Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-Ilmu Sosial
Volume 3, Nomo 4, No embe 2025, P 124-130
E-ISSN: 3025-6704
DOI: h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17545469
*Co esponding Au ho
Konsep Melayu Islam Be aja (MIB) sebagai Ideologi Poli ik dan Ta a Kelola
Peme in ahan B unei Da ussalam
The Concep o Melayu Islam Be aja (MIB) as a Poli ical Ideology and Sys em o Go e nance in
B unei Da ussalam
Ez a Kalyla1, Na hania Aulia Damayan i2, Elly Nu lia3
Uni e si as Sul an Ageng Ti ayasa, Indonesia
A B S T R A C T
This s udy aims o unde s and how Melayu Islam Be aja (MIB) unc ions as
a poli ical ideology wi hin he con ex o B unei Da ussalam’s absolu e
mona chy, o analyze i s o ma ion and he co e componen s o Malay
iden i y, Islam, and mona chy, as well as o e alua e i s implemen a ion in
public policy, he educa ion sys em, and go e nance. Fu he mo e, his
esea ch seeks o explo e how MIB sus ains mona chical legi imacy and
poli ical s abili y amid global mode niza ion, while also iden i ying i s
implica ions o anspa ency, public pa icipa ion, and mode n
go e nance in B unei Da ussalam. This s udy employs a quali a i e
desc ip i e app oach using a li e a u e s udy me hod. P ima y da a we e
ob ained om o icial go e nmen documen s o B unei Da ussalam, while
seconda y da a we e de i ed om academic li e a u e. The esea ch
ins umen used was a li e a u e da a eco ding shee designed o o ganize
indings om he li e a u e e iew. The analy ical echnique applied was
con en analysis, which sys ema ically in e p e s he con en o ex s and
documen s. The indings e eal ha he concep o Melayu Islam Be aja
(MIB) ep esen s a poli ical ideology ha in eg a es Islamic, Malay, and
mona chical alues o a i m B unei Da ussalam’s na ional iden i y. This
ideology se es bo h as a symbol o na ionhood and as a ounda ion o
poli ical and mo al legi imacy ha unde pins he Sul an’s au ho i y wi hin
he absolu e mona chy. MIB in e nalizes cul u al and eligious alues o os e social cohesion and poli ical
s abili y amid global unce ain y. The go e nance sys em o B unei demons a es ha poli ical s abili y can be
achie ed h ough ideological and mo al legi imacy a he han h ough elec o al p ocesses as in democ a ic
sys ems. This model places us , obedience, and mo al esponsibili y as he undamen al pilla s o s a e
go e nance, whe e mona chical powe is pe cei ed as a mani es a ion o he na ion’s eligious and cul u al
alues.
A B S T R A K
Peneli ian ini be ujuan un uk memahami bagaimana MIB be ungsi sebagai ideologi poli ik dalam kon eks
mona ki absolu B unei Da ussalam, menganalisis pemben ukannya bese a komponen u ama Melayu, Islam, dan
Be aja, se a menge aluasi pene apannya dalam kebijakan publik, sis em pendidikan, dan a a kelola
peme in ahan. Selain i u, peneli ian ini be upaya menelusu i bagaimana MIB mampu menjaga legi imasi mona ki
dan s abili as poli ik di engah mode nisasi global, sekaligus mengiden i ikasi implikasinya e hadap anspa ansi,
pa isipasi masya aka , dan a a kelola peme in ahan mode n di B unei Da ussalam. Peneli ian ini menggunakan
pendeka an kuali a i desk ip i dengan me ode s udi kepus akaan. Da a p ime dipe oleh da i dokumen-dokumen
esmi peme in ah B unei Da ussalam. Semen a a i u, da a sekunde dipe oleh da i li e a u akademik.Ins umen
peneli ian yang digunakan adalah lemba penca a an da a li e a u yang be ungsi un uk mengo ganisasi hasil
penelusu an pus aka. Teknik analisis yang digunakan adalah analisis isi, yang dilakukan un uk mena si kan isi
eks dan dokumen seca a sis ema is. Hasil peneli ian ini menunjukan bahwa konsep Melayu Islam Be aja (MIB)
adalah ideologi poli ik yang menggabungkan nilai-nilai Islam, Melayu, dan mona ki un uk menegaskan iden i as
nasional B unei Da ussalam. Ideologi ini be ungsi sebagai simbol kebangsaan dan juga be ungsi sebagai dasa
legi imasi poli ik dan mo al yang menopang kekuasaan sul an dalam mona ki absolu . MIB mengin e nalisasi
nilai-nilai budaya dan keagamaan un uk mencip akan kohesi sosial dan s abili as poli ik di engah ke idakpas ian
global. Sis em peme in ahan B unei menunjukkan bahwa s abili as poli ik dapa dicapai melalui legi imasi
ideologis dan mo al, bukan hanya melalui p oses pemilihan sepe i dalam sis em demok asi. Sis em ini
menempa kan kepe cayaan, ke aa an, dan anggung jawab mo al sebagai ondasi u ama a a kelola nega a, dan
kekuasaan mona ki diliha sebagai mani es asi da i nilai keagamaan dan budaya bangsa.
