au o a econoce que la memo ia no
es un e eno pací ico: es á a a esada po ensiones, dispu as de sen ido y con lic os sob e qué y cómo
eco da . En es e sen ido, analiza las polí icas o iciales de memo ia —monumen os, conmemo aciones,
museos— y las con as a con las memo ias insu gen es, aquellas que se p oducen desde abajo, en
colec i os, en acciones calleje as, en el a e comp ome ido. En su balance, la au o a sub aya que la lucha
con a el ol ido en Amé ica La ina es un p oceso inacabado y en pe manen e econ igu ación. Las nue as
gene aciones, que no i ie on las dic adu as ni algunos de los episodios más emblemá icos de iolencia
es a al, pa icipan hoy en mo imien os como el eminismo, la de ensa del e i o io o la p o es a es udian il, y
eac i an memo ias pasadas en cla e de sus p opias luchas. Es a ansmisión in e gene acional es is a
como una de las mayo es o alezas del mo imien o de de echos humanos en la egión.
Cue as Bahena ad ie e, sin emba go, sob e los iesgos de coop ación y aciamien o de la memo ia po
pa e de los Es ados. Cuando las conmemo aciones se ins i ucionalizan sin a ende las demandas de jus icia,
la memo ia puede con e i se en un i ual acío, desp o is o de su po encia ans o mado a. Po ello, insis e
en la impo ancia de que la memo ia siga inculada a la acción y a la exigencia de cambios es uc u ales. El
ex o se cie a con una e lexión sob e la necesidad de a icula memo ia, ciudadanía y de echos humanos
como un ípode insepa able pa a en en a las iolencias con empo áneas. En la isión de Baena Cue as,
eco da no es su icien e; es necesa io que el ecue do se aduzca en p ác icas polí icas que o alezcan la
democ acia, cues ionen las desigualdades y p e engan la epe ición de los c ímenes. La expe iencia
acumulada desde el golpe de Es ado en Chile has a el caso Ayo zinapa mues a que la memo ia, cuando se
eje ce como de echo y como debe , puede se un mo o pode oso de esis encia y ans o mación social. En
suma, el abajo de En ique a Cue as Bahena o ece un pano ama his ó ico y analí ico que conec a dis in as
geog a ías y empo alidades de la lucha po la memo ia en Amé ica La ina, e idenciando que, a pesa de los
in en os de bo ado y silenciamien o, las oces de las íc imas y sus comunidades siguen encon ando o mas
de hace se escucha . Es un ex o que, además de documen a , in e pela y con oca, eco dándonos que la
lucha con a el ol ido es, en úl ima ins ancia, una lucha po la ida y la dignidad humanas.
El ex o, Resis encia cul u al: na a i as isuales de la iolencia que cons uyen la memo ia colec i a en
Acapulco (2018–2025), de Paola Isabel Boleaga Ocampo, p opone una e lexión si uada y c í ica sob e cómo
las p oducciones isuales — o og a ía, mu alismo, a e u bano y ideo— se han con e ido en he amien as
de esis encia y cons ucción de memo ia colec i a en un e i o io ma cado po la iolencia pe sis en e y
múl iple. Acapulco, his ó icamen e asociado a la imagen u ís ica del pue o y sus playas, apa ece aquí como
un escena io donde las comunidades i en co idianamen e bajo el asedio de iolencias es uc u ales,
c iminales, económicas y polí icas, y donde el a e isual, lejos de se un me o o namen o, se con igu a como
un lenguaje polí ico y social que in e pela, denuncia y cohesiona. La au o a pa e de la p emisa de que, en e
a con ex os de al a con lic i idad, el a e adquie e un ca ác e u gen e: no solo documen a lo que ocu e, sino
que se posiciona como ac o ac i o en la dispu a po el sen ido y po la memo ia. Boleaga Ocampo a icula
su análisis desde una mi ada que combina es udios de memo ia, eo ía c í ica de la imagen y en oques
decoloniales, econociendo que las na a i as isuales no son neu ales: ansmi en posicionamien os,
alo es y elaciones de pode . En es e sen ido, examina cómo en Acapulco se han desa ollado p ác icas
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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isuales que ompen con la es é ica o icial y p oponen un a chi o isual al e na i o al que p oducen las
ins i uciones. Las imágenes c eadas desde abajo, po a is as independien es, colec i os ba iales y ac i is as
cul u ales, no solo con a es an el discu so mediá ico que educe la ciudad a un luga insegu o o
es igma izado, sino que esca an la oz de quienes habi an esos espacios, mos ando la co idianidad, la
dignidad y la capacidad de esis encia de sus poblado es.
