Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-Ilmu Sosial
Volume 3, Nomo 4, No embe 2025, P 105-117
E-ISSN: 3025-6704
DOI: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17543323
*Co esponding Au ho
Email: abinay [email protected]
Pemiki an Tauhid Haji Ba in Sulaiman; Tinjauan a as Naskah Syai Tsani
The Concep o Tawḥīd in he Though o Haji Ba in Sulaiman: A S udy o he Manusc ip Syai
Tsani
Su yan Mas in1
1IAIN Syaikh Abdu ahman Siddik Bangka Beli ung
A B S T R A C T
This pape examines he concep o awḥīd (Islamic mono heism) in he
hough o Haji Ba in Sulaiman as e lec ed in Syai Tsani, a poe ic
summa y o As ā al-Insān by Shaykh Nū al-Dīn al-Rānī ī. As a local
Muslim schola , Haji Ba in Sulaiman de o ed g ea a en ion o issues o
awḥīd wi hin a socie y s ill in luenced by local adi ions and sync e ic
elemen s. His heological ideas a e exp essed no only h ough o al
p eaching bu also h ough a numbe o w i en wo ks in Malay Jawi
sc ip . The indings indica e ha Haji Ba in Sulaiman’s concep ion o
awḥīd emphasizes he s eng hening o ai h h ough a syn hesis o
spi i ual and Su i dimensions. Consequen ly, his hough can be ega ded
as a aluable in ellec ual legacy and a sou ce o inspi a ion o he
de elopmen o Islamic educa ion oo ed in he alues o awḥīd.
A B S T R A K
Tulisan ini mengkaji pemiki an auhid Haji Ba in Sulaiman dalam Syai
Tsani, yang me upakan simpulan da i ki ab As a al-Insan ka ya Syekh
Nu uddin al-Rani i dalam ben uk bai sai . Sebagai seo ang ulama
lokal, Haji Ba in Sulaiman mena uh pe ha ian besa pada pe soalan
auhid di engah masya aka yang masih dipenga uhi oleh adisi lokal
dan unsu sink e is. Pemiki an beliau e ce min idak hanya dalam
ak i i as dakwah lisan, e api juga dalam sejumlah ka ya ulis yang
be aksa a A ab Melayu. Hasil kajian menunjukkan bahwa pemiki an Haji Ba in Sulaiman meni ik0be a kan
pada pengua an auhid melalui pendeka an yang memadukan aspek spi i ual dan su is ik. Dengan
demikian, pemiki an auhid Haji Ba in Sulaiman dapa diposisikan sebagai wa isan in elek ual yang
be ha ga sekaligus inspi asi bagi pengembangan pendidikan Islam yang be aka pada nilai auhid.
PENDAHULUAN
Pendidikan auhid (akidah) memiliki dinamika dan co ak yang khas, yang ak lepas da i
kon ibusi pa a ulama lokal yang me in is jalan dakwah dengan be bagai s a egi, baik melalui
pendidikan in o mal di su au maupun lewa penulisan ka ya-ka ya be bahasa Melayu Jawi.
1
Dalam kon eks ini, munculnya ka ya-ka ya ulis be bahasa Melayu Jawi yang mengaja kan nilai-
nilai auhid menjadi sanga pen ing un uk dilacak dan dikaji, sebagai sumbe pendidikan yang
o en ik sekaligus e leksi da i dinamika keilmuan lokal.
2
Pendidikan auhid di Pulau Bangka pada pe engahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20
idak bisa dilepaskan da i penga uh sis em pendidikan adisional yang be kembang pada masa
i u. Pendidikan keagamaan masih lebih be si a in o mal, diwa iskan da i mulu ke mulu , se a
sanga e gan ung pada pe an ulama lokal. Ma e i yang diaja kan pun masih be si a in eg a i —
ikih, akidah, dan asawu idak dipisahkan seca a kaku.
Salah sa u okoh pen ing dalam lanskap pendidikan Islam adisional di Bangka adalah
Haji Ba in Sulaiman, seo ang ulama lokal yang ak i pada akhi abad ke-19 hingga awal abad ke-
1
Zulki li, Kon inui as Islam T adisional di Bangka (Bangka: Siddik P ess, 2007). 29
2
Ibid. 22. Ka ya-ka ya e sebu di an a anya dapa diliha pada ka ya Syekh Abdu ahman Siddik, yakni Jadwal Si a Dua Puluh yang
di ulis di Belinyu, Pelaja an Kanak-kanak di Kemuja, Sya ah Si in Masalah dan Ju umiyah di Sungaiselan, As a al-Shalah min 'Iddab
Ku ub al-Mu' amadah di Men ok, Fa h al-'Alim i Ta ib al-Ta'lim di Kundi, Tadzki ah li Nai s wa li Am sal di Belinyu, dan Syai Iba ah
dan Khaba Qiyamah di Men ok.
A R T I C L E I N F O
A icle his o y:
Recei ed Ok obe 19, 2025
Re ised 20 Ok obe 2025
Accep ed 29 Ok obe 2025
A ailable online 04 No embe . 2025
Keywo ds
Haji Ba in Sulaiman, awḥīd hough ,
Islamic educa ion, Malay-Jawi
manusc ip s, Islam Nusan a a
Keywo ds
Haji Ba in Sulaiman, pemiki an auhid,
pendidikan Islam, manusk ip Melayu-
Jawi, Islam Nusan a a
This is an open access a icle unde he CC BY-SA
license. Copy igh © 2025 by Au ho . Published by
Yayasan Daa ul Huda
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 105-117
Socius E-ISSN: 3025-6704
20. Beliau dikenal sebagai gu u agama
3
da i kampung Pe adong yang menulis sejumlah ka ya
keagamaan dalam bahasa Melayu (A ab Melayu a au Jawi) a au dalam peenyebu an o ang Bangka
“A ab Gundul”.
4
Syai Tsani Adalah salah sa u ka ya be ben uk puisi eligius. Sai ini me upakan ingkasan
dalam ben uk pan un da i kandungan ki ab As a al-Insan ka ya Syekh Nu uddin al-Rani i,
seo ang ulama besa da i Aceh abad ke-17. Ki ab e sebu membahas en ang ahasia pencip aan
manusia dan hubungan an a a oh, jasad, dan Ilahi. Haji Ba in Sulaiman menyajikan kandungan
ki ab e sebu dalam ben uk pan un be bahasa Melayu dengan s uk u ima dan i ama yang
memudahkan pengha alan dan pengaja an, e u ama bagi masya aka yang lebih deka dengan
budaya u u dan adisi lisan.
