Democrazia, conoscenza e sviluppo. Danilo Dolci nella storia del Novecento

Democ azia, conoscenza e s iluppo. Danilo Dolci nella s o ia del No ecen o
Eu o 26,00
www.ledizioni.i
A cen o anni dalla nasci a di Danilo Dolci, il con egno dal i olo Demo-
c azia, conoscenza e s iluppo (Uni e si à LUMSA, Pale mo, 27 e 28 no-
emb e 2024) ha o e o una ile u a dell’ope a dell’in elle uale non io-
len o nel con es o della s o ia del No ecen o.
La plu ali à di oci e p ospe i e anali iche solleci a e dal suo lasci o ne
es i uisce l’esube anza ispe o ai con ini a scienze umane e sociali e la
pe sis en e econdi à.
Il lib o accoglie i con ibu i di Pie luigi Basile, F ancesca Bo uso, Gio -
gio Ca adi, Gio anni Con ini, Sal a o e Cos an ino, Ma ghe i a Da e io,
Diego Gambe a, Ma co Ga o, Ma co G i o, ancesca Lede , Fabio Mas-
simo Lo Ve de, Lucia Pie o, Vale ia Pizzini, Pie o Poli o, I ana Samma -
ino, Vincenzo Schi ipa, Eleono a Se a alle, Lucia So ce, Cecilia Spazia-
ni, An onio Vigilan e.
Ma co G i o ha consegui o il do o a o di ice ca all’Uni e si à di Fi en-
ze. A ualmen e è bo sis a della Fondazione Michele Pelleg ino di To ino
e dell’In e na ional Resea ch P ojec s: William Bu ’s I alian Pape s. F a i
suoi s udi su Dolci: Le e i di Danilo Dolci. S iluppo di comuni à e non io-
lenza in Sicilia occiden ale, F ancoAngeli, 2021.
Vincenzo Schi ipa insegna all’uni e si à LUMSA di Pale mo, do e co-
o dina il co so di lau ea in Scienze della o mazione p ima ia. F a i suoi
s udi su Dolci: Bo go di Dio. La Sicilia di Danilo Dolci (1952-1956),
F ancoAngeli, 2010. Pe la collana Ianus ha cu a o con Mau a T ipi Ma-
ia Mon esso i e la pedagogia scien i ica di F ancesco De Ba olomeis.
Democ azia,
conoscenza
e s iluppo
Danilo Dolci
nella s o ia del No ecen o
IANUS
A cu a di Ma co G i o
e Vincenzo Schi ipa
Educazione e as o mazione sociale
S udi / 2
IANUS
Educazione e as o mazione sociale
S udi / 2
Collana di e a da An onio Vigilan e
Comi a o scien i ico
Robe o Alessand ini, Uni e si à Pon i icia Salesiana; Da-
niel Bu aschi, Uni e si à della Laguna (Spagna); C is ina
B euza, educa ice e pedagogis a; I ene Culcasi, Uni e si à
Lumsa, Eu opean Associa ion o Se ice-Lea ning in Hi-
ghe Educa ion (EASLHE); Ma ia D’Amb osio, Uni e si à
Suo O sola Benincasa; Paolo Land i, Consiglio Nazionale
delle Rice che; Giuseppina Ri a Mangione, Indi e; Ma ia e-
esa Mu aca, Uni e sidade Fede al do Pa á (B asile); Vincen-
zo Schi ipa, Uni e si à Lumsa; Claudia Secci, Uni e si à di
Caglia i; Tiziana Ta sia, Uni e si à di Messina; Mau a T ipi,
Uni e si à Lumsa, Mo imen o di Coope azione Educa i a
(MCE); Paolo Vi o ia, Uni e si à Fede ico II di Napoli
Democ azia, conoscenza
e s iluppo
Danilo Dolci nella s o ia del No ecen o
A i del Con egno
(Pale mo, 27 e 28 no emb e 2024)
a cu a di Ma co G i o e Vincenzo Schi ipa
Ledizioni

Ques o olume è s a o pubblica o g azie al con ibu o
della Libe a Uni e si à Ma ia San issima Assun a.
Immagine di cope ina:
Riunione al Bo go di Dio di T appe o, 15.07.1967, disponibile
nel si o: bo godidio.i .
2025 Ledizioni LediPublishing
Via Boselli 10, 20136 Milano – I aly
www.ledizioni.i
[email p o ec ed]
ISBN ca aceo: 9791256005734
ISBN Open Access: 9791256005741
Licenza C ea i e Commons CC BY-NC-ND 4.0.
Indice
7 No a dei cu a o i
9 La s o iog a ia su Dolci nell’anno del cen ena io
Ma co G i o e Vincenzo Schi ipa
37 Te i o io, democ azia, u u o. La piani icazione
u banis ica nel pensie o e nell’azione di Danilo Dolci
F ancesca Lede
83 A pa i e da Sco ella o. L’inchies a sociale come ealismo
quo idiano delle classi subal e ne
Ma co Ga o
101 La pa e del pienamen e pe suaso. L’incon o
a Danilo Dolci e Aldo Capi ini
Pie o Poli o
129 Danilo Dolci e la s o ia o ale
Gio anni Con ini
151 Au olesionismo s a egico. Le lo e di Danilo Dolci
con o la po e à
Vale ia Pizzini e Diego Gambe a
179 Danilo Dolci nella Sicilia degli anni Cinquan a-Se an a
Sal a o e Cos an ino
211 Alle o igini della sociologia pubblica:
e ica, p assi e conoscenza sociologica
Fabio Massimo Lo Ve de
223 Il di i o alla salu e a educazione, i a democ a ica
e emancipazione emminile nella Sicilia degli anni
Sessan a. Il Cen o spe imen ale di educazione sani a ia
e alimen a e della popolazione
F ancesca Bo uso
245 Un’odissea: gli a chi i dolciani a dispe sioni
e io dinamen o
Pie luigi Basile
267 Ripensa e la scuola con la Maieu ica Recip oca
An onio Vigilan e
291 Scuola, maieu ica e e i o io: come con as a e
la dispe sione scolas ica
Lucia So ce
317 Cos ui e luoghi e comuni à educan i. A chi e u a,
pedagogia e spazio pubblico pe l’educazione
delle nuo e gene azioni
Lucia Pie o
343 Dall’Inchies a a Pale mo a Co ile Cascino
di Roeme e Young
Gio gio Ca adi
353 Il con egno di Palma di Mon echia o
Eleono a Se a alle e I ana Samma ino
363 “La conoscenza della na u a, l’espe ienza poe ica
della gen e” in Dolci e Pasolini
Cecilia Spaziani
389 Democ azia, gius izia, educazione al pensie o:
conce i pe un labo a o io
Ma ghe i a Da e io
7
No a dei cu a o i
Ques o lib o è u o del con egno Democ azia, conoscen-
za e s iluppo. Danilo Dolci nella s o ia del No ecen o, che si
è enu o gio edì 27 e ene dì 28 no emb e 2024 a Pale mo.
O ganizza o in occasione del cen ena io dalla nasci a dell’in-
elle uale non iolen o (1924-1997), il con egno ha a u o
l’obie i o di app o ondi e il con ibu o di Danilo Dolci alla
s o ia del Paese con un i e imen o speci ico alle p ospe i e
anali iche delle scienze umane e sociali e alla adizione peda-
gogica del me idionalismo a i o. Ne è s a a p omo ice l’u-
ni e si à Lumsa in collabo azione con l’Is i u o G amsci sici-
liano e con l’Is i u o magis ale Camillo Finocchia o Ap ile.
La p ima sessione ha a u o luogo me coledì 27 pome ig-
gio p esso l’Is i u o G amsci siciliano, ai Can ie i cul u ali
alla Zisa. La seconda, gio edì 28 ma ina, all’uni e si à Lum-
sa, in ia Filippo Pa la o e. Du an e le due sessioni sono in-
e enu i Pie luigi Basile, F ancesca Bo uso, Gio anni Con-
ini, Sal a o e Cos an ino, Diego Gambe a, Ma co G i o,
F ancesca Lede , Fabio Massimo Lo Ve de, And ea Micci-
ché, Manoela Pa i, Pie o Poli o, An onio Vigilan e. Nel po-
me iggio di gio edì 28, all’Is i u o magis ale Camillo Finoc-
chia o Ap ile, i la o i sono p osegui i pe sessioni pa allele di
labo a o io condo e da An onio Vigilan e, Gio anni Con-
ini, Gio gio Ca adi e Luigi Ba bie i, Cecilia Spaziani, Lucia
So ce, Lucia Pie o, Jose e Clemenza e Ad iana Mo isani,
Amico Dolci, Ma ghe i a Da e io e da un g uppo di docen i
e s uden i dell’is i u o d’is uzione supe io e G.B. Odie na
di Palma di Mon echia o coo dina o da Eleono a Se a alle
e I ana Samma ino con il con ibu o di Giuseppe Mau izio
Piscopo.
Hanno concesso il lo o pa ocinio l’U icio scolas ico e-
gionale pe la Sicilia e le socie à scien i iche Ais (Associazio-
14 15
abbandonò mai la con inzione che l’umani à po esse co-
s ui e un o dine sociale eguali a io e non iolen o. Szila d
e Thompson si collocano a ques i es emi, con il p imo
ocalizza o sop a u o sulle dinamiche in e nazionali e ge-
opoli iche, men e il secondo, come Dolci, e a più in e es-
sa o alle espe ienze dal basso. Lo scopo del olume non è
s abili e quale p ospe i a sia “ incen e” né a i a e a una
sin esi, ma esplo a e le scel e p a iche comuni a ques e i-
sioni di pace, chiedendosi come si acci, nella p a ica quo-
idiana, il con ine a ciò che è ealis ico e ciò che è u opico
(Bess, 1993, pp. x -xx iii).
Il capi olo su Danilo Dolci si dis ingue pe un’accu a a
ice ca a chi is ica, basa a su on i memo ialis iche, sc i -
i di Dolci, a icoli di gio nale e, in pa icola e, documen i
dell’a chi io della Bos on Uni e si y. G azie a una bo sa di
s udio Fulb igh , l’au o e ha a u o la possibili à di consul-
a e di e si a chi i i aliani. Il capi olo pone l’accen o sull’a -
i i à educa i a di Dolci, la lo a pe l’obiezione di coscienza
e l’impegno con o la gue a, e idenziando il legame a a -
i ismo locale e globale. Pe Dolci, a on a e un p oblema
locale signi ica a così con ibui e alla isoluzione delle s ide
globali. Bess in e p e a dunque il passaggio di Dolci e so
l’educazione in an ile come una scel a coe en e con la sua
isione di pace a lungo e mine, che mi a a a as o ma e
i modelli di compo amen o pe cos ui e una pace du a-
u a. Va iconosciu o all’au o e il me i o di a e icos ui o
l’a i i à di Dolci basandosi su un ampio e a iega o co pus
documen a io e di a e inse i o la sua espe ienza nel con e-
s o più ampio del paci ismo in e nazionale e della ela i a
s o iog a ia. Tu a ia, ques o app occio ha limi a o l’analisi
del con es o socio-poli ico in cui Dolci ope a a, ascu an-
do la plu ali à di indi idui e associazioni che hanno con i-
bui o al suo la o o in Sicilia. Non a caso, nel es o mancano

15
i e imen i alle equen i c isi che hanno ca a e izza o l’a -
i i à di Dolci almeno ino agli anni Se an a.
i . Gli anni Duemila e un nuo o con es o di icezione
Con la scompa sa di Dolci, alla ine del 1997, uno dei
p oblemi più u gen i che si pose o a u ela della sua e edi à
in elle uale u la conse azione del pa imonio documen a-
io: più a an i, in ques o olume, il saggio di Pie luigi Basile
icos uisce la diaspo a delle ca e di Dolci e l’i e labo ioso
che ha condo o al ecen e in e en o di io dino. Le soluzio-
ni pa ziali indi idua e nel a empo, a pa i e dalla messa a
disposizione dei locali della scuola media P i i e a da pa e
dell’allo a p eside Giuseppe Casa ubea (2001), consen i-
ono comunque ai ice ca o i un p imo accesso di e o alle
ca e.
L’oppo uni à di a e ice ca s o ica su Dolci cade a in un
s agione di ansizione, sop a u o pe la s o iog a ia poli-
ica. Si e a ape a negli anni No an a, con la cadu a del co-
munismo so ie ico e del sis ema bipola e, la c isi i e e sibile
delle “g andi na azioni” no ecen esche. Esau i isi da empo
le eologie eligiose, en a ono o a in c isi le eologie laiche
che a e ano sos enu o an o gli s o icismi quan o i ma xismi
o o-no ecen eschi. Conseguen emen e en a ono in c isi
anche le g andi scuole s o iog a iche che si e ano o ma e e
consolida e nel secolo sco so. Si andò incon o a un p oces-
so di dispe sione delle pis e s o iog a iche, con una spicca a
p edilezione e so nuo i sogge i. Meno S a o e poli ica e
più mo imen i, ce i subal e ni e socie à ci ile. Meno spazio
nazionale e più a enzione alla dimensione globale e locale
(Romagnani, 2019, pp. 391-3).
Nella con empo aneis ica i aliana ques i p ocessi gene ali
si somma ono a as o mazioni più speci iche. La spe acola-
16 17
e implosione del sis ema poli ico della p ima Repubblica
ebbe, ine i abilmen e, ipe cussioni anche sulla s o iog a-
ia. Il decennio successi o alla c isi di Tangen opoli u se-
gna o da un lusso con inuo di monog a ie in cui la icenda
della Repubblica i aliana comincia a ad esse e p opos a
come un pe co so con le sue pe iodizzazioni, passaggio es-
senziale alla sua s o icizzazione (Wool , 2007, pp. 33-34;
Scoppola, 1991; Sabba ucci, 1991; Lana o, 1992; C a e-
i, 1995; Lep e, 1995). Inol e, come spiega Gio anni De
Luna (2009, p. 191),
Dagli anni Se an a ino a u i gli anni O an a la memo-
ia pubblica di ques o paese u cos ui a essenzialmen e dai
pa i i poli ici […]. Gli ogge i di s udio, i emi della ice ca
e quelli del diba i o s o iog a ico si ammen a ono in e i
e p op i eudi in e p e a i i, so e i da a chi i cen alizza i,
is i u i e ondazioni, pe sonale scien i ico, u i accol i in o -
no agli e oi eponimi (G amsci, S u zo, Nenni, Einaudi, La
Mal a) delle di e se adizioni pa i iche e delle a ie cul u e
poli iche.
La as o mazione del sis ema poli ico incise dunque
anche su ques e dinamiche, pe me endo il p og essi o al-
len amen o dei legami a pa i i e ice che s o iog a iche e
lasciando spazio a nuo e pis e in e p e a i e. Au o i come
Paul Ginsbo g e Guido C ainz nelle lo o icos uzioni sulla
s o ia dell’I alia epubblicana hanno elabo a o un’analisi
più a icola a della socie à ci ile, con pa icola e a enzione
ai mo imen i sociali, alle as o mazioni economiche e cul-
u ali, e alle dinamiche del quo idiano: non è un caso che
en ambi engano in conside azione la igu a di Dolci nelle
lo o s o ie epubblicane. Ginsbo g (1989), ad esempio, ha
so olinea o la i aci à e i limi i della socie à ci ile i aliana
(sulle cui degene azioni si eda anche Lupo, 2000), men e
17
C ainz (1997; 2003) si è concen a o sui cambiamen i nei
compo amen i colle i i e sulle nuo e o me di pa ecipa-
zione.
. Il can ie e degli s udi accademici
Nel 2003 iene pubblica o il olume Raccon a e Danilo
Dolci (Cos an ino, 2003), u o di un e en o che si pone
come una ce nie a a i con ibu i degli in elle uali e s udiosi
che a e ano equen a o Dolci, alcuni dei quali a e ano già
p odo o saggi che anda ano ol e la semplice a es azione
di omaggio allo sc i o e scompa so (Va a o, 1995 e 1999;
Casa ubea, 1998), e la nuo a s agione di ice che che il olu-
me p eco e. L’ope a accoglie i con ibu i dei pa ecipan i al
semina io in e nazionale in i ola o L’immaginazione sociolo-
gica, il so os iluppo, la cos uzione della socie à ci ile. Rico -
dando Danilo Dolci, ipensando la Sicilia, enu osi a Pale -
mo il 2 ebb aio 2001. Il con egno, o ganizza o dalla acol à
di Scienze poli iche dell’Uni e si à di Pale mo, dall’Is i u o
G amsci Siciliano e dal Comune di Pale mo, ha app esen-
a o un’impo an e occasione pe app o ondi e il diba i o
sulla igu a e sull’ope a di Dolci, g azie agli in e en i di nu-
me osi s udiosi e ice ca o i. T a ques i, i sociologi u ono i
più nume osi e anima ono un i ace diba i o sull’a i ismo
di Dolci. Sal a o e Cos an ino ilesse il “me odo dolciano”,
me endone in luce i legami con la cos uzione della socie à
ci ile. Il p ocesso a ia o da Dolci, non solo a a e so i suoi
sc i i ma sop a u o g azie al suo impegno sociale e ci ile,
a ebbe app esen a o una ispos a signi ica i a alla c isi del-
le democ azie e al dis acco dei ci adini dalla s e a pubblica.
Ques a dimensione della p assi con igu a a Dolci come “un
inno a o e e cos u o e di socie à ci ile”. Secondo Cos an-
ino, la capaci à di Dolci di “cos ui e la socie à ci ile” e di
18 19
c ea e e i ci cui i elazionali e comunica i i colloca la sua
espe ienza nell’ambi o delle p a iche che Cha les Taylo a e-
a desc i o come la “p omozione di una poli ica pe il a o -
zamen o della democ azia” (Cos an ino, 2003, p. 45; Taylo ,
2011). An onio La Spina, in ece, si ocalizzò sul con ibu o
di Dolci alla cos uzione della socie à ci ile, ide inendone il
uolo come quello di un “imp endi o e ci ile”. Sebbene non
in modo esplici o, Dolci a ebbe ado a o l’idea di socie à ci-
ile s iluppa a dalla adizione anglosassone, con appos a a
quella hegelo-ma xis a. Egli si e a impegna o nella o mazio-
ne di una coscienza ci ica capace di ibella si all’indi iduali-
smo pa icola is ico, all’ine icienza poli ica e amminis a i a
(sp echi), e alle clien ele gene a e dalla conni enza a poli i-
ca e c iminali à o ganizza a. F ancesco Renda, unico s o ico
p esen e al con egno, in e enne con una elazione in i ola a
Uno sgua do s o ico sull’espe ienza di Danilo Dolci. Sin dall’i-
nizio, Renda chia ì la sua posizione delica a, de i an e dalla
duplice condizione di conoscen e pe sonale di Dolci e di s o-
ico chiama o ad analizza ne l’ope a. Consape ole di ques a
dico omia, o ì una le u a complessi a del con es o s o ico
in cui Dolci a e a ope a o, concen andosi sulla Sicilia del-
le lo e con adine. Renda so olineò l’es anei à di Dolci i-
spe o alle o ze comunis e e socialis e impegna e in ques e
lo e e a eggiò b e emen e il suo a i ismo, basa o sulla
non iolenza e sull’analisi del e i o io. L’in e en o di Ren-
da, sebbene non app o ondi o, app esen a un con ibu o
impo an e pe lo s udio di Dolci, poiché pe la p ima ol a
uno s o ico i aliano si con on a a con il ema, ce cando di
colloca e la igu a di Dolci all’in e no di un quad o s o ico
più ampio. Come già menziona o, egli eso ò anche i u u i
s udiosi a compie e analisi più app o ondi e (Renda, 2003,
p. 84).
Solo pochi anni dopo si ap ì una nuo a s agione di s u-
19
di su Dolci, che ide di e si s o ici in p ima ila. Ques o pe-
iodo, coinciden e con gli anni Dieci del nuo o millennio, è
s a o p ecedu o da una se ie di pubblicazioni u ili alla ice ca
s o ica. T a ques e, il p imo p o ilo biog a ico in i aliano cu-
a o da Giuseppe Ba one (2007) e la accol a delle le e e a
Aldo Capi ini e Danilo Dolci (2008). Dal pun o di is a s o-
iog a ico, in quegli anni si è osse a o un inno a o in e esse
pe le mobili azioni sociali (Capuzzo, 2003; Lussana e Ma -
amao, 2003; B a o, 2008; Ne i Se ne i, 2008), il paci ismo
e la non iolenza (Ma ellini, 2006; Cana e o, Fo migoni e
Vecchio, 2008; Ci iello, 2011; Losu do, 2010), e i p oge i
di s iluppo dal basso (Bolognesi, 2009; Belo i, 2011; S e a-
ni, 2012; Appe ecchia, 2012; De Ma ia, 2015). Ques i emi,
ine i abilmen e in eccia i con il pe co so di Danilo Dolci,
hanno p epa a o il e eno pe ul e io i ice che sulla sua i-
gu a, che si concen ano sop a u o sul suo a i ismo ci ico
a gli anni Cinquan a e Se an a.
Nel 2010 Vincenzo Schi ipa ha pubblica o Bo go di Dio.
La Sicilia di Danilo Dolci (1952-1956). Le on i a chi is iche
u ilizza e pe il suo la o o anno capo p e alen emen e alle
ca e del Minis e o dell’in e no conse a e p esso l’A chi io
cen ale dello S a o e all’a chi io dell’Associazione nazionale
pe gli in e essi del Mezzogio no d’I alia. Il quad o di i e i-
men o dell’azione di Dolci in Sicilia è accia o p i ilegiando
la coe a e as a p oduzione le e a ia di s ampo me idiona-
lis a. Dal pun o di is a in e p e a i o, Schi ipa inse isce
l’espe ienza di Dolci nel con es o dei luoghi di o mazione
poli ica nell’I alia epubblicana e a eme ge e la dimensione
plu ale dell’a i ismo so o a o no alla sua igu a. A pa i e
dagli anni Cinquan a, in a i, la Sicilia di Danilo Dolci è s a a
al cen o di una e e di impegno ci ile dalle dimensioni in-
e nazionali. A o no a lui si i o a ono spezzoni di cul u e
poli iche che si ca a e izza ano pe la p op ia i iducibili à

20 21
al sis ema bipola e;l’a a i a ese ci a a dalla sua o iginale i-
gu a di in elle uale impegna o con ibuì a o ien a e pe co si
di impegno che di icilmen e si sa ebbe o inc ocia i al o e
(Schi ipa, 2010, pp. 102-6).
Nello s esso anno Giacomo Pa inello pubblica a il sag-
gio Chi gioca solo e chi no: Rice ca sociale e azione democ a ica
in Sicilia, 1952-1968, in cui delinea a l’espe imen o sociale
a ia o da Dolci in Sicilia a il 1952 e il 1968. A suo a iso,
ques o p oge o ha p o ondamen e inno a o “ an o i me odi
dell’indagine sociale, quan o la app esen azione e la cono-
scenza delle classi popola i e del Mezzogio no”, s iluppando
“una as a mobili azione popola e, che ha coin ol o miglia-
ia di pe sone” con l’obie i o di “ as o ma e adicalmen e
la socie à siciliana, il suo e i o io, le sue is i uzioni, la sua
cul u a poli ica” (Pa inello, 2010). Pa icola e a enzione è
s a a dedica a alla zona della alle del Belice e alla igu a di
Lo enzo Ba be a. Il saggio, in a i, cos i ui a pa e in eg an-
e dello s udio che l’au o e s a a po ando a an i sugli e en i
sismici di Messina (1908) e del Belice (1968), poi pubblica o
in olume (Pa inello, 2015): i capi oli dedica i al e emo o
del Belice mos ano non solo la de as azione causa a dal e -
emo o, ma sop a u o le p o onde as o mazioni sociali,
poli iche e u bane che ne sono de i a e. Nel a lo, l’au o e
delinea an o i piani di mode nizzazione ag a ia degli anni
del ascismo e del dopogue a, quan o i piani pos -sisma, i-
cos uendo il con li o a l’app occio di Dolci, di Ba be a e
le poli iche go e na i e cen alizza e. Se i p imi due, pu in
modo di e so, a e ano ce ca o di da e oce e po e e decisio-
nale agli abi an i del Belice, le poli iche go e na i e igno a-
ono quel con ibu o e ealizza ono un in e en o cen aliz-
za o, bu oc a ico e spesso ine icace. A a e so l’u ilizzo di
documen i inedi i conse a i nell’a chi io del C esm, Pa i-
nello ealizza uno s udio che ge a uno sgua do inedi o sugli
21
anni Sessan a e Se an a nella Sicilia di Dolci, app o onden-
do inol e pe la p ima ol a le mobili azioni pe il e emo o
del Belice e l’a i ismo di Lo enzo Ba be a.
Negli s essi anni l’ampio s udio di An onio Vigilan e
(2012) me e a uoco la p opos a pedagogica di Dolci co-
p endo impo an i lacune nella sua biog a ia a a e so la
icos uzione di anni meno ema izza i al o e, come quelli
dell’espe ienza di Mi o.
Nel 2016, Pe e Jonas ha dedica o a Danilo Dolci un a -
icolo che compa e nella i is a “U bani ies”. Ri acendosi
a s udiosi come Edwa d Ban ield e Robe Pu nam, ma so-
p a u o a Paul Ginsbo g, l’au o e p o a a inse i si nel di-
ba i o sulla debolezza della socie à ci ile i aliana. Ginsbo g
a e a sugge i o che il suo s iluppo osse s a o i a da o dal
po e e della Chiesa e della amiglia. Tu a ia, una socie à ci-
ile più o e e più i ace eme ge, pe di e si ed e iden i mo-
i i, dopo il 1989. U ilizzando l’angolo isuale mic o e pa -
endo dall’espe ienza di Dolci, Jones a i a a sos ene e che,
nonos an e le di icol à, nella Sicilia degli anni Cinquan a e
Sessan a si osse in ece s iluppa a una espe ienza di in igo-
imen o della socie à ci ile di g ande in e esse, p epa a o io
alla s ol a del 1989.
Ma ica Tolomelli, nella no a biog a ica su Danilo Dolci
sc i a pe il Diziona io Biog a ico degli I aliani nel 2017,
me e in isal o sop a u o come l’espe ienza di Dolci sia
s a a p omo ice di una cul u a di democ azia pa ecipa i a
o dal basso. Si concen a anche sull’impo anza dell’espe i-
men o siciliano come c oce ia di idee e p a iche democ a-
iche nell’I alia di quegli anni. Tolomelli, inol e, me e in
elazione Dolci con la cul u a della “sinis a e e ica” e pone
l’accen o su come alcune idee di cui egli si ece p omo o e
an icipa ono alcuni emi che a ebbe o ca a e izza o il Ses-
san o o. In ques ’ul ima analisi la posizione di Tolomelli si
22 23
incon a con quella di Pie o Adamo (2017): il suo saggio
sulle en azioni dell’impoli ico che coin olse o e e ici, i e-
gola i ed e e odossi nella sinis a i aliana p ima del Sessan-
o o, inizia in a i p op io da alcune i lessioni di Dolci sulla
poli ica e sull’impo anza dei piccoli g uppi pe un appo o
da e o democ a ico.
Nel 2021 è s a o pubblica o Le e i di Danilo Dolci, u -
o della ice ca do o ale di Ma co G i o. In linea con i con-
ibu i di Schi ipa e Tolomelli, il es o icos uisce l’a i i à
di Dolci, dal suo a i o in Sicilia ino ai p imi anni Se an a.
Basa o su un’app o ondi a ice ca documen ale, che a inge
agli a chi i pe sonali di Dolci, conse a i sia in Sicilia che ne-
gli S a i Uni i, ol e a quelli delle pe sonali à a lui più icine,
il olume esplo a le e i na e in o no alla igu a dell’a i is a.
Ques e e i coin olge ano ambien i poli ici e cul u ali e e o-
genei, in I alia e all’es e o, e coin olse o nel la o o in Sicilia
socialis i, ana chici, aldesi, ca olici e e odossi, oli e iani,
libe alsocialis i. Il olume esplo a le ami icazioni di ques e
e i e, a a e so apide pano amiche p osopog a iche, mo-
s a la dimensione labo a o iale della Sicilia di Dolci. Que-
s a non u solo un ca alizza o e di ene gie es e ne, ma iuscì
a dissemina e al o e – anche a a e so le diaspo e na e da
slanci di au onomia o da con li i – p a iche e me odi elabo-
a i in egione. P i ilegiando la dimensione locale, si i le e
su emi quali lo s iluppo delle a ee a e a e e i p ocessi di de-
moc a izzazione. A a e so l’app occio anslocale, si pone
in e idenza una i a ci colazione di idee e p a iche a ope a-
o i a i i in speci iche a ee, in I alia e all’es e o, dimos an-
do il uolo cen ale che l’espe ienza nella Sicilia occiden ale
ebbe, nel con es o dell’I alia epubblicana, nel p omuo e e i
p ocessi di democ a izzazione e il la o o comuni a io. Inol-
e, il olume si dis acca da mol e in e p e azioni p eceden i,
anche pe quan o igua da i con ini c onologici dell’espe-
23
ienza di Dolci, indi iduando un momen o di s ol a in o no
al 1968. Il e emo o del Belice e il mo imen o s uden esco
segna ono, in a i, la ine di una ase del la o o di Dolci, ino
a quel momen o incen a a sulla piani icazione e lo s iluppo
comuni a io.
Nel 2022 è s a o pubblica o, a cu a di Valen ina Fo ichia-
i, il ca eggio a Cesa e Za a ini, Aldo Capi ini e Danilo
Dolci, cui si aggiunge un nuo o p o ilo biog a ico, eda o
da Gio anna Cecca elli (2022). Più ecen e la pubblicazione
del ca eggio con Tommaso Fio e, usci o pe Dan e & De-
sca es nel 2024.
Nel 2023 è inizia o un p oge o di io dino, a ualmen-
e in co so, inanzia o dalla Di ezione gene ale a chi i, che,
so o la supe isione della Sop in endenza a chi is ica pe la
Sicilia, si p opone di iuni e e o dina e i a i ondi in un uni-
co a chi io si ua o a Pa inico. Ques o in e en o a chi is i-
co app esen e ebbe un passo ondamen ale pe alo izza e
adegua amen e i documen i conse a i in Sicilia.
i. Le inizia i e pe il cen ena io
Lungo u o il 2024 e ol e, gli e en i e le inizia i e cul u-
ali pe celeb a e il cen ena io della nasci a di Danilo Dolci
sono s a i nume osi e di usi in u o il e i o io nazionale,
da Pale mo a To ino. Le modali à di celeb azione sono s a e
a ie: dagli spe acoli ea ali e musicali agli incon i di le u-
a e con egni incen a i sull’a i i à di Dolci, in pa icola e
sui emi della non iolenza e dell’educazione. Su ques ’ul imo
aspe o, nume osi e en i hanno accomuna o la igu a di Dol-
ci a quella di Albe o Manzi, anch’egli al cen o delle celeb a-
zioni pe il cen ena io, e di Don Milani, il cui cen ena io è
s a o es eggia o lo sco so anno. T a Pale mo e T appe o, dal
26 al 30 giugno, si è enu o il es i al Palpi a e di Nessi, con
30 31
Benelli, C., Danilo Dolci a maieu ica emancipazione.
Memo ia a più oci, E s, Pisa 2015.
Bess, M., Realism, U opia, and he Mush oom Cloud:
Fou Ac i is In ellec uals and hei S a egies o Peace,
1945-1989: Louise Weiss, F ance, Leo Szila d, USA, E.P.
Thompson, England, Danilo Dolci, I aly, Uni e si y o Chi-
cago P ess, Chicago 1993.
Bolognesi, D., Cos ui e le is i uzioni. Il uolo di Angela
Zucconi a impegno sociale e imp endi o iali à scien i ica,
Edizioni Associa e, Roma 2009.
B a o, A., A colpi di cuo e. S o ie del Sessan o o, La e za,
Roma-Ba i 2008.
Bu aschi, D. (ed.), Po una educación dialógica y eman-
cipado a. El legado de Danilo Dolci, Uni e sidad de Cas il-
la-La Mancha, 2024.
Cana e o, A., Fo migoni, G. e Vecchio, G. (a cu a di), Le
s ide della pace. Is i uzioni e mo imen i in elle uali e poli ici
a O o e No ecen o, Led, Milano 2008.
Capi ini, A., Ri oluzione ape a, Pa en i, Milano-Fi enze
1956.
Capi ini, A., Danilo Dolci, Lacai a, Mandu ia 1958.
Capi ini, A. e Dolci, D., Le e e 1952-1968, a cu a di G.
Ba one e S. Mazzi, Ca occi, Roma 2008.
Cappello, F., Semina e domande. La spe imen azione
della maieu ica di Danilo Dolci nella scuola, Emi, Bologna
2011.
Capuzzo, P. (a cu a di), Gene e, gene azione e consumi.
L’I alia degli anni Sessan a, Ca occi, Roma 2003.
Casa ubea, G., Danilo Dolci: sul ilo della memo ia,
“P a ica della Libe à”, 7, luglio-se emb e 1998.
Casa ubea, G., Pian a e uomini. Danilo Dolci sul ilo
della memo ia, Cas el ecchi, Roma 2014.
Cecca elli, G. (a cu a di), Danilo Dolci: la Sicilia dei po e-