Uno de los apo es cla e del ex o es el análisis del mu alismo y el a e u bano como exp esiones de
esis encia. La au o a señala que los mu os de Acapulco se han con e ido en lienzos donde se na an
his o ias de íc imas, se ecue dan episodios de iolencia y se exigen cambios. Es as in e enciones públicas
uncionan como luga es de memo ia que dispu an el espacio u bano, ap opiándoselo pa a nomb a lo que el
discu so o icial in en a ocul a . Así, un mu al con el os o de una íc ima de desapa ición o zada o una
composición isual que denuncia eminicidios se con ie e en un ac o polí ico que impide que la iolencia sea
bo ada de la memo ia colec i a. El ex o inco po a el análisis de es imonios de a is as y miemb os de
colec i os cul u ales, quienes explican que su labo no busca únicamen e p oduci piezas es é icamen e
a ac i as, sino gene a diálogos y mo ilización social. La au o a iden i ica en es as na a i as isuales una
doble unción: po un lado, isibiliza las iolencias que a a iesan la ciudad; po o o, ea i ma iden idades
comuni a ias y o mas de ida que esis en a se aniquiladas. En es e sen ido, la memo ia isual ac úa como
una es a egia de supe i encia cul u al en e a los in en os de homogeneiza o des ui las exp esiones
locales. Boleaga Ocampo no e ade las ensiones que a a iesan es as p ác icas. Reconoce que en un
con ex o como el de Acapulco, donde el con ol e i o ial y la iolencia a mada pueden a ec a la libe ad de
exp esión, la p oducción a ís ica se en en a a iesgos eales. Algunos a is as op an po el anonima o,
mien as que o os ecu en a la colec i idad como o ma de p o ección. Además, la ap opiación come cial
de cie os símbolos y es é icas popula es po pa e de la indus ia cul u al o el u ismo plan ea dilemas sob e
la au en icidad y la ins umen alización del a e comuni a io. La au o a insis e en que es as ensiones o man
pa e del campo de dispu a po el sen ido de la imagen y del pa imonio cul u al. El ex o concluye plan eando
que las na a i as isuales de esis encia en Acapulco no son solo exp esiones a ís icas, sino ac os de
de ensa de la ida en e a la mue e impues a po la iolencia. En ellas, el a e y la memo ia se en elazan
pa a sos ene la cohesión comuni a ia, pa a ei indica el de echo a la e dad y pa a imagina u u os
dis in os. F en e a la cul u a del miedo y el ol ido, es as imágenes se con ie en en e i o ios simbólicos
donde la esis encia se hace isible y con agiosa. Así, la au o a nos ecue da que, en úl ima ins ancia, mi a
y eco da son ac os p o undamen e polí icos cuando la iolencia p e ende deja odo en uinas.
El gi o eó ico decolonial sob e el pa imonio cul u al en Amé ica La ina: el ínculo c í ico mac o–meso
en iempos de iolencias, esis encias y esiliencia de Ma ía del Rocío Ga cía Sánchez se insc ibe en un
deba e con empo áneo que busca descen a y cues iona las nociones hegemónicas del pa imonio cul u al
en la egión, a pa i de un diálogo p o undo con el pensamien o decolonial y las epis emologías del su . El
ex o pa e de una cons a ación: el campo del pa imonio cul u al, adicionalmen e dominado po ma cos
no ma i os, ins i ucionales y académicos de co e eu océn ico, ha comenzado a se in e pelado de mane a
sis emá ica po ac o es, mo imien os y co ien es c í icas que eclaman una elec u a de sus undamen os,
de sus p ác icas y de sus obje i os, en el ma co de las c isis múl iples que a a iesan Amé ica La ina —c isis
que incluyen la iolencia es uc u al, el ex ac i ismo, la desigualdad y la amenaza cons an e con a las
comunidades po ado as de ese pa imonio. Ga cía Sánchez ubica el llamado “gi o decolonial” como una
co ien e que no solo apo a un cambio de lenguaje o de agenda, sino que implica un eposicionamien o
adical en e a las ma ices coloniales de pode que han de inido qué se en iende po pa imonio y quién
iene au o idad pa a de ini lo. En es a pe spec i a, las ca ego ías mac o y meso que u iliza la au o a pe mi en
analiza , espec i amen e, los g andes ma cos polí icos, económicos y cul u ales que condicionan las
polí icas pa imoniales (mac o), y las dinámicas comuni a ias, e i o iales y o ganiza i as que se desa ollan
en espues a a esos ma cos (meso). El ínculo c í ico en e ambos ni eles es, en su plan eamien o,
indispensable pa a comp ende las ensiones y posibilidades de ans o mación en o no al pa imonio
cul u al.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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El a ículo, examina ejemplos conc e os de expe iencias pa imoniales que enca nan es a pe spec i a
decolonial. Desde la de ensa de si ios sag ados po comunidades indígenas has a la e i alización de lenguas
o igina ias, pasando po la p ese ación de p ác icas ag ícolas adicionales en e al a ance del ag onegocio,
la au o a mues a cómo en cada caso exis e un en elazamien o en e las luchas e i o iales y la ei indicación
del pa imonio cul u al. Es as luchas, además, ope an en un plano meso que es á cons an emen e en diálogo
y en ensión con las polí icas mac o, ya sea pa a dispu a ecu sos, pa a incidi en ma cos legales o pa a
esis i su imposición. La iolencia apa ece en el ex o no solo como un con ex o, sino como un ac o
cons i u i o del escena io pa imonial la inoame icano. Ga cía Sánchez señala que las polí icas neolibe ales
han in ensi icado la me can ilización del pa imonio, con i iéndolo en ecu so u ís ico o en ma ca iden i a ia
pa a la inse ción de ciudades y egiones en el me cado global. Es a dinámica, al mismo iempo que puede
gene a ing esos, suele implica p ocesos de desplazamien o, gen i icación y despojo cul u al. F en e a ello,
la pe spec i a decolonial p opone un gi o que no educe el pa imonio a me cancía, sino que lo econoce
como pa e in eg al de la ida y la sobe anía de los pueblos.