A R T I C L E I N F O
A icle his o y:
Recei ed Ok obe 19, 2025
Re ised 20 Ok obe 2025
Accep ed 29 Ok obe 2025
A ailable online 04 No embe . 2025
Keywo ds
Melayu Islam Be aja (MIB), Poli ical
Ideology, Go e nance
Keywo ds
Konsep Melayu Islam Be aja (MIB),
Ideologi Poli ik, Ta a Kelola
Peme in ahan
This is an open access a icle unde he CC BY-SA
license. Copy igh © 2025 by Au ho . Published by
Yayasan Daa ul Huda
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 124-130
Socius E-ISSN: 3025-6704
PENDAHULUAN
B unei Da ussalam me upakan sa u-sa unya nega a di Asia Tengga a yang masih
mempe ahankan sis em mona ki absolu , menjadikannya enomena mena ik dalam s udi poli ik
kawasan yang didominasi ben uk peme in ahan demok a is dan kons i usional. Kekuasaan
poli ik di B unei sepenuhnya e pusa pada Sul an, yang idak hanya be pe an sebagai kepala
nega a dan kepala peme in ahan, e api juga sebagai simbol kesa uan nasional dan penjaga
s abili as poli ik. Sejak keme dekaannya da i Ingg is pada ahun 1984, B unei mene apkan
Konsep Melayu Islam Be aja (MIB) sebagai ideologi esmi nega a. Ideologi ini mence minkan
iga pila u ama, yai u Melayu sebagai iden i as kebangsaan, Islam sebagai dasa keagamaan dan
mo ali as publik, se a Be aja sebagai sis em peme in ahan dan sumbe legi imasi kekuasaan.
Ada bebe apa alasan mengapa MIB menjadi objek kajian pen ing. Pe ama, ideologi ini
membedakan B unei da i nega a-nega a e angganya sepe i Malaysia dan Thailand, yang elah
mengadopsi sis em peme in ahan kons i usional. Kedua, MIB memainkan pe an sen al dalam
menjaga s abili as poli ik di engah a us mode nisasi global, menunjukkan bagaimana nilai-nilai
adisional mampu be adap asi dengan dinamika peme in ahan kon empo e . Ke iga, MIB idak
hanya be ungsi sebagai simbol budaya, e api juga menjadi ins umen poli ik yang menga u
kehidupan be nega a, memenga uhi kebijakan publik, sis em pendidikan, hingga a a kelola
bi ok asi.
Dalam ke angka eo e is, peneli ian ini be landaskan pada pemiki an Louis Al husse
(1971) mengenai Ideological S a e Appa a uses (ISA), yang menjelaskan bahwa ideologi
be ungsi un uk mempe ahankan kekuasaan kelompok dominan melalui lembaga-lembaga
sosial sepe i pendidikan, agama, dan media. Dalam kon eks B unei, MIB dapa dipahami sebagai
apa a us ideologis yang menanamkan nilai-nilai loyali as, mo ali as, dan kese iaan kepada Sul an
melalui mekanisme sosial dan kul u al. Sejumlah peneli ian e dahulu membe ikan kon ibusi
pen ing dalam memahami pe an dan ungsi MIB. Hussainmiya (1995) menelusu i asal-usul MIB
sebagai kons uksi his o is pascakolonial yang mempe kua legi imasi Sul an sebagai pemimpin
poli ik dan pelindung agama. Ia menilai bahwa MIB be ungsi sebagai ala ekonsolidasi iden i as
nasional dan pengua an ideologi nega a. Noo (2015) mengemukakan bahwa MIB be hasil
menampilkan B unei sebagai nega a Islam yang s abil dan mode n anpa meninggalkan nilai-nilai
adisional Melayu se a p insip mona ki absolu .