Dalam kon eks ini, pen ingnya mengangka ema pemiki an auhid Haji Ba in Sulaiman
menjadi sanga ele an, menginga iga alasan u ama. Pe ama, e dapa kelangkaan dokumen asi
en ang ulama lokal Bangka dan kon ibusinya e hadap pe kembangan pendidikan Islam
5
,
khususnya dalam bidang auhid. Kedua, ka ya-ka ya Haji Ba in Sulaiman me ep esen asikan
model pendidikan be basis budaya lokal, yang sanga kon eks ual dengan masya aka nya, dan
dengan demikian menjadi con oh pen ing dalam pengembangan pendidikan Islam be basis
kea i an lokal. Ke iga, pendeka an Haji Ba in Sulaiman yang in eg a i —menggabungkan an a a
auhid, asawu , dan bahasa sas a—dapa menjadi ujukan bagi pendeka an pendidikan auhid
yang lebih humanis ik dan ans o ma i .
6
Dengan demikian, ulisan ini akan mengkaji seca a mendalam kon ibusi pemiki an
auhid Haji Ba in Sulaiman, dengan pendeka an analisis e hadap ka ya beliau yang ele an.
Kajian ini diha apkan dapa mempe kaya li e a u keislaman Nusan a a dan membe ikan
gamba an en ang dinamika pendidikan auhid di dae ah Melayu yang selama ini ja ang
mendapa kan so o an akademik.
METODE
Un uk melakukan kajian naskah ini ada bebe apa hal yang ha us dilakukan, sebagaimana
disebu kan Edwa d Djama is di dalam bukunya Me ode Peneli ian Filologi, an a a lain, yai u
analisis ilologi dan analisis p agma ik.
7
Analisis ilologi melipu i empa me ode, yai u desk ipsi
naskah, ansli e asi, sun ingan eks, dan anslasi a au e jemahan. Selanju nya dilakukan
analisis p agma ik. Is ilah p agma ik me ujuk pada e ek komunikasi yang se ingkali di umuskan
dalam is ilah Ho a ius, seniman be ugas doce e dan delec a e, membe i aja an dan kenikma an,
se ingkali di ambah lagi mo e e, mengge akkan pembaca ke kegia an yang be anggung jawab.
8
Gunanya un uk mengungkapkan ungsi nilai-nilai dalam eks yang e kandung di dalam naskah.
Pendeka an p agma ik mempe imbangkan implikasi pembaca melalui be bagai kompe ensinya.
3
M. Ikhsan Ghozali, Gu u Kampong dan Pe annya dalam Masya aka Melayu Bangka (Bangka: Siddik P ess, 2019). 26-27. Gu u agama
a au dalam penyebu an lain gu u kampung (kampong) yang dika ego ikan sebagai pemimpin kha isma ik. Gu u kampong sanga
diho ma i masya aka sebab memiliki keluasan dan kedalaman keilmuan agamanya, kesahajaan dalam kehidupan seha i-ha i, se a
ke egasan sikap api mengayomi. Pene imaan dan pengho ma an masya aka juga didasa kan pada sikap gu u kampong yang
mengho ma i adisi dan nilai-nilai kul u al di masya aka . Maka, menjadi hal yang biasa di emukan bahwa gu u kampong
melaksanakan dakwah dan pengaja an Islam yang e kadang dibalu dengan adisi lokal yang idak be en angan dengan aja an
Islam, misalnya ahlilan, ba zanji, ma haban, shalawa an, maulidan, kha aman a au be ama , dan nganggung. Dalam pelaksanaan
pe anannya, gu u kampong bukan hanya menjadi da'i yang melakukan ak i i as dakwah a aupun pemimpin agama. Gu u kampong
juga menjadi pendidik pengaja penge ahuan dan p ak ik agama Islam kepada masya aka , yang biasanya dilakukan seca a
non o mal, baik di masjid, mushalla/su au/langga , mad asah, majelis aklim, maupun umah- umah. Selain i u, gu u kampong pun
be pe an sebagai pembimbing masya aka dalam menjalani kehidupan sesuai dengan un u an aja an Islam, sekaligus p oblem sol e
yang memban u masya aka menyelesaikan pe masalahan kehidupan yang me eka alami.
4
Su yan Mas in, Naskah Ki ab Pe mulaan Sembahyang; Alih Aksa a (Jaka a: Pe pusnas P ess, 2024). 44
5
Su yan Mas in, “Bangka di Masa Lalu: Kenapa idak Dikenal Ulama Lokal?”, h ps://www. asbe i a.com (Bangka, 2024),
h ps://www. asbe i a.com/bangka-di-masa-lalu-kenapa- idak-dikenal-ulama-lokal/#:~: ex =Keempa %2C Fokus ulama pada
p ak ik,nama me eka idak banyak dikenal.& ex =Su yan Mas in adalah gu u sekolah,A ab Melayu di Pulau Bangka. Ini juga
dimungkinkan ka ena pada masa i u, pa a ulama a au okoh lokal lebih be okus pada dakwah saja dan idak diimbangi dengan
penulisan ka ya.
6
Su yan Mas in, “Ka ya-ka ya Ulama Lokal Bangka Abad 19-20”, h ps://www. asbe i a.com (Bangka, 2024),
h ps://www. asbe i a.com/ka ya-ka ya-ulama-lokal-bangka-abad-19-dan-20. Ulama lokal Bangka elah menghasilkan be bagai
ka ya ulis dalam bidang keagamaan, khususnya ki ab-ki ab yang membahas en ang auhid, ikih, asawu , doa-doa, dan lainnya. Ini
juga e masuk ka ya yang dihasilkan oleh Haji Ba in Sulaiman.
7
Edwa Djama is. Me ode Peneli ian Filologi. (Jaka a: CV Manasco, 2002). 24.
8
A Teeuw. 3003. Sas a dan Ilmu Sas a. (Jaka a: Dunia Pus aka Jaya, 1988). 51.
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 105-117
Su yan Mas in/ Pemiki an Tauhid Haji
Dengan pe imbangan indika o ka ya sas a dan pembaca maka masalahmasalah yang dapa
dipecahkan melalui pendeka an p agma ik dian a anya anggapan be bagai masya aka a au
pene ima pembaca e en u e hadap ka ya sas a.