En el plano eó ico-me odológico, la au o a en a iza la impo ancia de si ua el análisis del pa imonio en
las in e secciones en e lo mac o y lo meso, supe ando la isión agmen ada que es udia aisladamen e las
polí icas nacionales y las p ác icas locales. El ínculo c í ico que p opone consis e en en ende cómo las
decisiones omadas en o ganismos in e nacionales, minis e ios de cul u a o agencias de desa ollo
epe cu en en la ida conc e a de las comunidades, y cómo es as, a su ez, despliegan es a egias de
negociación, adap ación o con on ación. Es a lec u a elacional pe mi e iden i ica an o las es uc u as que
pe pe úan la colonialidad como los esquicios desde donde se cons uyen al e na i as. El capí ulo ambién
abo da la dimensión epis émica del gi o decolonial, cues ionando las je a quías de conocimien o que
his ó icamen e han elegado los sabe es comuni a ios a un es a us subal e no en e a la “expe icia” écnica
de an opólogos, his o iado es del a e o ges o es cul u ales o mados en pa adigmas occiden ales. Ga cía
Sánchez a gumen a que econoce el alo de los sabe es locales no signi ica idealiza los, sino in eg a los
en un diálogo ho izon al que pe mi a co-cons ui polí icas y p ác icas pa imoniales más jus as y sos enibles.
En su conclusión, la au o a plan ea que el pa imonio cul u al en Amé ica La ina no puede se pensado ni
ges ionado al ma gen de las luchas sociales que a a iesan la egión. La iolencia, las esis encias y la
esiliencia son dimensiones insepa ables de cualquie análisis se io sob e el ema. El gi o eó ico decolonial
o ece, en es e sen ido, un ma co po en e pa a epensa no solo el pa imonio, sino las elaciones de pode ,
conocimien o y legi imidad que lo con igu an. La cla e, según Ga cía Sánchez, es á en o alece el ínculo
mac o–meso como espacio de a iculación c í ica, capaz de en en a las lógicas ex ac i is as y de ab i
camino a un modelo de ges ión pa imonial que pa a de las necesidades, p io idades y aspi aciones de las
comunidades.
El ex o ambién enlaza es as endencias con la noción de “mode nidad líquida” de Zygmun Bauman,
señalando que la ola ilidad, la mo ilidad y la ins an aneidad p opias de es a e apa han e osionado las
nociones adicionales de pe manencia asociadas al pa imonio. Si an es se a aba de conse a pa a las
gene aciones u u as, aho a se p i ilegia el consumo inmedia o, la en abilidad a co o plazo y la
espec acula ización de la cul u a. Es o p oduce un desplazamien o desde polí icas pa imoniales cen adas
en la p ese ación hacia es a egias que p i ilegian la “pues a en alo ” como espec áculo, gene ando
p ocesos de gen i icación y exclusión de comunidades locales. La c í ica se acen úa con el diálogo con el
pensamien o decolonial (Quijano, Mignolo, Walsh), que denuncia cómo el pa ón de pode colonial pe sis e
en las na a i as pa imoniales, in isibilizando memo ias subal e nas y je a quizando cie os pasados sob e
o os. En el plano meso, el ex o in oduce ca ego ías p o enien es de la sociología de Pie e Bou dieu, como
el capi al simbólico y el habi us, pa a explica cómo el pa imonio se cons uye socialmen e como un ecu so
de legi imación y dis inción. En es e ma co, se econoce que la decla ación o icial de un bien como
“pa imonio” no solo esponde a c i e ios écnicos, sino a elaciones de pode que in oluc an a éli es polí icas,
in elec uales y económicas. Así, los p ocesos de pa imonialización ienden a ep oduci desigualdades,
p i ilegiando aquellos elemen os que encajan en na a i as nacionales hegemónicas y elegando
exp esiones cul u ales de g upos ma ginados. Es e sesgo se mani ies a, po ejemplo, en la sob e alo ación
Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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de la a qui ec u a monumen al en e a las adiciones o ales o p ác icas comuni a ias que ca ecen de
isibilidad mediá ica y apoyo ins i ucional.