31
i c is i, Edizioni Clichy, Fi enze 2022.
Ci iello, C., Do o hy Day. Le scel e dell’amo e, La e an
Uni e si y P ess, Roma 2011.
Cos an ino, S. (a cu a di), Raccon a e Danilo Dolci. L’im-
maginazione sociologica, il so os iluppo, la cos uzione della
socie à ci ile, Edi o i Riuni i, Roma 2003.
C ainz, G., S o ia del mi acolo i aliano. Cul u e, iden i-
à, as o mazioni a anni Cinquan a e Sessan a, Donzelli,
Roma 1997.
C ainz, G., Un paese manca o. Dal mi acolo economico
agli anni ‘80, Donzelli, Roma 2003.
C a e i, P., La Repubblica dal 1958 al 1992, U e , To ino
1995.
De Luna, G., Le agioni di un decennio (1969-1979).
Mili anza, iolenza, scon i a, memo ia, Fel inelli, Milano
2009.
De Ma ia, C., La o o di comuni à e icos uzione ci ile in
I alia, Viella, Roma 2015.
Di Figlia, M., Bandie e e lenzuoli. La nasci a dell’an ima-
ia, la poli ica, le memo ie, Donzelli, Roma 2025.
Do izio, C., L’alba dell’an ima ia. Pale mo, “L’O a” e le
p ime inchies e sull’“ono a a socie à”, Donzelli, Roma 2024.
Fio e, T. e Dolci, D., Il p o esso e e l’a chi e o. Ca eggio
1953-1970, a cu a di G. Damb osio, Dan e & Desca es, Na-
poli 2024.
Fisca elli, A., Danilo Dolci. Lo S a o, il popolo e l’in elle -
uale, Cas el ecchi, Roma 2025.
Flo es, M. e F anzinelli, M., Con li o a po e i. Magi-
s a u a, poli ica e p ocessi nell’I alia epubblicana, il Saggia-
o e, Milano 2024.
Fo i, G., Le nozze coi ichi secchi. S o ie di un’al a I alia,
L’Anco a del Medi e aneo, Napoli 1999.
Fo i, G., S ana gen e. Un dia io a Sud e No d nell’I a-
32 33
lia del 1960, Donzelli, Roma 2012 (19931).
Fo i, G., Quan e s o ie. Il “sociale” dall’Uni à a oggi. Ri-
a i e ico di, Al economia, Milano 2024.
Fo ichia i, V. (a cu a di), Vocabola io della pace: il ca eg-
gio a Cesa e Za a ini, Aldo Capi ini e Danilo Dolci, Suc-
cedeoggi lib i, Roma 2022.
F esco, G. (a cu a di), Due pesca o i siciliani accon ano la
s o ia del Bo go di Dio, Po odima e, Milano 1954.
Ginsbo g, P., S o ia d’I alia dal dopogue a a oggi. Socie à
e poli ica 1943-1988, Einaudi, To ino 1989.
Gius ino Vi olo, A., Danilo Dolci, lo speleologo dell’uma-
no. Un modello di p a ica educa i a pe il e zo millennio,
A acne, A iccia 2011.
G asso, F., A Mon elep e hanno pian a o una c oce. Dani-
lo Dolci, missiona io ci ile nella zona della ma ia e del ban-
di ismo, A an i!, Roma 1956.
G i o, M., Le e i di Danilo Dolci. S iluppo di Comuni à
e non iolenza in Sicilia occiden ale, F ancoAngeli, Milano
2020.
G i o, M., Danilo Dolci uo i dal mi o. Le s agioni della
s o iog a ia, “I p oblemi della pedagogia”, lxx, 2, 2024, pp.
401-418.
Honegge F esco, G., Un’in anzia ai empi del Fascio,
“Annali di s o ia dell’educazione e delle is i uzioni scolas i-
che”, 25, 2018, pp. 345-362.
Jones, P., Expe imen s in Ci il Socie y in Pos -wa U ban
Sicily: Danilo Dolci and he Case o Pa inico 1955-1978,
“U bani ies. Jou nal o U ban E hnog aphy”, 6, 2, 2016, pp.
53-69.
La Spina, A., Danilo Dolci “imp endi o e ci ile”, in S.
Cos an ino (a cu a di), Raccon a e Danilo Dolci. L’immagi-
nazione sociologica, il so os iluppo, la cos uzione della socie à
ci ile, Edi o i Riuni i, Roma 2003, pp. 57-68.
33
Lana o, S., S o ia dell’I alia epubblicana, Ma silio, Ve-
nezia 1992.
Lep e, A., S o ia della P ima epubblica: l’I alia dal 1942
al 1994, Il Mulino, Bologna 1995.
Li igio, G., Solida ie à illegale. Il on e in elle uale a so-
s egno di Danilo Dolci nel “p ocesso all’a icolo 4”, “Biblioma-
nie. Le e a u e, s o iog a ie, semio iche”, 48, 2019.
Lomba do, F. e Pi o a, G., Abbiamo appena inizia o
ad app ende e. Cen o anni di Danilo Dolci. Con immagi-
ni dell’A chi io o og a ico de “L’O a”, Ex-Lib is, Pale mo
2024.
Longo, A., Danilo Dolci. En i onmen al Educa ion and
Empowe men , Sp inge , Cham 2020.
Losu do, D., La non- iolenza. Una s o ia uo i dal mi o,
La e za, Roma-Ba i 2010.
Lupo, S., Il mi o della socie à ci ile. Re o iche an ipoli i-
che nella c isi della democ azia i aliana, “Me idiana”, 38-39,
2000, pp. 17-43.
Lussana, F. e Ma amao, G. (a cu a di), L’I alia epub-
blicana nella c isi degli anni Se an a, ol. 2 Cul u e, nuo i
sogge i, iden i à, Rubbe ino, So e ia Mannelli 2003.
Mangano, A., Danilo Dolci educa o e. Un nuo o modo di
pensa e e di esse e nell’e a a omica, Cul u a della Pace, S. Do-
menico di Fiesole (Fi) 1992.
Ma ellini, A., Fio i nei cannoni. Non iolenza e an imili-
a ismo nell’I alia del No ecen o, Donzelli, Roma 2006.
Mangione, J., A Passion o Sicilians: The Wo ld A ound
Danilo Dolci, Mo ow, New Yo k 1968.
Ma inelli, C., Una pedagogia pe le s ide della socie à del
benesse e: pe con es ualizza e il secondo Dolci, “Annali di s o-
ia dell’educazione e delle is i uzioni scolas iche”, 29, 2022,
pp. 291-302.
Mc Neish, J., Fi e Unde he Ashes. The Li e o Danilo
34 35
Dolci, Hodde and S ough on, London 1965.
Mo gan e, T.R., Educa e e disobbedi e. In dialogo con
Danilo Dolci, Mesogea, Messina 2024.
Ne i Se ne i S. (a cu a di), Il 1968 nella s o ia eu opea.
In e en i di Simone Ne i Se ne i, Ge d-Raine Ho n, Gio-
anni Gozzini, Ing id Gilche -Hol ey, De le Sieg ied, Al-
be o De Be na di, Jean-Philippe Legois, “Con empo anea”,
3, 2008.
Pa inello, G., Chi gioca solo e chi no. Rice ca sociale e azio-
ne democ a ica in Sicilia, 1952-1968, “Diac onie”, 3, 2010,
pp. 1-28.
Pa inello, G., Faul lines: ea hquakes and u banism in
mode n I aly, New Yo k-Ox o d, Be ghahn 2015.
Renda, F., Uno sgua do s o ico sull’espe ienza di Danilo
Dolci, in S. Cos an ino (a cu a di), Raccon a e Danilo Dolci.
L’immaginazione sociologica, il so os iluppo, la cos uzione
della socie à ci ile, Edi o i Riuni i, Roma 2003, pp. 81-84.
Romagnani, G.P., S o ia della s o iog a ia. Dall’an ichi à
a oggi, Ca occi, Roma 2019.
Rossi, R.A., Danilo Dolci. Pe una pedagogia dell’impe-
gno ci ile e poli ico, Anicia, Roma 2017.
Saba ucci, G., Il i o mismo impossibile, La e za, Ro-
ma-Ba i 1991.
Spagnole i, G. (a cu a di), Con e sazioni con Danilo Dol-
ci [1977], Mesogea, Messina 2013.
Schi ipa, V., Bo go di Dio. La Sicilia di Danilo Dolci
(1952-1956), F ancoAngeli, Milano 2010.
Schi ipa, V., La cos uzione na a i a del “caso Dolci” nei
ascicoli del minis e o dell’In e no, “Educazione democ a i-
ca”, 2, 2011, pp. 149-159.
Schi ipa, V., Genesi del Bo go di Dio (1952-53), in C.
Benelli e G. Ba one (a cu a di), Danilo Dolci educa o e di
comuni à agili. Una p ospe i a in e disciplina e. A i del
35
con egno: Napoli, 4 e 5 dicemb e 2024, Edizioni scien i iche
i aliane, Napoli [2025].
Scoppola, P., La epubblica dei pa i i: p o ilo s o ico della
democ azia in I alia 1945-1990, Il Mulino, Bologna 1991.
S e ani, M. (a cu a di), Le o igini del se izio sociale i alia-
no. T emezzo: un e en o onda i o del 1946. Saggi e es imo-
nianze, Viella, Roma 2012.
Su ian, A., Di Masi, D., Ma ino, E. e Ma ino, L., Danilo
Dolci. Ve so un mondo nuo o, medi e aneo, Beccogiallo, Pa-
do a 2025 (20151).
Su ian, A., Di Masi, D. e Boselli, S., Danilo Dolci, Ma io
Lodi e Ma ia Mon esso i in g aphic no el. In e is a a cu a di
V. Schi ipa, “Gli asini”, 82-83, 2020-2021, pp. 96-99.
Tolomelli, M., Dolci, Danilo, in Diziona io biog a ico de-
gli I aliani, Is i u o dell’Enciclopedia i aliana, Roma 2017,
eccani.i /enciclopedia/danilo-dolci_%28Diziona io-Bio-
g a ico%29/.
Taylo , Ch., Il disagio della mode ni à, La e za, Ro-
ma-Ba i 2011.
Va a o, P., Ri a i c i ici di con empo anei: Danilo Dol-
ci, “Bel ago ”, L, 2, 31 ma zo 1995.
Va a o, P., Danilo Dolci nelle nicchie di T inac ia, “Bel-
ago ”, LIV, 2, 31 ma zo 1999.
Vigilan e, A., Ecologia del po e e. S udio su Danilo Dolci,
Edizioni del Rosone, Foggia 2012.
Villa ecchia, B., Danilo Dolci: cen opassi dal mondo, “Za-
p ude ”, 15, 2008, pp. 146-151.
Vi o ia, P. e Vigilan e, A., Pedagogie della libe azione.
F ei e, Boal, Capi ini, Dolci, Edizioni del Rosone, Foggia
2011.
Wool , S., L’I alia epubblicana is a da uo i (1945-
2000), Il Mulino, Bologna 2007.

TM
37
La piani icazione nel pensie o
e nell’azione del p imo Dolci.
S a o dell’a e e nuo e acquisizioni
F ancesca Lede *
i. Biog a ie, au obiog a ie. Una b e e p emessa
Nella aie o ia della mia ice ca, l’incon o con la igu a
di Danilo Dolci ha app esen a o un’imp e is a e illuminan-
e scope a. È a enu o anni a, du an e la s esu a del piano
egola o e di una ci à emiliana accompagna a dallo s udio
di espe ienze di “piani icazione dal basso” da cui a e spun-
i pe ché lo s umen o u banis ico osse u o di un la o o
condi iso con gli abi an i.1
* Uni e si à degli s udi di Fe a a, Dipa imen o di A chi e u a.
1 Il g uppo di la o o e a coo dina o da Paolo Cecca elli, docen e di
Tecniche di analisi u bane e e i o iali, allo a p eside della Facol à di
A chi e u a di Fe a a. Cecca elli conobbe Dolci quando, s uden e del
secondo anno di a chi e u a a Venezia, con un g uppo di amici del-
la Fuci di Pado a (Lau a Balbo, Toni Neg i, Gian anco Poggi, Ca lo
Ra asini), si ecò a Pa inico pe incon a lo e po a e lì, come eni a
chies o, un po’ d’aiu o. Quella isi a, s ol asi du an e le es e na alizie
del 1954 (c . Dolci, 1974, p. 52), u pe Cecca elli la p ima di una se-
ie. To nò a Pa inico nei mesi successi i impegnandosi a s olge e una
campagna di ilie o delle abi azioni del qua ie e di Spine San e, uno
dei luoghi simbolo del deg ado e della mise ia denuncia i da Dolci. Un
la o o che gli se i à – accon a Cecca elli in una memo ia che mi ha
a ida o – anche pe sos ene e l’esame del co so di U banis ica 2 enu o
dal p o esso Luigi Piccina o. Il uolo s ol o da Cecca elli è es imo-
nia o dallo scambio epis ola e a Dolci e Capi ini (Capi ini e Dolci,
2008, pp. 74-75) nel quale egli indica a p op io Paolo Cecca elli, F an-
co Alasia e Mau o Gobbini (il cosidde o “ ium i a o”) come gli amici
che, nel caso di un suo possibile a es o (siamo all’inizio del gennaio del
38 39
Le p ime in o mazioni su Dolci le ho ica a e dalla le -
u a di un p ezioso saggio di Chia a Mazzoleni pubblica o
sulla i is a “U banis ica” dedica o al Cen o di s udi e ini-
zia i e pe la piena occupazione, s u u a c ea a da Dolci a
Pa inico nel 1958, a sei anni dal suo a i o in Sicilia e dopo
a e acquisi o una su icien e conoscenza dei p oblemi socio-
economici, ma anche poli ico-cul u ali, che impedi ano lo
s iluppo della egione.2 Il Cen o di s udi e inizia i e, u o
di un p oge o indipenden e, app esen a a un espe imen-
o o iginale, o se inedi o pe la eal à siciliana, ma in linea
con al e già a i e in I alia e all’es e o (pe una pano amica
sul ema c . Langwo hy, 1964; Hy en, 1969; Mazzoleni,
2003). O gogliosamen e au onomo dal pun o di is a i-
nanzia io, po endo con a e sui ondi messi a disposizione
dal P emio Lenin o enu o da Dolci nel dicemb e 19573, il
Cen o di s udi e inizia i e in ende a ope a e libe o da con-
1956), a ebbe o a u o il compi o di sos i ui lo.
2 Mazzoleni, 1997; sul ema più in gene ale c . anche Lede , 2018. Po-
endo con a e sull’aiu o di alcuni gio ani olon a i, Dolci a ia sin da
subi o una se ie di indagini sul campo, successi amen e accol e in sag-
gi-denuncia: c . Dolci, Gobbini, O lacchio e Vannini, 1953; Ba e a,
Dolci, Gobbini, Mangano, O lacchio, Sacche i, Vannini e Zelli, 1953;
Bo uso, B acci, Dolci, Pie gallini, Salimei, Sana e Vichi, 1954; Dolci,
1954; Id., 1955; Id., 1956.
3 Il P emio Lenin in e nazionale “pe il consolidamen o della pace a
i popoli” cos i uisce la ispos a so ie ica al p emio Nobel pe la pace.
Con e i o da una commissione in e nazionale, po e a con a e su una
disponibili à di ci ca 16 milioni di li e. Dolci non è l’unico i aliano ad
a e ice u o ale iconoscimen o. P ima di lui e ano s a i p emia i Pie-
o Nenni (1951) e And ea Gagge o (1954), pad e ilippino sospeso a
di inis nel 1953 pe a e pa ecipa o a Va sa ia al ii Cong esso mondiale
dei Pa igiani della pace (no emb e 1950). Gagge o, in con a o con don
Zeno Sal ini, conosce Dolci in occasione di un cong esso di sace do i o -
ganizza o a Nomadel ia nel luglio 1950. C . Rinaldi, 2003, pp. 130-132.
39
dizionamen i di ca a e e poli ico e is i uzionale sebbene la
na u a del p emio, u ’al o che neu a, pesasse non poco
sul giudizio del pubblico, sop a u o degli amici che si i-
conosce ano nell’a ea libe alsocialis a e azionis a. A cos o o,
in a i, non e a bas a a la dichia azione, a mezzo s ampa, nel-
la quale Dolci a e a a e ma o che l’acce azione del p emio
non anda a le a come scel a poli ica, bensì come s umen o
economico pe da e con inui à ai p oge i a ia i e consoli-
da e i isul a i già consegui i (Raia, 2011). Il giudizio non e a
pe ò unanime. Alcuni gua da ano al p emio come a o po-
si i o, decisamen e u ile alla causa. T a ques i B uno Ze i il
quale si p eoccupa a di assicu a e Dolci con ques e pa ole:
Ca o Danilo,
qualunque cosa u accia, o io accia, o qualunque pe sona
ones a accia, des a le p eoccupazioni degli amici, poiché può
esse e male in e p e a a da pe sone in mala ede.
[…] Io sono elice che il p emio i sia s a o assegna o. A pa e i
possibili e passegge i malin esi, i engo che esso sia assai impo -
an e pe la causa che u pe segui e nella quale, come semp e,
hai u a la mia solida ie à.4
P eso a o dell’impo anza assun a dal Cen o di s udi e
inizia i e nell’ambi o dell’impegno a i o di Dolci, ho deciso
di indi izza e la mia ice ca e so un e eno meno indaga-
o anche pe da e compiu ezza ad alcuni passaggi biog a i-
ci imas i i isol i. Passaggi eme si dallo s udio di un’ampia
documen azione a chi is ica, in accia a sia in I alia che
all’es e o, ma anche dall’incon o con pe sone che lo hanno
conosciu o, in aluni casi a ianca o du an e lo s olgimen o
del suo la o o. Si è a a o, in en ambi i casi, di on i essen-
4 Howa d Go lieb A chi al Resea ch Cen e , Danilo Dolci collec ion, Box
5, le e a di B uno Ze i a Danilo Dolci, 8 gennaio 1958.
46 47
è accon a o con i onia dallo s esso Ze i nella ub ica che ie-
ne in quel pe iodo su “l’Esp esso”, e successi amen e anche in
C onache d’a chi e u a (1971):
L’Is i u o nazionale di u banis ica – sc i e Ze i – ha nomina o
Danilo Dolci memb o e e i o. Se a essimo scel o uno s ango-
la o e di anciulle o un ma ziano, il a o non a ebbe des a o
an a me a iglia e an i sospe i. In una socie à bu oc a izza a
come la nos a, oppe pe sone anche au o e oli non iescono
a comp ende e il alo e ecnico di Inchies a a Pale mo, la s u-
men ali à u banis ica delle indagini che Dolci e il suo g uppo
anno s olgendo nei comuni della Sicilia. L’idea s essa di una
piani icazione dal basso suona es anea e os ile in un mondo in
cui u o si isol e a a e so la macchina dello S a o, degli en i,
delle p o ince e dei comuni. La cons a azione della o ale ine -
icacia dei piani egola o i cui manca il sos egno popola e non
inie a neppu e un dubbio nella men ali à c is allizza a dei “ma-
nage s”. […] L’a e accol o Danilo Dolci nell’Is i u o di u bani-
s ica, a 1667 memb i e soci, iene giudica o da alcune au o i à
come una decisione i oluziona ia. Ridicolo e s upido: anche
pe ché si può dimos a e come Inchies a a Pale mo abbia già
ese ci a o un bene ico e e o s imolando la e isione del piano
di isanamen o dei qua o mandamen i pale mi ani, secondo
c i e i p a icamen e di e si da quelli dell’Immobilia e e dei suoi
au o i della pa allela alla ia Roma.
Io s essa, all’inizio della mia ice ca, a icinandomi alle bio-
g a ie e agli sc i i di Dolci, con esso di a e p o a o un ce o
spaesamen o: non del u o a chi e o né u banis a. Neanche
pienamen e sociologo o educa o e. Eppu e, Dolci, come mo-
s a la sua s o ia pe sonale e p o essionale, ha a a e sa o u i
ques i e i o i del sape e, mosso innanzi u o da uno spicca o
in e esse di conoscenza e dal deside io di anda e ol e i incoli
della o mazione adizionale. E non può s upi e che mol i ad-

47
de i ai la o i lo abbiano olu o conside a e – al di là del i olo
di s udio – non solamen e uno di lo o, ma un pun o di i e i-
men o pe le lo o ice che scien i iche e pe i lo o p oge i sul
campo.
Come ho già a u o modo di spiega e il mio in e esse pe la
igu a e l’ope a di Dolci è s a o alimen a o dal la o o di ice ca
condo o in a i a chi i i aliani e s anie i do e è possibile in-
accia e documen i ela i i alle sue mol eplici a i i à. Tu o
ha a u o inizio dall’Howa d Go lieb A chi al Resea ch Cen-
e della Bos on Uni e si y che possiede un ondo compos o
da più di duemila le e e, ol e ma e iale ela i o al Cen o di
s udi e inizia i e e, più in gene ale, all’a i i à di Dolci du an e
il pe iodo che a dal 1958 a ci ca la me à degli anni O an a.
Il la o o è poi p osegui o in mol e al e di ezioni seguendo le
acce di igu e che hanno accompagna o l’ope a di Dolci nel
co so degli anni, alcune delle quali sono imas e ingius amen-
e nell’omb a.
Ques o con ibu o uole pe ciò esse e l’an icipazione di un
la o o di ile u a degli anni gio anili di Dolci, in la ga pa e
ascu a i dalle ice che p eceden i, nell’in en o di es i ui e al
suo p o agonis a un’immagine più comple a, o se addi i u a
so p enden e e inedi a: quella di un gio ane imme so negli in-
e essi le e a i e musicali, spin o da una a den e ice ca di Dio
come lasciano aspa i e i suoi p imi sc i i e p oduzioni poe-
iche, de e mina o nelle p op ie decisioni e p on o a compie e
scel e di i a adicali e la gamen e an icon o mis e.
iii. A chi e o in ie i
La pa e meno no a della biog a ia di Dolci coincide con
gli anni della sua o mazione. Quelli che iconducono agli
s udi uni e si a i semb ano a e a u o un uolo pa icola -
men e decisi o nella cos uzione della sua “iden i à na a i-
48 49
a” (Ricœu , 1991), biog a ica e au obiog a ica. Mol i saggi
a lui dedica i lo desc i ono come s uden e uni e si a io ad
un passo dalla esi, al i come lau ea o in a chi e u a, al i
anco a addi i u a come ingegne e. Dai documen i di a chi-
io sappiamo che Dolci, s uden e del co so di lau ea in a -
chi e u a del Poli ecnico di Milano, du an e il quinquennio
1943-1949, non po e à a e mine gli s udi, sos enendo solo
la me à degli esami.22 Il suo pe co so scolas ico e uni e si a-
io è iassun o, pe sommi capi, nell’in e is a che egli o e
al c i ico le e a io Giacin o Spagnole i nel 1977: un es o
che ha ce amen e il p egio di accoglie e e ende e no i mol i
aneddo i della sua i a, ma anche il limi e di app esen a e,
come u e le au obiog a ie, “un p ocesso di cos uzione”
(Schi ipa, 2010b, p. 23) della p op ia immagine a cui de o-
no esse e aggiun e nume ose al e esse e pe ende e il ac-
con o maggio men e comp ensibile.
Dialogando con Spagnole i Dolci icos uisce la p op ia
in anzia e adolescenza. Rico da in pa icola e il pe iodo delle
“medie in e io i a Va ese, iaggiando col eno da Galla a-
e” (Spagnole i, 1977, p. 17), du an e il quale egli ma u a
l’in e esse e la ocazione pe le ma e ie le e a ie (“coi emi
me la ca a o disin ol amen e e spesso ques i e ano le i in
classe”, ibidem), lasciando in ende e di a e s udia o con mi-
no e in e esse le discipline ecniche sebbene, assecondando il
deside io del pad e, consegua il diploma di geome a.23 A ciò
22 Poli ecnico di Milano, A chi io s o ico di a eneo, Regis o ca ie e s u-
den i, eg. 38, p. 228.
23 Il i olo di s udio, consegui o nel co so della sessione au unnale
dell’anno scolas ico 1941-1942, il 3 o ob e 1942, è s a o ilascia o
dall’Is i u o ecnico An onio Bo doni di Pa ia, scuola inoma a e p e-
s igiosa la cui sede, inaugu a a da Mussolini il 5 no emb e 1936, po a
la i ma di Ma io Ridol i e Wol ang F ankl. C . Aa. V ., 2021, pp. 95-
99. Copia del diploma è conse a o p esso l’A chi io di Nomadel ia
49
a segui o la ma u i à a is ica, o enu a come p i a is a al Li-
ceo a is ico di B e a, nel luglio 194324, i olo che gli consen e
di isc i e si, nel se emb e dello s esso anno, all’uni e si à.
Il pe co so di s udi si in eccia con quello del se izio mi-
li a e. Come si e ince dal uolo ma icola e del dis e o di
To ona, ci à do e la amiglia Dolci si e a da poco as e i a,
l’11 se emb e 1942, pu essendo s a o dichia a o idoneo al
se izio di le a, ma non a endo anco a comple a o gli s u-
di supe io i, o iene il p imo congedo. Ne seguono al i due
in quan o s uden e uni e si a io. Solo il 24 no emb e 1943
iene ichiama o obbliga o iamen e alle a mi pe en a e a
a pa e dell’ese ci o della Repubblica sociale i aliana. Dolci
pe ò, come mol i al i gio ani della sua e à, sceglie la dise zio-
ne. Da ciò la denuncia al T ibunale mili a e che ap e a g a i
conseguenze pe sé e pe i suoi amilia i.25 A ques a scel a a
segui o la uga e so Geno a, l’a es o e la b e e de enzione,
poi la so p enden e e ocambolesca uga e so Roma. La
des inazione inale sa à il piccolo paese di Poggio Cancelli,
(d’o a in a an i AN), bus a “Ca ella pe sonale” (63D).
24 L’a es a o con o i della ma u i à a is ica è conse a o p esso il Poli-
ecnico di Milano, A chi io s o ico d’a eneo, Regis o ca ie e s uden i,
38, 228. Da ice che più app o ondi e è eme so che du an e l’anno sco-
las ico 1941-1942, pe p epa a si all’esame di ma u i à, Dolci equen a
anche la Scuola degli a e ici di B e a do e segue il co so di a chi e u a
enu o dal p o . a ch. Gio anni C escini: c . Tea, 1951, p. 120.
25 La chiama a obbliga o ia è u o del p imo Bando G aziani (9 no em-
b e 1943) i ol o alle classi dal 1923, 1924, 1925. Su 180.000 eclu e, se
ne p esen ano solo 87.000 e pe ques o mo i o e à emesso un secondo
bando, più minaccioso e pe en o io, che p ome e ai eni en i e ai dise -
o i la pena di mo e “median e ucilazione al pe o” s abilendo che “in
caso di manca a p esen azione dei mili a i sogge i alla p ede a chiama-
a, ol e alle pene s abili e dalle igen i disposizioni del codice mili a e di
gue a, sa anno p esi immedia i p o edimen i anche a ca ico dei capi
amiglia”. C . Scalpelli, 1963.
50 51
incas ona o nelle mon agne dell’appennino ab uzzese, do e
giunge g azie all’aiu o di uno zio pa e no, o igina io del po-
s o, do e imane sino alla libe azione della Capi ale da pa e
degli allea i, il 4 giugno 1944 (Spagnole i, 1977, pp. 22-24).
La ca ie a uni e si a ia ispecchia la d amma ici à di
quei mesi e degli spos amen i a cui è cos e o pe non esse e
a es a o. Du an e gli anni accademici 1944-1945 e 1945-
1946 (secondo e e zo anno) egli isul a isc i o “p o iso ia-
men e”, in quan o s olla o, all’Uni e si à di Roma do e, a
il ebb aio e il luglio 1945, sos iene undici esami del biennio.
A pa i e dall’anno accademico 1946-1947, e sino al 1948-
1949, o na ad esse e uno s uden e del Poli ecnico di Milano
pe poi abbandona e de ini i amen e gli s udi nell’au unno
del 1949.
Nel 1946, la amiglia si as e isce a Pozzolo Fo miga o
do e il pad e En ico, nel a empo, è s a o nomina o capo-
s azione.26 A To ona Dolci conse a pe ò salde amicizie:
coe anei e sace do i conosciu i equen ando l’o a o io di
San a Ma ia Canale ges i o dall’o dine di don Luigi O ione.
La amilia i à con quell’ambien e spiega l’inca ico ice u o,
nella p ima e a 1947, di s ende e il p oge o di massima ( i-
mas o poi ale) del nuo o cen o in e pa occhiale pe o i-
e maggio i spazi alle a i i à educa i e, ic ea i e e spo i e
dei agazzi che lo equen a ano.27 L’o a o io di To ona è
un luogo mol o ca o a Dolci: una pales a di i a che lo ede
ope a e anche nelle es i di anima o e. Semp e in quan o s u-
den e di a chi e u a ice e l’in i o da don Aldo Del Mon e,
insegnan e di iloso ia e di eologia del semina io di To ona,
26 Si eda la es imonianza della so ella di Dolci, Mi iam, in Bono a,
2006, pp. 126-135. Pe un’ul e io e es imonianza del pe iodo pozzolese
c . Ma ini e Rolandi, 2022.
27 La no izia è ipo a a dal gio nale della diocesi di To ona “Il Popolo”,
10 ap ile 1947, p. 2, ip esa in Be gaglio, 1995, pp. 12-16.
51
esponsabile p o inciale della Fuci, a ene e una con e enza
sul ema A chi e u a di domani28 ispi a a p obabilmen e dal
saggio di Ze i, Ve so un’a chi e u a o ganica (1945), es o
onda i o pe un’in e a gene azione di gio ani p o essioni-
s i, che Dolci ico da di a e le o d’un ia o, in una sola no e
(Spagnole i, 1977, p. 25).
L’in e esse di Dolci pe l’a chi e u a, nonos an e l’ab-
bandono degli s udi, non iene, né e à, mai meno. A con-
sen i gli di s olge e l’a i i à p o essionale con ibuisce il di-
ploma di geome a. T o a in a i impiego a Milano p esso
lo s udio dell’ingegne e Guglielmo Mea di specializza o in
s udi geo ecnici e impegna o in alcuni dei più impo an i e
amosi can ie i ci adini. Nello s esso empo è assun o come
docen e di ma e ie ecniche in una scuola se ale di Ses o
San Gio anni equen a a dagli ope ai delle abb iche della
zona, la g an pa e dei quali si p o essa comunis a e sociali-
s a. F anco Alasia, dipenden e della B eda, è a i suoi allie i
più p ome en i e a eziona i.29 P op io il duplice impegno
di insegnan e e di s uden e s imola Dolci a pubblica e due
dispense di ese cizi e di calcoli: una di scienze e ecnica delle
cos uzioni, l’al a dedica a alla eo ia del cemen o a ma o.30
28 C . “Il Popolo”, 4 dicemb e 1947, p. 2. La igu a di don Aldo Del
Mon e (1915-2005) appa e pa icola men e impo an e nella o mazio-
ne del gio ane Dolci e o se anello di congiunzione con il mondo ca oli-
co più illumina o, milanese e non solo.
29 Sulla igu a di F anco Alasia (1927-2006) si edano Be olo i, 2007 e
Sanga, 2008. Sul appo o a Alasia e Dolci si edano Spagnole i, 1977,
pp. 30-31; Alasia, 2004 e 2005. Ring azio la iglia B una pe il empo che
mi ha dedica o e pe i p eziosi scambi di pensie i sull’espe ienza issu a
dalla sua amiglia in Sicilia.
30 Dolci, 1948a e 1948b. Dolci s esso è impegna o nello s udio di quelle
ma e ie. Benché non si abbiano iscon i, è p obabile che si sia se i o
degli appun i dei co si equen a i al Poli ecnico pe p epa a e le dispense
da u ilizza e in classe con gli allie i della scuola se ale.

52 53
Non ascu a pe ò gli al i in e essi: quelli eligiosi e quelli
poe ici. Negli s essi mesi dà in a i alle s ampe L’ascesa alla
elici à, una silloge di ol e qua ocen o massime e ci azio-
ni, suddi ise ema icamen e in en i capi oli.31 Si a a di
una accol a di le u e di es i sac i e iloso ici, ma anche le -
e a i, la cui genesi, quasi ce amen e, a collega a alla b e e
collabo azione con la i is a io en ina “L’Ul ima. Ri is a di
poesia e me aso ia” di e a da Adol o Oxilia alla quale colla-
bo ano anche pad e Da id Ma ia Tu oldo e don Zeno Sal-
ini.32 A i a dal 1946 al 1963, “L’Ul ima” si p opone come
“s umen o pe la esu ezione nel empo della desolazione”
(sono pa ole di Oxilia). Nei suoi en ’anni di i a, la i is a
ha a u o di e se asi e da o ospi ali à a mol e collabo azioni
(no e ole il nume o dei gio ani agli eso di) la g an pa e ano-
nime, o cope e da pseudonimi, e g a ui e. In ques a ucina
le e a ia, do e si in ecciano a e, poesia e eligiosi à, Dolci
ispessisce la p op ia cul u a a a e so un pazien e la o o di
le u a e di asc izione di b ani da u ilizza e come in e mez-
zo nelle pagine della i is a: la o o che può di en a e, se pub-
blica o, s umen o di educazione anche pe al i. L’an ologia,
s ampa a come “p o a” in duecen o copie, è o e a in le u a
ai maes i e agli amici ai quali dedica un pensie o di “a e -
31 Dolci, 1948c, o a ipubblica o da Spazio cul u a edizioni, Pale mo
2025. Spun i u ili all’app o ondimen o di ques o es o si o ano in Che-
mello, 1988, pp. 4-15.
32 È Dolci ad accenna e alla sua collabo azione con “L’Ul ima”. Lo a
nel dialogo che in a iene con An onie a Massa o o (1950, in AN,
Rassegna s ampa). Pe app o ondi e lo s udio della i is a io en ina c .
Pallan i, 2016. È qui che si legge a cosa mi asse “L’Ul ima” che semb a
ispecchia e pe e amen e gli in en i di L’ascesa alla elici à. Sc i e Vian
(2016): “Con o il ma e ialismo e l’idealismo le a mi e ano indi idua e
nell’e oismo, nella san i à e nella poesia pe cepi a quasi come luogo e mo-
men o di una i elazione e di una epi ania di ina”.
53
uosa iconoscenza”33 es eso anche ai amilia i e agli alunni
della scuola se ale.34 T a i maes i spiccano don Aldo Del
Mon e e il p o esso Albe o Roella: il p imo, come si è già
is o, guida spi i uale pe mol i gio ani uni e si a i o one-
si, il secondo, in ece, educa o e e men o e di Dolci, in campo
umanis ico e musicale, sin dagli anni delle scuole medie.35
Anche pe quan o igua da la composizione de L’ascesa
alla elici à la poesia gioca un uolo decisi o. Nel diciasse -
esimo capi olo, in i ola o Es asi a is ica, o iamo una
33 Il olume si ap e con la b e e p emessa nella quale Dolci p ecisa che
“pe po e esse e co e a e ampli ica a dagli amici e dai Maes i esce
ques ’ope a nella p esen e modes a edizione di sole duecen o copie”.
Non è da o sape e quale uolo abbiano gioca o gli amici e i maes i ci a i
in ques e poche ighe nella composizione di ques a an ologia. Dall’elenco
dei nomi ica iamo alcune impo an i in o mazioni sulla ce chia delle
sue amicizie e sui “pad i spi i uali”. Si a a di Renzo Bossi (musicis a),
Ad iano Bianchi (a oca o e poli ico democ is iano), Luigi Cle o (scien-
zia o e a is a), Lelio C emon e (no malis a e poe a, poi docen e uni e -
si a io), Gio gio Kauciswili (medico e successi amen e docen e uni e si-
a io), Aldo Del Mon e (sace do e, poi esco o di No a a), Guglielmo
Giani (amico, compagno di s udi e a chi e o), Albe o Roella (insegnan-
e di i aliano) e in ine Luigi Viscon i (scul o e e a chi e o).
34 Pe quan o a ascinan e possa semb a ci il accon o, di icile imma-
gina e che l’an ologia osse s a a compos a pe i suoi allie i della scuola
se ale, come in ece egli lascia in ende e in una le e a in ia a a Ad iana
Chemello il 31 maggio 1986, c . Chemello, 1988, p. 5. Al con a io sono
pe sonalmen e con in a – e le ice che lo con e mano – che la genesi e la
inali à osse o al e, collega e alle sue equen azioni cul u ali e eligiose.
35 Tes imonianza del appo o che lega l’allie o Dolci al p o esso Al-
be o Roella, insegnan e di le e e all’is i u o ecnico di Va ese, g ande
appassiona o di musica, lui s esso iolinis a, si o a in Campo i, 2008.
Il accon o di Campo i si basa sul accon o della iglia del p o . Roella,
Lau a, che ico da come Dolci si ecasse, di equen e, nei ine se imana
a a isi a al ecchio p o esso e ( o se pe p epa a si all’esame di ma u i à
liceale?) e con lui si ecasse ai conce i d’o gano di un amoso musicis a
della zona.
54 55
selezione di li iche di Pascoli, Lo ca, Ca ducci, Rudel, C e-
mon e, Unga e i, Leopa di, Anile, Rilke, Papini, Alcmane,
Neg i, F ancesco d’Assisi (Dolci, 1948c, pp. 193-219). Del
es o, anche Dolci si cimen a nella sc i u a di poesie, come
accon a lui s esso a Spagnole i (1977, passim) e come es i-
monia l’amico Alasia (2004). L’eso dio pubblico in ques o
campo semb e ebbe esse e sanci o dalla pa ecipazione al
p emio le e a io Libe a s ampa di Lugano nel co so dell’edi-
zione 1947-1948 do e lo si dà a ianco di pad e Da id Ma ia
Tu oldo, And ea Camille i, And ea Zanzo o e Pie Paolo
Pasolini, sebbene non si abbia p o a ce a di ques a pa eci-
pazione.36
Nel 1950 Ugo Fasolo (1950, pp. 135-151) pubblica una
sua accol a di e si, Pa ole nel gio no, nel olume Nuo i poe i
edi o da Vallecchi, men e, a pochi mesi di dis anza, la Socie à
edi ice siciliana dà alle s ampe Voci nella ci à di Dio, poema
a e oci.37 Si a a, in en ambi casi, di poesie compos e du-
an e il pe iodo di Nomadel ia, accol e con giudizi non semp e
36 La no izia è in a i ica a a da una memo ia di Camille i, ip esa in
mol e biog a ie, anche le più ecen i. Si eda ad es. G i o, 2021, p. 31.
37 Dolci, 1951. La genesi di ques a pubblicazione me i a un b e e app o-
ondimen o. La accol a di poesie esce nella collana L’Usignolo, di e a
dal e a ese Casimi o Fabb i, in elle uale o ganico al egime ascis a,
as e i osi a Roma nel dopogue a come insegnan e di le e e poi un-
ziona io del Minis e o della cul u a. Anche il onda o e della casa edi ice
(na a nel 1947), An onino Samma ano, apanese, è igu a di spicco del
ascismo della p ima o a, la cui ede imane immu a a sino all’adesione
alla Repubblica sociale i aliana. Dai p imi di no emb e 1943 è di e o e
gene ale del Minis e o della cul u a popola e. Conclusa la gue a, dopo
un b e e pe iodo di allon anamen o dall’insegnamen o, nel 1949 iene
ein eg a o e assegna o all’Uni e si à di U bino do e icop e la ca ed a
di pedagogia. Pa ebbe in e essan e icos ui e il con es o cul u ale nel
quale è a enu o l’incon o a Dolci e Fabb i. Pe un quad o comple o
dell’a i i à poe ica di Dolci si imanda a Chemello, 1988.
55
unanimi dalla c i ica.38 Al e (so o il i olo F ammen i del po-
ema) sono pubblica e dalla i is a “Il Gallo”, di e a da Nan-
do Fab o39 e dal bolle ino di Nomadel ia, “La Gius a Via”.
Nel 1952 Vale io Volpini, collabo a o e della i is a geno ese,
lo uole a gli au o i della sua An ologia della poesia eligiosa
i aliana con empo anea, con dieci poesie a e da Voci nella
ci à di Dio accompagna e da una b e e in oduzione di Ugo
Fasolo (Volpini, 1952, pp. 461-479).
i . A chi e o a Nomadel ia
L’occasione pe me e si al se izio dei più bisognosi iene
o e a a Dolci da don Zeno Sal ini e dalla comuni à di Noma-
del ia, insedia a a Fossoli, azione di Ca pi (Modena) nel i-
s emen e no o ex campo di concen amen o (Rinaldi, 2003,
pp. 15-33). L’incon o con Nomadel ia a iene g azie alla
equen azione del con en o di San Ca lo al Co so di Milano
do e, u e le se imane, si celeb a la Messa della Ca i à o icia-
a da pad e Da id Ma ia Tu oldo e pad e Camillo De Piaz (Sa-
esella, 2008, pp. 65-66; Ma a iglia, 2016, pp. 164-167). Dolci
a in a i pa e di un nu i o g uppo di gio ani uni e si a i che
pa ecipano an o alle a i i à con essionali quan o alle inizia-
i e ca i a e oli o ganizza e in a o e dei po e i della ci à.
Pu a andosi di una eal à nuo a, e non milanese, No-
madel ia colpisce il cuo e dei edeli che equen ano la chiesa
38 En usiasmo pe la pubblicazione di Voci nella ci à di Dio iene esp esso
da Giacomo Ma sano, memb o della edazione de “Il Gallo” che ecensi-
sce il olume su “Il le imb o”, se imanale della diocesi di Sa ona-Noli,
7 se emb e 1951. Decisamen e c i ico, in ece, il pun o di is a del poe a
Ca lo Be occhi, che sc i e sul “Il Popolo”, 12 se emb e 1951, così come
quello di Pie paolo Pasolini su “La Fie a Le e a ia”, 23 se emb e 1951.
C . Rinaldi, 2003, p. 199.
39 Pe la s o ia della i is a geno ese si imanda a Zanini, 2012.
62 63
e o e al i. Se c edi dì anche a Bales azzi di eni e.
Don Ma chi i a à spiega o che, ci ca i p oge i, deside a amo
da Milano solo una di e sa p esen azione dei p e en i i, a me-
o cubo cioè e non con l’analisi dei compu i me ici.
Tuo in C is o,
Danilo
PS: Se c edi, si po ebbe in i a e anche un minis o, qualche
depu a o, qualche p incipo o omano o giù di lì, qualcuno
di Milano, la Se imana Incom: un pezzo di ca a in una pie a
po ebbe da e ai nos i bambini e o e pane.
Se i a ci p o iamo con don Ma chi e pad e Gio anni ad o -
ganizza e la cosa.
Dolci segue pe sonalmen e i la o i compilando, almeno
sino all’inizio di ebb aio 1951, i gio nali di can ie e. Poi è
cos e o a lascia e ad al i quel compi o pe ché chiama o a
p esen a si al dis e o di Modena do e lo a ende, senza pos-
sibili à di in io, il se izio mili a e. Il uolo ma icola e dà
con o del a o che, dopo una isi a all’ospedale mili a e di
Bologna (1-2 ebb aio 1951), o iene l’idonei à al “se izio
mili a e incondiziona o”. Pe ques o mo i o, come si dice-
a in p ecedenza, il 3 ebb aio è des ina o al 7° Co so adde-
s amen o eclu e (Ca ) di Siena do e imane pe due mesi
(sino al 26 ap ile 1951) pe poi esse e as e i o a Roma, al
17° Repa o an e ia Acqui (al empo ospi a o nella case ma
An onio Gandin di Pie ala a), sino alla “licenza illimi a a
senza assegni” che a i a il 1° giugno 1951. A dis anza di un
anno, men e si o a già in Sicilia, il 17 maggio 1952, o ie-
ne il congedo de ini i o. Le anno azioni nei dia i di can ie e
a es ano che, du an e la pe manenza a Siena, iesce a eca si
a Bo go San Pie o pe con inua e a segui e lo s iluppo della
cos uzione della bo ga a benché ques a, nel a empo, sia
s a a a ol a dalle di icol à economiche che da semp e as-