9
Langkah pe ama yang dilakukan yai u
membaca dan memahami keselu uhan isi naskah Syai Tsani un uk memudahkan dalam
menge jakan ahapan selanju nya. Kemudian langkah selanju nya menca i kandungan apa saja
yang e dapa di dalam naskah e sebu . Se elah menemukan bebe apa ungsi eks, kemudian
menuliskan hasilnya dalam pembahasan analisis p agma ik. Hasil e sebu selanju nya dapa
dinikma i oleh masya aka pembaca dan e u ama masya aka akademik.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Dinamika Pendidikan Islam di Pulau Bangka
Pendidikan Islam di Indonesia sebelum ahun 1900 masih jauh be beda an a a dae ah
yang sa u dengan dae ah yang lain. Kondisi e sebu e jadi pula di Jawa dan Minangkabau,
e masuk juga dae ah-dae ah lainnya e masuk Bangka. Seja ah pe kembangan dan
pe umbuhan pendidikan Islam di Indonesia an a a lain di andai oleh adanya lembaga-lembaga
pendidikan Islam yang ama be a iasi, namun an a a sa u dan yang lainnya memiliki hubungan
sub ansial dan ungsional. Dinamika pe umbuhan dan pe kembangan lembaga lembaga
pendidikan Islam e sebu selain dipenga uhi oleh ak o in e nal da i pa a pendi inya, juga idak
lepas da i penga uh eks e nal yang be si a global. Kedua penga uh ini sa u dan yang lainnya
seca a akumula i be padu menjadi sa u dan menghasilkan ben uk dan co ak da i lembaga
pendidikan yang be sangku an.
10
Ulasan ini idak didasa kan pada pe bedaan e sebu , akan e api pada dua ka ego i
ingka an pendidikan agama Islam yang mencakup ingka dasa dan ingka lanju an. Pendidikan
ingka dasa melipu i pendidikan kelua ga, se a pendidikan Al-Qu 'an di langga , su au,
a aupun se ambi mesjid. Adapun pendidikan ingka lanju an melipu i pesan en dan pengajian
ki ab di su au.
11
Pulau Bangka sebagai salah sa u dae ah dengan wa isan budaya Melayu yang cukup kua ,
idak hanya menjadi empa be kembangnya adisi lokal, e api juga sebagai uang in e aksi
an a a Islam dan kebudayaan se empa . Penduduk pulau Bangka mempunyai be bagai macam
e nik da i selu uh Indonesia. Penduduk asli pulau Bangka mempunyai ka ak e e sendi i yang
be asal da i penga uh lingka an agama dan budaya. Sebagian besa penduduk be agama Islam di
samping K is en, Hindu, Budha dan Kong Fhu Chu dengan ka ego i Islam 80 %, China 20 %,
selebihnya adalah agama-agama lain yang diakui di Indonesia. Menginga pada masa i u
masya aka masih menjalankan p ak ek-p ak ek ahayul dan syi ik.
12
Pendidikan Islam di Pulau Bangka pada pe engahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20
idak bisa dilepaskan da i in e nal dan eks e nal. Penga uh in e nal e jadi da i penga uh sis em
pendidikan adisional yang be kembang di su au, langa , dan a au lainnya. Pada masa i u, sis em
mad asah mode n belum be kembang luas, dan pendidikan keagamaan lebih be si a in o mal,
diwa iskan da i mulu ke mulu , se a sanga e gan ung pada pe an ulama lokal. Ma e i yang
diaja kan pun masih be si a in eg a i — ikih, akidah, dan asawu idak dipisahkan seca a kaku.
Selain ak o in e nal, juga ada ak o eks e nal, yakni penga uh lua nege i. Pada abad ke-19,
sebgian besa dunia Islam dihadapkan pada kekuasaan penjajah Ba a . Menghadapi si uasi yang
demikian, sikap uma Islam e bagi-bagi ke dalam iga kelompok; pe ama, me eka yang menu up
di i da i penga uh mode nisasi Ba a , kedua, me eka membuka di i da i e hadap mode nisasi
Ba a , dan ke iga, me eka yang membuka di i e hadap mode nisasi Ba a dengan penuh
selek i .
13
9
Nyoman Ku ha Ra na. Teo i, Meode dan Teknik Peneli ian Sas a. (Yogyaka a: Pus aka Pelaja , 2004). 71-72.
10
No ia Yan i, “Seja ah Dan Dinamika Lembaga Pendidikan Islam Di Nusan a a (Su au, Pesan en Dan Mad asah)”, Mauizhah: Ju nal
Kajian Keislaman, ol. 9, no. 1 (2019), pp. 135–64.
11
Muh. Sae ozi, Pemba uan Pendidikan Islam, 1s edi ion (Yogyaka a: Tia a Wacana, 2013). 21
12
Mu ia a Andini, “Dakwah Tauhid Syaikh Abdu ahman Siddik e hadap Pe dukunan di Bangka”, Hikmah, ol. 17, no. 2 (2023), pp.
219–38.
13
Fa ah Syuku , Seja ah Pendidikan Islam (Sema ang: Pus akka Rizki, 2012). 132
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 105-117
Socius E-ISSN: 3025-6704
Dalam ca a an seja ah p a abad ke-19, mengin o masikan bahwa sebagian kelua ga
muslim melaksanakan sendi i pendidikan agama dasa un uk anak-anak me eka. Pelaja an
agama dasa i u misalnya membaca Al-Qu 'an dan a a ca a ibadah yang sede hana. Pendidikan
e sebu dilakukan di umah, oleh o ang ua, kakak laki-laki, a au kakak Pe empuan. Tujuan
u ama pendidikan i u adalah aga anak dapa membaca Al-Qu 'an.
14
Semen a a i u, bagi kelua ga
yang ku ang memiliki kompe ensi agama, menye ahkan anak-anaknya un uk mempelaja i dasa -
dasa agama kepada o ang lain, sepe i e angga, kiai, modin, a aupun gu u ngaji a au gu u
kampung yang biasanya membuka pengajian di langga se ambi su au a au masjid, a aupun
umahnya sendi i.
Pa a gu u al-Qu 'an (gu u ngaji al-Qu 'an) yang biasanya mengaja anak-anak, e kadang
juga o ang dewasa menda as al-Qu 'an dalam Bahasa A ab. O ang dewasa i u sekeda mengeja
apa yang me eka lalaikan pada wak u mudanya. Se ing kali me eka sekaligus mengaja mu id-
mu id me eka mengenai pokok-pokok sembahyang (ibadah biasa) supaya mu id-mu id i u
mampu memenuhi kewajiban ibadah yang paling sede hana. Segolongan kecil di an a a me eka
e di i a as gu u yang elah menekuni seluk-beluk ilmu bunyi Bahasa A ab dan elah dapa
menguasai sejumlah lagu yang lazim dipakai dalam membaca al-Qu 'an.
15
Gu u yang mengaja agama ingka dasa idak memin a gaji. Sesuai dengan adisi,
me eka hanya mene ima hadiah da i o ang ua mu id. Hadiah be upa makanan, uang, a au
ba ang lainnya dise ahkan be samaan dengan ke ika anak dise ahkan kepada gu u. Maksud da i
pembe ian hadiah adalah supaya gu u mengaja dengan sebaik-baiknya, dan be kenan
mendoakan supaya anak mendapa ambah be kah dan lanca dalam belaja . Ada pula ada yang
mana ke ika anak dise ahkan kepada gu u, o ang ua menye akan bingkisan be upa sebuah
ce min kecil dan bebe apa ja um sebagai simbol ha apan supaya anaknya e ang dan ajam
dalam p oses belaja .