La dimensión meso ambién conec a el pa imonio con la memo ia social y los de echos humanos. Se
en a iza que, en con ex os de iolencia, ep esión o dic adu as, la ges ión de la memo ia y del pa imonio
puede se un ac o de esis encia, al esca a na a i as silenciadas y digni ica a las íc imas. Au o as como
Elizabe h Jelin han mos ado que la memo ia no es un a chi o es á ico, sino un campo de dispu as en el que
di e en es ac o es pugnan po impone su e sión del pasado. En es e sen ido, el pa imonio inma e ial, las
conmemo aciones y los si ios de memo ia se con ie en en a enas donde se di imen con lic os
con empo áneos, no solo sob e el pasado, sino sob e el ipo de sociedad que se quie e cons ui . Es a lec u a
esal a la impo ancia de en ende el pa imonio como p oceso i o, a a esado po luchas polí icas,
demandas de jus icia y a i maciones iden i a ias. Uno de los apo es cen ales del documen o es la
a iculación en e los en oques mac o y meso, mos ando cómo las endencias globales del capi alismo
cul u al se aducen en dinámicas locales especí icas. Po ejemplo, la p esión de o ganismos in e nacionales
pa a cumpli con es ánda es pa imoniales globales puede en a en ensión con p ác icas comuni a ias que
no esponden a c i e ios es anda izados, pe o que poseen un p o undo alo simbólico y social pa a quienes
las p ac ican. Es a ensión se agudiza cuando las polí icas de “pues a en alo ” p io izan la a acción de
in e siones y u is as, p o ocando la expulsión de poblado es o iginales, la ans o mación adical de los
paisajes cul u ales y la musei icación de p ác icas i as.
La discusión inal del ex o se aden a en las ensiones en e las nociones de pa imonio ma e ial e
inma e ial, des acando que las polí icas ins i ucionales suelen o o ga mayo ele ancia al p ime o, po su
apa en e angibilidad, acilidad de in en a io y po encial de explo ación económica. En con as e, el pa imonio
inma e ial —p ác icas, sabe es, exp esiones o ales, i uales—, pese a su econocimien o en ma cos como la
Con ención pa a la Sal agua dia del Pa imonio Cul u al Inma e ial (UNESCO, 2003), sigue siendo a ado
como complemen o deco a i o, muchas eces educido a e en os olcló icos descon ex ualizados. Es a
educción ob ia que, pa a las comunidades po ado as, el alo eside en la i encia co idiana y en la
ansmisión in e gene acional, más que en su po encial u ís ico o mediá ico. El documen o esal a que, en
Amé ica La ina, la elación en e pa imonio y e i o io es insepa able. Los paisajes cul u ales no solo
condensan alo es es é icos y ecológicos, sino que son escena ios de iden idades, memo ias y luchas
sociales. En es a línea, se menciona que la pé dida de con ol sob e el e i o io conlle a la pé dida de
p ác icas pa imoniales asociadas, pues el espacio ísico y simbólico en el que se desa ollan se e
agmen ado o p i a izado. Ejemplos como los desplazamien os o zados, la expansión de megap oyec os
ex ac i os y las dinámicas de especulación inmobilia ia mues an cómo la des ucción del pa imonio es
ambién un enómeno polí ico y económico, ligado a la econ igu ación de los usos del suelo y a la
concen ación de bene icios en manos de pocos ac o es.
En un egis o p oposi i o, el ex o plan ea que el pa imonio debe se concebido como de echo cul u al
y no solo como ecu so económico. Es a isión exige un gi o epis émico y polí ico en la gobe nanza
pa imonial, donde las comunidades a ec adas engan oz inculan e en las decisiones. Pa a ello, es
undamen al p omo e ma cos no ma i os que econozcan el de echo a la memo ia, a la iden idad cul u al y
al uso comuni a io del pa imonio, así como mecanismos de de ensa en e a p oyec os que lo amenacen.