63
sillano Nomadel ia. Pe p ocede e con i la o i, le di e impe-
gna e nel can ie e esigono di esse e paga e secondo gli acco -
di s abili i e so osc i i a a e so con a i i ma i p op io
dallo s esso Dolci. Acco di che la comuni à, iacca a dai debi-
i, non iesce a ispe a e. L’imp esa p incipale, in condizio-
ni economiche già di pe sé c i iche, è cos e a al allimen o
con la conseguen e in e uzione de ini i a dei la o i.
Ma non sono solo i p oblemi economici ad os acola e
l’azione di Nomadel ia. Da un la o des a no e ole clamo e
la scel a di alcuni sace do i di lascia e i p op i con en i pe
as e i si, con o il ole e dei lo o supe io i, a Nomadel ia.46
Dall’al o, le ge a chie della Chiesa, e di buona pa e della
Democ azia C is iana, emono l’en a a nell’a ena poli i-
ca del Mo imen o della a e ni à umana, lancia o da don
Zeno nell’agos o del 1950 sulla base di idee già esp esse in
due en a i i p eceden i, a gue a da poco conclusa.47 Il Mo-
imen o, p esen a o u icialmen e a a e so le pagine de
“La Gius a Via” il 22 agos o 1950, non iesce a decolla e in
quan o, come amme e lo s esso don Zeno, non dispone né
di uomini né an omeno di mezzi, senza con a e la s enua
opposizione delle au o i à poli iche e eligiose. Obie i o del
Mo imen o è “p omuo e e una eale democ azia di e a e
l’abolizione di ogni o ma di s u amen o da pa e del capi-
ale e dello S a o” (Rinaldi, 2003, p. 152), ema che s a mol-
o a cuo e a Dolci il quale, non a caso, è a i suoi più a i i
sos eni o i, dispos o a p omuo e e incon i pubblici pe a
conosce e la nascen e o za poli ica, ma anche pe accoglie e
46 Si eda la le e a di pad e Tu oldo a don Zeno in Rinaldi, 1997, pp.
133-135.
47 Si a a del Mo imen o dei due mucchi (1945) e del Mo imen o della
solida ie à umana (1946). Pe una sin esi del pensie o poli ico-sociale di
don Zeno c . Rinaldi, 2017.
64 65
ondi a a o e delle bo ga e di Fossoli e Ba ignano.48 È p o-
p io in ques o angen e che si s abilisce un pon e a il Mo-
imen o della a e ni à umana di don Zeno e il Mo imen o
pe una i o ma eligiosa guida o da Aldo Capi ini nel quale
mili a anche Lambe o Bo ghi, da poco ien a o in I alia da-
gli S a i Uni i.49 Ed è nel giugno 1951, du an e le “p o e di
a icinamen o” a ques e due eal à, a Pisa, in occasione di
una iunione di p epa azione del IV con egno del Mo imen-
o pe una i o ma eligiosa p og amma o pe o ob e, che
il p o esso e pe ugino sen e pa la e di Dolci come uno dei
p incipali collabo a o i di don Zeno50, nonché come possibi-
48 Uno di ques i appun amen i si iene a Pozzolo Fo miga o do e isiede
la amiglia Dolci. Una b e e c onaca della se a a è o e a dalle pagine del
se imanale diocesano “Il Popolo (de o ino)” del 28 giugno 1951 do e si
legge: “Ma edì 5 giugno Danilo Dolci enne un’amiche ole con e sazio-
ne su: ‘Nomadel ia, ci à dell’amo e’. Una olla da e o eccezionale ascol-
ò, me a iglia a e api a, l’amo osa ‘ i elazione’: ale può appun o di si
Nomadel ia: ‘la i elazione dei igli di Dio’. Ad illus a e la con e sazione
di Danilo Dolci enne p oie a o un in e essan issimo documen a io. Fu
una es a di in ensa commozione pe i Pozzolesi ai quali l’incon o con
‘Nomadel ia’ se ì a ende e più chia o e più i o quello che essi s essi
a e ano ce amen e più di un’al a ol a a e i o, e cioè che e amen e
‘chi non ama dimo a nella mo e’. E come iniziale e piccolo segno della
lo o ‘Vi ali à’ i Pozzolesi indi izza ono una gene osa bus a ai lo o ‘F a elli
di Nomadel ia’”.
49 Lambe o Bo ghi (1907-2000), pedagogis a, esilia o negli S a i Uni i
(1940-1946) a segui o delle leggi azziali, si lau ea in iloso ia alla Scuola
No male di Pisa do e conosce Capi ini. Rien a o in I alia alla ine della
gue a, i o a l’amico con il quale a ia i lessioni iloso ico-pedagogi-
che ad ampio spe o che si es endono anche al piano poli ico- eligioso.
Bo ghi po à poi segui e le inizia i e p omosse da Dolci a T appe o e
Pa inico nel pe iodo in cui insegna pedagogia all’Uni e si à di Pale mo
(1952-1954). C . F esco, 2017.
50 È l’esis enza di ques o con a o dà senso compiu o alle pa ole di Capi-
ini quando ico da l’occasione del lo o p imo incon o: “Sape o di lui
65
le delega o alla iunione p epa a o ia, alla quale, sappiamo,
p esenzie à un al o nomadel o, Giuno Zani (Rinaldi, 2003,
p. 180).
Gli ul imi mesi del 1951 sono pa icola men e di icili
pe Nomadel ia. Ai p imi di no emb e don Zeno e Ma iano
Zucchi, esponsabile o ganizza i o della bo ga a di Ba igna-
no, sono chiama i a compa i e da an i al giudice di G os-
se o pe “insol enza audolen a” (Rinaldi, 2003, p. 190).
Un’al a causa pe emissione di assegni a uo o è penden e
anche a Ca pi (Rinaldi, 2003, p. 189). Ol e a ciò, don Zeno
de e da e con o del magis e o s ol o dai sace do i P.A. che il
San ’U izio i iene u ’al o che adegua o. Anche pe que-
s a agione i se e a i Se i di Ma ia, giun i nei mesi p ima a
Nomadel ia, sono cos e i al ien o nei lo o con en i, pena
la scomunica.
Pe ce ca e di a gina e le di icol à, e limi a e le inge enze
delle au o i à ecclesias iche omane (Nomadel ia, in quel pe-
iodo, e a so o il con ollo di e o della Seg e e ia di S a o
del Va icano), il cong esso gene ale s ao dina io dei capi a-
miglia, del 16 - 18 luglio, decide pe la nomina di un “p o-pa-
ia ca” laico, Da io Bigna di, al quale è a ida o il compi o
di sos i ui e don Zeno. Ques ’ul imo, con i sace do i imas i,
si i i a nell’e emo di Mon e Leone, sop a Ba ignano, con
l’impegno di la o a e, p ega e e medi a e sulle decisioni da
assume e nell’immedia o u u o. Le di icol à sono espos e
anche du an e l’assemblea gene ale che ha luogo il 4, 5 e 6
– sc i e Capi ini nella sua au obiog a ia – e gli sc issi quando egli ece
il suo p imo digiuno a T appe o pe la mo e di una bambina di s en i”
(Capi ini, 1968, p. 38). Lo s esso episodio è icos ui o in modo assai di-
e so da Dolci il quale ico da che, du an e il suo sciope o della ame, “è
a i a a la pos ina con una le e a, una le e a sola, da Pe ugia, da uno che
non conosce o. Nei mesi successi i ho olu o incon a lo” (Dolci,1977,
p. 505, ci . in Capi ini e Dolci, 2008, p. 10).
66 67
se emb e, nell’ambi o della quale si p ocede alla c eazione
della Socie à dei Nomadel i (de ini a “un ine i abile ipiego
con ingen e”: Rinaldi, 2003, p. 268), e successi amen e nel
co so della iunione dei “babbi e delle mamme” che ha luogo
dal 4 al 7 dicemb e, i cui memb i in a esa della icos uzione
di Nomadel ia, decidono di da i a a un
e emo sociale, do e gli ex Piccoli Apos oli s’impegnano a i-
e e e a pe eziona e la lo o i a comuni a ia e so la sospi a a
ealizzazione di una Teopoli, ci à nella quale sace do i e laici
sa anno uno solo secondo la p eghie a del Di ino sal a o e
all’ul ima cena; […] ci à i cui acen i pa e de ono esse e consi-
de a i di on e alle leggi ci ili semplici ci adini, e di on e alle
leggi e alla disciplina della Chiesa semplici edeli.51
Siamo di on e alla isc i u a o za a delle egole comu-
ni a ie: una decisione che Dolci (ma non è il solo) non uole
o non può condi ide e. Pe ques o mo i o, a la ine di gen-
naio e i p imi di ebb aio 1952, decide di lascia e Nomadel-
ia.
Il ico do di quei d amma ici angen i ci è s a o aman-
da o in modo solo pa ziale. “Il g ande ischio di Nomadel ia
– commen a Dolci con Spagnole i (1977, p. 38) – e a quello
di o ma e un’a ca in cui inconsciamen e si pensa a den o
u a la e i à, e il es o u o sbaglia o”, lasciando in ende e
che il dis acco a esse a u o o igine solo da una di e genza
di edu e, non menzionando l’es emo en a i o (pu op-
po non iusci o) di me e e al ipa o Nomadel ia da a acchi
pubblici più iolen i, con conseguenze de as an i pe i PA, i
mino i sop a u o. È un a o che Dolci non accia accenno
alle di icili condizioni economiche in cui e sa a la comu-
ni à e alle p essioni pa i e dai nomadel i in quei mesi. Una
51 Noi maggio enni, “La Gius a Via”, 7 dicemb e 1951, p. 1.
67
si uazione che pe ò egli conosce a mol o bene a endo pa -
ecipa o alla edazione di una Relazione ecnico- inanzia ia
(Rinaldi, 2003, p. 231) da a a e e al minis o Scelba – i-
sce almen e os ile nei con on i di Nomadel ia e del suo pa-
ia ca – nell’in en o di con ince lo a sos ene e un piano di
sal a aggio della comuni à. Il manca o aiu o da pa e dello
S a o spiega la agione della b usca sospensione delle a i i à
a ia e, in pa icola e degli in e en i edilizi ela i i alle due
bo ga e: congela a la iquali icazione di Fossoli, in e o a
la cos uzione di G osse o. Pe quan o igua da la decisione
di Dolci di lascia e Nomadel ia, don Zeno si dimos a sin-
ce amen e addolo a o. Glielo a sape e, ma non lo os acola
(Rinaldi, 2003, p. 234). Agli inizi di ebb aio Dolci pa e da
G osse o e i ando così il coin olgimen o nel con enzioso
con le di e c edi ici che g a a su don Zeno e sui nomadel i
imas i. To na dalla amiglia passando da Geno a, o se pe
salu a e gli amici de “Il Gallo” e al i. Alla ine di ebb aio
1952 pa e alla ol a di T appe o.
. A chi e o e piani ica o e in Sicilia
Nelle biog a ie dedica e a Dolci, anche le più ecen i, la
c onaca del suo a i o in Sicilia è semp e s a a a ida a alla
es imonianza di due pesca o i del luogo – Paolino Russo
e Toni Alia – i cui ico di sono s a i accol i e asc i i da
G azia F esco, gio ane s uden essa uni e si a ia omana p e-
sen e a T appe o sin dall’es a e 1953 in es e di insegnan e
olon a ia dell’asilo di Bo go di Dio, la comuni à c ea a da
Dolci ai ma gini del paese (Schi ipa, 2010b e 2020).52 Quel-
52 F esco, 1954. Il lib e o, in odo o da una b e e no a di Giuseppe
Ricca, è s ampa o in 500 copie. A da e en asi e alo e a ques o piccolo
documen o es imoniale conco ono le pa ole con cui Ricca chiude l’in-
oduzione. “Il accon o di ques i due gio ani pesca o i – sc i e – app e-

68 69
lo dei due pesca o i è, a u i gli e e i, un accon o agiog a-
ico eso “a eplica e implici amen e alle ques ioni più con-
o e se agi a e dagli a e sa i” (Baglio e Schi ipa, 2017, p.
209). Nell’o ob e 1952, come sappiamo, ques o eccen ico
s uden e uni e si a io enu o dal no d, educe dall’espe ien-
za di Nomadel ia, si ende p o agonis a di uno sciope o della
ame pe denuncia e la mo e, non pe cause na u ali, bensì
di s en i, di un bambino di pochi mesi, iglio di una gio a-
ne coppia del paese, po e issima, la quale pe pudo e non
ha a u o il co aggio di a sape e pubblicamen e l’accadu o
(Vigilan e, 2011). Nella zona, ol e che di ame, si muo e
anche pe le mala ie p o oca e dalle condizioni igieniche
e dalla mise ia in cui è cos e a a i e e la g an pa e della
popolazione locale.53 A ques a si uazione, a alis icamen e
acce a a, Dolci decide di ibella si me endo in a o una de-
nuncia pubblica, ado a p op io nello sciope o della ame,
una o ma di p o es a non iolen a all’epoca anco a poco
u ilizza a in I alia, an omeno in Sicilia (Machin, 2016). Il
es o dell’appello, che an icipa l’imminen e azione ecla an e,
aggiunge e alle a gli amici del con inen e. Alcuni di lo o (in
pa icola e Capi ini) si adope ano pe da e no izie dei a i
alla s ampa. T a i des ina a i dell’appello c’è anche don Zeno
il quale, da Modena, do e si o a in a esa del p ocesso, i-
sen a quasi una leggenda sac a: la immedia ezza del accon o ci o e uno
schie o esempio di a e ni à, un’au en ica espe ienza di i a” (p. 8). Vale
la pena di ico da e che la s essa es imonianza è pubblica a sul p imo nu-
me o di “Quade ni” della i is a “Il Gallo” a cu a dello s esso Ricca. Sulla
p esenza di G azia F esco a T appe o c . Co sani, 2012b, pp. 168-169.
53 “A i a o a T appe o – accon a Dolci a Spagnole i (1977, p. 39) – mi
gua do in gi o. Non una s ada che osse una s ada, non c’e ano ogne,
non c’e ano gio nali, non una a macia, non un ele ono. Non un bagno.
La mise ia più dispe a a non e a di qualcuno; una massa di gen e ne e a
in g an pa e somme sa”.
69
sponde all’amico in iandogli un messaggio di solida ie à e di
immu a o a e o consigliandolo, allo s esso empo, di ce -
ca e un dialogo con le au o i à ecclesias iche locali a inché
possano a si da media ici. Sc i e il sace do e:
Ca o Danilo,
Ie i se a mi è s a a consegna a la ua le e a s ampa a in da a
14-10-52. Il uo dolo e è anche il mio dolo e. La ua decisione
è mol o g a e, decisione che non ichiede il consiglio di nessu-
no; ma giacché mi sei an o amico o ei solo p ega i di pa la -
ne con il uo Vesco o, come San Paolo u indi izza o da Gesù
s esso di me e si a disposizione del Vesco o. Ti esp imo con la
p esen e i più a e ni augu i.
Tuo D. Zeno54
Come e pe ché Dolci sia a i a o a T appe o è un a o
no o. In che di ezione si sia mosso sul e i o io nei p imi
mesi, con quali in en i e g azie a quali con a i e e i, è in ece
ma e ia anco a da sonda e. Alcune in o mazioni si ica ano
dal bolle ino “Da Bo go di Dio”, un ciclos ila o di poche
accia e, s ampa o a cadenza i egola e da una ipog a ia di
Pale mo. I con enu i (ci azioni dai Vangeli, c onache dal
Bo go, desc izione delle d amma iche condizioni di po e à
della popolazione locale e delle inadempienze dello S a o) e
s u u a ico dano quelli de “La Gius a Via”, il bolle ino
54 Con a iamen e a quan o accon a o dallo s esso Dolci, all’appello non
isponde solo Capi ini ma anche al i, a cui p op io l’amico don Zeno,
il quale s a a a e sando un pe iodo più che mai di icile. Nelle se i-
mane a segui e lo aspe a il p ocesso p esso il ibunale di Modena del-
la liquidazione coa a di Nomadel ia, successi amen e (a Bologna, il 18
no emb e) pe u a e millan a o c edi o. La le e a di don Zeno po a
la da a del 17 o ob e 1952 ed è sc i a da Collega a, nel modenese, do e
abi a il a ello a oca o e do e, una ol a allon ana o da Nomadel ia, il
sace do e ha p eso esidenza. C . A.N., doc. n. 521017CZ.N.
70 71
di Nomadel ia ai quali engono aggiun e o og a ie e schemi
planime ici pe aiu a e la comp ensione dei luoghi. L’in en-
o comunica i o, u a ia, non si esau isce con la semplice
denuncia. Dolci uole dimos a e che i p oblemi che causa-
no il so os iluppo della zona possono esse e la gamen e i-
sol i. In pa icola e, egli a anza la p opos a della cos uzione
di un sis ema di accol a d’acqua dal iume pe limi a ne la
dispe sione e lo sp eco. L’idea, app esen a a in una mappa
sin e iche, è quella di a o i e l’i igazione del con ado a
T appe o e Pa inico, un empo e ilissimo, in a esa della
cos uzione della p og amma a e p omessa diga sullo Ja o.
Un p oge o che ico da il piano aziendale- u ale s eso dai
ecnici di iducia don Zeno pe ende e p odu i i i e eni di
Nomadel ia-San Pie o, a icchi o dall’idea di cos i ui e un
conso zio di i igazione di cui do anno a pa e ag icol o i
e pesca o i della zona.55
Un al o passo impo an e, che p ecede la c eazione del
conso zio, è app esen a o dalla cos i uzione di un’associa-
zione ci ile con scopi assis enziali, la “Bo go di Dio”, o -
malizza a il 7 ap ile 1952 con lo scopo di da e ospi ali à a
o ani e a pe sone bisognose, ma anche di c ea e occasione di
la o o pe i disoccupa i e di di onde e la do ina c is iana.56
Il ico do di Nomadel ia aleggia, pu senza esse e mai esplici-
amen e ichiama o. L’associazione semb a in a i ispi a si a
una delle ul ime decisioni assun e dai nomadel i nell’es emo
en a i o di so a si al con ollo delle ge a chie ecclesias i-
55 Il conso zio, denomina o “Conso zio dell’Angelo”, è s a o cos i ui o
il 28 o ob e 1952. Ne anno pa e Dolci, Alasia, Pie gallini e undici a
ag icol o i e pesca o i del luogo. C . G i o, 2021, p. 44.
56 L’associazione, cos i ui asi da an i al no aio Sal a o e Albano di Bale-
s a e, ha come soci onda o i Danilo Dolci, Vincenza Mangano, Sal a-
o e Fo mica (suoce o di Vincenza), Sal a o e Manzella (pesca o e). I i.,
no a 72 p. 41 e Schi ipa, 2010b, p. 45.
71
che. Con ques o scopo alla “Bo go di Dio” iene in es a o
il e eno acquis a o da Dolci a Se o di T appe o: una posi-
zione collina e bellissima, a accia a sul ma e, do e insedia e
la piccola comuni à.57 Una scel a che, anco a una ol a, lascia
aspa i e il ico do di Nomadel ia, in pa icola e del p oge -
o in e o o del bo go a cui Dolci si e a dedica o come p o-
ge is a e di e o e dei la o i. Fo e p op io di quell’espe ien-
za iesce a cos ui e, in pochi mesi, con l’aiu o di mano ali
del luogo, due abb ica i: il p imo des ina o ad abi azione,
il secondo ad asilo che do à da e ospi ali à a una decina di
bambini, igli delle amiglie più po e e del paese. T a i p i-
mi a isiede e nella comuni à: Vincenza Mangano, edo a
di un pesca o e e i suoi cinque igli, i suoce i di lei, F anco
Alasia (giun o da Ses o San Gio anni), Giuseppe Ga zella, ex
piccolo apos olo e Gio anni Pie gallini, un gio ane o ano,
disoccupa o e conosciu o a Voghe a, a casa di amici. Succes-
si amen e si uni anno anche Gi olamo e Gius ina Ba e a,
geni o i del bambino mo o qualche mese p ima pe ame.58
Il ichiamo a Nomadel ia è e iden e. Lo si legge nello spi-
i o con cui Dolci i e la dimensione comuni a ia, “in a el-
lanza in Dio”, così come ico dano le esp essioni che u ilizza
pe accomia a si dagli amici e dai conoscen i, non ul imo da
Capi ini (Capi ini e Dolci, 2008, pp. 27-37 e 51). Fo mule
del ipo: “ uo in Dio”, “ os o in Dio” “ i abb accio in Dio”,
e al e anco a, che so olineano il a o p o ondamen e eli-
57 Alcune o o che mos ano gli edi ici di Bo go di Dio da poco cos ui-
i, conse a e p esso l’a chi io s o ico dell’Associazione nazionale pe gli
in e essi del Mezzogio no d’I alia (Animi), sono ip odo e in Schi ipa,
2020.
58 Uno spacca o della i a al Bo go può esse e ica a o dalla s ampa dell’e-
poca di isa a quan i sos ene ano con decisione il suo ope a o e quan i
in ece lo gua da ano con sospe o. A ques o p oposi o si edano So en-
ino, 1953 e Volpini, 1953.
78 79
e S o ia”, 1, 2022, pp. 85-105.
Fasolo, U. (a cu a di), Nuo i poe i, Vallecchi, Fi enze 1950.
F esco, G. (a cu a di), Due pesca o i siciliani accon ano la
s o ia di Bo go di Dio, Edizioni Po odima e, Milano 1954.
F esco, G., Lambe o “con a e o an ico”, “Ri is a Ana -
chica”, 419, 2017, pp. 98-99.
G i o, M., Le e i di Danilo Dolci. S iluppo di comuni à
e non iolenza in Sicilia occiden ale, F ancoAngeli, Milano
2021.
Gual ie o i, F., L’inchies a pa lamen a e sulla mise ia e
sui mezzi pe comba e la, “Comuni à”, 17, 1953.
Gozzini M., Qualcosa è so o nella bassa di Modena,
“L’Ul ima”, 51, 1950, p. 36.
Hy en, E., Espe ienze di s iluppo sociale nel Mezzogio no,
S imez, Giu è, Roma 1969.
Lede , F., Ci à e e i o io: p a iche di au os u u azione
comuni a ia nella Sicilia Occiden ale. Danilo Dolci e il Cen-
o di s udi e inizia i e sulla piena occupazione (1958-1968),
“T acce U bane”, 3, 2018, pp. 202-221.
Langwo hy, R.L., P oblems o Communi y De elopmen
in I aly, “Ame ican Jou nal o Economics and Sociology”, 1,
1964, pp. 95-109.
Machin, A., Hunge powe : The embodied p o es o poli i-
cal hinge s ike, “In e ace”, 8, 2016, pp. 157-180.
Ma a iglia, M., Da id Ma ia Tu oldo. La i a, la es i-
monianza (1916-1992), Mo celliana, B escia 2016.
Ma ini, G. e Rolandi, L., Danilo Dolci. La ia paci ica al
cambiamen o, Edizioni Mille, To ino 2022.
Massa o o, A., Nasce in piena Ma emma la seconda No-
madel ia, “Il Popolo”, 23 se emb e 1950.
Mazze i R., Memo ie di Don Zeno e Nomadel ia, Guan-
da, Pa ma, 1956.
Mazzoleni, C., La cos uzione dell’u banis ica come scien-

79
za sociale, “Asu ”, 55, 1996, pp. 135-177.
Mazzoleni, C., Un labo a o io di s iluppo comuni a io: il
Cen o pe la piena occupazione di Danilo Dolci a Pa inico,
“U banis ica”, 108, 1997, pp. 135-156.
Mazzoleni, C., The concep o communi y in I alian own
planning in he 1950s, “Planning Pe spec i es”, 18, 2003, pp.
325-342.
Mo a a, A., Il piano Vanoni, “Comuni à”, 29, 1955, pp.
1-2.
Olmo, C., U banis ica e socie à ci ile. Espe ienza e cono-
scenza 1945-1960, Bolla i Bo inghie i, To ino 1992.
Pallan i, G., L’Ul ima. Sc i o i, a is i e eologi a ca o-
comunismo e ascismo, Le Le e e, Fi enze, 2016.
Raia, S., Danilo Dolci, il p emio Lenin e al e s o ie, “Edu-
cazione democ a ica”, 2, 2011, pp. 124-148.
Ricœu , P., L’iden i é na a i e, “Re ue des sciences hu-
maines”, 221, 1991, pp. 35-47, o a anche in “Allego ia”, 60,
2009, pp. 93-104, aduzione di Anna Baldini.
Rinaldi, R., Don Zeno Tu oldo Nomadel ia. E a semplice-
men e Vangelo, EdB, Bologna 1997.
Rinaldi, R., S o ia di Don Zeno e Nomadel ia, ol. II
(1947-1962), Nomadel ia Edizioni, Roma 2003.
Rinaldi, R., Un’an ipoli ica ca olica. I mo imen i poli ici
popola i di don Zeno Sal ini, Can agalli, Siena 2017.
Rossi, E., Aboli e la mise ia, La Fiaccola, Milano 1946.
Rossi, P. (a cu a di), Po e à, mise ia e se izio sociale.
L’Inchies a pa lamen a e del 1952, Viella, Roma 2018.
Ru olo, G., L’inchies a pa lamen a e sulla mise ia,
“Mone a e C edi o”, 7, 1954, pp. 48-53.
Sanga, G., F anco Alasia, La i a di p ima (1984) in Bi-
blio eca ope aia, a cu a di A. Boschie o e G. Zazza a, “Vene i-
ca”, 18, 2008, pp. 206.
San ucci, L., Rico do di Peppino Ricca, in G. Ricca, Il
80 81
pad e di F ançoise Mounie , La Locus a, Vicenza 1968, pp.
9-10.
Sa aceno, P., Riesame del Piano Vanoni a ine 1957, “Mo-
ne a e C edi o”, 41, 1958, pp. 21-42.
Sa esella, D., Da id M. Tu oldo, Camillo De Piaz e la
Co sia dei Se i di Milano (1943-1963), Mo celliana, B e-
scia 2008.
Scalpelli, A., La o mazione delle o ze a ma e di Salò
a a e so i documen i dello S a o Maggio e della R.S.I., “Il
Mo imen o di libe azione in I alia”, 72-73, 1963, pp. 20-70.
Schi ipa, V., Educazione e ci adinanza nel p imo Danilo
Dolci, “P opos a educa i a”, 1, 2010a, pp. 59-71.
Schi ipa, V., Bo go di Dio. La Sicilia di Danilo Dolci
(1952-1956), F ancoAngeli, Milano 2010b.
Schi ipa, V., Ambien i mon esso iani nei luoghi di Dani-
lo Dolci: l’Animi a T appe o, in P. T abalzini (a cu a di), Sensi,
immaginazione, in elle o in Ma ia Mon esso i. Dimensione
es e ica ed esp essione di sé, Fe è, Roma 2020, pp. 189-209.
Se a ini, U., “Aboli e la mise ia”. Risul a i di un con e-
gno, “Comuni à”, 24, 1954, pp. 3-4.
So en ino, L., Fuggi i dai con en i, educi dal ca ce e nel-
la Nomadel ia di Sicilia, “Tempo”, 17, 1953, pp. 8-9.
Spagnole i, G., Con e sazioni con Danilo Dolci, Monda-
do i, Milano 1977.
Tea, E., L’Accademia di Belle A i a B e a, Milano, Le
Monnie , Fi enze 1951.
Vian, P., L’ul ima za e a dopo il nau agio, “Osse a o e
omano”, 29-30 agos o 2016, p. 4.
Vigilan e A., Digiuna e con o la ame. Dolci a T appe o,
“Pa olechia e”, 45, 2011, pp. 131-144.
Volpini, V., An ologia della poesia eligiosa i aliana con-
empo anea, Vallecchi, Fi enze 1952.
Volpini, V., T appe o “Bo go di Dio”, “Comuni à”, 21,
81
1953, pp. 20-24.
Zanini, P., La i is a “Il gallo”. Dalla adizione al dia-
logo (1946-1965), Edizioni biblio eca ancescana, Milano
2012.
Ze i, B., Ve so un’a chi e u a o ganica, Einaudi, To ino
1945.
Ze i, B., Vende e l’u banis ica a inché non si enda, in
Id., C onache di a chi e u a, La e za, Ba i 1971, pp. 508-
511.
TM
83
A pa i e da Sco ella o.
L’inchies a sociale come ealismo
quo idiano delle classi subal e ne
Ma co Ga o*
Non sono poche le di icol à che si incon ano nel de i-
ni e l’inchies a sociale come gene e le e a io o come gene e
di sc i u a e in e ogazione c i ica. L’abi udine al nomina-
lismo e all’e iche a u a, esiduo di un o malismo che ha
inuncia o alla pienezza iloso ica a bene icio di ecnicismi
spesso p i i di senso, ischia di impedi e un agionamen o
su con eni o i esp essi i più ampi. Si può assume e la que-
s ione da una p ospe i a di e sa, di aglio s o ico, e si può
p o a e a sos ene e una possibili à in e p e a i a. Vale a di e:
legge e l’incon o a inchies a sociale (in endendo con que-
s o e mine un la go con eni o e di sc i u e cos i u i amen-
e ib ide, onda e pe ò su da i accol i in p esa di e a, e poi
in e p e a e in chia e an opologica, sociologica, iloso ica e
così ia) e ensione na a i a come il sin omo, già a e ibi-
le sul ini e degli anni Cinquan a, di un esau imen o della
o ma- omanzo o del accon o di eal à, e nello speci ico di
quei disposi i i es uali maggio men e lega i ai moduli del
ealismo; e, nello s esso empo, legge e l’eme sione di ques a
nuo a modali à di espe ienza in elle uale e sc i o ia come
il en a i o di man ene e in i a quello s esso ealismo – in-
eso come modello di in e en o e di mili anza pe mezzo
della app esen azione del quo idiano – e di i i ica lo, nel
momen o in cui il omanzo si spos a e so al i lidi, p ima
di esse e asso bi o, più o meno comple amen e, nelle ame
dell’indus ia cul u ale. Un e zo elemen o, di na u a geopo-
* Uni e si à della Calab ia, Dipa imen o di S udi umanis ici.