Semen a a i u, Azmi (2020) menyo o i pene apan MIB dalam sis em pendidikan dan
bi ok asi nasional, yang be pe an memben uk masya aka loyal e hadap Sul an dan unduk
pada p insip mo al Islam. Dalam kon eks egional, Funs on (2001) dan Case (2011)
menunjukkan bahwa B unei me upakan sa u-sa unya nega a di kawasan yang e ap
mempe ahankan sis em mona ki absolu , be beda dengan Thailand dan Malaysia yang
menggabungkan mona ki dengan sis em kons i usional. Da i keselu uhan kajian e sebu , dapa
disimpulkan bahwa Konsep Melayu Islam Be aja (MIB) me upakan ideologi poli ik yang idak
hanya meneguhkan posisi Sul an sebagai pusa kekuasaan, e api juga menjadi dasa bagi
pemben ukan iden i as nasional dan s abili as sosial B unei. Be dasa kan hal i u, peneli ian ini
be ujuan un uk memahami bagaimana MIB be ungsi sebagai ideologi poli ik dalam kon eks
mona ki absolu B unei Da ussalam, menganalisis pemben ukannya bese a komponen u ama
Melayu, Islam, dan Be aja, se a menge aluasi pene apannya dalam kebijakan publik, sis em
pendidikan, dan a a kelola peme in ahan. Selain i u, peneli ian ini be upaya menelusu i
bagaimana MIB mampu menjaga legi imasi mona ki dan s abili as poli ik di engah mode nisasi
global, sekaligus mengiden i ikasi implikasinya e hadap anspa ansi, pa isipasi masya aka ,
dan a a kelola peme in ahan mode n di B unei Da ussalam.
METODE PENELITIAN
Peneli ian ini menggunakan pendeka an kuali a i desk ip i dengan me ode s udi
kepus akaan. Pendeka an ini dipilih ka ena okus peneli ian e le ak pada upaya memahami
seca a mendalam makna dan pe anan Konsep Melayu Islam Be aja (MIB) sebagai ideologi poli ik
dan dasa a a kelola peme in ahan B unei Da ussalam. Melalui pendeka an kuali a i , peneli ian
ini idak be upaya menguku enomena seca a kuan i a i , melainkan mena si kan seca a k i is
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 124-130
Ez a Kalyla, e ., al/ Konsep Melayu Islam Be aja
ke e kai an an a a nilai-nilai agama, budaya, dan kekuasaan dalam sis em mona ki absolu
B unei. Desain desk ip i digunakan un uk menggamba kan enomena ideologis e sebu seca a
sis ema is dan mendalam be dasa kan sumbe li e a u yang ele an. Sumbe da a peneli ian ini
e di i a as da a p ime dan da a sekunde . Da a p ime dipe oleh da i dokumen-dokumen
esmi peme in ah B unei Da ussalam, sepe i Pe lembagaan Nege i B unei 1959 (Kons i usi
B unei), Wawasan B unei 2035, se a be bagai naskah, pida o, dan publikasi yang di e bi kan oleh
Jaba an Pene angan Ke ajaan B unei Da ussalam dan lembaga peme in ah e kai . Dokumen-
dokumen ini mence minkan pandangan esmi nega a e hadap implemen asi dan ungsi ideologi
MIB dalam kehidupan be nega a. Semen a a i u, da a sekunde dipe oleh da i li e a u akademik
sepe i buku, ju nal ilmiah, a ikel peneli ian, lapo an lembaga ise kawasan Asia Tengga a
(misalnya ISEAS–Yuso Ishak Ins i u e dan ASEAN S udies Cen e), se a sumbe -sumbe da ing
e pe caya yang membahas isu ideologi poli ik, sis em mona ki, dan hubungan an a a agama dan
nega a di B unei.