Aquí se sub aya la necesidad de que los Es ados la inoame icanos o alezcan sus capacidades
ins i ucionales pa a ac ua no solo como p omo o es de la explo ación u ís ica, sino como ga an es del in e és
colec i o. Asimismo, el análisis abo da el papel del pa imonio como ca alizado de p ocesos de epa ación
simbólica en con ex os de iolencia polí ica y colonialidad pe sis en e. Luga es como an iguos cen os de
de ención, zonas de masac es o espacios de esis encia comuni a ia pueden —cuando son ges ionados de
mane a inclusi a— con e i se en escena ios de pedagogía social, diálogo in e gene acional y ea i mación
de de echos humanos. Sin emba go, el iesgo es que es as inicia i as se diluyan en polí icas conmemo a i as
supe iciales o en in e enciones es é icas des inculadas de los p ocesos sociales que les die on o igen.
En es e ma co, el ex o ei indica la necesidad de concebi el pa imonio como de echo cul u al y no solo
como ecu so económico. Ello implica o alece la gobe nanza pa icipa i a, p omo e ma cos no ma i os
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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que econozcan el de echo a la memo ia y a la iden idad cul u al, y ga an iza mecanismos de de ensa en e
a amenazas ex e nas. También p opone a anza hacia modelos de coges ión pa imonial que combinen el
conocimien o écnico de especialis as con el sabe si uado de las comunidades, inco po ando p ocesos de
consul a p e ia, lib e e in o mada, así como he amien as ju ídicas pa a p e eni la ap opiación indebida de
sabe es y exp esiones cul u ales. En suma, el a ículo de Ma ía del Rocío Ga cía Sánchez o ece una
e lexión densa y a gumen ada sob e cómo el gi o eó ico decolonial es á econ igu ando el campo del
pa imonio cul u al en Amé ica La ina, no como un me o eje cicio eó ico, sino como un mo imien o que
in e pela di ec amen e las p ác icas ins i ucionales, las polí icas públicas y las elaciones de pode que de inen
qué, cómo y pa a quién es el pa imonio. A a és de un análisis que combina c í ica epis emológica, e isión
de expe iencias conc e as y p opues as de acción, el ex o nos ecue da que el pa imonio, lejos de se un
e eno neu al, es un espacio de dispu a en el que se juega no solo la memo ia de los pueblos, sino ambién
su u u o.
Po su pa e, en la sección ENSAYOS el ex o Resis encia e in e cul u alidad de Fede ico Sando al
He nández p opone una mi ada que asciende la isión habi ual de la esis encia como una me a eacción
de ensi a. En luga de en ende la como un cie e en e a lo ex e no, Sando al la concibe como un p oceso
his ó ico e in e cul u al que se ein en a cons an emen e. Su es udio, cen ado en la comunidad chon al de
San And és Tuxpan, mues a cómo es a ha ejido, a lo la go del iempo, una ama cul u al que enlaza
he encias p ehispánicas, adap aciones coloniales y es a egias con empo áneas en e a las p esiones de la
globalización. El análisis combina pe spec i as diac ónicas y sinc ónicas pa a e ela que la in e cul u alidad
chon al no es simplemen e un mosaico de in luencias, sino un espacio i o de negociación, ensión y
c ea i idad, en el que lo local y lo global se encuen an y dialogan. Aquí, el concep o de compa ibilidad se
uel e c ucial: no se a a de acep a odo lo ex e no, sino de e alua , selecciona y adap a , de o ma que
aquello que llega desde ue a pueda e o za las bases cul u ales y no dilui las.
La esis encia se despliega, así como una se ie de es a egias glocales, donde lo global se il a y
ein e p e a desde lo local. Es o se e leja en p ác icas como la conse ación ambien al que combina sabe es
ances ales con écnicas mode nas, una educación que enlaza la ansmisión in e gene acional con
con enidos ac ualizados, la expe imen ación ag ícola que esponde a nue os desa íos sin abandona
especies y mé odos o igina ios, y la ea i mación iden i a ia median e ies as, ela os y usos lingüís icos que
sos ienen el sen ido de pe enencia. Todo ello se acompaña de p oyec os de desa ollo que p io izan la
au osu iciencia en e a modelos ex ac i os. En es e ma co, la esis encia deja de se solo una de ensa y se
con ie e en una p ác ica ac i a de eap opiación y ans o mación, capaz de ab i la comunidad al mundo
sin pe de su au onomía. Sando al nos in i a a e la in e cul u alidad chon al como un ejemplo de
sos enibilidad cul u al, un equilib io delicado en e la memo ia y la inno ación, donde la cla e no es á en
aisla se ni en asimila se, sino en compa ibiliza , negocia y ans o ma con un ho izon e de
au ode e minación.