16
Namun demikian, di sini idak membahas a au membica akan pembagian e sebu , yakni
ebih seca a umum pada Pendidikan akidah a au auhid. Aspek auhid (akidah, usuhuluddin)
menduduki kedudukan yang paling pen ing bagi penganu Islam adisional di Bangka. Ilmu
Tauhid se ing juga disebu ushuluddin (ushul a -din, yakni pokok pokok agama) a au Si a Dua
Puluh dan kegia an mempelaja i ilmu e sebu disebu "mengaji auhid" a au "mengaji si a dua
puluh". Penge ahuan en ang auhid a au si a dua puluh se ing dipe bincangkan dan dibahas
seca a komp ehensi di kalangan pemuka agama masya aka Bangka. Penge ahuan auhid
e sebu bahkan menjadi uku an inggi endahnya penge ahuan agama seseo ang. la menjadi
pe sya a an pen ing bagi seeo ang un uk mempe oleh p edika ulama yang disebu Gu u a au
Tuan Gu u.
17
Pada dasa nya, aja an auhid be ujuan un uk mengesakan Allah dan menyucikan di i
da i segala ben uk syi ik (menyeku ukan Tuhan) yang dianggap sebagai dosa paling besa dalam
Islam, baik syi ik jali (nya a) maupun syi ik kha ( e sembunyi). Oleh ka ena i u, se iap mukmin
diwajibkan un uk memiliki keyakinan yang sesuai dengan aja an-aja an auhid.
Penganu Islam adisional e u ama ulama dan gu u agama di Bangka lebih e a ik dan
lebih banyak membahas dan mendiskusikan ukun iman yang pe ama. Dipahami bahwa
pengenalan e hadap Tuhan idak dapa dilakukan melalui za -Nya e api melalui si a dan
pe bua an-Nya. Me eka meyakini bahwa Tuhan memiliki dua puluh si a yang wajib yang
dikon askan dengan dua puluh si a mus ahil, di samping si a jaiz (boleh).
18
Dalam pengamalan ibadah, masya aka Bangka pada umumnya mengiku i mazhab ikih
Sya i'iyah.Namun demikian, kedudukan mazhab-mazhab ikih yang lain, yakni Hana iyah,
Malikiyah, dan Hanbaliyah e ap dibena kan, be beda dengan sikap e hadap ali an-ali an eologi
lain selain Asy'a iyah. Mazhab Sya i'i dianggap sebagai mazhab paling sempu na dan paling eli i
dalam melahi kan hukum Islam meskipun, dalam eali as, ki ab al-Umm Imam Sya i'i ja ang
14
Ibid.
15
E.C. And ianse Gobee, Nasiha -nasiha C. Snouck Hu g onje Semasa Kepegawaiannya kepada Peme in ah Hindia Belanda 1889-1936,
ed. by Te j. Suka si (Jaka a: INIS, 1992). 1242
16
C. Snouck Hu g onje, Kumpulan Ka angan Snouck Hu g onje VII, ed. by Te j. Soeda so Soeka no (Jaka a: INIS, 1992). 143-144
17
Zulki li, Kon inui as Islam T adisional di Bangka. 31-32
18
Ibid. 33
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 105-117
Su yan Mas in/ Pemiki an Tauhid Haji
sekali a au mungkin idak pe nah dijadikan ujukan langsung dalam kegia an pengajian maupun
di pesan en (dikemudian ha i). Te api ki ab-ki ab yang biasa dijadikan ujukan adalah ki ab-
ki ab yang di ulis oleh pa a ulama yang be pegang eguh pada mazhab Sya i'i.
19
Selanju nya, dimensi asawu juga menghiasi masya aka Bangka dalam menjalani i ual
keagamaan. Tasawu kemudian disede hanakan dengan is ilah a eka
20
, yang kemudian menjadi
pijakan pa a ulama a au okoh agama dalam mengaja kan agama Islam. Aja an-aja an yang
e kandung dalam asawu dianggap sebagai aja an keu amaan yang seha usnya diamalkan oleh
se iap o ang. Aja an asawu yang dipegang i u adalah aja an asawu Junaid al-Baghdadi dan al-
Ghazali sehingga kedua okoh su i e sebu dipandang sebagai sosok su i yang ideal. Namun
demikian, sebelum mengamalkan aja an-aja an asawu seseo ang ha us memiliki dasa ilmu
auhid dan ikih yang kua aga idak sesa dan usak akidahnya ka ena asawu me upakan
aja an Islam yang paling dalam.
21
Bahkan se ingkali di ekankan bahwa seseo ang yang memasuki
dunia asawu e api meninggalkan sya ia akan menjadi gila.
Ibadah ha us dilaksanakan dengan nia yang ikhlas dan in e nalisasi si a ikhlas dalam
ibadah dan kehidupan sudah menunjukkan pene apan asawu . Konsep ihsan i u juga dapa
be kai an e a dengan konsep ikhlas yang me upakan makna sen al dan e dalam da i agama i u
sendi i. Selanju nya, ada juga mempenga uhi dalam i ual keagamaan masya aka Bangka.
Sis em keyakinan, ibadah, dan asawu yang dipahami dan dip ak ikkan kaum uo di Bangka
menya u dengan ada . Ada sama dengan adisi yang elah diwa isi seca a u un- emu un. Ke iga
komponen Islam adisional yakni sis em keyakinan, ikih, dan asawu e sebu dipelaja i dan
diwa isi da i gene a si ke gene asi sehingga elah menjadi bagian da i adisi i u sendi i. Dengan
ka a lain, Islam elah menjadi sua u adisi e sendi i yang seca a kukuh e anam dalam kon eks
sosio-ekonomi dan poli ik selama ujuh abad.
22
Sebagaimana pada umumnya, masya aka Muslim Bangka juga melaksanakan be bagai
pe ayaan agama be dasa kan kalende Islam (Hij iyah) un uk mempe inga i pe is iwa-pe is iwa
pen ing yang e jadi dalam seja ah Islam. Selain dua ha i aya yang di ayakan semua penduduk
Muslim, masya aka e en u memiliki jenis pe ayaan e en u yang dilaksanakan seca a besa -
besa an. Di an a a pe ayaan-pe ayaan keagamaan e kenal adalah Maulid Nabi di Kemuja, Tahun
Ba u Islam di Kenanga, dan Ruah yang lebih dikenal dengan Pe ang Ke upa di Tempilang.