Ins umen peneli ian yang digunakan adalah lemba penca a an da a li e a u yang
be ungsi un uk mengo ganisasi hasil penelusu an pus aka. Ins umen ini memban u peneli i
menca a iden i as sumbe (judul, penulis, ahun, pene bi ), isi pokok pembahasan, ele ansi
e hadap okus peneli ian, se a ku ipan pen ing yang menggamba kan konsep MIB dalam
kon eks poli ik dan peme in ahan. Teknik pengumpulan da a dilakukan melalui empa ahapan
u ama, yai u: (1) penelusu an li e a u , dengan menca i dan mengiden i ikasi dokumen se a
publikasi ilmiah yang ele an melalui pe pus akaan digi al, eposi o i uni e si as, dan si us
lembaga esmi; (2) pemilihan sumbe , dengan mene apkan k i e ia alidi as dan k edibili as
sumbe , sepe i epu asi penulis, lembaga pene bi , se a ele ansi opik e hadap okus
peneli ian; (3) pembacaan mendalam e hadap eks un uk memahami kon eks ideologis dan
makna simbolik da i se iap dokumen; dan (4) penca a an se a pengo ganisasian da a ke
dalam abel ema ik aga memudahkan analisis. Wujud da a dalam peneli ian ini be si a eks ual
dan konsep ual, melipu i na asi kebijakan, dokumen kons i usional, ulisan akademik, se a
wacana publik yang menggamba kan pe an dan ungsi MIB. Da a-da a e sebu be upa ku ipan,
pe nya aan, dan in e p e asi yang mence minkan hubungan an a a ideologi, kekuasaan, dan
p ak ik peme in ahan di B unei Da ussalam.
Teknik analisis yang digunakan adalah analisis isi, yang dilakukan un uk mena si kan isi
eks dan dokumen seca a sis ema is. Tahap pe ama adalah eduksi da a, di mana peneli i
menya ing in o masi yang ele an dengan okus peneli ian. Tahap kedua adalah klasi ikasi
ema ik, yai u pengelompokan da a be dasa kan ema- ema konsep ual sepe i “legi imasi
ideologis,” “pe an agama dalam poli ik,” dan “peme in ahan mona ki mode n.” Tahap ke iga
adalah in e p e asi makna, dengan mena si kan bagaimana MIB di ep esen asikan dalam
kebijakan dan wacana nega a. Tahap keempa adalah pena ikan kesimpulan, di mana hasil
analisis diin eg asikan un uk menjelaskan ungsi MIB sebagai ideologi poli ik yang menopang
s abili as mona ki. Selain analisis isi, peneli ian ini juga menggunakan pendeka an
in e p e a i , yang menempa kan peneli i sebagai pembaca ak i e hadap eks un uk
memahami makna di balik wacana ideologis dan poli ik. Pendeka an ini memban u menelusu i
ke e kai an an a a unsu agama, budaya, dan kekuasaan dalam ke angka ideologi MIB. Dengan
kombinasi me ode desk ip i , s udi kepus akaan, dan analisis isi yang mendalam, peneli ian ini
diha apkan mampu membe ikan pemahaman komp ehensi mengenai bagaimana MIB be ungsi
sebagai ondasi ideologis, ins umen legi imasi poli ik, sekaligus mekanisme adap asi mona ki
absolu B unei dalam menghadapi an angan mode nisasi global.
HASIL PENELITIAN
Peneli ian ini menemukan bahwa konsep Melayu Islam Be aja (MIB) menjadi ideologi
u ama yang mendasa i sis em poli ik dan a a kelola peme in ahan B unei Da ussalam sejak
keme dekaannya pada ahun 1984. Sebagai ideologi nega a, MIB be ungsi idak hanya sebagai
simbol iden i as nasional, e api juga sebagai dasa legi imasi kekuasaan Sul an dalam sis em
mona ki absolu . Ideologi ini menya ukan iga unsu u ama: Melayu sebagai iden i as budaya dan
e nis, Islam sebagai dasa mo al dan hukum, se a Be aja sebagai s uk u poli ik dan sumbe
kedaula an e inggi nega a (Jaba an Pene angan Ke ajaan B unei Da ussalam, 2017). Unsu
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 124-130
Socius E-ISSN: 3025-6704
Melayu dalam MIB menegaskan pen ingnya ada , bahasa, dan nilai-nilai adisional dalam
kehidupan be masya aka . Peme in ah B unei mene apkan kebijakan peles a ian budaya
Melayu melalui ku ikulum pendidikan nasional, lembaga kebudayaan, se a pela ihan bahasa
Melayu bagi gene asi muda (Mohamad, 2019).