Finalmen e, en la sección ENTREVISTA, el a ículo Memo ia, a chi os de la esis encia y el papel del
CAMENA: en e is a a Bea iz To es Abelai a se insc ibe en un campo de in es igación que en Amé ica
La ina ha adqui ido especial densidad eó ica y polí ica desde inales del siglo XX: los es udios de memo ia
como espacio de dispu a his ó ica, é ica y epis émica. La en e is a, es uc u ada como un diálogo e lexi o,
no solo ecupe a el es imonio y la expe iencia de To es Abelai a, sino que ambién a icula una lec u a
si uada de la cons ucción, p ese ación y ac i ación de a chi os documen ales inculados a p ocesos de
iolencia polí ica y esis encia en México y el con inen e. En la in oducción, los au o es, José Ca los Luque
B azán y Fabiola de la O de la C úz, si úan la memo ia colec i a —en línea con las o mulaciones de Elizabe h
Jelin (2002)— como un p oceso social anclado en el p esen e, a a esado po ensiones polí icas, luchas po
la jus icia y con lic os po la in e p e ación del pasado. Lejos de concebi la memo ia como me o egis o
pasi o, se en iende como un e eno de dispu a simbólica en el que múl iples ac o es buscan impone
sen idos. En es e ma co, la igu a de los a chi os —y en pa icula los a chi os de la esis encia— apa ece
como una he amien a undamen al pa a la p ese ación de huellas y la cons ucción de ela os al e na i os
a las na a i as o iciales

Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad…
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La con e sación con Bea iz To es Abelai a o ece una ca og a ía pe sonal e ins i ucional de es e
comp omiso. Como coo dinado a del Cen o Académico de la Memo ia de Nues a Amé ica (CAMENA),
To es Abelai a desc ibe los p ocesos de acopio, clasi icación, conse ación y socialización de documen os
que in eg an el ace o del cen o, con especial én asis en ondos documen ales inculados a expe iencias de
exilio, luchas sociales, o ganizaciones polí icas de izquie da y esis encias en e a dic adu as y egímenes
au o i a ios. El CAMENA, dependien e de la Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México, ha log ado
posiciona se como un espacio de e e encia pa a in es igado es, ac i is as, es udian es y comunidades
in e esadas en la ecupe ación de la memo ia his ó ica.
Uno de los ejes cen ales de la en e is a es la e lexión sob e la unción social de los a chi os. Lejos de
se depósi os ine es de documen os, es os son en endidos como disposi i os ac i os que pe mi en
cues iona el ol ido impues o, con on a el negacionismo y sos ene la igencia de los de echos humanos.
To es Abelai a sub aya que cada documen o, cada ca a, cada o og a ía, es una “huella i a” que in e pela
an o a quienes in es igan como a quienes han i ido —y siguen i iendo— las consecuencias de la iolencia
polí ica. En es e sen ido, el CAMENA ope a como un puen e en e el pasado y el p esen e, conec ando las
luchas de aye con las del p esen e, y p oyec ando su ele ancia hacia el u u o. La en e is a ambién abo da
la dimensión é ica del abajo a chi ís ico. La p ese ación de es imonios y documen os de esis encia no
solo implica una a ea écnica, sino una esponsabilidad polí ica con las pe sonas y comunidades de donde
p o ienen. Se en a iza la necesidad de p o ocolos de cuidado, consen imien o in o mado y espe o a la
in eg idad de las na a i as o iginales. Es o es pa icula men e ele an e cuando se a a de ma e iales que
pueden implica iesgos pa a sob e i ien es, amilia es o mili an es, o que con ienen in o mación sensible
sob e iolaciones a los de echos humanos.
En el plano me odológico, To es Abelai a sub aya la impo ancia de in eg a el abajo a chi ís ico con
p ocesos de in es igación y pedagogía c í ica. No se a a solo de cus odia documen os, sino de pone los
en ci culación a a és de ac i idades académicas, exposiciones, alle es y publicaciones que pe mi an ac i a
la memo ia en con ex os educa i os y comuni a ios. Aquí, la au o a conec a el abajo del CAMENA con
co ien es como la his o ia o al, las me odologías pa icipa i as y los en oques decoloniales, que cues ionan
las je a quías de sabe y p io izan las oces subal e nas. O o aspec o de ele ancia es la con ex ualización
del CAMENA en el mapa egional de a chi os de memo ia. To es Abelai a iden i ica edes y alianzas con
inicia i as simila es en Amé ica La ina, des acando in e cambios con cen os de memo ia en A gen ina, Chile,
U uguay y o os países que han i ido dic adu as o con lic os a mados in e nos. Es as colabo aciones
pe mi en compa i expe iencias, es anda iza buenas p ác icas, coo dina es ue zos de p ese ación y
gene a es a egias conjun as pa a la de ensa de los a chi os en e a amenazas polí icas o p esupues ales.