Masya aka desa-desa lain juga mempe inga inya walaupun dalam ca a dan kada yang e ba as.
Be bagai pe ayaan ha i-ha i besa Islam e sebu biasanya dilaksanakan menu u a a ca a yang
elah diwa isi seca a u un emu un.
23
Biog a i Haji Ba in Sulaiman dan Ka yanya
Riwaya hidup Haji Ba in Sulaiman belum e ungkap seca a pas i, namun be dasa kan
ca a an/salinan Akek A pa’i ahun 1980, nama aslinya adalah Rimbun
24
sedangkan nama cinanya
Tjhau Hin Lie Min i ,
25
a au dengan sebu an lokal yang paling dikenal adalah Tok Aji Sulaiman.
Haji Ba in Sulaiman lahi pada pa uh kedua abad ke-19 (ca. 1820-1920), di engah masya aka
Melayu Bangka yang masih kua memegang adisi lokal namun mulai e buka e hadap penga uh
Islam yang semakin be kembang. Haji Ba in Sulaiman adalah seo ang ke u unan China asli
dengan ma ga Chao (Tjhau), ayahnya be nama Chao Tungi (Tjhau Tungi ) kemudian masuk
Islam disebu Muhalla dan ibunya be nama Jinah (Rimah) ke u unan da i Akek Pe adong.
26
19
Ibid. 41
20
Sebena nya di Bangka is ilah nama-nama a eka yang ada dan be kembang idak begi u ak ab a au amilia di elinga masya aka .
Ulama a au okoh agama di Bangka idak mem amilia kan en ang nama-nama a eka e sebu . Me eka lebih okus pada pengaja an
kandungan isi yang ada pada a eka - a eka e sebu .
21
Zulki li, Kon inui as Islam T adisional di Bangka. 47
22
Tau ik Abdullah dan Sha on Shiddique, T adisi dan Kebangki an Islam di Asia Tengga a (Jaka a: LP3ES, 1988). 1
23
Zulki li, Kon inui as Islam T adisional di Bangka. 52
24
Kemungkinan besa ini adalah nama kecil a au panggilan. Akek A pa’i (A pa’i Ja sono/Ya sono) me upakan cucu da i Haji Ba in
Sulaiman yang lahi ahun 1901, kemudian e ca a dan disahkan menjadi Ve e an Pejuang Keme dekaan RI ahun 1964, sesuai
dengan su a kepu usan Men e i U usan Ve e an No. 90/Kp s/MUV/1964 anggal 8 Sep embe 1964.
25
Menu u Pakwe Bujang yang masih ke u unan (keempa ) ingggal di Kampung Pal 3 Men ok menyebu kan bahwa nama cina Haji
Ba in Sulaiman adalah Tjhau Hin Lie Min i ( e kai penulisan mohon maa jika keli u, ini be dasa kan u u an da i in o man).
Pe nya aan ini penulis uangkan da i hasil wawanca a yang dilakukan pada ahun 2020.
26
Su yan Mas in, Naskah Ki ab Pe mulaan Sembahyang (Jaka a: Pe pusnas P ess, 2024). 46
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 105-117
Socius E-ISSN: 3025-6704
Me ujuk pada ca a an Abdul Mu’in ahun 1947, dipe ki akan ayah Haji Ba in Sulaiman
da ang ke Pulau Bangka kemudian ke Pe addong seeki a ahun 1820 dengan ma ga Siang
Tjhau.
27
Se elah ayahnya meninggal, ibunya kawin dengan Ba in Daik di kampung Ibul, cukup
dewasa anak i inya i u (Rimbun), disalinkan (diangka ) jadi Ba in. Kemudian Haji Ba in Sulaiman
da i kampung Ibul pindah ke Pe adong dan jadi Ba in di Pe adong. Ba in Rimbun be is ikan
o ang Pe adong dan membe ikan ke u unan sebanyak 8 o ang, 1 o ang laki-lak dan 7 o ang
pe empuan.
28
Haji Ba in Sulaiman mempe oleh pendidikan agama dasa da i lingkungan kelua ga dan
gu u-gu u agama se empa . Pendidikan awal inilah yang kelak menjadi ondasi bagi
pemahamannya en ang Islam dan do ongan un uk mendalami ilmu agama lebih lanju .
Keinginan Haji Ba in Sulaiman un uk mempe luas wawasan keagamaannya membawanya un uk
belaja di lua Pulau Bangka. Bebe apa sumbe ( adisi lisan) menyebu kan bahwa ia
be kesempa an menunaikan ibadah haji ke anah suci Mekkah, yang menjadi i ik balik dalam
kehidupannya sebagai seo ang ulama.
29
Selama di Tanah Suci, Haji Ba in Sulaiman idak hanya
menunaikan ibadah haji, e api juga mempe dalam ilmu agama, khususnya dalam bidang auhid
dan ikih. Pengalaman belaja di Mekkah membe inya wawasan luas en ang pemiki an Islam,
yang kemudian ia adap asikan dengan kon eks sosial budaya di Bangka.
Sekembalinya da i Mekkah
30
, Haji Ba in Sulaiman idak hanya dikenal sebagai seo ang
ulama, e api juga sebagai pemimpin yang mampu mengge akkan masya aka . Haji Ba in
Sulaiman mendi ikan pengajian (majelis) un uk mengaja kan pendidikan Islam di Pulau Bangka
sebagai upaya un uk mence daskan masya aka dalam memahami aja an agama. Majelis
(pengajian) ini menjadi pusa pembelaja an yang melahi kan banyak mu id, yang kemudian
melanju kan pe juangan dakwah Islam di Bangka dan seki a nya. Selain i u, ia juga ak i dalam
membe ikan ce amah, khu bah, dan bimbingan langsung kepada masya aka , baik di masjid
maupun di lingkungan sosial lainnya.
Haji Ba in Sulaiman menjalani kehidupannya sebagai seo ang ulama dengan komi men
yang inggi e hadap dakwah Islam hingga akhi haya nya. Haji Ba in Sulaiman dikenang sebagai
sosok yang idak hanya memadukan aja an Islam dengan budaya lokal, e api juga sebagai
pemimpin yang menginspi asi masya aka Bangka un uk e us mempe dalam pemahaman
agama me eka. La a belakang kehidupannya yang kaya dengan pengalaman dan dedikasi
27
Ca a an singka en ang Seja ah Pe adong yang di ulis oleh Abdul Mu’in anggal 10 Mei 1947.