84 85
li ica, a so olinea o: l’inchies a sociale a azione na a i a
nasce, a maggio anza, nel solco della ques ione me idionale;
o a, cioè, nel Sud e nelle p oblema iche eme se dal alli-
men o della i o ma ag a ia e dalla nuo a onda a mig a o ia
(che ha come p o agonis a la o za-la o o p o enien e dal
Mezzogio no) il suo e eno di elezione (pe quan o non
manchino casi limi a i al Se en ione).
Ebbene, si può assegna e a Con adini del Sud (1954) di
Rocco Sco ella o e a Bandi i a Pa inico (1955) e all’Inchie-
s a a Pale mo (1956) di Danilo Dolci una unzione model-
lizzan e. Sc i i p essoché in simul anea, e so i dunque dalla
medesima necessi à cul u ale e poli ica, ques i la o i assume-
anno, nel empo, un uolo-guida nella app esen azione e-
alis ica di si uazioni lega e a con es i di subal e ni à sociale e
nella esa es uale di con enu i non al imen i as e ibili su
al e ipologie es uali. Essi cos i uiscono, in una ce a misu-
a, e insieme ai lib i di Tommaso Fio e sulla Puglia (Il ca one
all’in e no esce nel ’55), una possibili à esp essi a nuo a, che
p oblema izza la gamen e sia la p esenza in campo dell’au o-
e, sia quella dei suoi in e locu o i, non già concepi i come
me i ogge i da ca aloga e con gli s umen i ase ici della
scienza, ma come sogge i a i i nella icos uzione es uale.
L’inchies a sociale di aglio na a i o, che mescola la s o ia
di i a con l’analisi delle condizioni più gene ali da cui quel-
la s essa s o ia di i a dipende, p esuppone una limi azione
au o iale che, ip endendo il ema e ghiano della “ eg essio-
ne”1, ampli ica il ema della elazione non passi a con l’al e-
i à app esen a a e quello dell’in eg azione delle oci al ui
come condizione s a u a ia della essi u a es uale; e ale li-
1 C ., sul pun o, Baldi, 1980. Il conce o di “ eg esso” iene da Pasolini:
edi il ecen e Desogus, 2025, do e si chia isce in che e mini eg edi e
signi ichi alla ga e il pun o di is a au o iale. Sul “ eg esso” in Sco ella o,
imando a Ga o, 2023, in pa . pp. 75-78.
85
mi azione app esen a non ce o un mo i o di censu a, ma
una possibili à di ela i izzazione e alla gamen o del pun o
di is a au o iale, che segue una ia del u o di e sa ispe o
alla endenza, a o i a dall’indus ia cul u ale, a un’es enua-
zione na cisis ica dell’Io-au o e, e che p o a in ece a agio-
na e sulle possibili à di un es o che sia ealmen e sociale,
con appun is ico, cioè capace di app esen a e la plu ali à,
senza pe ò cede e a acili de esponsabilizzazioni o a comode
u opie di colle i i à au o iale. È e iden e che nell’inchies a
sociale a azione na a i a le edini del gioco sono man e-
nu e da un sogge o-au o e che si ca ica dell’one e di ges i e
le mol eplici p esenze a i e nel es o e che concepisce la sua
azione non nei e mini di signo ia esclusi a, ma in quelli di
una cos an e negoziazione e mediazione con l’al ui oce e
con l’al ui pun o di is a. In al senso, possiamo colloca e
ques o nuo o spazio es uale nella s o ia del ealismo, sia pe
agioni eo iche sia pe agioni (le più e iden i, del es o) ne -
amen e poli iche, a pa o di non concepi e il ealismo s esso
come una modali à unidi ezionale di app esen azione, né
come un insieme di ges i na a i i o di ecniche, bensì come
is i u o ideologico che me e cos an emen e in c isi l’idea,
s o icamen e e edi a a, dell’au onomia del es o dalle sue ci -
cos anze s o iche di eme sione, p oduzione e di usione.
D’al o can o, l’app odo all’inchies a sociale app esen-
a pe Sco ella o un modo pe es e na e l’insu icienza del-
la le e a u a o la s iducia nelle o me le e a ie consolida e
– un’insoddis azione che nasce dall’espe ienza di e a del
allimen o cui l’impegno sol an o cul u ale a incon o in
un momen o di acceso con li o poli ico. In ques a nuo-
a modali à esp essi a, Sco ella o o a un p olungamen o
ma e ialis ico della sua azione poe ica (che o iamen e non
si spegne, ma ice e nuo a lin a dall’incon o con necessi à
di e en i) e, nello s esso empo, un’oppo uni à di icos u-
86 87
zione del senso capace di guida e con maggio e a enzione e
consape olezza la lo a poli ica, dopo le b ucian i scon i e
colle i e (le elezioni dell’ap ile 1948) e pe sonali (l’accusa in-
onda a di concussione, i quasi due mesi di p igionia nel ca -
ce e di Ma e a, la ielezione a sindaco di T ica ico e i appo i
non semplici con l’assise comunale, la s iducia nei con on i
del p op io pa i o).
Gli ul imi e anni di i a di Sco ella o sono segna i da
un appa en e allon anamen o dal comune lucano (e dalla
poli ica) e da un en a i o di app op iazione di mezzi in-
elle uali nuo i. Po ici e l’osse a o io di economia ag a-
ia guida o da Manlio Rossi-Do ia gli appaiono come una
elice occasione pe ipensa e il p op io pe co so dopo la
s agione amminis a i a. In quella sede o a sponde im-
po an i e u uose collabo azioni, ad esempio con Gil-
be o-An onio Ma selli e Vincenzo Faenza, senza con a e
dell’onnip esen e magis e o del medico Rocco Mazza one,
igu a di spicco del me idionalismo in Basilica a. Insieme
a Faenza, Sco ella o i ma nel 1951 l’indagine su La c isi
dell’a igiana o canapie o di F a amaggio e, che dà p o-
a di un e iden e alla gamen o di in e esse pe i p oblemi
sociali e occupazionali del Mezzogio no – l’inchies a si
legge in Ang isani, 1982, pp. 137-145. Ma già nell’anno
p eceden e a Sco ella o sono a ida e, di e amen e da Ros-
si-Do ia, non solo la cu a edazionale del Piano di s iluppo
della Basilica a pa ocina o dalla S imez, ma anche “una
ice ca sullo s a o dell’o ganizzazione del sis ema scolas ico,
nonché della sua e icacia e del ela i o s iluppo con i e i-
men o gli obie i i indica i dal Piano” medesimo (Ma selli,
2016, p. 68). È l’occasione da cui si gene a l’inchies a Scuole
di Basilica a, pubblica a pos uma, nel 1954, sulla i is a
“No d e Sud”, di e a da F ancesco Compagna (o a in Sco-
ella o e Rossi-Do ia, 2024, pp. 3-78).
87
Ques e espe ienze ma u ano l’idea che una app esen a-
zione delle classi meno abbien i in Basilica a e nel Mezzo-
gio no debba ene con o dell’assai di e si ica a e dinamica
s a i icazione sociale che a a e sa i ce i opp essi e che
ce o non pe me e di limi a si a o mule s e eo ipa e e im-
p ecise come quella di “ci il à con adina”. E in ques a in u-
izione occo e ede e un’ul e io e con e ma della sos anzia-
le dis anza che di ide Sco ella o da Ca lo Le i. Il “mondo
popola e subal e no” – così lo a e a chiama o E nes o de
Ma ino in un no o a icolo del 1949, des ina o a a discu-
e e2 – è, agli occhi di Sco ella o, una eal à e e ogenea, nel-
la quale a isul a e in e essan i sono anzi u o le zone ib ide
di negoziazione e di mu azione a una ascia sociale e l’al-
a: lo s esso b accian a o è a a e sa o da spin e di e en i
e ca a e izza o, a li ello ideologico, da una ammen azio-
ne spesso con usiona ia. Insomma, Sco ella o comp ende
quel che G amsci a e a già pos ula o nei Quade ni del
ca ce e: l’ideologia e la p a ica delle classi sociali subal e -
ne – iassun e anche dal e mine “ olklo e” – ispecchiano
l’incoe enza iloso ica a cui sono s a e des ina e e indo e
dalle classi dominan i e pe an o le di ezioni poli iche gene-
almen e ingenue da esse assun e, nonché i pun i di is a e
le idee sulla i a e sulla eal à, sono esp essione di una am-
men a ie à che pe me e a elemen i di e si e inconciliabili
di coesis e e senza izione. Da qui, u a ia, la necessi à di
p ende e sul se io le modali à di pensie o e i lessione dei
ce i subal e ni, pe ede i il con assegno della sop uso e
2 Il es o è s a o ip opos o negli anni Se an a da una se ie di an ologie
impegna e nella ile u a del diba i o sulla cul u a popola e. Lo si i o a
in Rau y, 1976, pp. 41-56 (ma con agli del cu a o e); Clemen e, Meoni
e Squillaccio i, 1976, pp. 63-81; Angelini, 1977, pp. 49-72; Pasquinelli,
1977, pp. 46-73. Recen emen e è s a o is ampa o in de Ma ino, 2021,
pp. 17-53.
94 95
più ampio. Ce o, nel seleziona e solo alcune “ i e” secondo
un p incipio ipologico, Sco ella o ha o se ope a o ela i i-
s icamen e ( enendo a manca e una isione uni a ia capace
di uni e a lo o le di e se biog a ie), ma ha ip odo o, con
u a l’ingenui à dell’app endis a sociologo e con la p o i-
so ie à di un’indagine a con i a i incompiu a, la ammen-
azione del campo sociale osse a o. E bas a a ques o a scon-
olge e l’immagine di una ci il à con adina coesa.
Non si può esse e che d’acco do con quan o a e ma Ci-
ese (i i, p. 59):
È e o […] che po ebbe dubi a si che l’a eggiamen o s esso di
Sco ella o abbia so ilmen e in luenza o gli in e is a i condu-
cendoli così a da e immagine alsa a di sé, più p ossima agli in-
endimen i suoi che non alla lo o e e i a na u a. Si po ebbe
discu e ne all’in ini o, e con assai mag o u o. In una indagi-
ne che non è di diagnos ica medica o psicologica, ma di s o ia
e di cul u a non si dà né si ce ca obbie i i à as a a: in ques a
indagine il dialogo sa di esse e un dialogo, e cioè una necessa ia
ecip oca modi icazione, ed il documen o che si ce ca non è un
assu do lace o s appa o dal i o essu o dei conc e i appo -
i umani, ma appun o il i o di quei appo i, e cioè Michele
Chi onna o An onio Lau eanzana in elazione con u a la i a
ed anche con Rocco Sco ella o.
Gli appena menziona i Chi onna (mezzad o, e en e
le o e dei Vangeli) e Lau enzana (col i a o e di e o di T i-
ca ico) , Michele Mulie i ( a l’al o i endi o e di alimen i e
di benzina, sen i o insieme a sua moglie), And ea Di G azia
(piccolo p op ie a io e ie o, col i a o e di e o, ca olico e
democ is iano), Cosimo Mon e usco (aiu o bu ala o, anco-
a mino enne) e F ancesca A men o (mad e di Rocco Sco el-
la o, come sappiamo), ai quali occo e aggiunge e (seguendo
quan o eme so dall’edizione di Tu e le ope e cu a a da Vi el-

95
li, Dell’Aquila e Ma elli) Paolo Zasa (con adino e mili an e
comunis a), s ilano a le pagine dell’inchies a come osse o
Cha ak e masken di una eal à u ’al o che s a ica e dimen-
ica a dalla s o ia. Ma non c’è dubbio: a ques i, Mulie i
app esen a il caso umano e s o ico più emblema ico, che
d’al a pa e non sme e di in e oga e gli s udiosi pe la sua
i iducibile speci ici à e, di ei, anche pe la sua pe du an e e
agica a uali à, quasi an esignano del qualunquismo e del
populismo a eni e. Pe ché, nel p opo ci un suo i a o e
nel es i ui ci accon i, dichia azioni e sc i i dell’in e is a-
o, Sco ella o coglie in un’indi iduali à, pe quan o bizza a,
la ci a s o ica – ques a, sì, p essoché o dina ia – del adica o
qualunquismo nazionale, quel mis o di so e si ismo an i-
s a ale e di con usione ideologica che sbocca in una so a di
p i a ismo ana chico e ibellis ico, in agione del quale Mu-
lie i onda la sua “ epubblica” au onoma dei Piani So ani,
sulla Via Appia, a G assano e T ica ico. A pa i e dai suoi
conce i
così udimen ali […] si al e nano ino a con onde si la ibel-
lione ana chica e il p incipio di au o i à, la concezione della
democ azia come diso dine e l’aspi azione ape a al ascismo,
la lo a alla bu oc azia, che occo e in imo i e e s o e e pe
piega la alle ichies e gius e, e l’an ico lamen o delle pe izioni
alle Au o i à, la di idenza ma anche l’alleanza col po e e e con
i p op ie a i. Egli o a pe il Msi, ma non si dichia a missino,
pe ché non ha iducia nei pa i i che “de as ano l’I alia”; egli
è un ana chico pe lo spicca o indi idualismo delle sue lo e e
delle sue “dimos azioni” con o la legge “gigan e” dello S a-
o e della Chiesa, ma pe ogni p a ica in a ola a pe ques o o
quel mo i o indi izza p o es e o pe izioni al P esiden e della
Repubblica, al P esiden e del Consiglio, al P e e o, agli Ono-
e oli, ai Capi U icio, conse ando pe ogni le e a il oglie -
o osa della accomanda a con ice u a di i o no; a i a, pe
96 97
p o es a, a non denuncia e la nasci a del iglio, ma ichiede la
es imonianza del suo ges o illegale al Sindaco, all’A cip e e, al
Ma esciallo dei Ca abinie i; egli è un asse a o di gius izia, ma
non si cu a del popolo che è “balocco e scemo”. In ques e con-
dizioni, essendo più alida nell’animo di Mulie i la coscienza
della p op ia so e di a en u ie o s en u a o, non po endo
a ida si a nessuna bandie a poli ica pe il na u ale i egno di
comp ome e si e quasi di capi ola e con le sue idee, pe il bi-
sogno, ispe o a chicchessia, egli ha scel o come sua a ma di
comba imen o il T icolo e epubblicano, lis a o pe ò a lu o
e pu o solo nella piccola epubblica assolu a della sua case a al
bi io di G assano (Sco ella o, 1954, pp. 45-46).
Ques i da i di eal à algono come ne a demi ologizza-
zione del con adino ideologicamen e o ien a o alla lo a di
classe. Mos ano l’esis enza di una zona g igia della eal à
subal e na, a a di ana chismo e ibellismo qualunquis a.
Sos i uiscono alla na azione o ien alis ica (e oman ico-pa-
e nalis a) delle éli es cul u ali un’osse azione di e a della
complessi à me idionale. Non po e ano che sca ena e un
lungo diba i o a gli schie amen i della sinis a, che, ciascu-
no a modo p op io, si e ano esi colpe oli di una conoscenza
app ossima i a della si uazione sociale nel Sud. Quel che se-
gue alla desc izione di Mulie i appena le a è, pe ce i aspe -
i, anco più so ile, dal momen o che il quesi o necessi a di
una eplica capace, come semp e, di ene e a in e, sul piano
s o ico, cul u a e poli ica, ma anche e sop a u o di in e o-
ga si sugli e o i di p ospe i a del me idionalismo azionale
e col o, la cui isione, pe quan o p ossima ai suoi in endi-
men i di mili an e e in elle uale (c . Ca pi, 2004, in pa . p.
387), appa e a Sco ella o oppo pa ziale (o oppo adesi a,
an o di i le e si nell’ogge o di s udio) pe giunge e al cuo-
e della pos a in gioco.
97
Come è po u o a eni e che ci sia, in I alia, la epubblica di
Mulie i? È la s o ia, anco a pe g ande pa e inconscia in lui
s esso, di ques e e e abbandona e. È s o ia, anche quella di
Mulie i, dei me idionalis i me idionali accalo a i e sce ici, a-
giona o i impe uosi e poe i: a Guido Do so e Michele Mulie-
i non c’è e iden emen e pa agone da s abili e, u a ia, o se,
hanno lo s esso e eno di cul u a e la s essa o za le de inizioni
del P e e o, “a chi a e dello S a o” pe l’uno, “Ras di p o in-
cia” pe l’al o (Sco ella o, 1954, p 46).
O a, il pa allelismo con Danilo Dolci non è g a ui o, né
di e o, pe quan o sos enu o da più pa i3. È e iden e che
Con adini del Sud e Bandi i a Pa inico siano cos ui i a
pa i e da in enzioni di e se: il p imo in ende dimos a e,
a a e so il caso indi iduale, l’es ema a ie à del mondo
b accian ile, pun ando l’a enzione sop a u o sul po a-
o ideologico (si pensi anco a Mulie i) di alcune espe ienze
esempla i; il secondo appa e più come accon o co ale, come
p esa d’a o pa ecipa i a di una sogge i i à che non si idu-
ce al singolo. Tu a ia, l’Inchies a a Pale mo pone ques ioni
di me odo che sono all’o igine della ice ca sco ella iana: pe
di ne una, l’uso del ques iona io come s umen o di accol-
a dei da i. O, anco a, si po ebbe o menziona e le cau ele
esplici a e da Dolci nella P emessa: “comunica e con solo
una pe sona alla ol a: la p esenza di al i in o no a ebbe
p o oca o ispos e acilmen e e o iche”; oppu e, ga an i-
e una so a di “s acca a casuali à” (Dolci, 1956, p. 11). È,
a con i a i, il ine poli ico, cioè la me a dell’in e en o a-
s o ma i o, che unisce Sco ella o e Dolci in ques a imp esa
– l’uno e l’al o impegna i in un’inesaus a ensione dialogica
con l’al e i à (che, pe ò, almeno in Sco ella o, non implica
3 Ad esempio, anco a agli inizi degli anni Sessan a da Ca lo Le i. Vedi, sul
pun o, G i o, 2021, p. 154.
98 99
mai annullamen o del Sé nell’Al o, ma cos an e mediazione
e negoziazione – e dunque cedimen o di quel che si può la-
scia e – a i due poli): “Non si ole a esamina e, giudica e:
ma iusci e a sen i e, come a o no un g ande a olo, le no i-
zie e le opinioni di ciascuno, uno pe uno, pe schia i ci l’uno
con l’al o” (ibidem).
È nell’o i e alla oce delle classi subal e ne una possibi-
li à di esp essione e di accon o della p op ia i a che isiede
il ges o poli ico – nuo o, decisi o – di inchies e come quelle
di Dolci e Sco ella o. Ed è un ges o che, da una pa e, me -
e in c isi gli s umen i di app esen azione del quo idiano
(anco a Dolci, ibidem, dichia a di non esse si p eoccupa o
di “li icizza e” quan o accon a o), pe ché o za le pa e i
dell’au o iali à e le conduce e so i e i o i di una possibi-
le e nog a ia dei “senza oce” (e quindi, in senso diale ico,
di un’au o-e nog a ia capace di in e oga e il p op io limi e
di classe, il p op io p i ilegio di posizione); dall’al o, i i-
ica l’espe ienza del ealismo, pe ché is abilisce la p io i à
del eale sul linguaggio, la p imazia della i a sul accon o,
con l’obie i o di assegna e alla app esen azione linguis ica
del quo idiano una nuo a unzione poli ica di ape u a e di
alla gamen o dei p op i o izzon i di con enu o e di o ma.
Espe ienze di mediazione e di au oc i ica, ques e, che cos i-
ui anno, come si è de o, modelli di es i uzione poli ica di
un Paese pe mol i aspe i sconosciu o e che, nella s o ia del
me idionalismo, o i anno, una ol a esau i asi la s agione
del omanzo neo ealis a o di impegno, esempi conc e i di in-
e en o cul u ale e di app esen azione del quo idiano, in
buona pa e capaci di di ende si dall’es e izzazione di usa e
dallo s uo amen o del simbolico messo in campo dall’indu-
s ia cul u ale, ma in sos anza des ina i a esse e cus odi i e a-
lo a inno a i da spa u e mino anze o da isola e indi iduali à.
Se una linea non immagina ia congiungesse A ico (1979) di
99
Co ado S ajano a Uomini e Capo ali (2008) di Alessand o
Leog ande, essa and ebbe ipe co sa a i oso e all’o igine i
si o e ebbe o le donne e gli uomini di T appe o e i con adi-
ni del ma e ano – le lo o i e, i lo o accon i.
Bibliog a ia
Angelini, P. (a cu a di), Diba i o sulla cul u a delle classi
subal e ne (1949-1950), Sa elli, Roma 1977.
Ang isani, A., Rocco Sco ella o, Galze ano, Casal Velino
1982.
Baldi, G., L’a i icio della eg essione. Tecnica na a i a e
ideologia nel Ve ga e is a, Liguo i, Napoli 1980.
Ca pi, U., Sco ella o 1954, l’in elle uale con eso, “Nuo a
i is a di le e a u a i aliana”, 1-2, 2004, pp. 383-410.
Ci ese, A.M., In elle uali, olklo e, is in o di classe. No e
su Ve ga, Deledda, Sco ella o, G amsci, Einaudi, To ino
1976.
Clemen e, P., Meoni, M.L. e Squillaccio i, M. (a cu a
di), Il diba i o sul olklo e in I alia, Edizioni di Cul u a Po-
pola e, Milano 1976.
de Ma ino, E., In o no a una s o ia del mondo popola e
subal e no, “Socie à”, , 3, 1949, pp. 411-435.
de Ma ino, E., Ol e Eboli. T e sc i i, a cu a di S. De
Ma eis, e/o, Roma 2021.
Desogus, P., In di esa dell’umano. Pasolini a passione e
ideologia, La Na e di Teseo, Milano 2025.
Dolci, D., Bandi i a Pa inico, p e azione di N. Bobbio,
La e za, Ba i 1955.
Dolci, D., Inchies a a Pale mo, Einaudi, To ino 1956.
Fio e, T., Il ca one all’in e no, Einaudi, To ino 1955.
Ga o, M., Rocco Sco ella o e la ques ione me idionale. Le -
e a u a, poli ica, inchies a, Ca occi, Roma 2023.

100 TM
G amsci, A., Quade ni del ca ce e, a cu a di V. Ge a ana,
ol. iii, Einaudi, To ino 1975.
G i o, M., Le e i di Danilo Dolci. S iluppo di comuni à
e non iolenza in Sicilia occiden ale, F ancoAngeli, Milano
2021.
Ma selli, G-A., Mondo con adino e azione me idionali-
s a. L’espe ienza del G uppo Rossi-Do ia a Po ici, Edi o iale
Scien i ica, Napoli 2016.
Moli e ni, F., Il e o che è passa o. Sc i o i e s o ia nel No-
ecen o i aliano, Milella, Lecce 2011.
Padiglione, V., Osse a o e e osse a o: p oblemi di cono-
scenza e app esen azione. La icenda Sco ella o, in Aa.V .,
O ien amen i ma xis i e s udi an opologici i aliani, “Qua-
de ni di p oblemi del socialismo”, F ancoAngeli, Milano
1980, pp. 167-209.
Pasquinelli, C. (a cu a di), An opologia cul u ale e que-
s ione me idionale. E nes o de Ma ino e il diba i o sul mon-
do popola e subal e no negli anni 1948-1955, La Nuo a I a-
lia, Fi enze 1977.
Rau y, R. (a cu a di), Cul u a popola e e ma xismo, Edi o-
i Riuni i, Roma 1976.
Rossi-Do ia, M., In oduzione a Il sindaco poe a di T ica-
ico, Basilica a edi ice, Ma e a-Roma 1974.
Sco ella o, R., Con adini del Sud, p e azione di M. Ros-
si-Do ia, La e za, Ba i 1954.
Sco ella o, R. e Rossi-Do ia, M., Fa e scuola al Sud. Sc i -
i su di a io educa i o, disuguaglianze e democ azia, a cu a
di P. Toscano, Donzelli, Roma 2024.
Vi elli, F., Con adini del Sud: l’inchies a socio-an opologi-
ca, in Rocco Sco ella o, Tu e le ope e, a cu a di F. Vi elli, G.
Dell’Aquila, S. Ma elli, Mondado i, Milano 2019, pp. 681-
697.
101
La pa e del pienamen e pe suaso
L’incon o a Danilo Dolci
e Aldo Capi ini
Pie o Poli o*
P emessa
Quando si incon ano alla ine del 1952, Aldo Capi ini
e Danilo Dolci sono sepa a i da un qua o di secolo. Capi-
ini ha supe a o i cinquan ’anni, è nel pieno della sua ma-
u i à in elle uale e il suo impegno soli a io e mino i a io
è di e o a in odu e la no i à della non iolenza nella cul-
u a e nella socie à i aliana del empo domina a da due op-
pos e e pa adossalmen e con e gen i Chiese; Dolci non ha
anco a en ’anni, ha issu o e supe a o l’espe ienza p esso la
Comuni à di Nomadel ia di don Zeno Sal ini ed è all’inizio
del suo la o o di inno azione sociale in Sicilia che assume à
un ilie o e un espi o nazionale e in e nazionale. Ripe co -
endo la sua i a in A a e so due e zi di secolo, a p oposi o
del legame con Dolci, Capi ini ha sc i o: “Siamo di en a i
amici, e ho semp e segui o il suo la o o” (Capi ini, 1981,
pp. 20-21),1 men e, da pa e sua, ico dando l’amico a dieci
anni dalla mo e, Dolci ha iconosciu o che inché Capi ini
ha issu o non c’è s a a decisione di ondo che “non sia s a a
e i ica a anche con lui” (Dolci, 1977, p. 505).2 A gomen o
* Di e o e del Cen o S udi Pie o Gobe i e cu a o e dell’A chi io No -
be o Bobbio.
1 Pe a icina si alla igu a di Aldo Capi ini: Capi ini, 2004.
2 Pe a icina si a Dolci c : Ba one, 2024. Su en ambi: Vi o ia, Vigi-
lan e, 2011.
102 103
di ques o s udio è la icenda poli ica, sociale, pe sonale ed
esis enziale che li ha is i p o agonis i e li ha uni i in un le-
game indissolubile. Con l’ausilio della lo o co ispondenza,
l’a enzione si concen e à a g andi linee su alcuni passaggi
del lo o pensie o e della lo o ope a e sugli s olgimen i di una
amicizia ele i a che si s iluppa dal dicemb e 1952 al 19 o -
ob e 1968. Giun i alla ine del nos o pe co so ci i olge e-
mo alla poesia più che alla s o ia o alla poli ica pe en a e, se
così si può di e, di in e p e a e la na u a di una amicizia nella
misu a in cui è possibile en a e nel seg e o di ogni coscienza
(Capi ini, Dolci, 2008, p. 27).3
i. L’inizio
Il ca eggio a Dolci e Capi ini comincia con la le e a
in cui, alla ine dell’o ob e 1952, il p imo annuncia al nuo-
o amico di a e e sospeso il digiuno (Idem). L’occasione da
cui sca u isce il lo o p imo incon o, a Pe ugia all’inizio del
mese di dicemb e 1952 (Idem), è il digiuno inizia o da Dolci
il 14 o ob e di quell’anno sul le o di un bambino mo o di
ame. L’a io del lo o cammino comune è s a o desc i o da
en ambi. Capi ini lo a in A a e so due e zi di secolo, una
icapi olazione della sua i a che pe la mo e p ema u a è
di en a a il suo es amen o spi i uale:
3 Il ca eggio è s a o pubblica o pe inizia i a di Ma io Ma ini e della
ondazione Aldo Capi ini, esaudendo, in un ce o senso, il deside io di
Dolci che già in o no alla me à degli anni No an a a ebbe olu o da e
alle s ampe una selezione della co ispondenza con l’amico. Da qui in poi
le le e e a Dolci e Capi ini sa anno ci a e sol an o con la da a della le -
e a e il co ispe i o nume o di pagina nel olume. C la co isponden-
za con Tommaso Fio e (D’Amb osio, 2024). Fio e e Dolci s’incon ano
g azie a Capi ini (I i, pp. XVII-XXIV).
103
Sape o di lui e gli sc issi quando egli ece il suo p imo digiuno
a T appe o, pe la mo e di un bambino di s en i. Gli dissi che
non a e a il di i o di mo i e, p ima che egli a esse in o ma o
su icien emen e noi u i della si uazione, e lo p egai pe ciò di
sospende e il digiuno (Capi ini, 1968, p.20-21).
Dopo la mo e dell’amico, Dolci ne ha pa la o sia come
es imone sia come poe a. Il es imone ico da così la scin illa
da cui ogni cosa ebbe inizio:
messa in a o la decisione, dopo alcuni gio ni, a la po e a
gen e che eni a – al ol a piangendo – in quella s anza col
pa imen o di e a che ischia a di esse e somme so dal icino
o en e- ogna u a, è a i a a la pos ina con una le e a, una
le e a sola, da Pe ugia, da uno che non conosce o. Nei mesi
successi i ho olu o incon a lo (Dolci, 1977, p. 505).
Il poe a ono a Capi ini aggiungendo il i a o dell’amico
alla seconda edizione in pochi mesi del Poema umano (un
lib o che a ogni ile u a mi so p ende):
Ne sen o il uo o.
E a mo o un bimbo, di ame:
ecline sulle b accia della mad e gialla,
il le o o a o in a macia sci ola a sulle labb uzze
ine i – e a a di.
Te ibilmen e semplici a e amo deciso
di me e ci al pos o del piccolo, uno dopo l’al o,
in che non si ap i a lo spi aglio del la o o
pe u i: della s anza e ana del allone
a la gen e s upi a […]
dopo gio ni la pos ina è enu a
con una le e a, di uno sconosciu o,
i ma a Aldo Capi ini.
Poi l’ho incon a o, in al o nella o e
110 111
L’amicizia ele i a che li lega, di cui ci occupe emo in se-
gui o, non a mai elo alle di e enze, alla c i ica semp e co-
s u i a, né al dissenso che iene esp esso limpidamen e. Le
di e enze si spiegano pe la lo o di e sa indole, più eo e ica
Capi ini, più p a ica Dolci. Da qui una di e si à di pensie o
e di azione che a ol e po a Dolci ad osse a e che in ce i
momen i della lo a è “meno oppo uno en a e in discus-
sioni eo e iche” e che in ece “l’esa ezza dell’impos azione:
nasce dalla eal à dei a i locali” (no emb e 1955, p. 52).
La na u a diale ica del lo o appo o eme ge in modo
signi ica i o nella icenda del P emio Lenin. In una le e a
del 12 gennaio 1958 Capi ini in i a Dolci a chia i e in modo
aspa en e: 1) che “i dena i del P emio sono des ina i alle
spese di un la o o di inchies a e di p omo imen o della piena
occupazione in Sicilia”; 2) che con quei dena i non si c ee à
“un Cen o pe impiega i che consumano oppo”; 3) che
“il uo me odo ha semp e escluso la iolenza, anche quella
i oluziona ia”; 4) che “la ua ope a è di condu e i i olu-
ziona i, nell’e oluzione a uale della opposizione nel mon-
do, a iconosce e il alo e del me odo non iolen o”(p. 122).
Anche se non ci si può a e illusioni che i comunis i icono-
scano il alo e della non iolenza, è imp escindibile ibadi e
che “un’azione condo a con un me odo non iolen o ha un
peso i oluziona io” (i i, p. 122-123).
Il appo o coi comunis i e col comunismo è un ema che
me i a uno s udio a pa e. Bas i qui i e i e che, dopo a e e
de o con chia ezza che “il egime usso non a o isce la li-
be à, usa e ha usa o spie a issima iolenza”, in una le e a
successi a del 13 gennaio Capi ini aggiunge che “è non in-
genuo, ma cieco di e che il ede e qualche me o quad a o
della Russia possa illumina e su quel egime, di cui si sa il
93; Poli o, 2013, pp. 85-95).

111
bene e il male già s ando lon ani” (pp. 124-125). Fo se Dolci
acce ò il p emio senza anda e pe sonalmen e a Mosca pe le
osse azioni di Capi ini. In segui o egli si ecò nella capi ale
del socialismo eale dal 9 al 14 luglio 1962 a un cong esso
p omosso dal Mo imen o mondiale pe la pace, di emana-
zione comunis a. In ques a occasione la c i ica si as o ma
in ape o dissenso: “A Mosca non and ò, pe agioni di salu e
e di ene gie, e pe ché bisogna che io, pe a e il media o e a
o ze paci is e a ie, non p openda… pe Mosca” (Capi ini,
19 giugno 1962, p. 192).9
Accos ando a i b ani dalle le e e possiamo abbozza e le
linee essenziali di un me odo Dolci e di un me odo Capi ini.
Cominciamo con Dolci. Il me odo p e ede che “ogni g ossa
decisione eni a dalle discussioni di u i” (27 o ob e 1955,
p. 50). Nel la o o occo e “ iusci e a a più a ondo e p o-
po zionalmen e all’aiu o, alla iducia, al con inuo alimen o”
che ci iene da o e a ol e è necessa io non lascia si p ende e
dal la o o, “pe icomincia e meglio da capo, più a ondo”
(28 maggio 1958, p. 137). Non si può p e ende e dagli al i
ciò che si può p e ende e da sé: “Mi pa e o e e quasi im-
p op ia la pa ola ‘obbedi e’: io p e endo, posso p e ende e,
mol o solo da me” (18 gennaio 1960, p. 160). Pe collabo a e
“il più a monicamen e possibile”, “è impo an e poi in un
la o o che si uole ispi a e alla non iolenza, che le pe sone
impegna e almeno e e i amen e la deside ino” (6 ap ile
1960, p. 161). La i ali à della non iolenza iene dalla o za
p eziosa dei piccoli g uppi:
Abbiamo un g uppo di pe sone che a un buon la o o, gene-
oso, a monico. […] a essimo cen o pe sone solo p epa a e, o -
9 Dolci u a i ela o i al Cong esso. Vi pa ecipa ono Ma ia Combe i e
B uno Seg e che po a ono un “ oglio” che Capi ini i mò come “g up-
po di paci is i i aliani”.
112 113
ganiche con la es a a pos o e impegna e, si po ebbe da e un
g ande con ibu o (4 giugno 1960, p. 162).
I p incipali a i del me odo Capi ini eme gono nella
p epa azione e ealizzazione della Ma cia pe la pace Pe ugia-
Assisi 24 se emb e 1961.10 Mi limi o in pa icola e a e pun-
i o se a i meno indaga i. P imo. La non iolenza non de e
ichiude si in sé s essa, anzi de e ice ca e con inuamen e la
collabo azione e il con ibu o della eal à ci cos an e. Richia-
mando “le p emesse del nos o la o o social- eligioso, pe ché
an iau o i a io”, a e ma la p eminenza che “io do al la o-
o pe la pace, nei due aspe i di paci is i che i iu ano ogni
gue a e di collabo azione con i paci is i di u e le co en i,
pe ché non si può esclude e quelli che non hanno anco a
ma u a o den o un i iu o o ale” (22 agos o 1961, p. 197).
Secondo. La non iolenza è una al e na i a sia al modello us-
so sia al modello ame icano: “ques o ‘uso della o za’, ques a
‘guida mo ale’, a ida a agli USA è la gius i icazione che gli
USA po ano pe a i polizio i nel mondo, come i Romani
an ichi, pe ché con ondono sé, le lo o leggi di i a, il lo o e-
10 Elenco le le e e sulla Ma cia: Le e a n. 167. Capi ini, Pe ugia, 10
agos o 1960; n. 168. Dolci, se emb e 1960; n. 169. Capi ini, Pe ugia, 12
se emb e 1960; n. 170. Capi ini, Pe ugia, 23 se emb e 1960. N. 174.
Capi ini, Pe ugia, 20 no emb e 1960; n. 177. Capi ini, Pe ugia, 22 gen-
naio 1961; n. 184. Capi ini, Pe ugia, 21 ap ile 1961; n. 188. Capi ini,
Pe ugia, 24 maggio 1961; n. 190. Capi ini, Pe ugia, 30 luglio 1961; n.
191. Capi ini, Pe ugia, 9 dicemb e 1961: “Con la Ma cia il la o o è c e-
sciu o pe ché s a e amen e cominciando il paci ismo di uso e a i o”.
Aggiunge che Za a ini insis e pe ché “si accia un Gio nale pe la pace” ;
n. 192. Capi ini, Pe ugia, 20 ebb aio 1962; n. 195. Capi ini, Pe ugia, 10
ap ile 1962, sul appo o con i comunis i. Sul lib o dedica o alla Ma cia
(Capi ini, 1962) c ; le e a n. 200. Dolci, Pa inico, 12 giugno 1962; n.
201. Capi ini, Caglia i, 19 giugno 1962; n. 202. Dolci, Caglia i, 24 giu-
gno 1962; n. 203. Dolci, Pa inico, 28 giugno 1962.
113
gime con l’assolu o. Chi è amico della non iolenza non può
acce a lo” (30 ma zo 1965, p. 228). Te zo. Il me odo non-
iolen o non è incompa ibile con il me odo democ a ico e
pa lamen a e. Tan o che, con es ando le endenze an ipa la-
men a i del Sessan o o, Capi ini p opone di p esen a si alle
elezioni egionali, con una “lis a di ‘ i oluzione non iolen a
pe la democ azia di e a’, non an o pe esse e ele i, quan o
pe a conosce e la nos a posizione specialmen e a i gio a-
ni” (24 se emb e 1968, p. 270-271).
I due me odi si saldano nella con inzione che – ci o dagli
Elemen i di un’espe ienza eligiosa di Capi ini – “è semp e
l’indi iduo che po a il suo con ibu o alla s o ia: egli ha il
do e e di a ua e il alo e massimo, che si ipe cuo e à nell’a-
nimo di u i” (Capi ini, 1947, p. 136). Gli Elemen i sono
un lib o su cui Dolci o na e i o na: “Ca issimo Aldo, ho
icomincia o a legge mi, con p o onda gioia, gli Elemen i.
Acquis ando espe ienza le cose, na u almen e, si capisco-
no di più” (no emb e 1955, p. 56). A a e so l’espe ienza
eligiosa, come sc i e Dolci il 24 gennaio 1961, la pe sona
non iolen a impa a a sape e con empo aneamen e “l’impo -
anza delle cose ‘piccole’ e delle cose ‘g andi’, del pa icola e e
del gene ale” (pp. 172-173). Una di ques e pe sone è G azia
F esco che nel ma zo 1956, solleci ando Capi ini a p o es a-
e sul “Nuo o Co ie e” con o l’a es o di Danilo, sc i e:
“Può esse e solo una b iciola, ma ugualmen e p eziosa” (13
ma zo 1956, p. 78).
i . Dolci e sus Capi ini
L’esigenza, il deside io, la olon à cos an e di incon a -
si è il ema dominan e del ca eggio cos ella o dai nume osi
incon i e dalle inizia i e che ne sono de i a e e che hanno
segna o la i a, il pensie o e l’ope a dei due amici. Con inuo,
114 115
cos an e, senza posa, è il en a i o di annulla e la dis anza
geog a ica che li sepa a, in ensi icando il dialogo epis ola e,
ice cando e non mancando ogni occasione di incon a si
a Pa inico e Pe ugia, su e giù pe la penisola, e in occasio-
ne delle inizia i e comuni o ganizza e in di e se locali à del
Paese. Se si abb accia con uno sgua do e ospe i o lo s ol-
ge si dell’in e a co ispondenza, si può di e in linea gene ale
che nei e lus i che du a il lo o legame nella p ima me à è
più Dolci che ce ca Capi ini, men e nella seconda me à è
più Capi ini che ce ca Dolci. E, come si ed à, non semb i
esage a o pa la e di un appo o quasi di simbiosi se non di
dipendenza e di “bisogno” ecip oco.
Cominciamo col gua da e al lo o appo o con gli occhi
di Dolci che so en e conclude le sue le e e con esp essioni
come: “Ti abb accio con a e o e g a i udine” oppu e: “Ti
siamo semp e più g a i e icini” o anco a: “Mi sen o g a o e
in imo a e”. Egli ice ca i consigli, i sugge imen i, le acco-
mandazioni dell’amico. Da Pa inico: “Ho bisogno di mol o
la o o silenzioso e mol o silenzio p ima di pa la e, al imen i
insecchisco. Sono elice al pensa e che po ò s a e un poco
con e” (23 dicemb e 1955, p. 73); da Napoli: “Ti sc i o
oppo poco: ma sen o che la o iamo insieme” (luglio 1956,
p. 84); da Roma: “e abbiamo bisogno più che mai di anda e
a ondo” (10 luglio 1956, p. 85); da Pa inico, p epa andosi a
un iaggio pe ede e l’edi o e Einaudi chiede di incon a si
“do e i sa ebbe più comodo enissi”, pe “esse e poi, sg a a-
o e inno a o, con e” ( ine agos o 1956, p. 85); di nuo o da
Roma: “ho addosso come un esau imen o e due gio ni ici-
no a e, se enamen e, sa anno il modo miglio e di i a mi” (5
se emb e 1956, p. 86).
Dolci i iene essenziale, “impo an e, indispensabile”
(21 o ob e 1956, pp. 89-90) la pa ecipazione di Capi ini
alle sue inizia i e pe ché “senza la ua p esenza […] le cose
115
po ebbe o non impos a si pe e amen e” (o ob e 1956,
p. 89). Ri e endosi a una “ iunione coi gio ani” s ol asi a
Roma iconosce: “Ci siamo de i che abbiamo bisogno di
pa la e e pensa e insieme, app o i ando della ua p esenza, a
lungo, pe p edispo e bene il più possibile […]. Sen iamo so-
p a u o il bisogno di ma u a e e con e” (3 ap ile 1957, pp.
95-96)11. To na o a Pa inico il 16 se emb e 1957, dopo es-
se si scusa o di a e gli sc i o poco, aggiunge: “con e è u o
come espi a e, si è come già al di là” (p. 106). Anco a da Pa -
inico con ida: “Ca issimo Aldo, uo i è anco a scu o, pas-
sano i p imi ca e i e io i sen o più icino con la ua le e a
sul a olo” (19 o ob e 1957, p. 112). In iaggio a Gine a,
Pale mo e Oslo, il 4 ma zo 1958 p ome e: “Ti sc i e ò. Ci
sc i e emo. Sa à mol o u ile ede i. Ve ò do e i sa à più
comodo e pe una gio na a”(p. 129). E o na o a casa, 5
ap ile 1958, p oponendogli di o a si a Roma: “Non edo
l’o a di ime e mi a la o a e in silenzio. Ma sono lie issimo
all’idea di incon a i” (p. 131). L’incon o con l’amico iene
associa o alla gioia: “è ma ina p es o. Tu i anco a do mono
nella s ada, e come al soli o mi è una g an gioia pensa e a e e
sc i e i”; all’impegno: “Se non si anno oppo uni sac i ici,
nuo i, non nasce una nuo a si uazione”, (9 luglio 1958, p.
137-138), alla iducia: “Tu o p osegue bene, app o onden-
dosi. Ti accon e ò” (28 luglio 1958, p. 140).
Dopo il iaggio a Oslo pe un ce o pe iodo Dolci si con-
cen a sul la o o in Sicilia: “Non mi muo e ò di qui pe
lungo empo, ché ho bisogno di la o a e coi con adini” (7
maggio 1958, p. 133), p omuo endo l’o ganizzazione dei
comi a i pe la piena occupazione (G i o, 2021). Un’a i i à
che Capi ini segue con p eoccupazione: “il uo momen o è
11 Il plu ale è i e i o al g uppo compos o da Mau o Gobbini, G azia F e-
sco e al i.