El ex o ambién p oblema iza la elación en e Es ado, memo ia y a chi os. Si bien algunas polí icas públicas
han inco po ado la p ese ación de la memo ia como obje i o, la expe iencia la inoame icana mues a que
los a chi os de la esis encia a menudo su gen en ensión o incluso en abie a oposición a las ins i uciones
es a ales. En es e sen ido, el CAMENA man iene una au onomía ins i ucional que le pe mi e esgua da
ma e iales que pod ían se incómodos o con a ios a na a i as o iciales. To es Abelai a esal a que es a
independencia es cla e pa a sos ene un abajo c í ico y ga an iza que los documen os no sean
manipulados, des uidos o dis o sionados.
La en e is a, además, in oduce un deba e sob e el uso polí ico de la memo ia. Po un lado, se econoce
que oda memo ia es selec i a y que su ac i ación esponde a in e eses conc e os. Po o o, se sub aya la
necesidad de que los a chi os de la esis encia sos engan una pe spec i a plu al, abie a a múl iples oces
y a la complejidad de los p ocesos his ó icos. Es o implica esis i an o a las en aciones de monumen aliza
cie os ela os como a la in isibilización de expe iencias mino i a ias o incómodas. En é minos p ác icos,
To es Abelai a desc ibe el abajo co idiano en el CAMENA: la ca alogación de ondos, la digi alización de
ma e iales, la a ención a in es igado es y isi an es, y la o ganización de ac i idades de di usión. En es e
pun o, se en a iza el desa ío que ep esen a la conse ación ísica de documen os en un con ex o de ecu sos
limi ados, así como la necesidad de capaci a a nue os p o esionales en ges ión de a chi os de memo ia.
U opía y P axis La inoame icana; ISSN 1316-5216; ISSN-e 2477-9555
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Finalmen e, el a ículo si úa la labo del CAMENA en un ho izon e más amplio: el de la memo ia como
de echo y como p ác ica ciudadana. En sociedades ma cadas po la desigualdad, la iolencia y la impunidad,
la p ese ación de los a chi os de la esis encia no es un lujo ni una a ea secunda ia, sino una condición
pa a la cons ucción de una democ acia sus an i a. Como señala To es Abelai a, el abajo de memo ia no
se ago a en la conmemo ación, sino que debe aduci se en acciones conc e as pa a ga an iza e dad,
jus icia y epa ación. En suma, el a ículo o ece un e a o de allado del papel del CAMENA como espacio
de p ese ación, in es igación y ac i ación de la memo ia his ó ica en México y Amé ica La ina. A a és de
la oz de Bea iz To es Abelai a, se delinean los e os, las apues as é icas y las es a egias polí icas que
implica sos ene un a chi o de la esis encia. La en e is a no solo documen a una expe iencia ins i ucional,
sino que in i a a e lexiona sob e el luga de la memo ia en las luchas con empo áneas po los de echos
humanos y la jus icia social.
CONCLUSIONES
En conjun o, es os ca o ce a ículos delinean un mapa donde el pa imonio cul u al, la memo ia y la
ciudadanía se con igu an como campos de dispu a que a a iesan di e sas escalas: desde lo ín imo y
domés ico has a lo ins i ucional y mediá ico, desde lo ma e ial has a lo simbólico, desde lo local has a lo
ansnacional. La ape u a de es os apo es pe mi e pensa la elación en e pa imonio, memo ia e
in e cul u alidad no como un in en a io de obje os o p ác icas a p ese a , sino como un en amado de
elaciones, na a i as y luchas que se ac ualizan en cada con ex o. Es e cie e pa cial ma ca el ánsi o hacia
la segunda mi ad del dossie , donde o os capí ulos amplia án la e lexión hacia emas como el neolibe alismo
y la iolencia simbólica, las na a i as isuales eminis as, las memo ias del acoso escola y de la iolencia
polí ica, así como los en oques decoloniales sob e el pa imonio cul u al. La lec u a conjun a de es os seis
ex os p epa a el e eno pa a comp ende esos deba es pos e io es, al si ua de o ma cla a que el pa imonio
y la memo ia en Amé ica La ina no pueden desliga se de los con lic os y esis encias que a a iesa la egión.