28
Nama-nama anak Ba in Rimbun (Haji Ba in Sulaiman) adalah: 1. Wahab 2. Si i Tegek 3. Si i Liwe 4. Si i Rinda (Nek De) 5. Si i Limah
(Nek Amah) 6. Si i Aisyah 7. Si i Midah (Nek Du ) 8 Si i Rani’ah. Wak u i u nama esiden be nama Ju Sekap yang ukang in is jalan
Tuan Se i Mahaji di anah Bangka. In o masi ini hanya me ujuk pada ca a an A pa’i ahun 1980, e kai kebena annya nama Ju Sekap
dan Tuan Se i Mahaji hingga ulisan ini di uangkan belum dapa dibuk ikan be dasa kan dokumen-dokumen esiden di pulau
Bangka.
29
Penulis be kesimpulan bahwa Haji Ba in Sulaiman naik haji (menunaikan ibadah haji) dipe ki akan ahun 1870-an, ini me ujuk
pada masa i u pe a u an dalam kebe angka an naik haji lebih leluasa ke imbang ahun- ahun sebelumnya. Pe nya aan ini mengacu
pada ulisan Mu syidi dan Sumu an Ha ahap bahwa pada awal abad ke-19 peme in ah Hindia Belanda memba asi ge ak uma Islam
yang kemudian mengelua kan mengelua kan be bagai pe a u an dan khusus un uk haji dikelua kan o donansi pada ahun 1825 yang
be isi ke en uan pe a u an bahwa idak boleh seo ang u ma Islam Indonesia pe gi ke Mekkah jika idak mempunyai pas jalan
(dipe oleh dengan membaya seha ga F.110,-). Kemudian pada ahun 1831 (26 Ma e ) dikelua kan lagi pe a u an bahwa ba ang
siapa be ani pe gi ke Mekkah dengan idak ada pas jalan da i peme in ah Hindia Belanda, sepulangnya da i Mekkah o ang e sebu
akan didenda dua kali lipa ha ga pas jalan yai u sebesa . 220, pe a u an akhi nya dicabu ka ena idak e mua didalam Indische
S aa sblad sehing-ga pihak Hooge ech ssho idak bisa mengadakan un u an a as pelangga an ke en uan 1831. Selanju nya pada
ahun 1859 peme in ah Hindia Belanda mengelua kan o donansi sebagaimana e can um dalam Indische S aa blad No. 24 ahun
1859 yang isinya memua dua penge ian yai u: (1) Ba ang siapa pe gi ke Mekkah ha us min a pas jalan. Pas jalan hanya dapa
dibe ikan jika Bupa i be pendapa bahwa o ang yang memin anya i u cukup mempunyai ongkos un uk pe jalanan haji se a un uk
na kah bagi ahli amilinya yang di inggalkan. Pas jalan i u ha us dipeliha kan un uk dike ahui disemua empa pe wakil-an Belanda
yang dilaluinya. (2) O ang yang elah kembali da i Mekkah ha us menempuh ujian lebih dahulu sebelum me eka be hak mengenakan
pakaian haji.
Kemudian pada ahun 1867 peme in ah Hindia Belanda meme in ahkan kepada pa a Bupa i un uk mengadakan penda a an haji di
dae ahnya. (Indische S aa sblad 1867 no. 114). Pada ahun 1872 dikelua kan pe a u an yang menyebu kan bahwa pas jalan
sebagaimana yang elah diundangkan dalam indesche S aa sblad 1859 i u cukup dipe liha kan kepada consul Belanda di Jeddah saja.
Liha Mu syidi dan Sumu an Ha ahap, in asan Seja ah Pe jalanan Jemaah Haji Indonesia (Jaka a: Ma s 26, 1984). 12-13
30
O ang yang elah melaksanakan ibadah haji di zaman dulu idak sama dengan haji seka ang. Dahulu be angka ahun ini, pulang
dan kembalinya di ahun be iku nya ( idak di ahun yang sama). Ini dika enakan p oeses pe jalanan yang lama (ku ang lebih 3 bulan)
dan menggunakan kapal lau . Akhi nya jamaah haji mukim dan mene ap (dalam is ilah o ang Bangka disebu naon) di sana sambil
menimba ilmu kepada syekh-syekh di sana.
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 105-117
Su yan Mas in/ Pemiki an Tauhid Haji
menjadikan Haji Ba in Sulaiman salah sa u okoh pen ing dalam seja ah Islam lokal di Pulau
Bangka.
Ke u unan
Ke u unan Haji Ba in Sulaiman disa ikan da i bebe apa sumbe , baik e ulis maupun
lisan. Pe ama da i ca a an Abdul Mu’en (1947), kedua ca a an A pai'i Ja sono (1980), ke iga
ca a an Al Ju i (1994), keempa lisan da i A i, Sani, Eeng (2019), kelima lisan da i Abdullah Bung
No (Ma e 2021), dan keenam lisan da i Nu hanudin (Agus us 2021). Dalam ca a an 1947
mengulas sediki en ang seja ah Pe adong dan keda angan o ang Cina seki a ahun 1820, yang
salah sa unya me upakan o ang ua Haji Ba in Sulaiman yang be ma ga Chao (Siang Tjhau).
Ca a an 1980 menyebu kan nama o ang ua Haji Ba in Sulaiman be nama Chao Thungi
dan nama-nama anak da i Haji Ba in Sulaiman Pe adong dengan Ma iam be jumlah 8 o ang (1
laki-laki dan 7 pe empuan). Nama-nama anaknya adalah; Wahab, Si i Tegek, Si i Liwe , Si i Rinda
(Nek De), Si i Limah (Nek Amah), Si i Aisyah, Si i Midah (Nek Du ), dan Si i Rani'ah. Kemudian
dijaba kan melalui ca a an 1994 dan lisan Abdullah Bungno da i dua jalu anaknya, yakni Wahab
dan Si i Limah (Nek Amah). Lisan da i A i, Sani, dan Eeng mengu aikan ke u unan da i Si i Rinda
(Nek De). Lisan da i Nu hanuddin mengu aikan ke u unan da i Si i Midah (Nek Du ).
31
Gu u Haji Ba in Sulaiman
Ba in Rimbun da i Pe adong be gu u ke Men ok kepada Da ok Hasanudin (Syekh
Hasanudin da i Palembang mengaja ke Men ok). Kemudian Haji Ba in Sulaiman disahkan
menjadi gu u di kampung-kampung, se a disahkan mendi ikan Jum’a (mendi ikan Shala
Jum’a ) da i kampung Pal Enam (Ai Belo) sampai kampung Tanjung Niu (Tempilang) dan
Kelapa. Se elah menunaikan ibadah haji di anah suci dan mene ap (mukim a au dalam
penyebu an Bahasa Bangka dengan is ilah naon) selama ku ang lebih sa u ahun
32
, kemudian Haji
Ba in Sulaiman kembali ke Pe adong. Se elah i u, Ba in Rimbun sepulang da i Mekkah diubah
namanya menjadi Haji Ba in Sulaiman (Haji Ba in Sulaiman). Di kampung Pe adong, epa nya di
Pekal Bawah Haji Ba in Sulaiman mulai menyeba kan ilmunya yang dipe oleh da i anah suci
Mekkah e sebu
Sanad gu u Haji Ba in Sulaiman be dasa kan ca a an A pa’i sebagai be iku : ke u unan
gu u Nabi Muhammad u un kepada Abu Baka , u un kepada Abdul Qadi Jailani, u un kepada
uan Syeikh Muhammad Saman, u un kepada Ja’ a Siddik, u un kepada Sih (Syeikh) Adam bilal
Palembang, u un kepada Abdul Somad bilal Palembang, u un kepada Sih (Syeikh) Abdul Sahi
bilal Palembang, u un kepada Sih (Syekh) Hasanudin da i Palembang mengaja ke Men ok.
