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abie a de la comunicación cien í ica
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Re lexión sob e la concepción del indi iduo con empo áneo, a
pa i de dos pos u as dis in as: Paul Ricoeu y Byung-Chul
Han
A e lec ion on he concep ion o he con empo a y indi idual, based on wo di e en pe spec i es: Paul Ricoeu and
Byung-Chul Han
Ka la Mon se a To es Cues a
Uni e sidad Au ónoma del Es ado de México, México
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0009-0004-6567-6308
Ka la Mon se a To es Cues a
, Uni e sidad Au ónoma del Es ado de México, México,
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0009-0004-6567-6308
Pe iodicidad: Bimes al
Recepción: 22 eb e o 2024
Ap obación: 25 sep iemb e 2024
URL: h ps://po al.amelica.o g/ameli/jou nal/
251/2515442002/
Resumen: El abajo p esen ado su ge a pa i de la e isión del concep o de indi iduo que abo dan dos au o es, el au o con empo áneo Byung-
Chul Han y Paul Ricoeu , que ha hecho un a duo abajo en cuan o a e lexiones ilosó icas y po eso es que sus abajos con inúan con g an
igencia y ele ancia en la iloso ía, psicología y an opología. Se buscan las di e encias en las pe spec i as de dichos au o es con el obje i o de
ob ene una e lexión compa a i a que si a como pun o de pa ida pa a la comp ensión y el análisis de los modos en que se concep ualiza al
indi iduo. Una de las di e encias p incipales es que Paul Ricoeu plan ea sus apo aciones a pa i de una me odología dada, en compa ación con
Byung-Chul Han quien exp esa su pun o sin hace uso de una ex enuan e me odología y eso iene como consecuencia que no se enga de inido cuál
es el modo de p ocede y puede llega a di aga a la ho a de in en a exp esa su pos u a. Además, Han abo da su exposición sob e la noción de
indi iduo a pa i de un sis ema polí ico y del ámbi o de lo labo al, dejando de lado cues iones undamen ales como la con emplación del indi iduo
como un se in eg al que es á in oluc ado en di e sas es e as y con ex os. Ambos au o es e lejan las ca ac e ís icas in e nas del indi iduo, pe o sí
exis e g an di e encia en la mane a en la que e oman aspec os esenciales de la conciencia, los pensamien os e incluso las acciones lle adas a cabo
po és e.
Palab as cla e: compa a i a, concep o, indi iduo, e lexión..
Abs ac : The wo k p esen ed a ises om he e iew o he concep o he indi idual add essed by wo au ho s, he con empo a y au ho Byung-
Chul Han and Paul Ricoeu , who has done ha d wo k in e ms o philosophical e lec ions and ha is why hei wo ks con inue wi h g ea alidi y
and ele ance in philosophy, psychology and an h opology. The di e ences in he pe spec i es o hese au ho s a e sough wi h he aim o ob aining
a compa a i e e lec ion ha se es as a s a ing poin o he unde s anding and analysis o he ways in which he indi idual is concep ualized.
One o he main di e ences is ha Paul Ricoeu p esen s his con ibu ions based on a gi en me hodology, compa ed o Byung-Chul Han who
exp esses his poin wi hou using a s enuous me hodology and his has he consequence ha i is no de ined wha he way o p oceeding and may
amble when ying o exp ess his posi ion. Fu he mo e, Han add esses his p esen a ion on he no ion o he indi idual om a poli ical sys em and
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he wo kplace, lea ing aside undamen al issues such as he con empla ion o he indi idual as an in eg al being ha is in ol ed in a ious sphe es
and con ex s. Bo h au ho s e lec he in e nal cha ac e is ics o he indi idual, bu he e is a g ea di e ence in he way in which hey ake up
essen ial aspec s o consciousness, hough s and e en he ac ions ca ied ou by i .
Keywo ds: compa a i e, concep , indi idual, e lec ion..