El dossie Pa imonio cul u al, memo ias, ciudadanía e in e cul u alidad en con ex os de iolencias y
esis encias en Amé ica La ina se concibe como un espacio colec i o de e lexión c í ica sob e el luga que
ocupan las memo ias, el pa imonio y las iden idades en sociedades a a esadas po iolencias his ó icas y
con empo áneas. Más que un in en a io emá ico, es e conjun o de a ículos o ece una ca og a ía in elec ual
y polí ica que se aden a en p ocesos de dispu a simbólica, p ác icas de esis encia y esigni icación cul u al
que eme gen desde las comunidades y suje os subal e nos. En su conjun o, el dossie plan ea que la noción
de pa imonio —lejos de se un obje o es á ico o una ca ego ía adminis ada desde a iba— se con igu a
como un campo de ba alla en el que in e ienen memo ias, luchas y p oyec os polí icos. A pa i de es a
p emisa, cada ex o explo a, desde con ex os y me odologías di e sas, cómo se cons uyen, p ese an o
ans o man los sen idos colec i os en e a la iolencia es uc u al, el despojo y la homogenización cul u al.
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BIODATA
José Ca los LUQUE BRAZÁN: Doc o . Es an opólogo social po la Uni e sidad de Chile, Maes o en
Ciencias Sociales po la Facul ad La inoame icana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede México, es
eg esado del doc o ado en Ciencia Polí ica po la Uni e sidad Nacional Au ónoma de México (UNAM), donde
desa olló una sólida o mación en eo ía polí ica, sociología his ó ica y análisis de los p ocesos democ á icos
en Amé ica La ina. Ac ualmen e se desempeña como P o eso –In es igado de iempo comple o en la
Uni e sidad Au ónoma de la Ciudad de México (UACM), ins i ución en la que ha con ibuido al o alecimien o
de los es udios polí icos y sociales desde una pe spec i a c í ica e in e disciplina ia. Su labo académica se
cen a en el es udio de la democ acia, el au o i a ismo, las mig aciones y la cons ucción de ciudadanía en
con ex os a a esados po iolencias es uc u ales y p ocesos de esis encia. Ha coo dinado p oyec os de
in es igación de alcance egional y es undado de edes como la Red de In es igado es en De echos
Sociales en Amé ica La ina (REDIDSAL) y la Red Mig ápolis, que a iculan a especialis as de dis in os países
pa a deba i sob e neolibe alismo, de echos sociales, pedagogías insu gen es y memo ias colec i as. Es
au o de nume osos lib os y decenas de a ículos publicados en e is as cien í icas y edi o iales de p es igio
en Amé ica La ina, Eu opa y los Es ados Unidos. En e sus con ibuciones ecien es des acan sus
in es igaciones sob e memo ias, iolencias y on e as mig an es enezolanas en ciudades como Medellín,
San iago de Chile y Ciudad de México, donde a icula me odologías cuali a i as, en e is as en p o undidad
e his o ias de ida si uadas. Su abajo ha apo ado a la consolidación de un campo de es udios que enlaza
la ciencia polí ica con la an opología, la sociología y los es udios cul u ales. Más allá de su p oducción
académica, Luque B azán se ha dis inguido como in elec ual público, analis a y con e encis a en emas de
democ acia y c isis polí ica en Amé ica La ina. Su es ilo de in es igación se ca ac e iza po una é ica
comp ome ida con las oces subal e nas y con la cons ucción de un conocimien o si uado, c í ico y
ans o mado . En es e sen ido, su ayec o ia combina la igu osidad eó ica con la apues a po p oduci
pensamien o ú il pa a comp ende y ans o ma las ealidades la inoame icanas con empo áneas.
Claudia ARROYO SALINAS: Doc o a. Es una in es igado a y académica mexicana adsc i a al Cen o de
In es igación y Posg ado en Es udios Socio e i o iales (CIPES) de la Uni e sidad Au ónoma de Gue e o
(UAG o), donde ocupa el ca go de subdi ec o a Académica. Su o mación incluye un doc o ado en Es udios
Polí icos y Sociales y un posg ado en Geog a ía y Ges ión Te i o ial po la misma uni e sidad. Su ayec o ia
combina la in es igación, la docencia y la ges ión académica, con un ue e comp omiso po el análisis c í ico
de las ealidades socio e i o iales, la memo ia cul u al y las esis encias comuni a ias en con ex os de
di e sidad cul u al. A lo la go de su ca e a, ha pa icipado en múl iples o os y encuen os académicos
nacionales, abo dando emas como la in e cul u alidad, la p ese ación del pa imonio cul u al ma e ial e
inma e ial y las dinámicas sociales de las comunidades indígenas y a odescendien es del su de México. Su
labo se ca ac e iza po una pe spec i a in e disciplina ia que in eg a en oques de ciencias sociales, es udios
cul u ales y geog a ía humana, así como po su in e és en incula la in es igación con el o alecimien o de
las iden idades locales en e a los p ocesos de globalización y desigualdad es uc u al.