Kemudian me ujuk pada naskah salinan Muhammad Yasi yang di ulis pada ahun 1970,
bahwa sanad gu u Haji Ba in Sulaiman sebagai be iku ; awal abbal ‘alamin, kedua Jib il, ke iga
ila Muhammad shallallah, keempa baginda Ali, kelima uhul Adam, keenam syekh Abdul Qadi ,
ke ujuh syekh Muhammad Saman, kedelapan Labi Wahid Palembang, kesembilan Da uk Asan
Udin (Hasanuddin) Palembang, dan kesepuluh Haji Ba in Sulaiman Bangka Men ok.
Mu id
Di an a a mu id Haji Ba in Sulaiman yang menjadi gu u dan penugasan wilayahnya adalah
Djidin kampung Ibul, Te e kampung Ibul, Djidan kampung Te i ip (Ai Nya oh), Aman kampung
Pe adong, Lipung kampung Pangek, Rinda (pe empuan) kampung Pe adong, Samah kampung
Mayang, Wahab kampung Mayang, Di un kampung Be ang sampai naik haji, Ke ak kampung
Pelangas, dan Ama kampung Kacung. Kemudian disambung oleh Haji Dullah (Abdullah), keliling
anah Bangka. Haji Dullah meninggal di kampung Sungai Buluh ahun 1940 an.
Menu u ce i a Sa di, bahwa nek (nenek) beliau dahulu juga sempa be gu u kepada Haji
Ba in Sulaiman dengan ca a be enang saa menyebe angi Sungai Pelangas yang ada di pe ba asan
kampung Mengga au dan Pe adong. Wa isan aja an e sebu juga mengisi dalam di inya, pada
31
Ke u unan ini dipe baha uui dengan lebih lengkap pe ama kali pada anggal 29 Jumadil Akhi 1442/11 Feb ua i 2021,
dipe baha ui pada anggal 23 Zulhijjah 1442 (2 Agus us 2021), dipe baha ui lagi pada anggal 26 Zulhijjah 1442 (5 Agus us 2021)
Oleh hamba al aqi , lagi dhai dan hina, Su yan bin Mas in bin Masda bin Bujang Ama (ke u unan kelima da i jalu Si i Limah dan H
Aman)
32
Te kai lama masa Haji Ba in Sulaiman be mukin (Naon) dan belaja di Mekkah idak dike ahui seca a pas i, bisa jadi lebih da i
se ahun, menginga pada wak u i u p oses un uk haji masih menggunakan kapal lau yang ha us di empuh ku ang lebih selama 3
bulan lamanya un uk sa u kali pe jalanan.
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 105-117
Socius E-ISSN: 3025-6704
sanad keilmuan shala be awal da i bapaknnya (Buman Budin), kemudian bapaknya belaja da i
nenenknya (Saidah), dan Nek Saidah belaja lansung ke Haji Ba in Sulaiman. Nek Saidah ini
seangka an dengan Kek Ke ak (yang juga sama da i Pelangas) yang elah di ulis di a as.
33
Selanju nya u unan da i mu id Haji Ba in Sulaiman yang masih menjalankan adisi ulis-
menulis jawi (a ab melayu) dan melanju kan aja annya, yakni wilayah seki a Pe adong adalah
Kek Pi’i/Kek Kla es
34
, Kek Yasi , Kek Du ahim ( inggal di kampung Be ang), Bungno Abdullah
(Simpang Gong), Bujang bin Him oni (Kapung Pal 3 Men ok), dan lainnya.
Ka ya
Bebe apa ka ya Haji Ba in Sulaiman yang elah penulis in en a isi hingga saa ini yakni
sebagai be iku :
a. Syai Tsani, semacam angkuman yang digubah dalam ben uk syai da i ki ab ka angan Syekh
Nu uddin A Rani y Aceh yang be judul “As a al Insan”. Syai ini selesai disalin di kampung
Pe adong anpa adanya ke e angan angka ahun.
b. Pahala Membaca dan Makna Hu u Fa ihah, ki ab ini seca a khusus idak ada judul, namun
demikian penulis membe ikan judul be dasa kan kandungan isi dalam ki ab e sebu . Ki ab
selesai di salin pada ahun 1327 Hij iyah, jika dikon e sikan ke masehi + ahun 1909, dan
anpa ada ke e angan empa .
c. Ki ab Nuqil yang kecil empa pe mulaan be laja ugama Islam mendi ikan sembahyang yang
lima wak u di dalam seha i semalam yang kemudian penulis ingkas dengan judul Ki ab
Pe mulaan Sembahyang. Ki ab ini selesai di Men ok pada ha i Rabu anggal 9 Ramadhan 1333
H (jika dikon e si ke masehi be angka ahun 1915).
d. Te jemah Hadi s Nabi “man ‘a a a na sahu aqad ‘a a a abbahu”. Ka ya ini idak dike ahui
selesai dimana, hanya di dalam naskah e ulis angka ahun 1316, ha i Jum’a anggal 13
Ramadhan.
e. Ilmu Usul al I’ iqad yang shahih soal dan jawab bayannya. Ka ya ini me upakan nasakh da i
ki ab ka ya Muhammad Ma’sum al-Jawi. Te salin di Pe adong 6 Rabiul Awal 1325 (1907), al-
hajj Sulaiman aqi .
. Pe ihal Ziki (belum dike ahui ziki en ang apa). Selesai di salin di Pe adong pada anggal 4
Dzulqa'dah 1326 (1908), Haji Ba in Sulaiman dengan ulisan hu u pe hu u ; h, j, s, l, (m), n.
g. Pe ihal Sembahyang dan Talqin Mayyi . Ka ya ini idak ada ke e angan empa penyalinan dan
ahunnya.
h. Te jemah Syahada lima. Ka ya ini disalin pada anggal 22 Dzulqaidah 1300 (1883) di
Pe adong.
i. Hakika Sembahyang, Rahasia, dan Ma’ i a nya. Ka ya ini disalin pada anggal 3 Jumadil Awwal
1325 (1907) anpa ada ke e angan empa .
j. Khu bah, ca a an-ca a an dan lain-lainya.