Analéc ica,
,2025, ol.11,núm.69,Ma zo-Ab il,/ISSN-E:2591-5894
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In oducción
El p esen e abajo iene como obje i o ealiza una
e lexión compa a i a en e dos pos u as dis in as
espec o a la noción de indi iduo, nos cen a emos en
la concepción del au o con empo áneo Byung-Chul
Han y la de Paul Ricoeu , quien ealizó un ex enso
abajo y sus esc i os con inúan eniendo una igencia
ele an e en la iloso ía ac ual, e incluso en di e sas
disciplinas como la an opología y la psicología. El
in e és po ealiza es e análisis, además de e lexiona
an e ales modos de concep ualización del indi iduo,
su ge a pa i de la p eocupación po comp ende y
a a de explica al indi iduo ac ual de mane a
in eg al, cuáles son las ca ac e ís icas y asgos más
esenciales que és e p esen a, de qué mane a se conduce
en el mundo, así como la o ma en la que se elaciona
con los o os.
Desa ollo
A) Paul Ricoeu
Pa a ap oxima nos a la concepción de Ricoeu ,
espec o al indi iduo, conside a é el ex o: "Indi iduo e
iden idad pe sonal" de Esc i os y con e encias 3.
An opología Filosó ica (2016). La exposición de
Ricoeu , cen ada en el indi iduo y la iden idad
pe sonal, además iene como inalidad, la noción de
ipseidad o del sí mismo. El au o iene mucho cuidado
de mos a , a p incipio de sus esc i os, la o ma en la
que lle a á a cabo su abajo y en es e caso en
pa icula , abo da el p oblema desde es e apas.
En la p ime a e apa, plan ea el p oblema del
indi iduo desde la epis emología y habla de la
indi idualización; hace una ansición pa a dis ingui
al indi iduo humano del indi iduo en gene al, a a o
del "yo digo que", "yo a i mo que", haciendo uso de la
palab a yo. En la segunda e apa se da una ex acción
del yo en el "yo digo que" pa a ob ene el "deci yo",
p ocede ya no a pa i de la indi idualización en el
sen ido epis emológico, sino de la iden i icación, que
se da si alguien se iden i ica cuando dice yo; la segunda
ansición consis e en una pa e de in es igación que
designa el ema de la iden idad na a i a, es a
ope ación nos lle a a la p agmá ica, a la p oblemá ica
de su e ce a e apa. En es a úl ima e apa, se
p onuncian las implicaciones é icas de los ac os de
discu so, des acando el ac o de discu so de la p omesa,
la cual iene como unción el comp ome e me a mí
mismo; desde un suje o esponsable, se es á a ando
con un ipse, es deci , con un "sí mismo".
El au o pa e del lenguaje, mismo que pe mi e
designa e ec i amen e lo indi idual. En el p oceso de
indi idualización, el indi iduo implica una al e idad
mínima excluyéndose de los demás; lo que ocu e, po
ejemplo, con el nomb e p opio es que és e iene la
unción de designa pa a singula iza a un indi iduo e
iden i ica lo, a uno sólo que se di e encia de los demás.
Aunque en es e p ime es adio no es posible dis ingui
al indi iduo humano del indi iduo en gene al, es
impo an e esal a que el lenguaje apo a los ecu sos
de clasi icación y concep ualización, pa a designa y
pone en la mi a a sólo un indi iduo. En la p ime a
ansición, se obse a cómo la p agmá ica del lenguaje
pasa al p ime plano el yo, ú, además de ex ae al
indi iduo hablan e de la mul i ud de indi iduos.
Al pasa po la iden i icación, se iene en cuen a el
p oblema de la ipseidad y eso nos emi e a la p egun a
¿quién?, misma que se puede esponde con cualquie a
de los p onomb es pe sonales, pe o el e lexi o de
odos esos p onomb es es el sí y así podemos habla de
un suje o que de designa a él mismo. La segunda
ansición dada a a és de la na a i idad, pe mi e lo
que Ricoeu denomina como una e igu ación no sólo
del iempo o de la acción, sino del agen e mismo po el
ela o; es donde se log a alcanza el umb al de la
ipseidad.