116 117
di icile, e capisco le g osse o ze che i os acolano. Ma edi:
quello che u hai de o, s a di en ando la bandie a di an i”
(21 se emb e 1958, p. 144). Un impegno che, come Dolci
sc i e il 30 se emb e, Capi ini sos iene con “inco aggiamen-
i e alimen i che non i s anchi di manda ci” (ibidem).
A Dolci che gli sc i e: “la ua iducia ci cos uisce” e che
gli assicu a che il la o o si a app o ondendo e animando
gio no pe gio no” (5 no emb e 1958, p. 145), Capi ini sug-
ge isce di ascol a e u i “specialmen e i collabo a o i più im-
media i”, l’ope a cui sei p eso o a è così a dua che non puoi
i i a i da essa, e de i a e u o il possibile” (5 gennaio 1959,
p. 148).12 La oce di Capi ini iene ascol a a e le sue acco-
mandazioni accol e:
Nei momen i più du i il uo impegno è ichiaman e (2 ma zo
1959, p. 151).
Noi ci muo iamo con ogni p udenza. Quando si ed à chia-
o in un modo o nell’al o, a emo elemen i p ecisi pe sape e
cosa a e (18 ma zo 1959, p. 152).
Alcune le e e del 1959 igua dano l’o ganizzazione di
un iaggio di Capi ini a Pa inico: “Ti abb accio con gioia
al pensie o di ede i p es o” (7 gennaio, p. 148). Da quelle
di Dolci aspa e l’a esa: “Non i sc i o pe ché penso che a
non mol o s a emo insieme da e o e ed ai u s esso” (21
ap ile, p. 152), la con en ezza di ede e l’amico: “Sono lie is-
simo di po e i ede e p es o” (18 maggio, p. 152) e di acco-
glie lo a la sua gen e nei suoi luoghi: “Ti aspe iamo con
g an gioia. A endo al più p es o un uo cenno” (23 maggio,
p. 153). P ome e: “Non i a a iche emo mol o. Non a ai
chiasso in o no” (30 maggio, p. 153). Gli an icipa che quan-
12 Capi ini a i e imen o ad alcune ensioni in e ne al g uppo di colla-
bo a o i di Dolci.
117
do e à, sa à lie o di o a e “ an o della ua a ica a i bam-
bini di Co leone, Men i, Pa inico, ecc.” (15 giugno, p. 154).
Ma i due amici che si sono i o a i an e ol e a Pe ugia
non si sono mai incon a i a Pa inico do e Capi ini pu -
oppo non po é eca si pe mo i i di salu e che lo cos in-
se o con g ande dispiace e a limi a e la p edile a “a i i à
p a ica di iaggi e di incon i” (12 agos o, pp. 155.156). All’a-
mico Dolci con essa di a e e “ques o imo so, i ho a u o più
icino del soli o, pensando i mala o, e io lon ano con una
g an oglia di esse i icino” (25 agos o 1959, pp. 156-157).
L’a enzione alla salu e ecip oca in dall’inizio è un mo i o
ico en e nelle le e e di Dolci: “È miglio a a la ua salu e?
O non sc i i pe ché non i sen i bene?” (16 se emb e 1954,
p. 34) e anco a: “sono come in pena a non ice e e ue nuo e.
Da quando ci conosciamo non siamo mai s a i an o empo
senza sc i e ci” (no emb e 1954, p. 35).
Capi ini mani es a i suoi imo i pe le conseguenze dei
con inui es enuan i digiuni sulla salu e dell’amico che lo as-
sicu a con ichiami al senso del do e e ma anche con i onia:
“Non p eoccupa i pe me: a pa e che il do e e imane ale
anche quando cos a, anche se ho un po’ il cuo e a a ica o
quando la o o di più, alzo più di un quin ale acilmen e.
Du a la c os a che imp igiona, du a la mazza” ( ine o ob e
1955, p. 51). Men e pe Dolci il digiuno è “la condizione
sine qua non di un’azione p o onda” (14 o ob e 1957, p.
111), in ece pe Capi ini è sia l’“es ema p o es a e icinanza
agli a ama i” sia “uno degli elemen i, ma non u o” (6 o -
ob e 1957, p. 110).13 Egli i iene che un digiuno a ol anza è
gius i ica o solo in ci cos anze s ao dina ie. Così ece Gan-
dhi.
Il lo o impegno è o ale. Da un la o Capi ini a e ma:
13 C anche la le e a del 20 o ob e 1955, pp.. 44-48.
118 119
“Ma ho semp e la o a o mol o, e anche oppo, e con inuo
pe ché debbo” (26 se emb e 1955, p. 41); dall’al o Dolci i-
badisce: “I semi bisogna semina li, e nel ondo”, aggiungen-
do: “ u mi hai semp e insegna o a a e le cose che de o a e,
e non quelle che mi piacciono” (3 o ob e 1957, p. 109). Il
19 o ob e 1957, nel gio no in cui Capi ini compie 58 anni,
Dolci ip ende la pa abola del chicco di g ano:
Ti ico di: “Chi si o ina, si sal a. Occo e che il seme
ma cisca pe ché nasca la spiga”: è p op io ques o il caso.
Nessuno è insos i uibile. Qui muoiono, solo a Pa inico cin-
quan a bambini all’anno pe denu izione e mancanza di si-
cu ezza sociale: non posso non di ende li anche a cos o della
pelle e gli al i con lo o. Ma s a sicu o che pe ques a ol a so,
c edimi, i a e la co da al massimo senza spezza la(p. 112).14
. Capi ini e sus Dolci
Dall’anno della Ma cia della pace, Pe ugia-Assisi, 24 se -
emb e 1961, il appo o semb a in e i si ed è più Capi ini
che ce ca Dolci che nel a empo è di en a o una igu a in-
e nazionale ed è spesso impegna o in iaggi all’es e o dall’U-
nione So ie ica (di cui si è già de o) agli S a i Uni i all’India.
Il 10 ebb aio 1961 Capi ini lo chiama a ene e una con e sa-
zione sull’India al Cen o di O ien amen o Religioso di Pe-
ugia, “cosa mol o deside a a da noi e occasione pe a a e
un p oblema ondamen ale pe u i noi. Sa ebbe anche una
cosa u ile che a es i pa lando al COR, come non ai da anni.
Ci sa emmo u i” (p. 176).15
14 La pa abola del chicco di g ano nella o ma e nell’in e p e azione più
comple a si o a nel Vangelo di Gio anni, al capi olo 12, e se i 24-26.
15 I i, p. 176. “Sono con in o che con il empo l’India a à da di e al
mondo più dell’Ame ica. Negli S a i Uni i è p e edibile un con inuo
con as o e con inui comp omessi a semp e più al i li elli a l’indi idua-
119
Nel 1963 l’8 giugno lo solleci a a pa ecipa e a un appun-
amen o di i lessione sulla non iolenza: “Che u enga an-
che un sol gio no è semp e un piace e pe i ede i e pe lo
scambio di idee. Tan o meglio se in ece di uno i a ieni più
gio ni. Ad ogni modo non manca e: sa à u ile pe lo scambio
di idee in p i a o e nella iunione gene ale nel gio no della
ua p esenza, e sa à u ile pe le conoscenze” (p. 200). Dolci
non manche à e il 2 luglio sc i e à all’amico: “Sono an o lie-
o di a e i incon a o: come ogni ol a con e, mi è s a o u i-
le come a issimamen e con al i”(p. 201). Il 14 agos o Capi-
ini inno a l’in i o a i ede si a se emb e, “qui”, a Pe ugia,
“pe ché abbiamo cose impo an i da a a e” (p. 202).
All’inizio del 1966 si susseguono le mani es azioni del
deside io di i o a si da pa e di en ambi dopo che sono
asco si più di due anni dal lo o ul imo incon o. Le le e e
di ques ’anno igua dano l’o ganizzazione di un iaggio di
Dolci a Pe ugia pe la p esen azione del lib o di Capi ini, Se-
e i à eligiosa pe il Concilio, pensa o e sc i o pe “ ica ica e
i cuo i delusi” (26 ma zo 1966, p. 235). Dolci si dice “lie is-
simo di incon a i, dopo an o empo” (10 ap ile, p. 235)
“spe ando di po e s a e un poco con e, da oppo empo
non i edo da e o” (14 ap ile, p. 236). Quando l’amico ac-
cenna all’oppo uni à di a e e “un p esen a o e del lib o più
icino geog a icamen e” e di o ganizza e “pe noi, l’incon o
con e, appena è possibile con u a calma e po endo p o-
g amma e” (3 giugno, p. 239), Capi ini eagisce in ques o
modo: “P e e isco che ne pa li u. Vo ei p ega i di man e-
ne e la cosa, di sal a e quelle poche o e pe me” (18 giugno,
p. 240). Dolci man iene la p omessa e Capi ini ne è “mol o
con en o” (27 agos o e 9 se emb e, p. 243). Egli a i a a Pe-
lismo e gli in e en i colle i is ici s a ali, pe la esis enza che gli ame i-
cani hanno e so le piani icazioni che sa anno necessa ie. Ma l’India s a
peggio e io penso che da à di più” (16 maggio 1961, pp. 178-179).
126 127
Si può inizia e in pochi senza eme e di imane e soli,
ape i al di e so, ce cando sop a u o di “scop i e la neces-
sa ia diale ica a l’impegno maieu ico e l’assume e espon-
sabili scel e” (i i, p. 123-124).
Bibliog a ia
Aldo Capi ini, la poesia della eal à libe a a, a cu a di L.
Binni, “Il Pon e”, a. LXXIII, 2, 2017, pp. 85-126.
Ba one, G., La o za della non iolenza. Bibliog a ia e p o-
ilo di Danilo Dolci, Lib e ia Dan e & Desca es, Cen o pe
lo S iluppo C ea i o “Danilo Dolci”, Napoli 2024.
Capecchi, G., Un pon e a Pe ugia e Pa inico: Aldo Ca-
pi ini e Danilo Dolci, “Pe usia”, n. 5. 2010.
Capi ini A., Aggiun a eligiosa all’opposizione, Pa en i,
Fi enze 1958.
Capi ini A., An i ascismo a i gio ani, Célèbes, T apani
1966.
Capi ini A., An i ascismo a i gio ani, Célèbes, T apani
1966.
Capi ini A., Danilo Dolci, Lacai a, Mandu ia 1958.
Capi ini A., Discu o la eligione di Pio XII, Pa en i, Fi-
enze 1957.
Capi ini A., Il po e e di u i, in oduzione di N. Bobbio,
p e azione di P. Pinna, La Nuo a I alia, Fi enze 1969.
Capi ini A., La eal à di u i, Célèbes, T apani 1965.
Capi ini A., Le agioni della non iolenza, An ologia dagli
sc i i, (a cu a di) M. Ma ini, Edizioni ETS, 2004.
Capi ini A., Le ecniche della non iolenza, Lib e ia Fel i-
nelli, Milano 1967.
Capi ini A., Religione ape a, Guanda, Pa ma 1955.
Capi ini A., Se e i à eligiosa e Concilio, De Dona o, Ba i
1966

127
Capi ini, A., (a cu a di) In cammino pe la pace, Einaudi,
To ino 1962.
Capi ini, A., A a e so due e zi di secolo (1968), in Id.,
I alia non iolen a, Fondazione Cen o s udi Aldo Capi ini,
Pe ugia 1981.
Capi ini, A., Dolci, D., Le e e 1952-1968, a cu a di G.
Ba one e S. Mazzi, Ca occi, Roma 2008.
Capi ini, A., Elemen i di un’espe ienza eligiosa (1937),
La e za, Ba i 1947.
Capi ini, A., Il paci ismo è una cosa se ia, in “Azione non-
iolen a”, a. IV, 12, 1967b.
Capi ini, A., Le e e a Danilo Dolci, a cu a di F. Alasia, in
“Il Pon e”, a. XXV, 10, 1969, p. 1241.
Chemello, A., La pa ola maieu ica. Impegno ci ile e ice -
ca poe ica nell’ope a di Danilo Dolci, Vallecchi, Fi enze 1988;
D’Amb osio, G. (a cu a di), Il p o esso e e l’a chi e o. Ca -
eggio 1953-1970, Libe ia Dan e & Desca es, Napoli 2024.
Dolci D., Con e sazioni, Einaudi, To ino 1962.
Dolci D., Inchies a a Pale mo, Einaudi, To ino 1956.
Dolci D., Sp eco. Documen i e inchies e su alcuni aspe i
dello sp eco nella Sicilia occiden ale, Einaudi, To ino 1960.
Dolci D., Una poli ica pe la piena occupazione, Einaudi,
To ino 1958.
Dolci D., Ve so un mondo nuo o, Einaudi, To ino 1964;
nuo a edizione acc esciu a 1965.
Dolci, D, T eccani, E., Ve so una nuo a pace, Teodo ani,
Milano 1968.
Dolci, D., In en a e il u u o, La e za, Ba i 1968.
Dolci, D., L’uomo secondo Gandhi, “L’O a”, 17 e 24 giu-
gno 1965.
Dolci, D., Luce di p ospe i e as issime, in Cacioppo, G.
(a cu a di), Il messaggio di Aldo Capi ini, Lacai a, Mandu ia
1977.
128 TM
Dolci, D., Poema umano, Einaudi, To ino 1974.
Fo ichia i, V., (a cu a di) Vocabola io della pace. Il ca eg-
gio a Cesa e Za a ini, Aldo Capi ini e Danilo Dolci, Suc-
cedeoggi Lib i, Roma 2022.
Giudice, G., Dolci maes o, in Ba one, G., La o za della
non iolenza, Lib e ia Dan e & Desca es, Cen o pe lo S i-
luppo C ea i o “Danilo Dolci”, Napoli 2024.
G i o, M., Le e i di Danilo Dolci. S iluppo di comuni à e
non iolenza nella Sicilia occiden ale, F ancoAngeli, Milano
2021.
Mazzi, S., in Soccio, M., (a cu a di), Con e i si alla non-
iolenza. C eden i e non c eden i si in e ogano su laici à e e-
ligione, Il Segno dei Gab ielli Edi o i, San Pie o in Ca iano
(Ve ona), 2003.
Poli o, P., Danilo Dolci, in Id., Elogio dell’obiezione di
coscienza, p e azione di P. Pinna, Biblion Edizioni, Milano
2013.
S. Mazzi, Danilo Dolci e la san i à laica, in Con e i si
alla non iolenza, a cu a di M. Soccio, Gab ielli Edi o i, Ve-
ona 2003.
Sa gen ini, P., Capi ini poe a (2001), a cu a di L. Schippa,
Gue a, Pe ugia 2003.
Schi ipa, V., Dolci, Capi ini e il p oge o di una i olu-
zione non iolen a, “La Chiesa nel empo”, a. XVIII, 2, 2012
Szymbo ska W., Amo e a p ima is a: in Id., La gioia di
i e e, Adelphi, Milano 2012, p. 535.
Vigilan e, A., Ecologia del po e e. S udio su Danilo Dolci,
Edizioni del Rosone, Foggia 2012.
Vi o ia, P., Vigilan e, A., Pedagogie della libe azione.
F ei e, Boal, Capi ini, Dolci, Edizioni del Rosone, Foggia
2011
129
Danilo Dolci e la s o ia o ale
Gio anni Con ini*
i. Una ice ca con on i o ali su Placido Rizzo o
e il uolo decisi o delle in e is e di Dolci
Più di en i anni a enni chiama o da Paolo Viola a a
pa e di un g uppo che do e a s udia e l’associazionismo
nella s o ia di Co leone.
Ol e a me ne ace ano pa e Michela Mo ello e Paolo
Viola, che a e ano pensa o e di ige ano il p oge o, John Al-
co n, Rosanna Rizzo, F ancesco Di Ba olo, Ma zia And e -
a, Gio anni Fiandaca, Alessand a Dino, Gianca lo Minaldi,
Giulio Ge bino, Robe o Fode à, S. Giusi Tumminelli, Roc-
co Scia one.
Ripo o in no a1 i i oli dei saggi, isul a o della ice ca,
che enne o pubblica i in un cd- om in i ola o L’associazio-
nismo a Co leone. Un’inchies a s o ica e sociologica, a cu a di
* Già ellow del King’s College, (Cbg, Uk), unziona io della Sop in en-
denza a chi is ica pe la Toscana e p esiden e dell’Aiso.
1 Ecco au o i e i oli: John Alco n, Re olu iona y Ma iosi; Rosanna Riz-
zo, Be na dino Ve o. Luci e omb e di un di igen e con adino; F ancesco
Di Ba olo, Lo e pe la e a dai asci ino al p imo dopogue a; Ma zia
And e a, La ma ia co leonese e la sua con inui à; Gio anni Con ini,
Placido Rizzo o e le lo e con adine a memo ia e oblio; Gio anni Fian-
daca, B e i no e s o ico-penalis iche sull’associazionismo ma ioso; Alessan-
d a Dino, Associazioni e mo imen i gio anili a gli anni ‘70 e gli anni
‘80; Gianca lo Minaldi, Pa i i poli ici e po e e locale a Co leone; Giulio
Ge bino, Con a e ni e, associazioni e mo imen i ecclesiali; Robe o Fo-
de à, Fa e imp esa a Co leone; S. Giusi Tumminelli, I beni con isca i alla
ma ia: il p oge o Libe aTe a; Rocco Scia one, Co leone, I alia: la cul-
u a ci ica dei gio ani; Michela Mo ello, Sisi o elice: il sindaco di e a-
men e ele o in un Comune di ibal a; Paolo Viola, Un egime a Co leone?
130 131
Paolo Viola e Michela Mo ello, Pale mo, Is i u o G amsci
Siciliano, 2004. Pu oppo il cd- om ebbe ci colazione limi-
a a e oggi è di icilmen e epe ibile .
Fu un’espe ienza in e essan e ma anche mol o us an e:
non mi e o mai o a o (né mai più mi sa ei o a o) così
a disagio nel co so di una ice ca con on i o ali. Scop i e i
mo i i di quel mezzo allimen o è s a o u ile.
Nei es i che a ano della ice ca s o ica con le on i o ali
spesso si sos iene che i silenzi siano impo an i. Non con e-
ebbe o solo le cose che la gen e accon a ma anche, al ol a
di più, le omissioni, le pause nelle ispos e, le ince ezze… e i
e i e p op i silenzi.
Solo che, nel caso della mia ice ca su Co leone e Placido
Rizzo o, silenzio non ebbe il signi ica o di pausa e in e u-
zione nel accon o; ma quello, mol o pe en o io, de ini i o e
p e en i o di i iu o comple o di pa la e. Di i iu o dell’in-
e is a da pa e dei po enziali es imoni.
A i a o a Co leone con mol o o imismo, due anni p i-
ma a e o in a i la o a o nella zona di Camma a a-San Gio-
anni Gemini (Ag igen o), do e a e o po u o in e is a e e-
s imoni mol o anziani ma es emamen e lucidi ed eloquen i;
ce ca o no izie sul secondo dopogue a e lo o mi accon a-
ano addi i u a episodi lega i alle lo e sociali del p imo do-
pogue a, na ando anquillamen e di ma ia e bandi ismo.2
In ece a Co leone iuscii, in mol i gio ni di pe manen-
za, ad in e is a e solo qua o pe sone: Giuseppa Rizzo o,
so ella di Placido; Giuseppe (“Peppino”) Di Pale mo, suo
cogna o; Giuseppe (“Peppino”) Si agusa, seg e a io della
Came a del la o o di Co leone dopo la mo e di Rizzo o;
Sal a o e Mannina, anche lui seg e a io della Came a del
2 Quello di Camma a a e a il e i o io do e ope a a, a la ine dell’O o-
cen o e l’inizio del No ecen o, il b igan e Va salona. Copia delle in e i-
s e u ono consegna e al comune.
131
la o o in empi a noi più icini: pa la ono con me solo ed
esclusi amen e i pa en i s e i e gli ex seg e a i della Came a
del La o o, cioè qua o pe sone pa icola men e icine al
mo o, sia pe incoli amilia i che pe appa enenza poli ica;
es imoni, quindi, che nessuno a ebbe po u o imp o e a e
pe a e pa la o, pe ché pa en i o pe ché igu e pubbliche,
pe giun a anda e a icop i e lo s esso inca ico dell’ucciso
Rizzo o.
Qualcuno a e a acce a o di pa la e pe poi cancella e
l’incon o; anche chi mi a e a chies o, e io a e o acce a o,
di pa la e senza egis a o e a e a poi cancella o l’in e is a.
Chi e a p esen e du an e il colloquio e maga i a e a p e-
cisa o o in eg a o quan o accon a a il es imone p incipale,
chiede a poi che il suo nome osse cancella o dal es o a-
sc i o. Se domanda o i nomi di possibili es imoni si ea-
gi a in modo quasi scandalizza o: nessun nome, le pe sone
chiama e in causa si sa ebbe o sen i e o ese, a e quei nomi
a ebbe olu o di e a e un o o ai nomina i.
O iamen e quel compo amen o nasce a da una pau a
mol o comp ensibile, da o il empo, il luogo e i ischi pe chi
“non si ace a i a i suoi”. Ma allo a pe ché ques a i osia
Danilo Dolci non l’a e a o a a quando e a enu o a Co le-
one negli anni Cinquan a, un’epoca non meno pe icolosa, in
un paese non meno domina o dalla ma ia di quan o osse ai
empi del mio en a i o?
Pe ché in a i Dolci a e a o a o es imoni eccezional-
men e eloquen i, che gli a e ano pe messo di accon a e
(Dolci, 1960), in modo po en e, la pe sonali à di Rizzo o,
di suo pad e e dei compagni e amici di Placido nella Co leo-
ne del dopogue a.
Ca melo, il pad e, non uole pa la e di suo iglio come
sindacalis a – “ques e cose ce le de ono con a e i suoi amici
che le sanno meglio di me; che ci manda ono con o l’al a

132 133
ma ia” (i i, p. 169) – ma accon a olen ie i della ma ia, dal
pa icola e pun o di is a di un ex appa enen e di ango bas-
so. Lui in a i e a s a o ma ioso e pe ques o enne ca u a o
dal p e e o Mo i e condanna o ad alcuni anni di ca ce e, du-
an e i quali Placido, anco a bambino, a e a do u o p ende-
e il suo pos o nei du i la o i di campagna.
Mol o commo en i sono le pa ole con le quali desc i e il
iglio p ima e dopo la sua ca ce azione, p ima: “e a un iso
emminile, bambino, un iso piu os o ino” (i i, p. 168);
dopo: “e a più g ande o, cambiamen i di so e enze di cam-
pagna ci a e a, cambiamen i us ici, capelli lunghi, l’ossa-
u a e a più obus a […] P ima e a più bianco, poi e a più
a os i o dalla campagna, pa e dal eddo, pa e dal caldo”
(ibidem). L’al a ma ia odia Placido, “non e a ben olu o, non
ci piace a l’andamen o che a e a lui pe ché e a popolano”
(ibidem). Con lo s esso agge i o Ca melo desc i e suo iglio
e Be na dino Ve o: “Quando hanno capi o che e a in elli-
gen e ecco che l’hanno esau i o. Come Be na dino Ve o e a
ipo scal o, popolano; quando l’ammazza ono Ve o io e o
all’ospedale a Pale mo. Dice ano l’al a ma ia: – Pe ché non si
a i a i suoi? – Dice ano che e a spia pe ché si in e essa a
dei a i degli al i” (i i, p. 171).
T a u e le pe sone in e is a e da Dolci a Co leone l’a-
mico e compagno di lo e di Rizzo o, Ludo ico Benigno,
è senza dubbio il es imone più eloquen e. Rico da di a e
chies o a Placido “come mai in ece di esse e nella di ezione
della ua amiglia u ci sei con o quella di ezione?” (i i, p.
173).
Quindi Rizzo o semb a conosce e mol o le cose della
ma ia p op io pe ché “inside ”. E non solo da pa e del pa-
d e – “A a e so suo pad e e a enu o a conoscenza di come
ope a a la ma ia, come la ma ia e a a se izio dei icchi” (ibi-
dem) – ma anche da pa e dei amilia i, che a e ano a o
133
pa e della “ ecchia ma ia di Angelo Spa a o a, nello s esso
empo che ace ano pa e della coope a i a di Be na dino
Ve o” (ibidem). Placido, quindi, dalla amiglia sape a “quel-
lo che ace a la ma ia, pe ché sape a di omicidi, di sop usi, ne
sape a da non ini e mai” (ibidem).
E, d’al a pa e, la ma ia conosce a lui, e lo conside a a un
adi o e: p ima, appena “ o na o da mili a e, Placido è s a o
in i a o dalla ma ia, me l’ha de o lui, pe a e il campie e”.
Poi, dopo la sua scel a e la sua mili anza di o ganizza o e con-
adino, la ma ia “lo conosce a come pe sona scal a e come
uno di den o che esce uo i, come il cane che po a l’osso
uo i di casa p op ia, come a di e che nella quali à di iglio di
suo pad e e a adden a o nelle seg e e cose, e ede a che e a
e e i amen e pe icoloso pe lo o” (i i, p. 180).
Pe la ma ia pe sone come Rizzo o e ano, quindi, nemi-
ci mo ali. Tu a ia ques o da o di a o non può cancella e
un’al a eal à, e cioè che lui eni a da lì. Pe ques o sono e-
quen i, nell’aneddo ica degli ul imi mesi di Rizzo o, episodi
che di p imo acchi o semb ano s ani e inspiegabili: Rizzo -
o che concede del pe olio ad un ma ioso conclama o,3 op-
pu e Rizzo o che concede s o a di lanella alla moglie del
capoma ia do . Na a a.4
Non si spiegano neppu e, senza ques a icinanza di am-
bien i e senza una conoscenza adica a, le blandizie della ma-
ia che, ico da suo pad e, con inua ono ino alla ine – “lo
impelliccia ano: - Placido di qua, Placido di là- lo acca ezza-
ano, e in an o gli p epa a ano la appola” (i i, p. 171) –
non a caso la se a della sua uccisione a e a un appun amen o
3 “Va bene che quelli sono quello che sono, ma sono in campagna, – lui
sape a col buio che di icol à si ha a go e na e la s alla. – Io lo posso sape-
e la mala i a che si a, con un pezzo di candela; e poi così capiscono che
non siamo malagen e” (i i, p. 177).
4 “Che c’en a sua moglie se lui è maland ino?” (ibidem).
134 135
con il capo della ma ia co leonese, il do o Na a a, che pe ò
non si ece ede e. Men e compa e, nel accon o delle ul-
ime o e di Rizzo o, un ma ioso, C iscione. Un suo amico
d’in anzia che e a s a o inca ica o di po a lo nel luogo do e
sa ebbe s a o api o e po a o alla sua mo e. Dopo esse e s a-
o massac a o di bo e enne condo o in campagna, Liggio,
o ganizza o e del apimen o, si allon anò dagli al i semp e
enendolo so o i o. Poi lo uccise5 e lo ge ò in una oiba, ai
piedi della Rocca Busamb a, pe ché la sua spa izione sem-
b asse olon a ia, o se una uga. Liggio e a soli o pun a e
sulle spa izioni: nien e cada e e, nien e omicidio.
Rizzo o a e a messo in con o la possibili à di esse e uc-
ciso, ma ques o non l’a e a e ma o. Quando suo pad e lo
me e a in gua dia dalla ma ia, isponde a “una ol a si na-
sce, una ol a si muo e”. Ma non semp e esp ime a ques a
con inzione in modo e o icamen e al o, gli piace a anche
pa la e da con adino della sua p obabile mo e: “Se mi am-
mazzano” dice a a Ludo ico Benigno “ho campa o più assai
di un po co” (I i, p. 175).
Mi semb a di a e capi o che Rizzo o ce casse di gioca e
a suo a o e il codice ma ioso dell’appa enenza, della edel-
à alla comuni à o igina ia: p ende a sul se io la demagogia
della ma ia, il p o es a si a pa ole, da pa e del ma ioso, come
semp e “dalla pa e dei po e elli”. Lui as o ma a quella e-
o ica plebea in una p a ica di lo a e e i a della plebe. Una
s a egia assai a ina a.
Pe ques o a a a bene u i, pe ques o, come accon a
Benigno, “di ide a i bisogni dell’uomo dai pensie i e dai a i
dell’uomo” (i i, p. 177), “si immedesima a nei bisogni degli
al i anche se gli al i non a e ano la sua idea poli ica” (Ibi-
5 Nei suoi lib i, Dino Pa e nos o ha icos ui o più ol e gli ul imi minu-
i della i a di Rizzo o. Pe una desc izione de aglia a, imando quindi
ai suoi es i.
135
dem), “non colpi a di e amen e le pe sone, ma en a a di
s uo a e la ma ia p endendogli la e a” (i i, p. 181).
“Lui dice a an e cose, ace a an i calcoli che noi ci me e a-
mo a ide e. Le ando il gabello o, lui ede a che sa ebbe au-
men a a la p oduzione e sa ebbe s a o in es i o il capi ale che
eni a di più in modo di aumen a e l’occupazione della gen e.
Lui sos ene a che la gio na a che lui conosce a anche di dodici,
edici, qua o dici o e, po e a così diminui e conseguendo un
maggio e eddi o. Lui ci ace a discussioni eno mi su s e s o ie
[…] E o a i a o pe sino a pensa e che po e a esse gli enu a
meno oglia di la o a e e allo a pe quello si smidolla a, si s i -
nicia a (a o ella a) a s udia e ques i p oblemi pe ce ca e di
la o a e semp e di meno. Quello che dice a lui e a ques o: u -
o il sangue che i icchi i ano ai po e elli, se lo me e ano nelle
banche in modo da s u a lo solo pe lo o e non lo impiega a-
no pe a e la o a e e p odu e gli al i. Qua o o cinque o e in
ce e se a e a discu e e che il eddi o, andando a an i così, non
sa ebbe aumen a o pe u i. L’ogge o delle sue discussioni
e a ques o, e a la sua passione app o ondi e ques o p oblema.
Non a e a cul u a ma e a un agiona o e: una cosa la ede a da
u i i la i. E a un c i ico e ibile, anche dei nos i s essi: dice a
semp e: - Ques o non si do e a di e, ques o si do e a a e, - ma
non s udia a mai lib i, a e a la sua es a (i i, p. 179).
Benigno, come semp e, ci o nisce il accon o più scon-
olgen e,6 di quando Rizzo o si ese con o che ole ano a-
pi lo pe uccide lo e ce cò di uggi e:
6 Mol i ide o api e Rizzo o, anche se poi non es imonia ono. Ma in
paese, come di consue o, del apimen o si con inuò a pa la e. La ox po-
puli a i ò non solo a Benigno, ma anche ai ca abinie i, i quali ci ano sei
es imoni che la oce pubblica indica a come es imoni di e i del api-
men o.
142 143
scop i lo, pensa a, e a di ce ca e un illaggio ada o, pe così
di e, me a o icamen e, a o a e il ca bone. Ma p ima di en a-
e nella minie a (Hy en) a e a bisogno di qualcuno che spe-
imen asse l’a mos e a pe lui. Io do e o esse e il suo cana ino,
e dopo due se imane a guida e in lungo e in la go e o ini o a
Camma a a, nelle mon agne della p o incia di Ag igen o.
Hy en a ebbe olu o che McNeish soggio nasse nel pae-
se “nascos amen e, usando un’iden i à i izia”, “ accolgo mu-
sica popola e” a ebbe do u o di e a chi gli a esse chies o pe -
ché osse enu o e cosa acesse (del es o p op io ques o a e a
a o nei mesi p eceden i). Non a ebbe do u o “ a e nessun
accenno a Pa inico o all’o ganizzazione di Dolci. L’idea e a
che io a ei do u o anda e a i e e lì, o mando una base dalla
quale Ey ind a ebbe po u o ope a e più a di”.
In eal à McNeish non iuscì a dissimula e con il suo in e -
locu o e p incipale, “To ò” (Sal a o e “To ò” Ciminnisi), che
“a e a la mia e à, poco più di en ’anni, o se un po’ più ec-
chio, con una lunga accia mol o issu a […] indossa a una c a-
a a e una giacca sgualci a, come si con eni a pe qualcuno
che la o a a come con abile nell’u icio della minie a di sale”.
McNeish, dunque, si ese con o che il nome di Dolci po-
e a esse e non un os acolo ma p op io un o e aiu o pe lui.
Raccon ò quasi subi o la e i à a Sal a o e, cioè che eni a
dall’espe ienza di Dolci e che la sua e a una specie di inchies a
an opologica. Ciminnisi si i elò “una pe sona a a, un sici-
liano col o che non disp ezza a immedia amen e Dolci sulla
base del p egiudizio e dell’igno anza. E non mi ece mol e do-
mande”. Il accon o di quella con essione di McNeish e delle
ispos e di Ciminnisi, che ipo o qui di segui o, è in e essan e
pe ché, come nel caso degli in e locu o i di Co leone, anche
in ques o la ama di Dolci, supe a e le calunnie o midabili
messe in gi o su di lui, spalanca le e almen e le po e:

143
“Dimmi” disse To ò “è e o che (Danilo Dolci) digiuna?” “sì”
dissi, “e i digiuni sono e i?” “sì” dissi. “E non è un comunis a,
hai de o?” “non è un comunis a”, dissi. To ò imase in silenzio
pe un momen o, “ edi, la gen e, qui a Camma a a, dice mol e
cose su di lui, che po ebbe o esse e e e ma po ebbe o anche
non esse lo. Quello che mi dici mi a pensa e. Se è e o quello
che lo o dicono di lui do ebbe esse e un mos o. Tu dici che
non è un mos o. Io i c edo.”
Del es o McNeish e a s a o colpi o da Ciminnisi in dal
p imo momen o in cui l’a e a conosciu o ed a e a pa la o con
lui, e p op io ques o l’a e a deciso a condu e la ice ca nel suo
paese:
Quando To ò mi a e a pe la p ima ol a desc i o Camma a a
mi e o eso con o che Camma a a anda a a pennello. Camma-
a a, a e a de o, e a come un edi icio di iso a me à da un mu o.
“Quelli da un la o in idiano quelli dall’al o la o, e ice e sa. Sic-
come u i sono ugualmen e as u i, si de ubano icende olmen-
e u o il empo, e così si i o ano al pun o di pa enza.”
Ques a la desc izione che McNeish a di Camma a a:
Un illaggio di 5000 anime, no e chiese, un cas ello (c ollan e),
una selle ia, mol i o ni, una s ega, nessun mendican e, e un
cimi e o (condi iso col icino illaggio). Il cimi e o e a il solo
esempio di imp esa coope a i a. Non c’e a mai s a a nessun’al a
a i i à di g uppo, neppu e una squad a di calcio, To ò spiegò,
pe ché nessuno si ida a che qualcuno po esse guida la senza in-
asca si i ondi.
Oggi il lib o di McNeish è s a o scope o a Camma a-
a e c’è una discussione in e e su do e osse la sua casa, chi
osse o le pe sone che lui ci a. Mi semb a che, s anamen e,
144 145
nessuno dei pa ecipan i alla cha si mos i o eso pe alcuni
passaggi nei quali il neozelandese de ide To ò (“e a quasi un
nano. A e a gli occhi is i e maliziosi dei masche oni che i
gua dano dall’al o dalle pa e i della illa Palagonia a Pale mo
e che a e ano an o imp essiona o Goe he quando isi ò l’i-
sola”). Né si c i ica McNeish quando accon a aneddo i che
con u a p obabili à sono olclo ici, sc i i pe i suoi le o i
neozelandesi:
Senza che io lo sapessi, due anni p ima, una coppia edesca e a
a i a a nel illaggio e dopo un b e e soggio no, sospe a i di
esse e “poli ici”, e ano s a i caccia i. Nien e mi u de o di e -
amen e, ma no ai che un gio no men e s a o passando da-
an i alla sua po a, Gisella, la sa a che i e a di on e a me,
i ò b uscamen e i igli in casa e sba é la po a. Al i, p ima
amiche oli, si ol a ano dall’al a pa e quando passa o. To ò
annuì quando glielo dissi. “Sì, sì”. A e a sen i o che l’a cip e e
a e a a o un se mone dicendo al suo g egge di non lascia e
che i lo o bambini “cadesse o so o l’omb a del o es ie o”. Ma
non i p eoccupi, Giacomo (in i aliano nel es o). Passe à, disse
To ò. Un gio no un uomo chiama o La Tona enne in casa
mia. A e a issu o in Ame ica ed e a s a o “designa o,” disse,
a con e i e con me. E a educa o in modo quasi o ensi o. Si
a enne una mezz’o e a chiacchie ando di nulla in pa ico-
la e. Poi, alzandosi pe lascia mi, annunciò che sa ebbe s a a
una buona idea se io a essi impacche a o le mie cose e me ne
ossi anda o dal illaggio.“Pensano che u sia comunis a,” disse
To ò, e mi mandò da un ecchio F ancescano che conosce a.
Nien e di più semplice, disse il ecchio Monaco e o escian-
do il p eceden e di En ico VIII, sugge ì che io abbandonassi il
mio p o es an esimo e abb acciassi la san a eligione di Roma.
Così di colpo, dopo esse e s a o un po’ is ui o, di en ai un
ca olico omano. Cominciai a anda e alla messa nella chiesa
di San Nicola di domenica, e qualche ol a anche di me coledì,
San u il sellaio e a così con en o che mi de e una s a ua di San
145
Giuseppe come po a o una. So p enden emen e, con la p e-
messa che gua da e è c ede e, il ucco unzionò. L’opposizio-
ne alla mia p esenza, se non e apo ò comple amen e, diminuì
conside abilmen e”.
Men e la isi a del ma ioso mi semb a p obabile, la s o ia
della con e sione simula a mi pa e un ipico aneddo o da
iaggia o e che accon a l’eso ico ai le o i suoi con e anei.
iii. Come in e is a a Dolci?
Che ine hanno a o le egis azioni dei suoi incon i?
Il lib o di McNeish mi è s a o u ile non solo pe ché ac-
con a come la ama di Dolci po esse ga an i e l’accoglienza pe
un ice ca o e u icialmen e in incogni o, ma anche pe ché i-
sponde ad una domanda che, da s o ico o ale, mi e o semp e
pos o, leggendo le bellissime in e is e di Dolci: come issa a il
pa la o? U ilizza a un magne o ono? T asc i e a dopo l’in e -
is a? O du an e?
McNeish conside a a Dolci un pionie e della “non- ic ion
c ea i a” anni p ima dell’ope a i oluziona ia di au o i come
T uman Capo e. “Ha in en a o un modo di accon a e s o ie
basa o su in e is e con es imoni che g ida ano e g ida ano
scandalo, p oducendo un capola o o le e a io pieno di coin-
cidenze che nessun omanzie e si sa ebbe mai sogna o di in-
en a e”.
In eal à, pe l’espe ienza che ho delle on i o ali, Dolci e a
abbas anza edele all’o ali à. La sua “non- ic ion c ea i a” e a
e icace p op io pe ques o, la o za delle sue in e is e asc i -
e s a p op io nella capaci à di asc i e e il pa la o in modo da
non pe de ne l’essenza. Ma come “ egis a a” Dolci?
È di nuo o McNeish a da ci in o mazioni impo an i su
ques o pun o, quando accon a la sua p ima in e is a a Dol-
146 147
ci: “gli occhi e ano ipno ici. E ano dei o i occhi a il e de
e il cas ano. A e a anche l’abi udine di ene e la penna p on-
a men e pa la a, asc i endo u o quello che dice o senza
dis oglie e gli occhi da me. “Sì, Danilo lo a con u i” mi
disse Ey ind quella no e. “L’ha a o anche con il ca dinale
di Pale mo”.
Quindi ino all’inizio degli anni Sessan a nessun egis a-
o e ma una capaci à inconsue a di asc i e e immedia a-
men e le pa ole dell’in e locu o e senza neppu e gua da e
il oglio sul quale sc i e a. Ecco come si spiega, almeno in
pa e, la singola e o za di quel ipo di sc i u a. Du an e il
con egno del no emb e 2024 Amico Dolci mi dice a che
suo pad e a e a un g osso callo sul di o che sos iene la penna,
pe ché cos an e e a la p a ica di asc i e e immedia amen e
quan o gli dice ano i mol issimi es imoni che in e is a a.
Dalla le u a dei suoi lib i si capisce quan o nume osi essi
osse o, e quindi pe quan o a lungo la penna di Dolci a esse
asc i o le in o mazioni di chi isponde a alle domande.
Finalmen e, in Con e sazioni con adine, compa e pe la
p ima ol a un i e imen o al magne o ono, che iene inau-
gu a o pe documen a e iunioni “accu a amen e docu-
men a e g azie alla a e uosa e compe en e collabo azione
di F anco Alasia, ( iunioni che) si sono enu e dal 13 ap ile
1961 al 2 Ma zo 1962, sulla base spe imen ale di cen inaia
di iunioni con adine pu oppo non documen a e” (Dol-
ci, 1966a, p. 9). Poche pagine dopo si dice che l’uso di quel
mezzo e a una no i à, quindi u i i accon i delle ice che
p eceden i e ano s a i asc i i in quel modo singola e che
desc i e o sop a:
Dopo no e anni, solo o a possiamo usa e il magne o ono pe
egis a e in e amen e le con e sazioni, senza che ques o ap-
p esen i minimamen e di icol à, inibizioni, al e azione ai p e-
147
sen i, pu essendo ben isibilmen e p esen e. F anco asc i e
poi le e almen e il es o dal magne o ono, g ezzo com’è, chia-
endo e ogliendo alcune delle appendici la e ali, non ile an i,
e io lo aiu o (i i, pp. 11-12).
L’audiocasse a esce sul me ca o nel 1963, a e o pensa-
o che p obabilmen e p op io quell’anno a esse o inizia o
a usa e le economiche audiocasse e Philips (i egis a o i a
nas o e ano cos osi e di icili da usa e, i egis a o i a casse e
e ano semplici e cos a ano poco). Ma quan o sc i e Dolci ci
dice che a e ano u ilizza o la egis azione immedia amen e
p ima dell’usci a sul me ca o delle audiocasse e, quindi a e-
ano u ilizza o un egis a o e a nas o.
Mi sono chies o se Dolci ed Alasia conse asse o u i i na-
s i che incide ano, o se u ilizzasse o lo s esso nas o pe più
in e is e, cancellando quella ecchia pe egis a e la nuo-
a. Amico Dolci mi ha de o che pe quan o si ico da non
egis a ano più ol e sullo s esso suppo o, ma che i nas i
p obabilmen e sono s a i in g an pa e ge a i pe mancanza
di spazio. Albe o P o enzano del Cen o pe lo S iluppo
C ea i o Danilo Dolci mi ha de o che le egis azioni non
sono mol e, e pe giun a sono conse a e in luoghi di e si.
Si è semp e insis i o mol o sul a o che si può pa la e
di s o ia o ale solo quando la oce del na a o e/ es imone
enga egis a a e poi conse a a e esa accessibile, in modo
da pe me e e ad al i s udiosi di e e ua e il con ollo ilo-
logico, cioè di e i ica e se quan o sc i e l’au o e di un es o
che pa e dalla egis azione o a e e i o ondamen o nel
documen o audio egis a o (meglio se ideo egis a o).
Se ques o è e o allo a i g andi lib i basa i su in e is e di
Dolci non a ebbe o i equisi i pe esse e de ini i s o ia o ale.
Ma a mio a iso p op io il pa icola e modo che a e a Dol-
ci pe e ma e su ca a il pa la o ende i suoi appun i mol o

148 149
simili alla egis azione audio. Inol e, come ho ico da o, i
magne o oni p ima dell’usci a sul me ca o delle audiocas-
se e e ano non solo cos osi ma anche g andi, ingomb an i,
e ce amen e do e ano no e olmen e imp essiona e i es i-
moni.
Dolci a e ma che quel magne o ono in odo o nell’a-
p ile del 1961 non a ebbe c ea o p oblemi (“inibizioni”)
ai pa ecipan i alle “con e sazioni con adine”, ma in quel
caso i pa lan i e ano mol i, ed è e o che nelle in e is e col-
le i e dopo un po’ di empo chi accon a “dimen ica” il
egis a o e.
Ma ce amen e se Dolci a esse pa la o con Ludo ico Be-
nigno di on e a un magne o ono dubi o che a ebbe o e-
nu o quel isul a o sbalo di i o, cioè che Benigno a ebbe
pa la o con an a e icacia degli e e i del e o e ma ioso
non solo sui con adini di Co leone, ma anche su sé s esso,
supe ando la e gogna di mos a si debole, pau oso, anche
igliacco.
Del es o la mia ice ca su Co leone, che g azie alla ideo
egis azione a e a u i i c ismi pe esse e de ini a s o ia
o ale, e a ini a in un icolo cieco e solo la le u a di quan-
o su Co leone a e a sc i o Dolci qua an a anni p ima mi
a e a pe messo di capi e, di supe a e il mu o di silenzio che
mi e o o a o di on e.
Quindi, sì, penso p op io che Dolci possa esse e de ini o
un g ande s o ico o ale. Nel con es o della Sicilia di quegli
anni è iusci o nel modo più e icace - da i i empi - a a
pa la e gli ul imi e a as o ma e le lo o pa ole in es i sc i -
i, pe manen i.
La s o ia o ale ha due p o agonis i, l’in e is a o e e
l’in e is a o. Spesso ques ’ul imo si o a di on e un pe -
sonaggio sconosciu o o quasi sconosciu o, che pe giun a
chiede cose anche mol o in ime. Non c’è dubbio che que-
149
s o cos i uisca un g ande p oblema, si è no a o che solo la
ipe izione dell’in e is a scioglie, almeno in pa e, la i o-
sia di chi iene in e is a o.
Anche da ques o pun o di is a il appo o a Dolci e i
suoi es imoni appa e o imale. Non c’è dubbio che le sue
azioni, conosciu e e ammi a e anche nei più piccoli illaggi
siciliani, lo as o masse o in un simbolo e inco aggiasse o
a pa la e, nonos an e pa la e osse di icile e pe icoloso, an-
che chi ino a quel momen o a e a “gioca o solo” (Dolci,
1966b), ma con lui o a il co aggio di pa la e, di denun-
cia e.
Tal ol a, come nel caso di Ludo ico Benigno, il accon-
o aggiunge un’eloquenza s ao dina ia, e anche agica,
pe ché gli dà il co aggio non solo di di e chi lo minaccia,
ma anche di accon a e quan o la minaccia e il pe icolo
lo abbiano piega o, obbliga o a compo amen i dei quali
p o a e gogna. Al e ol e i suoi es imoni a i ano a a e
i nomi di impo an i poli ici democ is iani che sono s a i
is i pubblicamen e in compagnia di no i ma iosi, e a di en-
de e quan o de o a Dolci anche du an e un p ocesso (i i,
pp. 329-393).
C edo che sa ebbe mol o impo an e e assai in e essan e
iusci e a ecupe a e, se sono sop a issu i, quegli appun i
sc i i, e poi i suoi nas i, quelli che es ano, almeno, anche
se, come mi pa e di a e capi o, non sono mol i (pe ché ci
sono ahimé s a i sca i nel passa o) non sono u i accol i
nello s esso pos o e non sono mai s a i indicizza i, in en a-
ia i e sop a u o i e sa i in digi ale.
150 TM
Bibliog a ia
Dolci, D., Sp eco. Documen i e inchies e su alcuni aspe i
dello sp eco nella Sicilia occiden ale, Einaudi, To ino 1960.
Dolci, D., Con e sazioni con adine, A noldo Mondado i,
Ve ona 1966.
Dolci, D., Chi gioca solo, Einaudi, To ino 1966.
McNeish, J., Touchs ones- a memoi , Penguin books, Lon-
d a 2012.
McNeish, J., Fi e Unde he Ashes:The Li e o Danilo
Dolci, Hodde & S ough on, Lond a, 1965.
“Sicily in Music and Sound”, a collec ion o ield eco d-
ings by James McNeish, A go, UK, 1965.
151
Au olesionismo s a egico.
Le lo e di Danilo Dolci con o
la po e à
Vale ia Pizzini* e Diego Gambe a**
“[…] hey who can su e mos will conque ”
(Te ence McSwiney, ibelle i landese, mo o
dopo 70 gio ni di digiuno, 1920)
i. In oduzione
T a il 1952 e il 1970, con una coda nel 1978, Danilo Dolci
mise in a o una se ie di p o es e con o la po e à in Sicilia,
allo scopo di c ea e la o o, p omuo e e lo s iluppo i iguo
e denuncia e il sis ema ma ioso: ein en ò uno sciope o al
con a io, cioè la o a e senza paga, o ganizzò l’occupazione
in massa della piazza del municipio di Roccamena, p omosse
una ma cia di 200 chilome i in sei gio ni, e in ine inunciò
alla di esa nel p ocesso pe di amazione che subì nel 1967.
Più di u o, pe p o es a e scelse ben no e ol e lo “sciope o
della ame”, che mise in a o sia da solo sia con al i.
Ques e o me di p o es a sono comunemen e desc i e
come non iolen e – esse si dis inguono pe assenza, pe ché
i pa ecipan i si as engono dall’usa e la iolenza con o chi si
oppone alle ichies e di chi lo a. Tu a ia, a ben gua da e la
iolenza non è del u o assen e, ma anziché esse e e e odi-
e a è au odi e a. La p o es a è cos i ui a da sac i ici, cioè,
a i au olesionis i che anno dal enue al le ale. Nel caso di
Dolci il sac i icio pe p o es a ammon a a ad au oin ligge si
* Rice ca ice indipenden e.
** Fondazione Collegio Ca lo Albe o, To ino.
254 255
Un passaggio mol o impo an e a enne a 1982 e
1983: in quel angen e enne in a i p opos o a Dolci di
consegna e il p op io a chi io alla Bos on Uni e si y Li-
b a y, che possede a già le ca e di Ma in Lu he King e
di al e pe sonali à impegna e sul on e dei di i i ci ili e
umani. A inizio es a e 1982 così sc i e a il di e o e delle
collezioni speciali:
Dea M . Dolci,
I am w i ing o ask ha conside he Bos on Uni e si y Li-
b a y as he eposi o y o you manusc ip s, pape s, and co -
ispondence iles. You wo k is much admi ed he e, and i is
ou eeling ha he ma e ial cons i u ing he eco d o you
ca ee and you li e should be ca e ully p ese ed in ou new
Lib a y.9
Dopo un anno di a a i e e di p epa a i i una pa e
delle ca e dolciane eni a in ine in ia a ol e oceano10,
do e u o a è conse a a la Danilo Dolci collec ion: come
si legge sul si o dell’Uni e si à si a a di le e e o igina-
li scambia e con in elle uali del empo ( a i quali Cesa
Cha ez, Aldous Huxley, Ma in Niemolle , Lau ence Oli-
ie , Jean Piage , Be and Russell, I alo Cal ino, Albe o
Mo a ia, Ignazio Silone, Noam Chomsky, Hen y Kissin-
ge , Linus Pauling) e di cui sono s a e o ni e copie al cen-
o; ma anche o og a ie, una bozza dell’an ologia poe ica
9 AD-Cs, Le e a di Howa d B. Go lieb a Danilo Dolci, 22 giugno 1982;
l’a chi io conse a una seconda missi a, del 13 agos o 1982, che a i-
e imen o ad alcune ichies e a anza e in una p eceden e le e a (del 14
luglio) da Dolci in ispos a alla p opos a; en ambe le le e e sono copie.
10 La assegna s ampa p esen e in a chi io con iene copie di a icoli che
ipo ano la no izia, a dimos azione del ilie o di ques a donazione: a
ques i “I alian Gandhi” Dona es Pape s o BU Lib a y, “New England
Newsclip”, 26 agos o 1983.

255
C ea u a di c ea u e e anco a ma e iale a s ampa (come
alcuni a icoli di Dolci e pubblicazioni del Cen o s udi).
Ca e, in eg almen e io dina e e in en a ia e, che nel com-
plesso occupano ol e 2 me i linea i di sca ala u a e sono
conse a e in 14 sca ole/ aldoni11.
Ques a s ol a non in e ompe a comunque il p ocesso
di sedimen azione della documen azione nei locali di pa-
lazzo Scalia, che sa ebbe con inua a ino alla ine del 1997.
La mo e di Dolci, is a la s a u a del pe sonaggio e il uolo
cen ale nelle icende del Cen o, cos i uì in a i una ne a
cesu a anche pe la so e delle ca e.
Inizia a pe lo o una diaspo a, che a bi a iamen e
spezza a il incolo a chi is ico che uni a il complesso do-
cumen a io. Secondo la es imonianza di Amico Dolci, in-
a i, il a ello Cielo, sin dai p imi mesi del 1998 decide a,
in au onomia, di a ia e il as e imen o dei documen i
p esso l’ex asilo del Bo go a T appe o12. Le ca e eni ano
pe ò dispos e senza un c i e io e abbandona e in locali non
idonei alla lo o conse azione.
A a isa e la necessi à di in e eni e p es o, pe e i a e
di sma i e una memo ia oppo p eziosa pe il paese, e a
a i p imi l’allo a icep esiden e del Consiglio dei minis i
con delega alla Cul u a, Wal e Vel oni, che du an e una
isi a is i uzionale si eca a a T appe o e da qui lancia a un
alla me e nello s esso empo assume a un chia o impegno:
A Bo go di Dio, do e pe decenni Danilo Dolci ha issu o
e la o a o, o a (un mese dopo la sua mo e) l’is i u o da lui
onda o è in o ina. Qualche andalo ha o o i e i, l’acqua
11 La pagina del si o è consul abile al seguen e u l: a chi esspace.bu.edu/
eposi o ies/9/ esou ces/1056.
12 In e is a ilascia a da Amico Dolci all’au o e, egis a a a Pa inico l’11
luglio 2024.
256 257
s a dis uggendo l’a chi io che documen a anni di la o o e di
s udio. Vel oni è enu o in isi a, annuncia che i documen i
sa anno ecupe a i, ca aloga i, esi accessibili, dice che ques o
is i u o non de e mo i e (Rosconi, 1998, p. 19).
L’a enzione mos a a da Vel oni d’al a pa e inco aggia-
a i igli e i collabo a o i di Dolci, che nella s essa da a della
isi a indi izza ano una de aglia a le e a al minis o pe sol-
leci a e in e en i u gen i mi an i alla sal agua dia e u ela,
in pa icola e, di “un g an quan i a i o di ʻma e ialeʼ di g an-
dissimo alo e scien i ico, cul u ale e s o ico di in e esse so-
anazionale […] in la ghissima pa e a ualmen e cus odi o
nella sede – s o ica – dell’ex Cen o s udi, ia La go Scalia 5,
Pa inico”13. La missi a p osegui a poi elencando alcune p i-
o i à pe la alo izzazione di ques o pa imonio: ad esempio
si indi idua a l’ex casa di Dolci, si ua a all’in e no del bo go
di T appe o, pe ospi a e l’a chi io esis en e, ma solo dopo
a e s ol o adegua i in e en i di is u u azione; si issa a
l’obie i o di implemen a e l’a chi io con al o ma e iale do-
cumen a io “spa so pe il mondo” e con ma e iale audio isi-
o sull’ope a di Dolci; in ine si segnala a l’esigenza di c ea e
una s u u a ope a i a, capace di ges i e il pa imonio cul-
u ale e la memo ia s o ica di Dolci, assumendo pe sonale
specializza o.
Il p oge o di is i ui e un a chi io s o ico eni a poi ilan-
cia o, nei mesi successi i, al momen o della i ondazione del
Cen o (giugno 1998) e anco a a a e so il p oge o, sigla o
median e un p o ocollo di in esa a qua o comuni e no e
associazioni a se emb e 1998, inalizza o all’is i uzione di
un pa co le e a io in i ola o a Dolci e di uso nel e i o io
della alle Ja o (Casa ubea, 1998). Ciò dimos a a, in quella
13 AD-Cs, Copia della le e a i ma a da Pino Lomba do (pe i igli, i
collabo a o i e gli amici) e indi izza a all’on. Vel oni, 24 gennaio 1998.
257
ase, una g ande a enzione e una olon à condi isa di non
dispe de e le acce ma e iali di quan o, con a ica e impegno
di mol i, e a s a o p oge a o e ealizza o nel empo.
D’al a pa e anche l’impegno p omesso dal minis o Vel-
oni in an o p oduce a ben p es o i p imi isul a i conc e i:
eni a in a i inca ica a la Sop in endenza a chi is ica pe la
Sicilia, che a ia a un p oge o di ecupe o e in en a iazione
concluso nel 1999. Nell’in oduzione dell’in en a io, cu a o
dal unziona io a chi is a Ma io Basile, e a e iden e come
l’a enzione si osse p io i a iamen e i ol a sul nucleo con-
se a o p esso il Bo go di T appe o, a causa della “si uazio-
ne di abbandono in cui e sa a la documen azione, imossa
dalle sca ala u e ed ammassa a pe e a all’in e no della bi-
blio eca del cen o, de as a a dai andali e g a emen e dan-
neggia a dalle in il azioni d’acqua p o enien i dal e o”14.
Accan o ai p oblemi lega i al pessimo s a o di conse a-
zione l’es enso e ile a a anche un p oblema di dispe sio-
ne: in a i di e si nuclei documen a i isul a ano al empo
conse a i da amilia i di Dolci (la iglia Daniela), conoscen i
(come l’ex sindaco di Pa inico, Giuseppe Di T apani) e di-
e si ex collabo a o i di Dolci (F anco La Gennusa, Al edo
Rubino, Pasquale Ma chese, Benede o Zenone, Sal a o e
Inghille i). In ine si segnala a la p esenza di un nucleo do-
cumen a io del Cen o all’in e no dell’a chi io del C esm
(Cen o ice che economiche e sociali pe il Me idione), c e-
a o da Lo enzo Ba be a dopo la o u a con Dolci segui a al
e emo o del 1968 nel Belìce15, e anco a in Ge mania, p esso
l’e ede del p esiden e del Comi a o edesco degli amici di Da-
nilo Dolci.
La diaspo a delle ca e dolciane pe ò non si esau isce qui:
bisogna in a i conside a e come all’es e o sia p esen e – ol e
alla documen azione edesca e quella in possesso di Daniela
Dolci, o e o quella ela i a al Comi a o s izze o degli amici
258 259
di Danilo Dolci16 – un nucleo dona o da Je e Mangione,
uno dei maggio i sos eni o i di Dolci in Ame ica, allo Swa -
hmo e College (S a i Uni i)17; a Roma in ece il MuSEd
(Museo della scuola e dell'educazione Mau o Laeng), che
ha sede p esso il Dipa imen o di Scienze della o mazione
dell’Uni e si à degli s udi Roma T e, conse a nel ondo di
Vincenzo Bo uso (già medico e collabo a o e di Dolci) un
nucleo di ca e del Cen o, ol e alla documen azione di una
s u u a pa allela, il Cen o spe imen ale di educazione sani-
a ia e alimen a e della popolazione a i o dal 1962 al 196818.
Il censimen o ealizza o dalla Sop in endenza, che ile-
a a la p esenza di 328 uni à (non iene speci ica o se a-
scicoli o aldoni), pu consen endo di o og a a e lo s a us
quo, non segnala u a ia l’a io del p ocesso di alo izza-
zione e u ela in oca o da più pa i. La si uazione, in a i,
appa i a anco a c i ica sul ini e del 1999, come es imonia,
in un lungo epo age, la sc i ice Ma ia Pace O ie i che,
16 Daniela Dolci – in e is a a dall’au o e a Pa inico, il 2 se emb e 2024
– a e ma di esse e s a a alla guida di uno dei e comi a i di suppo o
p esen i sin dal 1962 in S izze a (quello di Basilea) e che lo s esso è s a o
sciol o nel 2012. Una p ima pa e della documen azione, cos i ui a da al-
cuni accogli o i con enen i co ispondenza, s ampa i e al i documen i,
nei mesi sco si è s a a consegna a pe esse e in en a ia a ed è conse a a
p esso l’is i u o comp ensi o P i i e a-Polizzi di Pa inico.
17 Le ca e dona e da Mangione – de ini e Danilo Dolci pape s - occupa-
no uno spazio di poco ol e il me o linea e e sono conse a e in 9 sca o-
loni/ aldoni; sono pa e di una collezione dedica a ai mo imen i paci is i
nel mondo. Il link pe consul a e l’in en a io online è: h ps://a chi es.
icolib.b ynmaw .edu/ eposi o ies/8/ esou ces/7411.
18 Il link dell’in en a io digi ale, ela i o al sub ondo Cen o s udi e ini-
zia i e pe la piena occupazione, è il seguen e: oma e-museodida ica.
a chiui.com/ogge i/3428-cen o-s udi-e-inizia i e-pe -la-piena-occupa-
zione?i=1.; sul cen o si imanda al con ibu o di F ancesca Bo uso in
ques o s esso olume.
259
desc i endo lo s a o di abbandono del Bo go, con le s u -
u e in o ina e in p eda ai andali, aggiunge a:
Pe e a […] giacciono eleg ammi degli anni Se an a di do-
cen i dell’Uni e si à del Michigan che con e mano la lo o
pa ecipazione a un semina io, ogli spa si s uggi i alla ca a-
logazione: ne s acco uno che mi si è appiccica o alla suola e
leggo le eo ie di un ecchio socialis a s edese, Os en Undèn
(O ie i, 1999, p. 44).
Non do e a esse e miglio e la condizione dei documen-
i anco a p esen i nella s o ica sede di la go Scalia, an o da
alla ma e il comi a o s izze o, che in una le e a solleci a a
un empes i o as e imen o in nuo i locali, idonei e sicu-
i.19 Uno spos amen o isico che in e e i a enne, ma solo
sul ini e del 2001 e a segui o della de ini i a libe azione dei
locali. Ca e e a edi anco a p esen i e anno così as e i-
i – a o ob e e no emb e di quell’anno – in alcune aule
o e e dalla scuola media s a ale G.B. G assi P i i e a di
Pa inico, g azie alla disponibili à dell’allo a p eside, p o .
Giuseppe Casa ubea, in passa o a i o collabo a o e del
Cen o e di Dolci, a segui o di una con enzione s ipula a
a l’is i u o scolas ico e il cen o.20
Non eni ano in an o isol i i di e si p oblemi che impedi-
ano di comple a e l’in eg ale icognizione sulla documen a-
zione, che isul a a a ques o pun o di isa in due di e se sedi:
19 In una le e a indi izza a il 16 ebb aio 1999 dall’associazione degli ami-
ci s izze i al p esiden e del Cen o pe lo s iluppo c ea i o (p o . An o-
nino Mangano) – di cui si o a copia nell’AD-Cs - si pa la di “ma e iali
[che] giacciono oggi in modo assolu amen e p eca io nei locali del Cen-
o s udi in la go Scalia a Pa inico, espos i a u i i ischi immaginabili”.
20 Il es o della con enzione, sigla a il 12 no emb e 2001, è conse a o, in
di e se copie, in AD-Cs.

260 261
lo es imonia la co ispondenza con la Sop in endenza in
me i o all’i e pe la dichia azione di no e ole in e esse s o-
ico,21 che si sa ebbe concluso solo di e si anni più a di, con
il dec e o n. 95 del 29/11/2007. Il es o della dichia azione
u a ia a i e imen o sol an o a quan o conse a o p esso
l’ex cen o di T appe o, men e nessuna menzione iene a a
del nucleo di Pa inico.22
In an o, nello s esso anno della dichia azione, un consi-
s en e nucleo compos o da edizioni musicali, dischi, lib i e
i is e, che documen a la col a e gene osa amilia i à con la
musica di Danilo Dolci e dei suoi igli, ol e al di e o impe-
gno del Cen o s udi in ques o ul e io e ambi o (che si con-
c e izzò in conce i, incon i e semina i), enne dona o da
Amico, Chia a e Daniela Dolci al Conse a o io An onino
Scon ino di T apani do e è u o a conse a o.
iii. Una len a inasci a:
il p oge o a chi is ico di io dino e in en a iazione
Con la dichia azione di in e esse u a ia non cambia-
ano le condizioni dell’a chi io, che imane a di iso in due
onconi. Men e pe ò il nucleo conse a o a T appe o, le-
galmen e de enu o da Cielo Dolci, uno dei igli del sociolo-
go, imane a sos anzialmen e immu a o, l’a chi io ospi a o
p esso la scuola media di Pa inico con inua a ad esse e u i-
21 Si eda, ad esempio, la le e a (o a in AD-Cs) con la quale Daniela
Dolci, i olgendosi ai unziona i della Sop in endenza a chi is ica, il
29 no emb e 2000 lamen a a gli impedimen i che non consen i ano di
comple a e la icognizione dei ma e iali conse a i al Bo go.
22 Si imanda alla dichia azione di in e esse s o ico, ilascia a dalla So-
p in endenza a chi is ica pe la Sicilia, che so opone l’a chi io p i a o
“Danilo Dolci” alla disciplina del dec e o legisla i o 22 gennaio 2004,
n. 42.
261
lizza o e cu a o dal Cen o pe lo s iluppo c ea i o. Da una
pa e ha s ol o in a i la unzione di a chi io di deposi o,
ospi ando i documen i che a e ano pe so il lo o scopo p a i-
co, come mos ano gli inca amen i più ecen i che a i ano
sino al 2010. Dall’al a, pe la pa e s o ica, agli s udiosi che si
sono nel empo i ol i alla Sop in endenza o allo s esso cen-
o, è s a a ga an i a la consul azione – nonos an e gli spazi
angus i e l’assenza di mezzi di co edo a chi is ici – g azie alla
disponibili à di Amico Dolci (p esiden e del Cen o e uno
dei igli di Danilo), a ianca o ino al 2004 dall’ul ima seg e-
a ia del cen o, Josè Ma ine i.
Una e a s ol a a e à solo in empi ecen i. Più p e-
cisamen e nel 2023, a segui o della p esen azione, da pa e
semp e del Cen o pe lo s iluppo c ea i o, di un p oge o di
in e en o a chi is ico, ammesso al con ibu o del minis e o
della Cul u a, pe a ia e il pe co so di io dino e in en a ia-
zione dell’in e o ondo.23 Tale p oge o, p esen a o nuo a-
men e anche nell’anno successi o, ha consen i o a chi sc i e,
in quali à di a chi is a quali ica o indi idua o dal Cen o, di
ope a e sull’a chi io ealizzando i p imi passaggi e p og am-
mando gli in e en i u u i, in s e a sine gia con la Sop in-
endenza a chi is ica, in pa icola modo con la do o essa
Elena Mon agno, inca ica a di supe isiona e le a i i à s ol-
e nell’ul imo biennio.
Sin dalla ase p elimina e, impiega a pe un’analisi som-
ma ia della documen azione e lo s udio dei sogge i p odu -
o i (Danilo Dolci e il Cen o, nella sua e oluzione s o ica),
23 Il p oge o, che ha pa ecipa o al bando pe la concessione di con ibu i
a p oge i igua dan i in e en i da e e ua si su a chi i dei mo imen i
poli ici e degli o ganismi di app esen anza dei la o a o i o di lo o espo-
nen i, è s a o ammesso al inanziamen o pubblico con dec e o della Di-
ezione gene ale a chi i n. 709 dell’8 giugno 2023; analogo il con ibu o
ice u o l’anno successi o con dec e o n. 632 del 19 giugno 2024.
262 263
si è a isa a l’u gen e necessi à di indi idua e nuo i locali
ada i alla conse azione delle ca e. Esigenza che e a s a a se-
gnala a in passa o anche dalla Sop in endenza a chi is ica, a
segui o di alcune ispezioni s ol e p esso la scuola media P i-
i e a (dal 2016 plesso di scuola seconda ia di p imo g ado
dell’is i u o comp ensi o P i i e a-Polizzi). La inno a a col-
labo azione a di igenza scolas ica ( e a dalla p o .ssa Rosa
Ma ia Rizzo e poi dal p o . Ca melo Bel io e) e il Cen o ha
pe messo di indi idua e così una nuo a spaziosa aula, pos a
al secondo piano dell’edi icio, e di a ia e immedia amen e,
nel co so dell’es a e del 2023, lo spos amen o della docu-
men azione colloca a dal 2001 in una s anza che p esen a a
o mai di e se c i ici à (umidi à, sca sa ae eazione e lumino-
si à, spazi is e i).
Pa allelamen e all’alles imen o del nuo o spazio – me-
dian e il issaggio di nuo a e più adegua a sca ala u a me-
allica, pos a lungo due pa e i – si p ocede a con il as e i-
men o delle ca e p esen i nell’ex asilo del Bo go di T appe o,
conse a e in locali anco più deg ada i, espos e alle in il a-
zioni di acqua dal e o e agli animali (colombi e odi o i) e
inse i, come mos a ano con e idenza le macchie di umidi à
o causa e da esc emen i.
L’a chi io è o na o così ad esse e iuni o, dopo un lungo
pe iodo di di isione segui o alla mo e di Dolci. Al e mine
di una ase di smassa u a, che ha pe messo di dis ingue e il
ma e iale bibliog a ico ( i is e e lib i) e colloca lo in un’aula
a igua, è eme sa la sua consis enza complessi a: la documen-
azione, che cop e un a co c onologico mol o ampio (dai
p imi anni Cinquan a ino all’inci ca al 2010), oggi occupa
all’inci ca 30 me i linea i, ed è conse a a all’in e no di 200
bus e/ accogli o i e ci ca 500 ascicoli sciol i.
S olgendo un esame sulle uni à di conse azione, pa en-
do dai da i es inseci desumibili sulle e iche e applica e, sul-
263
le camicie dei ascicoli o sul do so di bus e/ aldoni, è e iden-
e la p esenza di alcuni nuclei che p obabilmen e i le ono
anche un a amen o di e so e di e se modali à di conse a-
zione: ad esempio buona pa e dei ascicoli p esen i al Bo go
(ci ca 300 sui 500 o ali) ipo ano all’es e no un imb o con
la dici u a “A chi io Dolci” con so o, aggiun a a mano, la
sc i a “Cielo Dolci de en o e”. Si a a, con u a e iden-
za, delle ca e esamina e e censi e dalla Sop in endenza e alle
quali si i e isce la ci a a dichia azione di in e esse del 2007.
Pe quan o igua da in ece le ca e imas e a Pa inico, e
conse a e dal 2001 p esso la scuola media, eme ge in ece la
p esenza di alcune uni à che, sul do so dei aldoni, ipo ano
spesso – so o o ma di elenco – i i oli dei ascicoli con enu-
i all’in e no e una segna u a (ad esempio una successione
al abe ica) che a suppo e una o ma di o dinamen o/ io -
dinamen o ope a a, mol o p obabilmen e, dalla ci a a Josè
Ma ine i.
Il con on o poi con i i oli delle uni à con enu i nell’in-
en a io somma io cu a o dalla Sop in endenza nel 1999
mos a un al o da o ile an e: nel empo è anda a pe du a
pa e della documen azione censi a dal unziona io inca-
ica o. I mo i i e le cause possono esse e solo ipo izza i: a
ques e sicu amen e lo sma imen o, nel co so delle passa e
ope azioni di as e imen o, o l’indebi a app op iazione da
pa e di ex collabo a o i del Cen o o al i sogge i che hanno
app o i a o delle condizioni di con usione pe po a e ia
alcuni ma e iali.
Lo s udio della documen azione p esen e – a a e so
una scheda u a anali ica, anco a incomple a – ha consen i o
di indi idua e nel complesso a chi is ico la con luenza e la
coesis enza, di a o, di due dis in i ondi: il “supe ondo” (o
ondo complesso), che ne è il p odo o, isul a così compos o
dal “ ondo Cen o s udi ed inizia i e pe la piena occupazio-
270 271
pello il cui nucleo isale al 1988 e che condensa l’impegno
del secondo Dolci, in ques o con es o due iso se di en ano
essenziali: l’au oanalisi e l’educazione.
ii. Rappo i sbaglia i
L’au oanalisi non è cosa nuo a. Tu o il la o o a o a
T appe o, a Pa inico, a Pale mo mi a a a da e alle comuni-
à la consape olezza dei p op i p oblemi, della lo o o igine e
delle possibili à di a on a li. C’e ano in quel caso p oblemi
is osi: la ame, la po e à, la disoccupazione, la ma ia. L’au-
oanalisi se i a da un la o a s ela e le po enziali à p esen i
nella comuni à – la p oge uali à che po e à alla cos uzione
della diga sullo Ja o, ad esempio – e dall’al o a indi idua e
i e i bisogni, so aendoli alla s umen alizzazione da pa e
del sis ema ma ioso-clien ela e. L’au oanalisi o a semb a con-
inua e, in un con es o mu a o, sop a u o ques o secondo
aspe o. In una socie à opulen a è necessa io che ognuno
sen a di a e e bisogno di mol e cose, a inché un’economia
onda a sulla p oduzione di beni non indispensabili unzio-
ni. Ma quali sono i nos i e i bisogni? E quan i di essi sono
soddis a i nella socie à opulen a?
Dolci non muo e da un’ideologia poli ica. Non ha una
sua eo ia sulla socie à capi alis ica e sulle sue al e na i e.
Ques a è una delle ca a e is iche più so p enden i della sua
pe sonali à. Pu acendo un la o o poli ico, pe u a la i a
ha di eso la sua p assi e la sua ice ca non solo da adesioni
ideologiche, ma anche da schemi eo ici oppo s ingen i.
In un ce o senso pe lui le pe sone engono p ima delle ide-
ologie. Non è un caso che la Bozza di Mani es o abbia un ca-
a e e co ale; c’è un es o-p opos a, che p es o analizze emo,
cui seguono i con ibu i di pe sone no e o comuni: da Noam
Chomsky, Ma io Lodi, Ra aele Lapo a, Tonino Bello e An-