Unsu ini mempe kua posisi e nis Melayu sebagai elemen dominan dalam s uk u sosial
dan peme in ahan nega a. Unsu Islam menjadi landasan u ama dalam penyelengga aan
peme in ahan. B unei mene apkan Islam Mazhab Sya i’i sebagai agama esmi nega a, dan se iap
kebijakan publik dia ahkan aga sela as dengan p insip-p insip sya iah. Lembaga-lembaga
sepe i Majlis Ugama Islam B unei (MUIB) dan Jaba an Hal Ehwal Agama (JHEA) memainkan
pe an pen ing dalam memas ikan nilai-nilai Islam e in eg asi dalam kebijakan nasional,
e masuk dalam bidang hukum, pendidikan, dan sosial (Pusa Dakwah Islamiah B unei, 2018).
Hal ini mempe kua ungsi agama sebagai sumbe legi imasi mo al bagi kekuasaan Sul an.
Semen a a i u, unsu Be aja menunjukkan bahwa kekuasaan e inggi be ada di angan Sul an
sebagai kepala nega a dan kepala peme in ahan. Be dasa kan Pe lembagaan B unei Da ussalam
1959, Sul an memiliki kewenangan penuh dalam mene apkan kebijakan nasional anpa pe lu
pe se ujuan lembaga legisla i . Dalam p ak iknya, Sul an Hassanal Bolkiah menjalankan
peme in ahan melalui s uk u bi ok asi mode n namun e ap be landaskan p insip ke aa an
kepada mona ki dan nilai-nilai Islam (Saunde s, 2020). Sis em ini memben uk keseimbangan
an a a mode nisasi adminis a i dan peles a ian s uk u adisional.
Tabel 1. Pejaba an Makna Melayu Islam Be aja (MIB)
Unsu MIB
Makna Konsep ual
Implemen asi dalam Peme in ahan
Melayu
Iden i as budaya, ada
dan bahasa
Peles a ian budaya melalui ku ikulum
pendidikan, lembaga ada , dan p omosi
bahasa Melayu (Mohamad, 2019)
Islam
Landasan mo al dan
hukum nega a
Pelaksanaan sya ia Islam dalam hukum
dan kebijakan publik melalui MUIB dan
JHEA (Pusa Dakwah Islamiah B unei,
2018)
Be aja
Kekuasaan Sul an
sebagai pemimpin
absolu
Pene apan kebijakan nega a melalui
kewenangan mona ki be dasa kan
Kons i usi 1959 (Saunde s, 2020)
Sumbe ; Diolah oleh penulis
Selain i u, peneli ian ini juga menemukan bahwa konsep MIB diimplemen asikan dalam
dokumen s a egis nasional yang menegaskan pe an MIB sebagai pedoman pembangunan
nasional dan sumbe e ika bi ok asi. Ideologi ini menjadi acuan u ama dalam pe umusan
kebijakan publik, e masuk bidang ekonomi, pendidikan, dan pelayanan sosial (Go e nmen o
B unei Da ussalam, 2007). Dengan demikian, MIB idak hanya be ungsi sebagai simbol poli ik,
e api juga sebagai ke angka konsep ual bagi a a kelola peme in ahan yang be basis nilai mo al,
budaya, dan eligius. Hasil kajian juga menunjukkan bahwa pene apan MIB be pe an pen ing
dalam menjaga s abili as poli ik B unei. Kese iaan masya aka e hadap Sul an dan kepa uhan
e hadap nilai Islam menjadi ak o u ama dalam mempe ahankan ha moni sosial dan
kon inui as peme in ahan (Hussin, 2019). Dalam kon eks egional, MIB u u memben uk ci a
B unei sebagai nega a mona ki Islam yang s abil dan be daula di engah sis em poli ik Asia
Tengga a yang umumnya demok a is.