Pasando a la impu ación, se alcanza un umb al é ico,
pues cuando me elaciono con el mundo, lo hago
median e la e aluación y es imposible no e alua se a sí
mismo, pues es á de po medio que me emi o a los
obje os como obje o- alo es y así es como yo alo izo,
engo p e e encia po una cosa u o a, a a és de una
je a quización. La e aluación de sí mismo se elaciona
con la es ima de sí y es aquí donde la elación con el
o o es co ela i a de la elación consigo, así como la
es ima del o o es una ope ación conjun a con la
es ima de sí. Dando cons ancia de lo an e io ,
encon amos que la p omesa a a de pone se a sí
mismo como obligación, hace que eso que se dice hoy,
se cumpla mañana; la elación con el o o se hace
e iden e po que es al o o al que p ome o y és e puede
exigi que lo cumpla.
Aho a, al habla de la iden idad del suje o, bajo la
concepción de Ricoeu en Sí mismo como o o (1990),
la encon amos anclada en el espacio y iempo, siendo
la empo alidad undamen al pa a e e i nos a lo
idén ico en un suje o. Ricoeu cuida man ene se
alejado de una "subje i idad sin anclaje" como la
pos u a ca esiana en el que se concibe al yo, desde un
p esen e inmedia o. La iden idad pe sonal es esul ado
de la ensión que se halla en e la mismidad y la
al e idad, que es necesa ia en la na u aleza del se
humano, en la búsqueda po explica se, comp ende se
y ealiza se.
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Median e es a ensión, Ricoeu es ablece su esis
dialéc ica, en e la iden idad ídem y la iden idad ipse,
es a dialéc ica nos ap oxima a la comp ensión del
suje o como un se que posee la capacidad pa a
e lexiona sob e su exis encia y la condición que iene
de indi iduo en el mundo. Responde a lo complejo que
implica el se en el mundo, con su p opia his o icidad y
po ello ecu e al p onomb e "sí", el é mino "mismo"
hace posible sepa a los dos sen idos de iden idad, ya
sea como ídem o como ipse.
Ricoeu e ie e el é mino mismidad como sinónimo
de iden idad- ídem y se u iliza el concep o de
al e idad, como opues o a la mismidad, cuando hace
alusión a la iden idad-ipse. La mismidad es la que se
mues a con la ca ac e ís ica de singula idad, se da en
el suje o median e un p oceso de indi idualización,
siendo el obje i o de es a úl ima, designa a un
indi iduo median e concep os, nomb es p opios,
clasi icación e indicado es, así es sepa ado el indi iduo
del es o. Al sí mismo se le a ibuye una singula idad,
es deci , uno o único, se da un p oceso de
iden i icación-con que acon ece en el econoce se-en y
bajo es e supues o, el se en el mundo o el se que
somos, asimila que los o os no pueden se di e en es
de mane a adical, sino en algunos asgos un al e ego.
Cuando Ricoeu expone sob e lo que denomina
como iden idad na a i a, se en oca en la noción del
homb e como un se lingüís ico; el lenguaje iene dos
unciones p imo diales en es e aspec o, pues iene la
p opiedad de p ese a la iden idad de una sociedad y
po lo an o de los indi iduos que la con o man;
ambién, po medio del discu so se puede comp ende
la elación dialéc ica en e un sí y un o o.
Es as ca ac e ís icas del lenguaje conducen a
plan ea los modelos de pe manencia en el iempo, de
la iden idad: a) la con inuidad inin e umpida, que se
elaciona con la mismidad y pe mi e en ende la
iden idad como algo único y ecu en e, pe manen e y
singula , po medio del p oceso de indi idualización;
b) el ca ác e , el cual se a a de un conjun o de signos
y ca ac e ís icas du ade as que iden i ican a un
indi iduo siendo él mismo, es deci , con las que es
posible econoce a una pe sona; y c) la palab a dada, o
p omesa, que se encuad a en el deseo de sí y se da
desde un se hacia o o dis in o de sí o ambién, de un
se que se encuen a en el p esen e (ídem) al se que se
se á en un u u o.