271
d ea Zanzo o ino ai bambini di una scuola elemen a e della
p o incia di Si acusa. Con ano non le ideologie, i sis emi di
pensie o, ma le oci che ci in ecciano; con a il di più maieu-
ico. È semp e a ques o di più che mi a l’azione di Dolci.
Ques o spiega anche la s u u a della Bozza di Mani e-
s o. Un’analisi essenziale della socie à (anco a) a uale segui a
da un in i o a “ciascuno, do unque possibile” (Dolci 1991,
ol.I, p.33) a p omuo e e si uazioni di au onalisi e di spe-
imen azione di o me di i a sociale al e na i e. La Bozza
pa e da una diagnosi: “Una mala ia ci in ossica e impedi-
sce: la i a del mondo è a e a dal i us del dominio, pe i-
colosamen e so e di appo i sbaglia i” (i i, p.21). Già in
ques e p ime ighe la ques ione del dominio, che può appa-
i e as a a o ideologica, è icondo a alla conc e ezza delle
nos e si uazioni elazionali. C’è il dominio, ce o, degli S a i
che cos uiscono impe i comme ciali, di endendo i p op i
in e essi (o il p op io “s ile di i a”) con gue e e oci, ma
è l’a io a e agico, sul ol o della s o ia, di una asimme ia
iolen a che a a e sa u a la socie à, a u i i li elli e in u i
gli ambi i. Anche in quello educa i o. L’asimme ia, consi-
de a a no male, onda a, pienamen e gius i ica a dalle cose,
a l’educa o e e l’educando, degene a in oppo acilmen e
in una o ma di dominio in cui il p imo subisce, in nome
dell’educazione, un appo o mala o e iolen o.
iii. Al i p oblemi
In una le e a dell’agos o del 1963 Aldo Capi ini, comu-
nicando a Dolci il suo pa e e su un suo saggio sulla piani i-
cazione, osse a a che in una ase successi a alla piani icazio-
ne “so gono al i p oblemi e g a i, pe e i a e le en azioni
del benesse e che sono dolo ose come quelle della po e à”.
Occo e che una imp esa economica, pu democ a ica come
272 273
una coope a i a, en i in un quad o gene ale “che po ebbe
esse e an icapi alis ico, an iau o i a io, an iimpe ialis ico”. E
lo in i a a a un’azione educa i a i ol a ai più piccoli (“che
non mi pa e u a i adegua amen e”) in esa come una so a
di “piani icazione omb a” da aggiunge e al la o o-lo a pe
la diga, pe “p epa a e le pe sone che domani si algano del
g ado aggiun o pe una lo a uni e sale” (Capi ini e Dolci,
2008, pp.204-205; le e a da Pa ma del 23 agos o 1963).
È esa amen e la di ezione che p ende à il la o o di Dolci
dalla ine degli anni Sessan a. Dall’impegno pe lo s iluppo
comuni a io non iolen o passa g adualmen e alla spe imen-
azione di una al e na i a maieu ica alla scuola. Nella sua
analisi della socie à locale e globale la scuola di en a un’is i-
uzione chia e. Essa, come meglio ed emo più a an i, so -
e degli s essi mali della socie à; il suo asse o adizionale
non consen e alcuna au en ica comunicazione, ossia quello
scambio che è acili a o da appo i o izzon ali e so oca o
dalle ge a chie. Di qui il en a i o del Cen o educa i o di
Mi o, la cui spe imen azione ha incon a o, come è no o,
di icol à di ogni ipo, anche s u u ali (il pon e sc epola o di
accesso) ed economiche, ma che anche nelle condizioni mi-
glio i di icilmen e a ebbe po u o soddis a e le esigenze di
Dolci.
Non è azza da o o se con on a e Mi o con Nomaldel-
ia. In una con e sazione con Giacin o Spagnole i, Dolci
ico da a di a e lascia o Nomadel ia, a l’al o, pe ché inì
pe l’appa i gli “un nido caldo che ischia a di compiace si
di sé”, lasciando ape a la domanda: “e il es o del mondo?”
(Spagnole i, 1977, p.38). C’e a da e i ica e se quelle idee,
quelle p a iche e ano in g ado di ap i si la ia in una comuni-
à eale: e enne T appe o. Ma anche Mi o ischia a di esse e
un’isola educa i a au ocompiaciu a. Un ischio ben lon ano,
a di e il e o, pe ché Mi o ebbe ben al i p oblemi; ma nella
273
miglio e delle ipo esi si sa ebbe a a o di un cen o educa-
i o modello. Che in eal à a ebbe modella o ben poco, la-
sciando la scuola pubblica così com’e a, così come è semp e
s a a. Bisogna a in ece as o ma e quella scuola, po a e in
essa la p ospe i a e l’ape u a della Maieu ica Recip oca.
Dolci non è iusci o a a lo. Nonos an e i no e oli s o zi
nell’ul imo pe iodo della sua i a e l’impegno del Cen o pe
lo S iluppo C ea i o successi o alla sua mo e, la Maieu ica
Recip oca è anco a una p assi quasi sconosciu a nelle scuole
i aliane. Non compa e, ad esempio, a le A angua die Edu-
ca i e, il mo imen o dell’INDIRE na o nel 2014 pe sos e-
ne e, alo izza e e di onde e le inno azioni me odologiche
e dida iche delle scuole i aliane, e che comp ende pu e p a-
iche dialogiche come il Deba e o il Dialogo eu is ico, na o
dall’espe ienza del maes o F anco Lo enzoni (Indi e, 2019).
i . Un’a i i à libe a
Le agioni di ques a assenza sono complesse e anno ice -
ca e da una pa e nella biog a ia di Dolci, dall’al a, pe così
di e, nella biog a ia ecen e della scuola i aliana.
No o a li ello in e nazionale negli anni Cinquan a come
igu a a le massime della non iolenza mondiale, dalla se-
conda me à degli anni Sessan a Dolci è en a o p og essi a-
men e in un sos anziale oblio. Pu in dialogo con pe sonali à
di assolu o ilie o sia a li ello nazionale che in e nazionale,
ha a u o appo i sos anzialmen e deboli con il mondo ac-
cademico e della ice ca pedagogica, cosa che ha os acola o il
iconoscimen o del alo e inno a i o del suo me odo pe la
scuola i aliana. Ugualmen e es aneo è s a o, Dolci, alle due
g andi co en i ideologico-poli iche che a lungo hanno segna-
o la nos a i a pubblica e cul u ale: quella ca olica e quella
comunis a. Ce amen e più icino alla seconda che alla p i-
274 275
ma, nonos an e la o e eligiosi à iniziale, e u a ia soli a io,
os ina amen e alla ice ca di una ia p op ia, libe a da condi-
zionamen i ideologici. Dolci è s a o, ed è, un i e imen o di
p im’o dine pe chi si iconosce nell’idea e nella p assi della
non iolenza, anche dal pun o di is a pedagogico; ciò da un
la o ha consen i o di man ene ne in i a il messaggio, dall’al-
o l’ha con ina o nel campo dell’educazione non iolen a, a-
cendo passa e in secondo piano le po enziali à as o ma i e
della Maieu ica Recip oca pe la scuola i aliana. D’al a pa e
ques ’ul ima si è incammina a sulla ia di una inno azione
che passa p e alen emen e, se non esclusi amen e, a a e so
gli s umen i digi ali. Le aule si sono p og essi amen e do a-
e di compu e , la agne ele oniche, able , ino ai iso i pe
la eal à i uale e ad al i a anza issimi disposi i i che s anno
giungendo g azie al Piano Nazionale di Rip esa e Resilienza.
Un inno amen o ecnologico cui non co isponde neces-
sa iamen e un e e i o inno amen o dida ico. La la agna
ele onica consen e di po e di on e agli s uden i con enu i
es emamen e più icchi e i aci ispe o alla ecchia la agna
di a desia, ma ciò non implica a a o un la o o ealmen e
di e so, ed è u ’al o che in equen e che sia adope a a pe
p oie a e il manuale, nella e sione ele onica igo osamen-
e accessibile solo a a e so la pia a o ma della casa edi ice.
S umen i come i iso i pe la eal à i uale conducono gli
s uden i den o ambien i che possono esse e es emamen e
sugges i i, ma che es ano c ea i, p oge a i da al i. Non si
educano gli s uden i a un uso con i iale, pe di la con Illich
(2005), degli s umen i in o ma ici; da lo o le conoscenze
pe acquisi e pad onanza sia dei disposi i i che del so wa-
e implica un app o ondimen o che pochi ogliono, pe ché
compo a un la o o (come lo s udio del codice in o ma ico)
che non semb a concilia si con la ocazione umanis ica della
scuola i aliana.
275
Dolci a ebbe p obabilmen e messo u o ciò so o il se-
gno dello sp eco, una delle sue pa ole-chia e. Sp eco econo-
mico, pe ché le scuole sono spesso do a e di disposi i i che
sono anche oppo e olu i pe le compe enze e e i e dei do-
cen i e engono o dina iamen e so o-u ilizza i; ma sop a -
u o sp eco di oppo uni à, di possibili à di cambiamen o.
E di empo, che è lo sp eco peggio e.
La Maieu ica Recip oca (d’o a in poi MR) è una me odo-
logia analogica. Non ichiede l’acquis o di alcun disposi i o;
sono su icien i le sedie e uno spazio pe dispo le in ce chio
(cosa che, a di e il e o, nella scuola i aliana non è scon a a).
Ma è una me odologia che non è possibile in odu e senza
un cambiamen o p o ondo di un aspe o cen ale della scuo-
la: la elazione a docen e e s uden e. Ed è da ice ca e qui,
p obabilmen e, la agione della sca sa di usione della MR
nelle scuole. Du an e un semina io di MR il docen e inun-
cia al suo uolo di de en o e del sape e. Non solo: inuncia a
alu a e e pe ino a cos inge e gli s uden i a qualsiasi a i i à,
pe ché Dolci ole a che nessuno osse spin o a pa ecipa e a
un semina io di MR, ed è impo an e che ques o spi i o en-
ga conse a o anche in campo scolas ico. Un’a i i à dunque
in e amen e libe a, alla quale si è libe i di non pa ecipa e,
e pe la quale non si è alu a i. Uno spazio e un empo nei
quali il docen e di en a un semplice pon e, un acili a o e
del con on o, con l’unico compi o di a o i e uno scambio
quan o più possibile p o ondo e e o.
Fo mando i docen i alla MR capi a di o a e quasi inc e-
duli à di on e a una simile p ospe i a. O pau a di pe de e
il con ollo. Che succede se gli s uden i dicono cose inacce -
abili? Che a e se la discussione degene a? Dubbi che en-
gono, spesso, anco a p ima di qualsiasi en a i o, e se ono a
di ende si da un’espe ienza pe cepi a come minacciosa. E ciò
è comp ensibile: non è acile compie e uno sca o ispe o al

276 277
p op io uolo consolida o, passa e dallo s a e in ca ed a al
sede si il ce chio, dalla pa ola p i ilegia a alla pa ola al se i-
zio della p esa di pa ola al ui. Ma a anche peggio quando
il docen e è maga i anche ben in enziona o, ma da e o non
iesce a libe a si dal suo uolo consolida o. Ce ca di da e la
pa ola, ma p es o se ne iapp op ia. Il semina io di MR di-
en a una lezione, nemmeno oppo dissimula a. Ma è acca-
du o anche che un docen e abbia sospeso b uscamen e il p i-
mo en a i o di semina io dopo a e ascol a o un’opinione
non g adi a, giudicando inoppo uno e pe ino pe icoloso
quello spazio di con on o.
Uno spazio che è in ece u gen e, pe una se ie di agioni
che p o e ò a spiega e.
. Pe ché la scuola, oggi?
La scuola è una delle is i uzioni a a e so le quali si è ma-
ni es a a in e à mode na la cu a biopoli ica della popolazio-
ne. Scuole, manicomi, ca ce i, ospedali, case me. Is i uzioni
nelle quali mol e pe sone engono inchiuse, so eglia e, di-
sciplina e, educa e pe il bene lo o pe sonale e pe il p og es-
so della socie à in e a. Is i uzioni bene iche, pe ino sal i i-
che, che seguono p incipi s e amen e azionali. Nel caso
della scuola, a p e ale e sa à la pa icola e azionali à della
Ra io s udio um dei Gesui i, una o ganizzazione della i a
scolas ica capilla e, con a ini à imp essionan i con la scuola
di oggi. T amon a a de ini i amen e la libe à degli s uden i
uni e si a i del Medioe o, pe noi oggi pe ino inconcepibi-
le, la i a scolas ica p ende la o ma di un ambien e igida-
men e o ganizza o, o emen e disciplina o, e iden emen e
iolen o (mol e u ono, nel co so del Seicen o, le i ol e s u-
den esche, anche a ma e, con o la igidi à dei collegi gesu-
i ici: c . Vigue ie, 1986), in cui ogni p og esso è misu a o
277
con il sis ema dei o i. Il senso di una simile is i uzione e a
chia o a u i. V’e a un o dine cosmico cui co isponde a un
o dine sociale. C’e a Dio, un Dio che esige a una p ecisa di-
sciplina spi i uale – quella degli Ese cizi spi i uali di Ignazio
di Loyola, pe es a e in ambi o gesui ico – e la mobili azione
di u e le p op ie ene gie in elle uali e mo ali, pe ché la sal-
ezza non e a cosa da nulla; e c’e a una socie à nella quale oc-
co e a inse i si con successo (le scuole gesui iche o ma ano
la classe di igen e), ma senza dimen ica e di esse e al se izio
della Chiesa.
E oggi? Pe ché la scuola, oggi? Una domanda che può ap-
pa i e come una p o ocazione, pe ché siamo assolu amen e
con in i della bon à dell’is i uzione scolas ica, e che u a ia
non è di icile indo ina e die o a ie o me di disagio degli
s uden i. Come mai in una is i uzione così sensa a, così e i-
den emen e buona, an i s anno male? Pe ché i s anno male
gli s uden i, ma spesso anche i docen i.
Si a a di una si uazione che la pandemia ha acui o.1 La
dida ica a dis anza ha app esen a o una sospensione del
no male, secola e se ing della scuola. Sono scompa se le
aule, i banchi, le ca ed e; i docen i hanno a o lezione en-
ando nelle came e e degli s uden i a a e so il moni o
di un compu e (e spesso di uno sma phone). Gli s uden-
i hanno po u o s udia e nell’in imi à e nel calo e del lo o
ambien e. Sono sal a e, pe o za di cose, anche le modali-
à elazionali, pe ché e a su icien e spegne e la webcam pe
so a si allo sgua do del docen e.
Quella sospensione o za a a ebbe po u o esse e l’occa-
1 Secondo una consul azione pubblica dell’Au o i à ga an e pe l’in an-
zia e l’adolescenza dell’o ob e 2024, “ ispe o ai dis u bi pe sis en i dalla
pandemia in poi il 51,4% dei agazzi so e in modo ico en e di s a i
di ansia o is ezza p olunga a” (Au o i à ga an e pe l’in anzia e l’adole-
scenza, 2024, p.15).
278 279
sione pe una as o mazione adicale dell’is i uzione scola-
s ica o almeno pe una i lessione comune. È accadu o in ece
che, appena si è o na i in aula, la scuola ha ip eso il suo
p ocede e consolida o, il suo i mo incalzan e a o di sca-
denze, e i iche, o i: una macchina che p oduce alu azioni
e diplomi. Una macchina semp e più p i a di senso, issu a
dagli s uden i con un disagio semp e più p o ondo.
La condizione della scuola oggi appa e come quella di un’i-
s i uzione che ha bisogno di esse e is i ui a nuo amen e (c . Vi-
gilan e, 2021 e 2025). Sappiamo di a e bisogno della scuola,
ma sappiamo anche che la scuola che abbiamo è ampiamen e
inadegua a, come dimos ano i con inui en a i i di i o ma.
Della socie à mode na, che ha c ea o lo schema di base della
scuola, è imas o ben poco, sia a li ello sociale che, sop a u -
o, a li ello di isione del mondo gene ale. La socie à pos -mo-
de na, o della a da mode ni à, si p esen a con una dispe an e
complessi à, come una ma assa di cui isul a di icile coglie e
il bandolo. Sappiamo, più o meno, cosa occo e pe ca a sela
in una ale socie à – le cosidde e compe enze-chia e – ma la
scuola do ebbe mi a e a qualcosa di più del semplice ada a-
men o alle dinamiche e ai cambiamen i economici, ecnologi-
ci e sociali. Quale socie à ogliamo da e o? Come ogliamo
i e e da e o? Sono domande che non possono ice e e, a
li ello poli ico, che ispos e g a emen e con as an i, mancan-
do un quad o assiologico comune. E p esa a spin e con ap-
pos e – e so il me ca o, e so la o mazione indi iduale, e so
l’iden i à nazionale e così ia – l’is i uzione isul a sos anzial-
men e blocca a, abba bicandosi a due ce ezze: la bu oc azia,
che c ea una so a di scuola di ca a pa allela a quella eale, nel-
la quale u e le con addizioni della agile eal à quo idiana
sono elicemen e isol e (bas a legge e i PTOF delle scuole o
i documen i igua dan i l’inclusione pe inol a si in me a i-
gliosi pa adisi pedagogici) e la ou ine consolida a, gli inscal-
279
ibili, assicu an i i uali della lezione, dell’in e ogazione, del
pe messo pe anda e in bagno e così ia.
L’is i uzione ha bisogno di cambia e, ma non cambie à
dall’al o. Si può p o a e a cambia la dal basso. E es i ui la, in
due sensi: is i ui la nuo amen e e consegna la. La p ima o ma
di es i uzione consis e à – se seguiamo la ia indica a da Dolci
– nell’ap i e all’in e no dell’is i uzione lo spazio necessa io pe
accoglie e qualcosa di più i o: una s u u a maieu ica.
i. Is i uzione e s u u a
In Fa e p es o (e bene) pe ché si muo e Dolci a e ma senz’al-
o che lo S a o è male:
Lo s a o, come en i à a sé, au o i a io, al di uo i della coscienza,
della i a degli uomini, è un male. T a pe sone che abi ano una
medesima e a, lo s a o de ’esse e una semplice amminis azione
degli in e essi e dei se izi colle i i. La socie à e a è comuni à di
pe sone conco di pe i e e e a i e e i igli, secondo le p op ie
con inzioni: che do ebbe o esse e a in e dalla coscienza più
p o onda (Dolci, 1954, p.108).
E con inua con una c i ica dello s esso S a o democ a ico.
Non è de o, in an o, che “la olon à dei più sia più chia o in-
dizio della gius a ia”; e poi “oggi, in gene e, lo s a o è un’oli-
ga chia ele a dal popolo”, un popolo anco a imma u o che
iene “o ien a o e sedo o da pochi” (ibidem). Si a a di
conside azioni che p epa ano la conclusione, che è nell’idea,
p op ia alla non iolenza, della supe io i à della olon à di Dio
sulla legge umana; una olon à che “si mani es a nel p op io
in imo nella p eghie a e nella comuni à degli uomini che ce -
cano Dio since amen e” (ibidem).
È un passo che pone non pochi p oblemi, che qui è pos-
286 287
cul u a e di umani à: gli esse i umani ce cano di con inuo
insieme, in un’imp esa c ea i a che si inno a senza ine, il
modo miglio e di esse e, di pensa e, di esp ime si.
Fa e una scuola capace di gius izia sociale uol di e da e
accoglienza, in un’o ica dialogica, a ogni isione del mondo
di cui la s uden essa sia po a ice. Se la scuola è il luogo in
cui occo e depo e la p op ia isione del mondo, libe a si
della p op ia lingua quo idiana, del p op io sis ema di a-
lo i, della p op ia iden i à di classe pe adegua si al modello
umano scolas ico, l’esi o è già chia o in dall’inizio: p osegui-
anno il pe co so quelli che pe la p o enienza sociale – o
e nica – si ada ano più acilmen e a quel modello. Le cose
cambiano se l’aula di en a il luogo – di e so da qualsiasi al o
luogo sociale – in cui ognuno ha di i o di pa ola e do e e di
ascol o; in cui i pun i di is a, so opos i a un la o o quo i-
diano di sca o, iniscono pe illimpidi si, pe usa e un e bo
ca o a Dolci.
Sop a u o, è u gen e che ques o la o o di sca o igua di
la s essa cul u a scolas ica. Che non è innocen e: e qualun-
que docen e la i enga ale è colpe ole, nella miglio e delle
ipo esi, di dis azione. La s essa esclusione del la o o manua-
le da u i gli indi izzi che non siano s e amen e p o essio-
nalizzan i è esp essione di un p egiudizio sociale che ip o-
duce e pe pe ua la disc iminazione sociale, e ciò benché una
pa e assolu amen e signi ica i a della pedagogia da più di un
secolo a e mi il alo e educa i o del la o o. La scuola inse-
gna che il la o o in elle uale è più degno di quello manuale.
E nello s esso campo in elle uale p esen a o ien amen i di
alo e che sono discu ibilissimi: la s o ia, ad esempio, è in-
segna a in o ica eu ocen ica, quando non nazionalis ica,
così come la iloso ia è solo occiden ale, come se il es o del
mondo non a esse pensa o nulla. Gli sc i o i sono pe lo più
maschi e dalla pelle bianca. E così ia.

287
Uno spacca o di cul u a che po a u i i segni di secola i
appo i di dominio che bisogna so opo e a una c i ica se -
a a: e anche ques o è un la o o che può compie e solo una
classe che si cos i uisca come un labo a o io maieu ico.
iii. La p ospe i a sinagogica
La scuola, in sin esi e in conclusione, acquis a senso nella
misu a in cui sa esse e un ambien e educa i o e non solo un
con es o socializzan e. La socializzazione ci conduce nella i -
a i a e e delle egole sociali, con i suoi di ie i, le p essioni,
le punizioni, e ci in i a a iconosce e e acce a e i alo i che
la eggono. È con ogni e idenza una cosa necessa ia, senza
la quale le in e azioni sociali sa ebbe o di icili, anche se la
maglia della e e può esse e più o meno s e a e in qualche
caso può giunge e a so oca e. Ma socializza e non è educa e.
Tu a la i a non è s a e nelle egole, nei i uali, nei modelli
sociali. L’educazione ha a che a e con l’ul e io i à del senso.
Cosa ogliamo da e o? Quale i a ogliamo pe noi e pe
u i? Come ogliamo abi a e il mondo? E il mondo, cos’è?
Cos’è pe noi?
Se la socializzazione ha una dinamica e icale, pe ché è
l’adul o che conosce le egole sociali e che guida pedagogica-
men e e so la lo o comp ensione e acce azione (e u a ia
i bambini hanno anche egole sociali lo o), l’educazione ac-
cade sinagogicamen e quando le pe sone si incon ano e co-
municano in modo p o ondo e c eano uno spazio di in e o-
gazione e di ice ca del senso. Educa e non è condu e e so
un modello deciso da al i, geni o i o insegnan i, né ce ca e
di a nasce e nelle nuo e gene azioni quelle quali à che una
socie à i iene necessa ie. È una imp esa illegi ima, pe ché
alienan e, ma sop a u o ine icace. L’educazione accade in
una si uazione nella quale siano in a o i alo i nei quali una
288 289
socie à democ a ica sos iene di c ede e, a comincia e dal dia-
logo. Ma nessun dialogo è ealmen e possibile in uno spazio
s u u a o con una ca ed a e dei banchi, con una di isione
dei uoli che assegna ad un sogge o il possesso della e i à e
agli al i il compi o di ice e la. Come ha ben is o F anco
Basaglia, ques a s u u a si onda in ul ima analisi “sul i-
ca o e sulla minaccia” (Basaglia, 1971, p.115): la minaccia
dell’esclusione della comuni à scolasica (la boccia u a) che
an icipa l’esclusione dalla comuni à umana (il allimen o so-
ciale). La s u u a adizionale della scuola, onda a sulla se-
pa azione a chi ha il sape e e chi non lo ha, è ine i abilmen-
e iolen a e ep essi a, anche quando si pone come ape a e
democ a ica, pe ché nulla concede al bisogno di esp essio-
ne, di analisi, di c i ica degli s uden i (che è c i ica in p imo
luogo della s essa is i uzione, me a i lessione su quello che
accade nel qui ed o a della si uazione scolas ica). È necessa io
ope a e, anche a scuola, quel o esciamen o is i uzionale di
cui pa la a Basaglia a p oposi o dell’is i uzione manicomia-
le (i i, p.129); o esciamen o che consis e a semplicemen e
nel “me e e allo s esso li ello medici e mala i” (i i. p.131).
Se ques o è s a o possibile in un manicomio, in cui la di e-
enza a gli uni e gli al i appa e segna a sia dalla mala ia
(che gli uni hanno, gli al i no) che dal sape e sulla mala ia, è
possibile anche a scuola. Ma come è possibile? E pe ché? Gli
uni e gli al i, a e ma Basaglia, sono “uni i nella s essa causa,
esi e so uno scopo comune” (ibidem). È ques o mo imen-
o comune a as o ma e adicalmen e l’is i uzione. In una
si uazione s a ica alcuni sono ad un li ello supe io e e al i
a un li ello in e io e. Sop a gli insegnan i, so o gli s uden i.
I p imi possiedono il sape e, i secondi lo ice ono. Ma che
succede se me iamo in mo imen o anche colo o che sono
in al o? Se il sape e non osse, pe lo o, un possesso, ma an-
co a una ice ca? E se osse o, lo o, anco a alla ice ca di una
289
ispos a alle domande sui alo i, sul signi ica o, sugli scopi
dell’esis enza indi iduale e colle i a? E se iconoscesse o che
da chiunque può giunge e un con ibu o a ques a ice ca co-
mune, comp esi i lo o s uden i?
È ques o il mo imen o della sinagogia: muo e si insieme
nella ice ca del senso, educandosi ecip ocamen e. E la MR
può esse e uno degli s umen i di ques o mo imen o. Essa
può a e delle aule, delle classi, degli agglome a i bu oc a ici
in cui en i e en a pe sone sono cos an emen e so eglia e,
is ui e, so opos e a e i ica degli app endimen i, lo spazio
in cui delle pe sone – comp esa la pe sona dell’insegnan e –
si educano insieme.
Bibliog a ia
Au o i à Ga an e pe l’In anzia e l’Adolescenza, Salu e
men ale: come s anno i agazzi. Risul a i della consul azione
pubblica p omossa dall’Au o i à ga an e pe l’in anzia e l’ado-
lescenza, 2024. URL: h ps://www.ga an ein anzia.o g/si es/
de aul / iles/2024-10/salu e-men ale-come-s anno- agazzi_0.
pd
Basaglia, F., Le is i uzioni della iolenza, in F. Basaglia (a
cu a di), L’is i uzione nega a. Rappo o da un ospedale psichia-
ico [1968], Einaudi, To ino 1971, pp. 111-151.
Bookchin, M., Pos -sca ci y ana chism. L’ana chismo
nell’e à dell’abbondanza, O ho es, Napoli 2024.
Capi ini, A., Dolci, D., Le e e 1952-1968, a cu a di G. Ba-
one e S. Mazzi, Ca occi, Roma 2008.
Dolci, D., Fa e p es o (e bene) pe ché si muo e, De Sil a, To-
ino 1954.
Dolci, D., Chissà se i pesci piangono, Einaudi, To ino 1973.
Dolci, D., lib o del 1974 in cui si legge Sop a un am-
men o di galassia, (Dolci, 1974, p.209).
290 TM
Dolci, D., Va iazioni sul ema Comunica e. Bozza di Ma-
ni es o e con ibu i, Qualecul u a/Jaca Book, Vibo Valen ia
1991, 2 oll.
Dolci, D., Nessi a espe ienza e ica e poli ica, Lacai a,
Mandu ia 1993.
Dolci, D., La s u u a maieu ica e l’e ol e ci, La Nuo a
I alia, Scandicci 1996.
Fishe , M., Capi alis Realism: Is The e No Al e na i e?,
Ze o Books, Winches e 2009.
Illich I., La con i iali à, Bo oli, Milano 2005.
Indi e, Linee guida pe l’implemen azione dell’idea Dia-
logo eu is ico, a cu a di Alessand a Anichini, Rudi Ba olini,
F ancesca De San is, Tania Iommi, Lau a Pa igi 2019. URL:
h ps://pheega o.indi e.i /uploads/a achmen s/3109.pd
Spagnole i, G., Con e sazioni con Danilo Dolci, Monda-
do i, Milano 1977.
Vigilan e, A., Ecologia del po e e. S udio su Danilo Dolci,
Edizioni del Rosone, Foggia 2012.
Vigilan e, A., Cos’è una scuola pubblica?, “Gli asini”, 89,
2021.
Vigilan e, A., Pe una scuola conc e a, “La Rice ca”,28,
2025.
Vigilan e, A., Senza ca ed a. La scuola possibile, in p e-
pa azione.
Vigue ie, J. de, I collegi in F ancia, in Aa. V ., S o ia mon-
diale dell’educazione, di e a da Gas on Miala e e Jean Vial,
Ci à Nuo a, Roma 1986, ol.II.
Zubo , S., Il capi alismo della so eglianza. Il u u o
dell’umani à nell’e a dei nuo i po e i, ad. Paolo Basso i,
Luiss Uni e si y P ess, Roma 2019.
291
Scuola, maieu ica e e i o io:
come con as a e
la dispe sione scolas ica
Lucia So ce*
i. Quando una scuola di en a maggio enne?
Semb e ebbe una domanda piu os o bislacca quella di
de ini e una scuola maggio enne se non osse pe i miei di-
cio o lunghi anni di di igenza scolas ica, asco si nello s es-
so is i u o. Fo se sa ebbe più co e o chiede si se i siano
delle speci iche condizioni pe cui una scuola possa esse e
i enu a socialmen e esponsabile, a idabile e coscienziosa,
ca a e is iche a ibuibili -in as a o- a un sogge o adole-
scen e al aggiungimen o della maggio e e à.
P obabilmen e, una scuola appa e adul a quando l’a -
e maieu ica è p a ica a in manie a sis emica, uscendo dalle
aule pe di onde si negli ambien i ci cos an i più p ossimi;
appa e esponsabile se di iene iconoscibile, dall’in e no e
dall’es e no, un ce o modo di a e scuola condi iso. O più
semplicemen e, quando la poli ica scolas ica con ibuisce a
de e mina e una simbiosi a educazione e cambiamen o so-
ciale, p omuo endo p ocessi di igene azione u bana, socia-
le e cul u ale, p op io come Danilo Dolci ha a o nel co so
della sua i a.
Se ono sgua di plu ali e le u e in eccia e, in e connes-
sioni a pubblico e p i a o pe cos ui e alleanze educa i e
e icaci, capaci di c ea e una comuni à educan e p on a ad
assume e un uolo ile an e nell’opposizione a quella po e -
* Di igen e scolas ica dell’Is i u o comp ensi o Ri a Bo sellino, Pale mo.

292 293
à educa i a che, seppu insidiosa, non de e necessa iamen e
app esen a e un “des ino inelu abile” ma una possibili à di
con as a e ema ginazioni e enomeni di esclusione sociale.
Nel 1952 il sociologo di T appe o p o es a, con il digiuno,
sul le o di Benede o Ba e a, un bambino mo o pe la de-
nu izione, coin olgendo al e pe sone in una ca ena umana
di condi isione della causa, ino a o ene e l’a enzione del-
la s ampa e l’impegno delle au o i à a esegui e alcuni in e -
en i u gen i, come la cos uzione di un impian o ogna io.
Fondamen ale, dunque, è condi ide e me odo, linguaggio,
p ocessi e agua di, in una p ospe i a in e disciplina e che
e idenzi come le p a iche socio-educa i e siano po enziali
s umen i di emancipazione e c esci a colle i a.
Sulla scia di ques i passi, l’is i u o Ri a Bo sellino di Pa-
le mo ha ce ca o di comp ende e e cambia e la isione di
un e i o io, quello comp eso a la Kalsa e San ’E asmo,
o endo possibili à di c esci a democ a ica e oce a colo o
che abbiano olu o o po u o coglie ne l’occasione. Lo s esso
Gianca lo Ce ini (2021) ci ico da quan o sia essenziale la
capaci à dell’educazione di ope a e come o za as o ma i-
ce, in e enendo sulle dinamiche di po e e, disuguaglianze e
pa ecipazione sociale, p ecisando che bisogna “pensa e ad
una scuola come insieme di a chi e u e elazionali do e i
mu i non siano con ini ma in e acce”.
La scuola è, in a i, de ini a p esidio. Pe Ma chi e Pan-
aleo (2023, pp. 37-38), essa ha l’obie i o di as o ma e
l’agg egazione casuale in un g uppo che condi ide obie i i
e pe co si; e anco a:
La scuola ce ca, in a i, di o i e p ospe i e che aiu ano ad
a anca si dal na cisismo e dall’egocen ismo, a p e e i e al pia-
ce e indi iduale immedia o il piace e lega o all’in es imen o in
a i i à signi ica i e che possono miglio a e la i a di u i.
293
P ende e la pa ola in assemblea, ad esempio, è un ese ci-
zio di esis enza e appa enenza, a p escinde e dal ce o socia-
le o dal p oblema app esen a o. Signi ica a e e oce, da e
ascol o, mani es a e co aggio. Le nume ose es e e assemblee
di piazza, o ganizza e in ques o pe co so di ma u i à, han-
no app esen a o occasioni di c esci a indi iduale e colle -
i a pe una scuola coope a i a in di eni e, in cui gli a o i
p o agonis i del e i o io p a icano l’a e di ascol a e, imma-
ginando al i mondi possibili, sca dinando le co nici di cui
acciamo pa e, come ci insegna la Scla i quando p opone le
sue se e egole i ali pe una comuni à che oglia de ini si
e amen e ale:
Quel che edi dipende dal uo pun o di is a. Pe usci e a e-
de e il uo pun o di is a, de i cambia e pun o di is a. Se uoi
comp ende e quel che un al o s a dicendo, de i assume e che
ha agione e chiede gli di aiu a i a ede e le cose e gli e en i
dalla sua p ospe i a.
Ese ci a e il pun o di is a degli al i è un aspe o delica o
ma necessa io dell’a e maieu ica. Se ci me iamo nei panni di
quell’alunno, se p o iamo ad abi a e l’a eggiamen o di quel
geni o e di cui condanniamo il compo amen o a emo la
possibili à di esplo iamo a iabili pe ce i e e spe imen a e
sgua di s abici, o e o di cambia e idea su una o mol e cose.
Ques o aiu a a con as a e la dispe sione scolas ica pe ché,
p ima di giudica e il qui e o a, sa emo po a i a alu a e an-
che il passa o, il u u o e al i spazi ed espe ienze agi e dai
sogge i in esame nel p esen e.
ii. Rigene azione maieu ica e dispe sione scolas ica
Il connubio igene azione maieu ica del e i o io e di-
294 295
spe sione scolas ica ha a che a e con il p incipio dell’esa-
ge azione e con la necessi à di a e e “adul i esage a i”, così
de ini i dal maes o F anco Lo enzoni (2021) in occasione
della p esen azione del Rappo o del Fo um Disuguaglianze
e Di e si àsu Pa i educa i i e i o iali e pe co si abili an-
i, alla p esenza del minis o Pa izio Bianchi: un’indagine
esplo a i a che ha analizza o quindici espe ienze e i o iali,
a cui il Pa o in o male Kalsa-ma e, di cui il nos o is i u o
a pa e. Lo enzoni ha così so olinea o la capaci à ecceziona-
le di una scuola come la nos a di p ende e in ca ico non solo
alunni e amiglie ma un in e o qua ie e.
Esse e inse i i in un epo nazionale come una delle mi-
glio i quindici p a iche inno a i e di pa o educa i o e i o-
iale, di ce o, ino goglisce ma, anco più, aumen a il senso di
esponsabili à, p udenza e umil à e so colo o che – da al e
p ospe i e o angoli della penisola – ice cano indicazioni,
modelli, o ma o ganizza i i da spe imen a e e ada a e. Del
es o, le e dimensioni esplo a e dal g uppo di s udio sono
s a e ana omia, sos enibili à e cambiamen i gene a i. “Solo
l’esage azione pe me e di innes a e cambiamen i signi ica i-
i”, ilancia il maes o Lo enzoni che – du an e la p esen a-
zione del epo – pone domande semp e cogen i: Chi è che
c ea comuni à? Quali ene gie si me ono in mo o pe c ea e
comuni à? Chi dis a comuni à? Chi non in luisce sulla co-
muni à?
L’is i u o comp ensi o Ri a Bo sellino di Pale mo – pu
a endo cambia o più ol e nomi e plessi– ha di a o man-
enu o cos an e la poli ica di a uazione di p ocessi as o -
ma i i e igene a i i, a a e so la p a ica maieu ica della le -
u a dei bisogni comuni e del con es o, pe agi e insieme a
chi quei bisogni li mani es a a, in e e con il p i a o sociale
e il e zo se o e, come a ebbe a o p obabilmen e – con
al i mezzi e modali à – p op io Dolci. La scuola ha p o a-
295
o ad a ua e (con u i i suoi limi i e agili à) quelle azioni
di con as o alla dispe sione scolas ica, ce cando alleanze in
un con es o u bano s a i ica o, mul icul u ale e complesso,
si ua o a la p ima e la seconda ci cosc izione, con lo spa -
iacque app esen a o dalla ia Lincoln. Ques e azioni sono
di enu e semp e più consape oli con il passa e del empo
poiché len amen e la eo ia, app esa sui lib i, si è amalgama-
a con la p assi del a e; l’es empo anei à dell’agi e educa i o
ha lascia o pos o alla p og ammazione di g uppo; la ges io-
ne delle eme genze è s a a len amen e a gina a con pe co si
di p oge azione pa ecipa a; la lo a alla caduci à degli spazi
e i o iali è di enu a as o ma i a, es endendosi p og es-
si amen e all’in e o qua ie e di i e imen o, s ade e piazze
comp ese.
Dal 2007 a oggi – seppu inizialmen e da pochi – la scuo-
la è s a a pe cepi a come polis educa i a, capace di de e mi-
na e una comuni à educan e s acce a a ma p on a a con i-
bui e ai complessi p ocessi di igene azione u bana e sociale,
con l’aiu o di amiglie e, al ol a, dell’amminis azione locale.
Sos iene Pie o Cos a (2017, p. 9):
È nella ci à che i ci adini ese ci ano la i ù ed è in essa e
pe mezzo di essa che gli indi idui aggiungono la pienez-
za umana: solo un esse e subumano o so aumano, un
animale o un dio, può a a meno di una dimensione “po-
li ica”. La ci à è una comuni à uni a ia di cui i ci adini
sono le componen i a i e e pa ecipi.
Se si ese ci a la ci adinanza a i a, diminuisce la dispe -
sione scolas ica e aumen a la iducia nella scuola. I da i pa -
lano chia amen e: il asso di dispe sione scolas ica si è abbas-
sa o nell’ul imo decennio di quasi dieci pun i pe cen uale
alla p ima ia (dal 9,6% del 2015-16 allo 0,5% del 2023-24) e
302 303
c eazione dei lo o capola o i da espo e negli spazi di ansi-
o, al se izio di chiunque. Non an o capola o i pe esal a e
“il me i o” a ualmen e in eso ma capola o i – come le Facce
s i a e, le Tes e capo ol e, i Ri a i s o ola i, le S anze dei gio-
chi, Bidona , Le ines e sul co ile – pe esal a e il iciclo, lo
spi i o di g uppo, la coope azione, una comuni à ope osa e
la cos uzione di un Noi.
A i ando adul i e bambini, è s a o possibile iconosce e
lo o digni à di pa ola, di pensie o, di azione, median e la con-
di isione della esponsabili à e so un luogo in as o mazio-
ne. Nel Child en’s Museum, inaugu a o nel 2008, ognuno ha
o a o pos o in appo o al uolo, al compi o assegna o, alle
possibili à pe sonali, ealizzando segni, disegni, ope e colle -
i e che hanno as o ma o lo spazio e aumen a o il senso di
o goglio e appa enenza.
La scuola, dunque, di en a luogo democ a ico do e ognu-
no con ibuisce come può ma a icchendosi median e l’al o,
median e l’ascol o a i o e il a e insieme pe la gioia di un
obie i o comune. Al Museo nessuno è boccia o. Non i sono
p imi della classe. Ogni ope a me i a di esse e ammi a a.
La s essa Libe a Dolci, isi a ice del museo, ha sc i o - nel
pamphle dedica o al Museo – un a icolo dal i olo Raccon o
di un passan e, in cui si legge (Au onomeFo me, 2009, p. 8):
“ciascuno di iene maieu ica dell’al o in un p ocesso di pe ma-
nen e coe oluzione”.
Nel 2024 le ope e del Museo son s a e sos i ui e con al e
ope e-capola o o. Ques a ol a o og a ie d’au o e. Gigan o-
g a ie di bambini e bambine del mondo, ca u a i dal g an-
dangolo di p o essionis i del calib o di Sa o Di Ba olo, S e e
McCu y, Simon Lis e , Da id Laza . Ho a u o la o una,
in a i, di esse e s a a segnala a – p op io pe l’impegno e so
il e i o io – alla Besha a A s Founda ion, con sede ad A -
lan a, e gode e del p oge o A in he school, un’inizia i a del