PEMBAHASAN
Peneli ian ini be ujuan un uk memahami bagaimana Konsep Melayu Islam Be aja (MIB)
be ungsi sebagai ideologi poli ik dan dasa a a kelola peme in ahan B unei Da ussalam.
Be dasa kan hasil peneli ian, dapa dipahami bahwa MIB idak hanya menjadi simbol iden i as
nasional, e api juga me upakan ins umen ideologis yang menga u legi imasi kekuasaan dan
pola hubungan an a a akya dengan mona ki. Sejak masa Kesul anan B unei pada abad ke-15,
nilai-nilai Islam elah be padu dengan ada Melayu, memben uk sis em peme in ahan yang
be pusa pada Sul an sebagai o o i as poli ik dan spi i ual e inggi (Hussainmiya, 1995). Se elah
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 124-130
Ez a Kalyla, e ., al/ Konsep Melayu Islam Be aja
keme dekaan ahun 1984, ideologi ini seca a esmi di e apkan sebagai dasa nega a melalui
Pe lembagaan Nega a B unei Da ussalam (Noo , 2015).
Konsep MIB mengin eg asikan iga komponen u ama Melayu, Islam, dan Be aja yang
masing-masing memiliki pe an ideologis e sendi i. Unsu Melayu memben uk iden i as
kebangsaan dan s uk u sosial yang menekankan hie a ki, kesopanan, se a ke aa an e hadap
o o i as. Unsu Islam menjadi dasa mo ali as publik dan sumbe legi imasi spi i ual bagi
kekuasaan Sul an. Sedangkan unsu Be aja menegaskan kedudukan Sul an sebagai pemimpin
e inggi yang memiliki legi imasi ilahiah dan his o is (Saunde s, 2013). Ke iga unsu ini idak
be di i sendi i, melainkan saling mengua kan dalam memben uk sis em nilai yang memadukan
agama, budaya, dan kekuasaan. Dalam ke angka eo i Al husse (1971) en ang ideological s a e
appa a uses, MIB dapa dipahami sebagai pe angka ideologis nega a yang menanamkan
kesada an kolek i un uk mene ima s uk u kekuasaan mona ki sebagai a anan sosial yang sah.
Implemen asi MIB dalam poli ik B unei menunjukkan adanya sis em mona ki absolu eosen is,
di mana Sul an memegang selu uh kekuasaan ekseku i , legisla i , dan yudika i . Tidak adanya
pa ai oposisi a au pemilihan umum menjadikan loyali as e hadap Sul an sebagai dasa
s abili as poli ik. Black (2011) menjelaskan bahwa dalam kon eks ini, kese iaan akya bukanlah
ben uk subo dinasi poli ik, melainkan mani es asi da i pengabdian eligius dan kul u al. Model
ini menggamba kan apa yang disebu Webe (1978) sebagai legi imasi adisional-ka isma ik,
yai u kekuasaan yang diakui ka ena diyakini memiliki dasa mo al dan his o is yang sah.
MIB juga diimplemen asikan dalam kebijakan publik yang menekankan kesejah e aan
sosial sebagai anggung jawab mo al Sul an e hadap akya . Pendidikan, keseha an, dan subsidi
sosial menjadi ins umen ep oduksi legi imasi poli ik (Azmi, 2020). Dalam kon eks ini,
kesejah e aan be ungsi sebagai simbol kasih sayang aja kepada akya nya, mempe kua ci a
Sul an sebagai pemimpin yang adil dan penuh amanah. Model ini menggamba kan ben uk
bene olen au ho i a ianism, yai u sis em peme in ahan yang mempe oleh legi imasi melalui
mo ali as dan kine ja sosial, bukan pa isipasi poli ik. Selain dalam kebijakan sosial, pene apan
Undang-Undang Sya iah sejak ahun 2014 mempe liha kan upaya konsis en B unei dalam
menjadikan Islam sebagai ondasi hukum dan peme in ahan. Noo (2015) menilai bahwa
kebijakan ini menunjukkan konsis ensi ideologi MIB yang menolak sekula isasi dan
mempe ahankan p insip Islam sebagai ke angka no ma i dalam kehidupan be nega a. Dengan
demikian, MIB bukan hanya ideologi simbolik, e api juga sis em nilai yang menga ahkan p ak ik
peme in ahan, hukum, dan pendidikan nasional.