La exp esión de la al e idad consis e en el
econoce se "en" o "den o de" y mues a de es a
al e idad asumida, es la iden i icación. En la eo ía de
la iden idad na a i a p opues a po es e au o , se hace
én asis en la empo alidad y en la his o ia p opia del
suje o; es po ello que la iden idad es el esul ado de la
elación en e acon ecimien os psíquicos y ísicos en el
iempo. El ela o o his o ia de ida cumplen una
unción muy impo an e pa a el indi iduo, ya que ab e
paso a un momen o de au o e lexión que p omue e el
conocimien o de sí mismo y es capaz de econoce se
incluso como un ex año, como o o. La iden idad del
indi iduo habla de un sí mismo au ónomo que es
coau o de su his o ia de ida y que al mismo iempo
equie e del o o pa a la cons i ución y pe manencia
de és a. La al e idad se asume y se ans o ma de o ma
poé ica cuando se p oduce un ela o de ida.
B) Byung-Chul Han
Una ca ac e ís ica undamen al del homb e ac ual,
bajo la pe spec i a de Han, es la necesidad de obliga se
a endi y p oduci cada ez más, no es culpa del
sis ema que lo obliga a da más de lo que puede, sino
del homb e mismo que se adhie e a es e mecanismo de
abajo y es con mayo ecuencia más compe i i o. El
indi iduo de aho a c ee que se es á ealizando al
p oduci más, endi más, al au o explo a se, la
compe encia en e unos y o os aumen a
conside ablemen e y disminuyen las opo unidades de
encon a sa is acción en lo que se hace.
La capacidad del homb e po exp esa se de mane a
au én ica hacia su ex e io se e limi ada, po que su
ac ua se es ablece a pa i de la elación con el ámbi o
labo al, la única o ma de conduci se aho a es
median e la hipe ac i idad. Ago ado, hipe ac i o,
neu ó ico y angus iado siemp e po la dinámica de
p oduc i idad en la que es á inme so, únicamen e
encuen a dos opciones: endi se an e lo co idiano, el
abu imien o y el ocio, o busca la es imulación, dando
opo unidad al dopaje, a la ex a agancia y a las
expe iencias nue as. Ambas pos u as adop adas po
los se es humanos pueden llega a ene consecuencias
pelig osas pa a la in eg idad ísica y men al del
homb e, pe o es un iesgo que se oma po que en es a
ci cula idad, son las únicas opciones que se ienen.
O a ca ac e ís ica isible en el indi iduo ac ual,
iene elación con la comunicación con los o os. Han
de e mina es a cues ión con base en el in e cambio de
in o mación que se ha es ablecido en e los se es
humanos, que ya no con empla una comunicación con
la p esencia del o o y és a se e debili ada; se
eemplazan las elaciones po las conexiones y odo se
con ie e en un igual. En la sociedad ac ual desc i a
po es e au o , ya no es necesa ia la p esencia ni el
desa ollo de los sen idos pa a ene una elación con
los o os.
En La agonía del E os (2014a), Han expone que las
elaciones humanas aho a es án basadas en el
na cisismo, una elación desde el E os a más allá del
endimien o y del pode , es en es a dimensión donde el
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se humano ac ual debe ía esis i se a cosi ica al o o
y deja de e lo como un p oduc o más de consumo.
No se puede ama al o o despojado de su al e idad,
sólo se puede consumi , el o o ya no es conside ado
como una pe sona, po que ha sido agmen ada en
obje os sexuales pa ciales, el cue po del o o es is o
como un obje o ma e ial con el cual se puede
come cializa , las es uc u as del sis ema social ac ual
han deg adado a los se es humanos de es a o ma y se
les ha ins au ado un alo económico.