Desk ipsi Naskah
Naskah Syai Tsani e uang dalam bagian akhi ki ab As a Al Insaan sebagai ulisan ba u
dan me upakan sebuah simpulan dalam ben uk syai da i ki ab As a Al Insaan e sebu yang di
ulis oleh Haji Ba in Sulaiman di Pe adong. Adapun uku an naskah Syai Tsani yakni 16.5x23 cm
dengan jumlah eks 22 ba is dalam dua susun bai . Syai ini be jumlah 4 halaman dengan
penomo an halaman kelanju an da i halaman ke as sebelumnya (penulisan nomo ba u) yakni
da i nomo halaman 256-259. Aksa a yang digunakan adalah aksa a A ab Melayu (Jawi) dan
be bahasa melayu. Wa e ma k yang e e a dalam ke as adalah iga bulan sabi , pab ikan
And ea Gal ani Po denone, p oduksi I alia.
Kandungan Isi Ki ab As a al-Insan
Sebelum menu aikan isi kandungan da i naskah Syai Tsani e lebih dahulu akan di
u aikan andungan isi da i naskah ki ab As a Al Insaan (lengkapnya judul e sebu be dasa kan
ki ab ka ya Syaikh Nu uddin A Rani y adalah As a Al Insan i Ma’ i a Al Ruh wa Al Rahman:
33
Hasil da i pe cakapan dengan Sa di ia Wha Apps cha anggal 10 Ma e 2024. Menu u nya bahwa saa nenenya menyebe angi
sungai, e kdang kain bidangnya sampai basah. Belaja agama pada wak u i u masih suli . Dahulu o ang menyebu Haji Ba in Sulaiman
dengan sapaan Syekh Sulaiman.
34
Ini adalah yang empunya ca a an (A pa’i Ja sono)
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 105-117
Su yan Mas in/ Pemiki an Tauhid Haji
Rahasia Manusia dalam Menge ahui Ruh dan Tuhan) yang e di i da i dua bab, bab yang pe ama
e di i da i 6 pasal. Pasal pe ama en ang Ruh Al-Azam dan mengapa uh i u dibe i nama
be macam-macam. Pasal kedua en ang si a dan hakika Ruh Al-Azam dan segala sesua u yang
be hubungan dnegan i u. Pasal ke iga en ang hal ihwal kalbu (ha i) dan semua namanya se a
mengapa disebu kalbu (ha i).
Pasal keempa en ang keadaan na su dan abia nya. Pasal kelima en ang keadaan akal,
apakah i u, dimana empa kediamannya, dan bagaimana abia nya. Dan e akhi pasal keenam
en ang ahasia oh, kalbu, na su, akal, si kha i ( e simpan), wa ida (yang dalam ha i), kha a a
(nia kehendak), ilham, dan wahyu yang da ang da i Allah Ta’ala kepada hamba-Nya.
Dalam bab yang kedua e di i da i 5 pasal. Pasal pe ama en ang bagaimana e jadinya
badan dan hal-hal yang be hubungan dengan i u, Pasal kedua en ang pe in ah kepada oh dan
hal-hal yang be hubungan dengan i u. Pasal ke iga en ang pe is iwa oh yang diajak bica a oleh
Tuhan, ke ika ia dikelua kan da i usuk Adam. Pasal keempa en ang si a oh a kala
dikelua kan oleh Allah Ta’ala da i usuk nabi Adam dan di a uh ke dalam ahim Si i Hawa dan
pe in ah oh kepada nu a (ai mani) se a bebe apa ahasia yang di a uh Allah Ta’ala ke dalam
badan. Te akhi pasal kelima en ang ma aba oh, empa kembalinya se elah be pisah da i
badan (Tudjimah dalam Fang, 2011: 397).
Kepas ian kesamaan isi kandungan ki ab dapa dibuk ikan se elah penulis melakukan
pengkajian dan penelaahan e hadap isi kandungan manusk ip e sebu . Ini penulis elaah
be dasa kan halaman yang elah diu u dalam manusk ip e sebu , mudah-mudahan dalam
pengu u an nomo halaman yang ada di dalam manusk ip e sebu elah bena adanya.
Dalam manusk ip ini, dibe i nama As a Al Insaan anpa ada ambahan ka a ii Ma’ i a a
Ruh wa al Rahman sebagaimana judul pada ki ab aslinya. Be dasa kan da i pengama an penulis,
ebakan e selesainya menyu a (menyalin) ki ab ini pada 14 Rabiul Awwal ahun 1304 H (1886
M), ha i Sab u pukul 12 siang, sebagaimana e can um dalam manusk ip e sebu (halaman 247).
Tebakan angka ahun ini didasa kan pada kaidah penulisan angka a ab yang ada bebe apa jenis
kal i u. Ini juga kemungkinan yang mempenga uhi gaya penulisan angka dalam manusk ip
e sebu .
Kaidah dalam penulisan angka a ab un uk 0 (nol) bakunya di ulis dengan simbol ‘.’ ( i ik),
namun dalam bebe apa kaidah lain di uliskan mi ip sepe i angka nol pada umunya, hanya
sediki lebih kecil buka lingka annya. Un uk penulisan angka 6 dalam angka a ab e kadang lebih
mi ip sebagaimana angka 6 pada umumnya. Dalam penulisan manusk ip ini juga ja ang sekali
digunakan simbol ‘.’ ( i ik) kecuali hanya un uk anda baca hu u .
T ansli e asi angka A ab ke angka La in
(Sumbe : h ps://agunkzsc eamo.blogspo .com/2016/10/penge ian-angka- omawi-la in-dan-
angka.h ml#.W7l9l3ucFH0)
Kandungan dalam manusk ip ini e bagi dalam dua bab, sama halnya dengan kandungan
yang elah disebu kan oleh Tudjimah. Bagian bab yang pe ama pada menya akan segala nama
uh a’zhom (al Azam), si a , dan hakika nya. Pada bab ini menjelaskan enam pasal, yakni pasal
pe ama pada menya akan nama uh a’zhom dan dinamai akan dia dengan nama yang be lainan
(be macam-macam), liha pada halaman 4. Pasal kedua pada menya akan si a uh a’zhom,
hakika nya, dan ba ang yang a’liq (mengiku ) dengannya, liha pada halaman 47. Pasal ke iga
pada menya akan ihwal qalbu (ha i) dan segala namanya, apa sebab dinamai ha i dan se engah
da ipada segala pe angainya, liha pada halaman 103.