Dalam bidang a a kelola peme in ahan, MIB memben uk e ika bi ok asi yang
be landaskan pada p insip Islam sepe i amanah, adil, dan anggung jawab. Bi ok asi dipandang
bukan sekada s uk u adminis a i , e api juga ala mo al yang melaksanakan amanah Sul an
dan menjaga a anan sosial (Hussainmiya, 2006). Akun abili as dalam sis em ini idak didasa kan
pada mekanisme demok a is, melainkan pada pe anggungjawaban spi i ual an a a pemimpin
dan Tuhan (Saunde s, 2013). Hal ini mencip akan model a a kelola yang be si a pa e nalis ik,
di mana Sul an dianggap sebagai igu ayah bangsa yang wajib melindungi dan menyejah e akan
akya . Gunn (1997) menyebu model ini sebagai ins umen um egni, yai u bi ok asi yang
be ungsi sebagai ins umen kekuasaan sekaligus penjaga mo ali as masya aka . Nilai-nilai
sepe i kesopanan, ke aa an e hadap o o i as, dan ha moni sosial diin e nalisasikan melalui
pendidikan dan pelayanan publik, sehingga mempe kua legi imasi ideologi nega a.
Kine ja sis em ini e buk i mampu menjaga s abili as poli ik dan kohesi sosial. B unei
dikenal sebagai salah sa u nega a Asia Tengga a yang paling s abil seca a poli ik dan minim
kon lik sosial (Hussainmiya, 2006). Hal ini menunjukkan kebe hasilan MIB sebagai ala in eg asi
nasional yang mampu menyeimbangkan an a a o o i as mona ki dan kesejah e aan akya .
Namun demikian, globalisasi dan ke e bukaan in o masi menghadi kan an angan ba u e hadap
kebe lanju an ideologi ini. Gene asi muda B unei yang e papa nilai-nilai global mulai
menunjukkan keinginan un uk be pa isipasi lebih ak i dalam p oses peme in ahan dan
menun u anspa ansi yang lebih besa (Saunde s, 2013). Tan angan ini menempa kan B unei
dalam posisi yang disebu Hun ing on (1991) sebagai mode nisasi anpa demok a isasi, di mana
nega a be usaha mengadopsi nilai-nilai mode n sepe i e isiensi, eknologi, dan anspa ansi
adminis a i anpa ha us mengubah s uk u kekuasaan adisional. Peme in ah B unei
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P. 124-130
Socius E-ISSN: 3025-6704
me espons dinamika ini dengan s a egi adap asi selek i , sepe i mode nisasi bi ok asi,
pengua an lembaga sya iah, dan p omosi nilai-nilai MIB melalui pendidikan dan media nasional
(Gunn, 1997). S a egi ini memungkinkan ideologi MIB e ap ele an di engah a us globalisasi
dengan ca a menyesuaikan di i anpa kehilangan ondasi eligius dan kul u alnya.
SIMPULAN
Konsep Melayu Islam Be aja (MIB) adalah ideologi poli ik yang menggabungkan nilai-
nilai Islam, Melayu, dan mona ki un uk menegaskan iden i as nasional B unei Da ussalam.
Ideologi ini be ungsi sebagai simbol kebangsaan dan juga be ungsi sebagai dasa legi imasi
poli ik dan mo al yang menopang kekuasaan sul an dalam mona ki absolu . MIB
mengin e nalisasi nilai-nilai budaya dan keagamaan un uk mencip akan kohesi sosial dan
s abili as poli ik di engah ke idakpas ian global. Sis em peme in ahan B unei menunjukkan
bahwa s abili as poli ik dapa dicapai melalui legi imasi ideologis dan mo al, bukan hanya melalui
p oses pemilihan sepe i dalam sis em demok asi. Sis em ini menempa kan kepe cayaan,
ke aa an, dan anggung jawab mo al sebagai ondasi u ama a a kelola nega a, dan kekuasaan
mona ki diliha sebagai mani es asi da i nilai keagamaan dan budaya bangsa. Menjaga
keseimbangan an a a un u an mode nisasi dan anspa ansi global dengan nilai-nilai MIB
kon ensional e ap menjadi an angan u ama bagi B unei. Globalisasi, kemajuan eknologi
in o masi, dan kesada an poli ik yang meningka di kalangan gene asi muda menun u adap asi
yang lebih e buka anpa mengo bankan p insip ideologis yang kua . Kemampuan mona ki un uk
mempe ahankan legi imasi mo al dan budaya sambil mengadopsi a a kelola yang baik dan a a
kelola kon empo e yang adap i e hadap pe kembangan zaman akan sanga pen ing un uk
kebe lanju an MIB di masa depan.