En una sociedad donde gobie na el na cisismo, es
e iden e obse a que odos caen en la igualdad con
los o os, sin au en icidad, es o a o ece el aumen o de
p oducción y po eso el neolibe alismo y el capi alismo
p omue en esa igualdad, de consumismo y de
comunicación desmedida sin comunión en e los se es
humanos, po que no unciona ía si ué amos odos
di e en es. Po ello, Han p opone que el sis ema ac ual
puede cae siemp e y cuándo dejemos de se iguales
en e sí.
El homb e se iolen a a sí mismo cuando ocupa ese
luga en la sociedad, el de me cancía; el p oblema
mayo es que lo hace ya sin una coacción ex e io , pues
su ida, su iempo y sus elaciones sociales es án
siemp e basadas en con inua abajando y en el endi
más. Aunque no podemos ol ida que aún exis e en la
sociedad ac ual una iolencia su il e in isible hacia los
se es humanos, que ae como consecuencia el ol ido
de sí mismos.
Po ello, o a ca ac e ís ica del homb e ac ual que
encon amos en La desapa ición de los i uales (2020),
p omo ida po la sociedad de p oducción, es el miedo
a la mue e, el capi al apa ece como una ga an ía
con a la mue e. Nos lo imaginamos como una
acumulación de iempo, ya que con dine o se puede
hace que o o abaje po uno mismo, es deci , se
puede comp a el iempo. El capi al ilimi ado gene a la
ilusión de un iempo ilimi ado y abaja con a la
mue e en endida como una pé dida absolu a, la
conciencia de ini ud se e in e umpida po las
condiciones que hacen al indi iduo abaja más en la
sociedad de endimien o.
Además, con empla Han en Psicopolí ica (2014b),
que en la ac ualidad se es á eje ciendo un sis ema de
dominación más in eligen e y a ayen e, que p oduce
en el homb e la necesidad de domina se y és e emplea
un pode op eso sob e sí mismo, aunque es a cues ión
no le a ec a sólo al suje o de endimien o en pa icula ,
po que ambién se en a ec adas sus elaciones más
p óximas po que és e, a su ez, ambién explo a a los
o os; además, se deja de lado la adhesión a lo social y
la búsqueda de elaciones de comunión y de
con i encia.
El suje o de endimien o se abandona a la libe ad
obligada o la lib e obligación de maximiza su
endimien o. El exceso de abajo se agudiza y se
con ie e en au o explo ación. Es a explo ación a sí
mismo es mucho más e icaz que la explo ación po
o os, pues a acompañada de un sen imien o de
libe ad. El suje o que nos ejempli ica Han, iene la
sensación de se lib e y de oma decisiones po él
mismo, eso es lo que lo lle a a endi se an e el abajo a
ma chas o zadas, po que lo conside a g a i ican e y al
mismo iempo, es un eje cicio pleno de su libe ad,
como si no hubie a algo que lo obligue a lle a a cabo
ac i idades de explo ación.
En La sociedad de la anspa encia (2013), se habla
de una sociedad con un ca ác e me amen e posi i o,
el indi iduo c ee que al hace uso de sus sen idos
puede accede a la e dad y no median e la e lexión,
nos con o mamos con lo que se mues a an e nues os
ojos y no hacemos el eje cicio de pensa o de busca
o o medio pa a conoce la ealidad de las cosas. Es e
p oceso de deshumanización ocasionado po un
mundo digi al, que da pau a al inc emen o de
in o mación, que a su ez desin o ma y modi ica la
ealidad, ambién se acompaña de la ob ención del
pode , pues quien iene in o mación c ee ene la
e dad y con ella puede manipula y domina a las
demás pe sonas.
Conclusiones
Me pa ece undamen al que, al ealiza un abajo
de in es igación, se enga muy cla o el p ocede de la
me odología que se u iliza á; así como la o mulación
de di e sos cues ionamien os que p omue an el
ace camien o a los é minos in oluc ados. Paul
Ricoeu iene la i ud, po así llama le, de acla a
desde el p incipio, la o ma en la que abo da á en
p oblema en cues ión y de nunca o ece una úl ima
palab a, sino pe mi i el diálogo e lexi o que nos
ace que a lo que p opone; caso con a io se da con
Han, pues no encuen o en su discu so algún mé odo
que nos conduzca po el camino que lle a á.
Con base en la exposición del pensamien o de
Byung-Chul Han, podemos isualiza que su modo de
e lexiona sob e el indi iduo ac ual, es desde el
ámbi o labo al. Me pa ece que se limi a sólo a una
es e a y no obse a o in en a explica al indi iduo
desde una isión más in eg al, es deci , e mina po
agmen a al indi iduo. A di e encia de Ricoeu , quien
ecu e a un cogi o in eg al pa a con empla al
indi iduo en su o alidad y no agmen a lo como
ocu i ía con las ciencias na u ales y las ciencias
exac as.
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En Ricoeu , podemos obse a cla amen e la
cues ión sob e ¿Quién soy yo, como esponsable de mis
ac os?; el au o expone a un indi iduo con capacidad
pa a hace se esponsable de sus acciones. Mien as
que en Han, es posible ealiza una ap oximación al
indi iduo, a pa i de los asgos in e nos que se en
comp ome idos con los mecanismos de pode y de
con ol que exigen desde a ue a mayo endimien o en
sus ac i idades labo ales.
Ambos au o es e oman ca ac e ís icas in e nas del
indi iduo, pe o se di e encian en la o ma en la que se
concibe la conciencia, los pensamien os y las acciones
del indi iduo; pues po un lado, el indi iduo es capaz
de econoce se a sí mismo, de en abla una elación
en e sus ac os olun a ios e in olun a ios, de se
esponsable y conscien e; y po o o lado, emos a un
indi iduo some ido a su p opia exigencia de da más
de sí, debido a la in e io ización de las demandas
ex e nas y de con ol a la que es á some ido; es e
úl imo, maleable y ulne ado de su p opia olun ad.
Ricoeu plan ea un "sí mismo", lo que da la
posibilidad de o o ga al suje o un alo de e lexi o
omnipe sonal y de es a o ma, se hace e e encia al
suje o sin al e a lo. En es e au o podemos isualiza a
un indi iduo, que se encuen a en la búsqueda po
a a de comp ende se y ealiza se, siendo es o de
g an opo unidad pa a que és e gene e conciencia de
su p opia exis encia y del luga que ocupa en el
mundo, de es a o ma es posible en abla una elación
ín ima consigo mismo, a pa i del conocimien o de sí
y de lo o o que se encuen a en sí mismo; además de
econoce se con el o o, quien es su p ójimo.
Po o o lado, pa a Han, el indi iduo se encuen a
ensimismado, indi idualizado y sin capacidad pa a
e lexiona ace ca de sus p opios ac os, no e alúa su
sen i , su pensa y su ac ua ; eco e el mundo en el
que se encuen a, alienado y sin espe anza alguna que
le ayude a comp ende se, a en abla elación consigo
mismo, ni con los o os. Vemos a un indi iduo iolen o
con a sí, pues ha in e io izado odo lo que el ex e io
le p ohíbe, le exige y le es a de su p opia exis encia.
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Re e encias
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Ciencia Abie a pa a el Bien Común
Ka la Mon se a To es Cues a
Re lexión sob e la concepción del indi iduo
con empo áneo, a pa i de dos pos u as dis in as: Paul
Ricoeu y Byung-Chul Han
A e lec ion on he concep ion o he con empo a y
indi idual, based on wo di e en pe spec i es: Paul
Ricoeu and Byung-Chul Han
Analéc ica
ol. 11, núm. 69, p. 21, 2025
Red de Es ue zos pa a el Desa ollo Social Local, A.C, México
[email p o ec ed]
ISSN-E: 2591-5894
DOI: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17527409