SARAN
Peme in ah B unei Da ussalam disa ankan un uk e us mempe kua in e nalisasi nilai-
nilai Melayu Islam Be aja (MIB) melalui pendidikan dan kebijakan publik yang menekankan
keseimbangan an a a nilai adisional dan un u an a a kelola mode n. Nilai-nilai Islam dan
budaya Melayu pe lu diak ualisasikan dalam sis em bi ok asi yang anspa an, akun abel, dan
e isien aga MIB e ap ele an dalam kon eks globalisasi. Masya aka B unei pe lu
menumbuhkan kesada an k i is e hadap pene apan MIB aga ideologi ini idak hanya menjadi
simbol legi imasi, e api juga panduan e ika dalam kehidupan be bangsa dan be nega a. Bagi
akademisi, peneli ian lanju an pe lu dilakukan seca a kompa a i dan empi is un uk mengkaji
bagaimana MIB be adap asi e hadap pe ubahan sosial, ekonomi, dan poli ik global. Kajian lebih
luas akan mempe kaya pemahaman en ang pe an ideologi keagamaan dalam mempe ahankan
s abili as poli ik di nega a mona ki mode n sepe i B unei Da ussalam.
REFERENSI
Almond, Gab iel A., and Sidney Ve ba. 1963. The Ci ic Cul u e: Poli ical A i udes and Democ acy
in Fi e Na ions. P ince on, NJ: P ince on Uni e si y P ess.
Al husse , Louis. 1971. Ideology and Ideological S a e Appa a uses. London: Ve so.
Azmi, Ahmad. 2020. “Go e nance and Ideology in B unei Da ussalam: The Role o Melayu Islam
Be aja.” Jou nal o Sou heas Asian A ai s.
Black, Ian. 2011. “Mona chy and Mode ni y in B unei: The Sul ana e in he 21s Cen u y.”
Sou heas Asian S udies Re iew.
Case, William. 2011. Poli ical Legi imacy in Malaysia and Singapo e: The Con adic ions o
De elopmen . London: Rou ledge.
Eisens ad , Shmuel N. 2000. “Mul iple Mode ni ies.” Daedalus 129 (1): 1–29.
Funs on, John. 2001. “Cons i u ional Mona chy and Poli ical Re o m in Thailand.” Asian Su ey 41
(3): 461–483.
Gunn, Geo ey C. 1997. Language, Powe , and Ideology in B unei Da ussalam. A hens, OH: Ohio
Uni e si y Cen e o In e na ional S udies.
Heywood, And ew. 2017. Poli ical Ideologies: An In oduc ion. London: Palg a e Macmillan.
Socius: Ju nal Peneli ian Ilmu-ilmu Sosial Vol. 3, No. 4 Tahun 2025, P 124-130
Ez a Kalyla, e ., al/ Konsep Melayu Islam Be aja
Hussainmiya, B. A. 1995. Sul an Oma Ali Sai uddien III and B i ain: The Making o B unei
Da ussalam. Ox o d: Ox o d Uni e si y P ess.
Noo , Fa ish A. 2015. The Malay Wo ld and he Poli ics o he MIB S a e: Religion, Cul u e, and
Legi imacy in B unei. Singapo e: ISEAS–Yuso Ishak Ins i u e.
Saunde s, G aham. 2013. A His o y o B unei. London: Rou ledge.
Uni ed Na ions De elopmen P og amme (UNDP). 1997. Go e nance o Sus ainable Human
De elopmen . New Yo k, NY: UNDP.
Webe , Max. 1947. The Theo y o Social and Economic O ganiza ion. New Yo k, NY: Ox o d
Uni e si y P ess.
Wo ld Bank. 2000. Re o ming Public Ins i u ions and S eng hening Go e nance. Washing on, DC:
The Wo ld Bank.