303
mecena e ame icano Massoud Besha a , con cui la Fondazio-
ne omonima po a l’a e nelle scuole.
S a ol a, pe ò, le ope e non sono s a e localizza e solo al
plesso Ama i in quan o le sessan a o og a ie d’au o e, dona-
e alla scuola, sono s a e dis ibui e anche nei plessi Fe a a e
Roncalli, quasi a ole c ea e una mos a i ine an e, capace di
uni e i a i luoghi di cui si compone l’is i u o comp ensi o pe
a o za e il legame del noi, all’insegna della bellezza e appa -
enenza, essendo s a e posiziona e nuo amen e nei co idoi,
lungo le scale o negli and oni, pe ibadi e il alo e colle i o e
educan e dello spazio.
i . Al e igene azioni
Danilo Dolci a e ma a che “ognuno non può che esse e
pa zialmen e c ea i o ma, pa ecipando, si acc esce degli al i
con ibu i c ea i i”. La sua idea di p og esso e a onda a sulla
alo izzazione del e i o io e dei suoi abi an i, median e con-
ibu i pe sonali e colle i i. Lui iusci a a s olge e un la o o
di capaci azione delle pe sone, spesso escluse dai p ocessi deci-
sionali. In e oga a, incu iosi a, p oblema izza a pe e con la
“gen e semplice” che, in an o, impa a a ad esp ime si, ascol a-
e e decide e, osse o con adini p eoccupa i delle poche iso se
id iche in mano alla ma ia o pesca o i dispe a i pe le di icol à
igen i nel mondo della pesca. Uni i è meglio. Nascono così
le aziende e le coope a i e che p oducano cambiamen o e so -
aggono po e e all’illegali à.
Sono na i così, in manie a maieu ica, i p ocessi di p oge a-
zione pa ecipa a e le inizia i e di igene azione u bana ca a -
e izzan i il e i o io comp eso a Piazza Magione e ia Ti o
a segno, g azie a una e e di elazioni scuola- amiglie-associa-
zioni-uni e si à che di ende spazi educa i i, gius izia sociale,
geni o iali à di usa.
304 305
La scuola Ri a Bo sellino, dunque, ha ma u a o p og es-
si amen e scel e pun uali sul piano educa i o e o ganizza-
i o, enden i a p omuo e e con on i, p o agonismo, di-
ba i i, assemblee, es e di qua ie e, e en i di comuni à di
ogni so a: dalle Olimpiadi popola i al Ca ne ale sociale,
dall’assemblea con o lo sgombe o alle es e di Na ale in
piazza. Occasioni p eziose pe spos a e il ba icen o dall’io
esclusi o e miope al noi, colle i o e plu ale, median e uno
sgua do alla ga o e c i ico, capace di ende e mo bido e lu-
ido il con ine, al ol a eccessi amen e dema ca o, a scuo-
la ed ex ascuola. Si po ebbe p ende e a p es i o – come
slogan – il i olo di un quad angola e di calcio, p omosso
da Unice nel 2012, Io non inco, u non pe di, poiché le
p a iche di democ azia a i a a icchiscono u i, aldilà dei
agua di aggiun i.
Se ogliamo esse e il cambiamen o che deside iamo nel
mondo, come es imonia a Gandhi, dobbiamo pa i e da
noi s essi, di enendo es imoni di ba aglie sociali e poli i-
che. Non possiamo pensa e, neanche un is an e, di p edi-
ca e in aula la ci adinanza globale, pa ecipa i a, inclusi a
e sos enibile se non ci ese ci iamo pe sonalmen e, espe en-
dola nei nos i condomini, nelle nos e ci cosc izioni, nel
con es o di la o o, ese ci ando il di i o di o o, a o endo
ascol o a i o, mediazione e p assi di democ azia conc e a
come quella – ealizza a ul imamen e – del e e endum sul
g embiule, di cui ha pa la o u a I alia (B une o, 2025).
Abbiamo di i o all’o izzon e, allo spazio pubblico edu-
ca i o, al u u o p ossimo, a un wel a e cul u ale di quali-
à. Abbiamo di i o a “nuo i paesaggi educan i” a na u a
e cul u a (Weyland e Boa e o, 2024) ma a emmo anche
di i o all’immaginazione e alla spe anza. L’immaginazione
del u u o è una delle compe enze più complesse da s ilup-
pa e in adul i e bambini ma non può non appa ene e a
305
chi si de inisce educa o e. Abbiamo necessi à e do e e di
con ibui e al go e no della ci à, ciascuno a endo cu a di
una po zione di spazio e di elazioni den o quello spazio,
con un a e maieu ico.
Così nel 2016 – dopo a e lo sal a o e anni p ima – è
s a o iquali ica o il campe o spon aneo di Piazza Magione
(allo a, uno dei pochi luoghi agg ega i i della Kalsa),
des ina o inizialmen e a di en a e un’a ea di sgambamen o
cani, secondo un p oge o bieco dell’amminis azione loca-
le che non a e a enu o con o della p esenza della scuola in
uno dei qua o la i della piazza e, dunque, della p io i a ia
p esenza dei bambini nello spazio.
Nella s essa piazza, qualche anno dopo, è s a o alles i o
un pa co giochi sulla base dei disegni degli alunni, ealizza-
o un playg ound da an i la scuola, ape i spo elli solidali,
di consulenza legale, di ascol o pedagogico, di a iamen o al
la o o: sono alcuni dei isul a i di un’educazione alla espon-
sabili à e alla collabo azione che, dal 2013, non si è mai a e-
s a a a scuola e e zo se o e: Addiopizzo, Booq, Ubun u,
Send, Ma e Memo ia Vi a, Cesie, Cen o Danilo Dolci, La
casa di Paolo, Palma Nana, Handala, Ideazione, Sal a e Pa-
le mo, Asd Baskin Pale mo, Asd Rolle Academy, Vi i sano
onlus, Uni e si à agli S udi di Pale mo, Uni e si à Lumsa
sono solo alcuni dei an i sogge i con cui la scuola collabo a
da anni. Lanciando segnali, anche cul u ali, all’in e a ci à.
Come dimen ica e, ad esempio, il p oge o Magione WE
(<www.you ube.com/@magionewe4511>) g azie al quale la
scuola ha ape o le sue po e il saba o e la domenica ma ina
a giocolie i, can an i, ci censi e na a o i, accogliendo anche
cu iosi p o enien i da al i qua ie i di Pale mo?
Indimen icabile, a le al e, l’espe ienza dei Tea i mobi-
li, con i suoi due au obus in age, ospi a i (no emb e 2022)
nel co ile es e no della pales a San Basilio, all’in e no del
306 307
ca ellone del Fes i al di Mo gana p omosso dal Museo
In e nazionale delle Ma ione e An onio Pasqualino, al o
sogge o del e i o io con cui la scuola collabo a da empo.
Già un anno p ima, in a i, a e amo ospi a o lo spe acolo
ea ale Una misu a p ecauzionale di Gio anni Lo Monaco,
semp e inse i o nel ca ellone del Pasqualino.
La scuola, dunque, anche come cen o agg ega i o di cul-
u a, ol e che cen o p opulso e di luoghi pubblici ein e -
p e a i e agi i colle i amen e.
Più complesso e suda o è s a o il p ocesso pa ecipa o che
ha consen i o la pedonalizzazione di un a o di s ada da-
an i al plesso Ama i, con l’in en o di me e e in sicu ezza
l’usci a dei bambini da scuola e c ea e una nuo a o ma di
piazza pe la comuni à e il qua ie e (Associazione Handala,
2023). L’a ea – denomina a “ ia Libe a” – è o mai p i a di
au o ma il sogno es a quello di oglie e l’as al o, a ieme -
ge e la e a, a e e albe i da u o e panchine, a pochi passi
dal limi o o O o bo anico, in p ossimi à del nuo o Cam-
pus uni e si a io delle scienze, in ase di comple amen o in
ia A chi a i.
B una Sigillo (2024, p. 97) p opone la scuola come un
“ i aio u bano”, do e col i a e gio ani pian e che possano
esse e u ilizza e pe pian uma e nuo i spazi pubblici a basso
cos o e a e ma:
Il u u o dell’a chi e u a educa i a de e inol e alo izza e il
uolo delle scuole come spazi ape i alla ci à e alle comuni à,
iscop endone i mol eplici usi possibili e le po enziali à essen-
do a gli unici p esidi pubblici di qua ie e a ualmen e issu i
e iconosciu i.
T agua di a dui, conside a a l’a e a ezza degli s umen-
i me odologici di cui è do a a l’amminis azione locale e i
307
incoli del piano egola o e. Ma es iamo ispi a i dal celeb e
A lan e delle i o me (im)possibili di Ce ini, p o ocando.
Occo e, in a i, p a ica e spazi educa i i unzionali e con e-
s i di deco o e na u a pe con as a e le mol eplici cause della
dispe sione scolas ica, come ico da Dalla i (2021) con La
za e a della bellezza.
E pe non sco da e anche la p o icua collabo azione con
l’Uni e si à agli s udi di Pale mo ci o l’in e essan e wo k-
shop o ganizza o pe modi ica e l’iniziale des inazione d’uso
di e a chi e u e s o iche (Collegio della Sapienza, com-
plesso delle cosidde e A igianelle, Complesso dello Spasi-
mo) del qua ie e Kalsa: da os ello pe la gio en ù a o es e ia
cul u ale e se izi di p ossimi à pe mino i e adul i più agili.
Da ges i e con Pa i e i o iali.
Una comuni à di sogge i, a a io i olo po a o i di in e-
esse, capace di cambia e la des inazione d’uso di alcuni a
gli edi ici più app esen a i i del cen o s o ico di Pale mo
app esen a un esempio i uoso di ciò che do ebbe o esse-
e u e le comuni à scolas iche: sogge i a en i c edibili à e
iducia ali da po e e con a a e con l’amminis azione loca-
le sul des ino del p op io e i o io e, dunque, della ci à. Si-
gni ica p esidio. Signi ica maieu ica. Da e pa ola e p e ende-
e ascol o. I can ie i non sono anco a s a i a ia i. Non è così
scon a o che dalla eo ia si passi alla p a ica ma la comuni à
con inua a igila e, p esidia e e – al bisogno – denuncia e.
Non sono manca e es e della colle i i à, p anzi di ini-
zio e ine anno scolas ico, appelli e a ole o onde. T a le più
pa ecipa e, l’assemblea ci ica a enu a lo sco so 28 o ob e
2024 p esso il No izia o dei C oci e i (U icio s ampa del
Comune di Pale mo, 2024), iuscendo a po a e allo s esso
a olo u e le p incipali au o i à ci adine1 pe a e il ocus
1 Alla assemblea hanno pa ecipa o con in e en i e p opos e il sinda-

308 309
sui p oblemi e sulle esigenze del qua ie e e delle amiglie.
Sono s a i a ia i – a scuola - a oli di la o o p epa a o i nel
p imo quad imes e del 2025 ma anco a a endiamo ispos e
conc e e e ope a i e dall’amminis azione comunale, dopo le
incuo an i pa ole in assemblea.
Seppu in un p esen e di e so da quello di Dolci, la
scuola, i ci adini e il e zo se o e si alleano pe con ibui-
e alla co-p oduzione della ci à pubblica e pe di onde e il
Mani es o dei di i i na u ali dei bambini e delle bambine,
idea o da Gian anco Za alloni (2021), a o zando anche
la consape olezza di iguadagna e un agi e pedagogico len-
o e connesso con la na u a. Non è un caso che una pa e
signi ica i a della mia di ezione sia abi a a da pian e e uno
degli ul imi lib i acquis a i sia il dia io di bo do Sen i e con le
pian e (Weyland, Righe o e Pie acupa, 2024) da consiglia e
ai docen i.
. Esse e maieu ici dappe u o
Non è semplice s a e “Dappe u o2” ma esse e scuola
di usa e scon ina a di en a una esponsabili à a cui non è
possibile più so a ci. Si a a dell’a e maieu ica dell’a mo-
co Robe o Lagalla, il icesindaco Giampie o Cannella, l’assesso e alla
Rigene azione u bana Mau izio Ca a, l’assesso e alle Poli iche gio anili
Fab izio Fe andelli, l’assesso e alle Poli iche sociali Rosi Pennino, l’asses-
so e alla Polizia municipale Da io Falzone, il p e e o di Pale mo Massi-
mo Ma iani, l’a ci esco o di Pale mo don Co ado Lo e ice, il ques o e
ica io di Pale mo Vi gilio Albe elli, il comandan e della Polizia Muni-
cipale Angelo Colucciello, il p esiden e della P ima ci cosc izione Gio-
anni B on e.
2 Si ip ende e il i olo di una p oge azione iennale che ha is o col-
labo a e pe un iennio nume osi sogge i del e zo se o e, a o no e
den o alla scuola: <pe co siconibambini.i /dappe u o>.
309
nia, quella di a musica insieme, ciascuno a suo modo, cia-
scuno con il p op io uolo e le p op ie compe enze, come ci
ico da anche Pennac (2008, p.107) nel suo Dia io di scuola,
den o l’espe ienza dida ica.
Solo se ognuno – s uden e o adul o che sia – o e à spa-
zio, pos o, ascol o e possibili à di esp essione all’in e no della
comuni à sa à possibile con as a e la dispe sione scolas ica
e icacemen e, in e e, acendo squad a e sis ema.
Essendo un p esen e ince o e bellicoso, non è il momen-
o di alza e o i e mu i bensì quello di alla ga e le piazze, ma-
ga i do andole di a ee e di e a ezzi poli alen i pe il gioco
come a Piazza Magione, an i anni addie o. Giochi imma-
gina i dai bambini, p esen a i all’amminis azione locale e ai
geni o i degli alunni, is alla i da an i lo sgua do dei bambini
e mai andalizza i pe ché u o di un p ocesso colle i o di
s iluppo e appa enenza (Comi a o Addiopizzo, 2021). Gio-
chi più ol e iquali ica i con in e en i p omossi dal basso,
dalla scuola, dai ci adini, ami e accol a ondi e inizia i e
p omozionali.
Se e, dunque, col i a e l’a e maieu ica con uno sgua do
s abico, a endo da un can o una isione locale e, dall’al a,
una isione globale. Le inizia i e, in a i, iden i icano un luo-
go. Le comuni à dunque si iden i icano pe le elazioni a i-
a e, pe le i uali à cadenza e, pe i bisogni condi isi e pe -
ché “la gius izia in e gene azionale a o isce un sen imen o
di esponsabili à colle i a” (K zna ic, 2023, p. 96).
Mol o dipende da quan o bambino c’è nella es a degli
adul i e da quan o spazio in ci à è dedica o a lo o. Rico da
Tonucci (2005, p. 47) che nella sua ci à ideale:
È impo an e la o a e con gli insegnan i pe ché la scuola
di en i semp e più una scuola ada a ai bambini, che i bambini
possano iconosce e e ama e, di cui possano esse e ie i. Tu i
310 311
gli s o zi do anno na u almen e mi a e a a e in modo che si
modi ichi l’a eggiamen o di u i gli adul i e specialmen e dei
geni o i, pe ispe a e le esigenze dei bambini.
Non è acile ma l’esempio di Danilo Dolci è inco aggian-
e. Non è semplice ma gli educa o i e le educa ici hanno
il do e e, se non l’obbligo, di esse e o imis e, a o endo
“co pi sapien i” come p opos o da I Ludoso ici (2024) e
alimen ando le cosidde e “o o compe enze di Mon e-
cas illi” (Lo enzoni, 2016). Lo s esso F anco F abboni
(2013, p. 262), più di un decennio addie o, auspica a un
decen amen o della scuola.
Non è scon a o abba e e i mu i ma la scuola de e, pe
sua na u a, scon ina e dappe u o, dando isibili à e oce
a p opos e, p oblema iche, inizia i e, sugges ioni che na-
scono con, dalla e pe la comuni à educan e, auspicando
che – dall’al o la o della co ne a – i sia in ascol o un’am-
minis azione locale al e an o a en a, a i a, illumina a
e as o ma i a. Lo scompa so Oli ie o Toscani, semp e
in e is a o da Pie o Ca lo Pelleg ini (2016a, p. 37), san-
cisce:
L’a e a bene pe u i. Chi a poli ica do ebbe s udia e a e:
a à mol o meglio la sua poli ica pe ché a on e à i p oblemi
con una dimensione e una isione di e sa. L’a e è piace e, è
di e i si, è gioca e. Gioca e uol di e i e e. Pe ques o la
scola izzazione mi da as idio. Voglio la descola izzazione.
“Bas a gioca e, andiamo a scuola. Sme i di gioca e, s udia”
a con o l’educazione. Pe educa e la scuola de e pe me e e
di gioca e. Anche l’a chi e u a è ques o, è conosce e l’al o,
scop i e nuo i modi di ede e, di e i si.
Pe educa e la scuola de e a e la p op ia pa e, gene-
ando gioco e ( a icosi) p ocessi maieu ici di democ azia e
311
esis enza, pa ecipando alle scel e poli iche e so aendosi
all’assis enzialismo e alla delega is i uzionale.
Danilo Dolci ha a o la sua. Ognuno di noi do ebbe a e
una pa e del cammino pe implemen a e p ocessi maieu ici,
inclusi i e democ a ici, chiedendosi “come esse e un buon
an ena o”, s iluppando quell’an ido o al pensie o a b e e
e mine di cui pa la il iloso o b i annico Roman K zna ic,
a l’al o onda o e del p imo Empa hy Museum al mondo.
Bibliog a ia
Associazione Handala, Nasce una nuo a a ea pedonale
a Pale mo g azie al p oge o “Spo popola e in spazio pub-
blico”, “Espe ienze con il Sud. Il ne wo k dei p oge i sos e-
nu i dalla ondazione Con il Sud”, 16 ebb aio 2023, URL:
www.espe ienzeconilsud.i /spo popola einspaziopubbli-
co/2023/02/16/nasce-una-nuo a-a ea-pedonale-a-pale -
mo-g azie-al-p oge o-spo -popola e-in-spazio-pubblico.
Au onomeFo me, Il Museo dei bambini e delle mamme
nella scuola, Plu ima, Pale mo 2009.
B une o, C., “Bas a g embiule”. Nell’asilo di Pale mo la
p eside indice il e e endum dei bambini, “la Repubblica”, 4
ebb aio 2025.
Ca ina o, G. e al., Quale mondo quali u u i. Appun i,
giochi e a i i à di simulazione e p oge azione, As e ios, T ie-
s e 2023.
Ce ini, G., L’A lan e delle i o me (im)possibili, Tecno-
did, Napoli 2021.
Comi a o Addiopizzo, A ea giochi a piazza Magione:
inalmen e il Comune ealizze à la manu enzione, “Addio-
pizzo.o g”, 11 ma zo 2021, URL: addiopizzo.o g/a i i a/
inclusione-sociale/a ea-giochi-a-piazza-magione- inalmen-
e-il-comune- ealizza a-la-manu enzione.
318 319
assun o ilie o semp e più cen ale nelle poli iche nazionali.
Ques o p ocesso ha in eccia o ques ioni educa i e, esigenze
di in eg azione e s iluppo delle a ee geog a iche ma ginali,
isioni iloso iche e concezioni an opologiche.
I luoghi des ina i all’educazione sono s a i p og essi a-
men e pe mea i da cul u e e idee p op ie del lo o empo ed
hanno assun o declinazioni di e en i, semp e modella e da
soluzioni a chi e oniche in e oluzione, pu nei limi i del-
le possibili à economiche nazionali e locali, e in quelli, non
meno ile an i, dell’ine i abile s abili à di un pa imonio
edilizio cos ui o ile an e da an i pun i di is a, con con-
nessioni inol e con i con es i, u bani o u ali, nel quale è
s a o inse i o. In linea gene ale, si può a e ma e che p oge i
educa i i speci ici hanno implica o al e an o speci ici p o-
g ammi a chi e onici ol i a isol e e ques ioni dis ibu i e
e app esen a i e che, da semp e, ca a e izzano gli edi ici
ci ili.
Lo speci ico p og amma a chi e onico di ciascun edi icio
des ina o all’educazione si con on a necessa iamen e con i
ca a e i peculia i del si o e con le scel e ela i e ai sis emi co-
s u i i e ai ma e iali locali. In empi ela i amen e ecen i,
con la di usione dell’obbligo scolas ico, gli o ien amen i p o-
ge uali sono s a i spesso indi izza i a soluzioni du e oli, ali
da consen i e di olge e l’a enzione alla necessi à s ingen e
di ga an i e, ami e la o mazione di p og ammi scolas ici
il più possibile omogenei e quali ica i a scala nazionale, un
li ello di quali à dell’is uzione semp e più al o e di uso sul
e i o io nazionale, empe a o al esì dagli speci ici ca a e i
locali di cul u a, in I alia s ao dina iamen e icchi e a i.
Luoghi della colle i i à pe eccellenza, gli edi ici scolas ici
accolgono dunque la s o ia, il p esen e e il p oge o di u u o
della comuni à cui appa engono di en ando, al con empo,
il labo a o io in cui si s iluppa e asme e quella memo ia

319
e quel sape e comune che con ibuisce a cos ui e l’iden i à
di un popolo. Si può dunque sos ene e che quello del “ a e
scuola”, nella sua duplice accezione igua dan e il p oge o
di a chi e u a e quello dida ico-pedagogico, de e esse e i-
enu o uno dei emi cen ali del diba i o ci ico e poli ico.
Sebbene la cen ali à dello spazio sia spesso imas a impli-
ci a nelle eo ie educa i e, alcuni pensa o i ne hanno in ui o
il alo e e, come osse a Ma io Genna i (1997), già nel a -
do Se ecen o alcuni pedagogis i mos ano a enzione pe i
luoghi dell’educazione: Jean-Jacques Rousseau, nel suo a -
a o Émile ou De l’éduca ion, con appone na u a e ci il à
men e Johann Hein ich Pes alozzi indi idua nella na u a il
con es o p i ilegia o pe il p ocesso educa i o. Ques a con-
sape olezza si mani es a anche nell’espe ienza dell’École des
Roches onda a da Demolins nel 1899 in No mandia. Tu -
a ia, è solo nel co so del No ecen o, con l’a e mazione dei
p incipi dell’a i ismo pedagogico, che le eo ie dell’app en-
dimen o pos e alla base della de inizione dei p oge i pedago-
gici cominciano ad a on a e, con consape olezza e p ecisio-
ne, la cen ali à dello spazio a chi e onico nelle dinamiche
educa i e. Lo sca o si compie, sop a u o, pe me i o del
mo imen o pe l’educazione a i a, g azie al quale si s ilup-
pa una domanda a en a alla quali à degli edi ici scolas ici.1
A pa i e da ques a consape olezza condi isa, a chi e i ed
educa o i iniziano un dialogo u uoso, ol o alla de inizio-
ne di luoghi pe l’educazione capaci di isponde e a esigenze
app esen a i e, unzionali e o mali e, nel caso dell’in anzia,
modella i sulle speci iche modali à con cui i bambini abi a-
no lo spazio, socializzano, si muo ono e in e agiscono con
ogge i, colo i e luce.
1 L’ambien e isico è secondo John Dewey (1916) “l’insieme delle condi-
zioni che p omuo ono o impediscono, s imolano o inibiscono, le a i i à
ca a e is iche di un esse e umano”.
320 321
In gene ale, si può a e ma e che, a pa i e dai p imi de-
cenni del No ecen o, la di usione della co en e dell’a i-
ismo pedagogico de e mini, sia in ambi o eu opeo sia in
quello ame icano, un indi izzo adicalmen e inno a o e
nella p oge azione degli ambien i scolas ici. Il p incipio di
non coe cizione, l’a enzione pos a sulla mo i azione dell’ap-
p endimen o, sull’espe ienza conside a a come educazione,
il alo e a ibui o alla socializzazione, solleci ano i di e si
esponen i dell’a i ismo pedagogico a p oge a e luoghi pe
l’educazione in cui lo spazio è un e i o io libe o e a i o.
Vanno is i in ques a chia e di le u a i banchi mobili dispo-
nibili alla libe a composizione dei g uppi p opos a da Cousi-
ne , l’abolizione della lezione ex ca hed a sugge i a da Pe e -
sen e, più in gene ale, la semp e più di usa consape olezza
della unzione educan e dello spazio che pun a a so e i e
l’immagine adizionale della classe a a o e di una scuola di-
namica, ape a e so l’es e no e dialogica.
Un’espe ienza pa icola men e signi ica i a in ques a di-
ezione è app esen a a dalle “scuole all’ape o” che, na e ini-
zialmen e pe isponde e a esigenze di ipo igienico-sani a io,
si as o mano ben p es o in e i e p op i labo a o i nei quali
spe imen a e un’educazione in o male uo i dalle mu a sco-
las iche. Il con a o di e o con la eal à, il mo imen o isico,
l’uso dei sensi e l’esplo azione della na u a di en ano s u-
men i ondamen ali pe un app endimen o basa o sul a e.
Le scuole all’ape o con ibuiscono così a de ini e i con o ni
di una nuo a pedagogia, in cui le a i i à all’es e no s imo-
lano il la o o au onomo e acili ano la comp ensione delle
scienze e dei enomeni na u ali.2 Il gioco, lo s udio e il la o o
2 Na e all’inizio del No ecen o pe i bambini con ube colosi, le scuo-
le all’ape o si di use o in Eu opa e negli S a i Uni i accogliendo anche
bambini agili o p o enien i da con es i ope ai. Educa o i e medici col-
labo ano pe uni e dida ica speciale, cu a e alimen azione azionalizza a,
321
condi iso a o iscono inol e la nasci a di un senso di comu-
ni à, in cui s uden i e insegnan i ins au ano appo i solidali,
spesso ca a e izza i da o me di ecip oca assis enza.
ii. Lo spazio dell’educazione: idee, poli iche e p oge i
pe la scuola i aliana del No ecen o
Nel con es o i aliano, anche in agione di una s o ia dai
ca a e i icchi e di e enzia i, la ques ione della o mazione
delle gio ani gene azioni all’in e no di edi ici scolas ici ade-
gua i ha a a e sa o as o mazioni p o onde, segna e da
con addizioni e o i diseguaglianze e i o iali.
Sin dall’uni icazione nazionale, il p ocesso di al abe iz-
zazione e di usione dell’is uzione in I alia si accompagna
a una p og essi a p esa di coscienza del alo e pedagogico,
sociale e simbolico dell’a chi e u a scolas ica. Se l’anal abe-
ismo app esen a a una delle u genze del gio ane S a o, la
scuola di en a p es o lo s umen o ondamen ale pe la co-
s uzione dell’iden i à nazionale.
La Legge Casa i (1859) e le successi e i o me, dalla Legge
Coppino alla Legge O lando, pongono le basi pe un sis e-
ma educa i o capilla e, ma è sop a u o a ine O ocen o e
p imo No ecen o che eme ge il ema dell’edi icio scolas ico
come spazio educa i o, in g ado di app esen a e la missione
ci ile della scuola e di isponde e a esigenze dida iche mo-
de ne. Tu a ia, la ca enza di s u u e adegua e impone il
ico so a soluzioni p o iso ie: case me, con en i e s alle i-
men e a chi e i p oge ano edi ici emblema ici come la scuola Clio di
Duike ad Ams e dam o quella di Beaudouin e Lods a Su esnes. Ques e
scuole di en ano cen i di spe imen azione educa i a, p e enzione medi-
ca, poli iche in an ili u bane e inno azione a chi e onica. C . Châ ele ,
Le ch e Luc, 2003 pe una pano amica sulle espe ienze in e nazionali e
D’Ascenzo, 2018 pe un ocus sull’espe ienza i aliana.
322 323
ada a e a luoghi d’is uzione. Solo con la legge del 1911 si
a ia un piano nazionale pe la cos uzione di nuo i edi ici,
segnando l’a e mazione di una ipologia scolas ica pe quel
empo inno a i a, a icola a a o no a co ili cen ali, do a-
a di aule speciali, labo a o i, pales e e se izi igienici. La
scuola inizia così a con igu a si come un au en ico conden-
sa o e sociale, luogo a chi e onico e pedagogico insieme,
esp essione di una nuo a idea di ci adinanza.
Ques o pe co so si a es a b uscamen e con la P ima
gue a mondiale; la successi a i o ma Gen ile del 1923,
coe en e con i p incipi del egime ascis a, ide inisce la
unzione della scuola come s umen o di selezione e indo -
inamen o, a o zando un modello educa i o ge a chico
e au o i a io. Pa allelamen e, anche l’a chi e u a scolas ica
assume un linguaggio monumen ale, simbolico e aziona-
lis a, unzionale alla e o ica ascis a. Tu a ia, accan o a
ques i modelli si a acciano espe ienze d’a angua dia come
l’Asilo San ’Elia a Como di Giuseppe Te agni, esempio di
una scuola p oge a a secondo i p incipi pedagogici dell’a -
i ismo, che al o e in Eu opa s a ano in ece as o mando
adicalmen e lo spazio educa i o. In ques o in eccio a
pedagogia e a chi e u a si delinea con chia ezza come la
o ma dello spazio non sia mai neu a: essa inca na isioni
della socie à, modelli educa i i, o me di elazione. La scuo-
la, come a chi e u a, è dunque pa e a i a nella cos uzio-
ne della comuni à.
Il en ennio ascis a e la seconda gue a mondiale segna-
ono la scuola i aliana, c eando un g a e i a do ispe o
agli al i paesi eu opei sia pe la dis uzione degli edi ici sco-
las ici sia pe l’e edi à au o i a ia. Nel dopogue a, men e
la scuola i aliana si io ganizza a a a e so associazioni e
sindaca i impegna i nella mode nizzazione delle eo ie pe-
dagogiche, p ese a io una o e a i i à p oge uale ol a a
323
ide ini e l’iden i à della scuola nella neona a Repubblica.
La Commissione nazionale d’inchies a sulla si uazione
scolas ica (1947), is i ui a dal minis o Gonella, e idenziò
condizioni c i iche e a o ì un g ande coin olgimen o degli
insegnan i e dell’opinione pubblica nel diba i o educa i o.
Pa allelamen e, si a e mò l’a enzione e so i me odi di in-
segnamen o inno a i i, come quello di Ma ia Mon esso i, e
la scuola di enne un ema cen ale anche nella Cos i uzione
epubblicana del 1948, che ga an ì is uzione pubblica e g a-
ui a, ol e alla libe à di is i ui e scuole.
L’insu icienza e inadegua ezza degli edi ici scolas ici,
spesso monumen ali e igidi o ada a i da al i usi, ichiese
un ipensamen o adicale dei luoghi pe l’educazione, da
p oge a e in modo da app esen a e i alo i democ a ici. Il
Conco so del 1949, p omosso dal minis e o della Pubblica
is uzione, segna una s ol a: iene chies o ai p oge is i di
immagina e spazi capaci di accoglie e una dida ica nuo a,
supe ando le ecchie aule igide pe a o i e elazioni spaziali
più lessibili, la cen ali à della luce, il appo o con l’es e no
e luoghi colle i i pe la sociali à (Leschiu a, 1985). Il p o-
ge o inci o e, i ma o da Ci o Cicconcelli, supe a il model-
lo adizionale del co idoio con aule linea i, in oducendo il
padiglione o ma o da “uni à unzionali” agg ega e: un con-
ce o di “scuola-casa” in esa come ambien e amilia e e s i-
molan e pe lo spi i o associa i o di bambini e agazzi (Cic-
concelli, 1960, p. 37). Ques o modello ap e la s ada a una
nuo a idea di scuola come luogo ape o alla comuni à, con
spazi pe ese ci azioni libe e e pe la sociali à, s e amen e
connessi al con es o u bano. I p oge i del conco so e quelli
successi i p omuo ono l’idea di un’a chi e u a scolas ica in-
esa come spazio pedagogico e sociale, abbandonando il mo-
dello della “scuola-case ma” e alo izzando gli spazi colle i i
e di elazione.

324 325
Nel 1952 un nuo o conco so amplia la spe imen azio-
ne ipologica e nasce il Cen o s udi pe l’edilizia scolas ica,
p omosso dallo s esso Cicconcelli, che di en a pun o di i e-
imen o nazionale pe la p oge azione scolas ica in dialogo
con le eo ie pedagogiche più inno a i e. Il Cen o coin olge
gio ani a chi e i, s iluppa s udi e p oge i pe u e le asce
scolas iche e con ibuisce alla s esu a delle p ime No me ec-
niche (1956), che de iniscono in modo globale i ca a e i de-
gli edi ici scolas ici – dalla dimensione degli spazi agli a edi
– secondo una chia a isione pedagogico-dida ica e sociale.
Negli anni Cinquan a e Sessan a le i o me scolas iche e
le nuo e no ma i e amplia ono l’au onomia del sis ema sco-
las ico e in odusse o p og ammi ispi a i alla scuola a i a,
p omuo endo la cen ali à dell’espe ienza e della sociali à.
In ques o con es o, la scuola ichiede a spazi più lessibili e
ada i a nuo i modelli dida ici.
La xii T iennale di Milano del 1960, dedica a al ema La
casa e la scuola, app esen a un momen o c uciale di con-
on o in e nazionale, mos ando come l’a chi e u a scola-
s ica possa isponde e a di e se esigenze educa i e e sociali,
a a e so modelli inno a i i di scuole in eg a e nel essu o
u bano. Il cong esso in e nazionale o ganizza o in quell’oc-
casione ese possibile il dialogo a a chi e i e pedagogis i,
di ondendo l’idea della scuola a i a e del supe amen o della
igida aula come unico spazio di insegnamen o. La xii T ien-
nale u anche l’occasione pe l’usci a di un olume cen ale
nella di usione dell’a i ismo pedagogico in I alia: Cos ui e
scuole di Luigi Romanini (1962), p esen a o in occasione del
Cong esso in e nazionale pe l’edilizia scolas ica o ganizza o
a Milano a le inizia i e colla e ali della mos a. La scuola
di enne un luogo a icola o in spazi colle i i, labo a o i e
a ee all’ape o, capaci di s imola e l’au oeducazione e la so-
cializzazione.
325
La successi a Commissione nazionale d’indagine sul-
la scuola (1962) con e mò ques a necessi à, de inendo il
conce o di “pos o-alunno” come misu a spaziale cen a a
sull’indi iduo e so olineando l’impo anza della quali à e
adegua ezza degli spazi pe la unzione educa i a. La i o ma
della scuola media unica (1962) e le leggi successi e accen-
ua ono l’u genza di ipologie a chi e oniche inno a i e,
capaci di isponde e a un sis ema scolas ico più inclusi o e
a icola o. Ques o a o ì l’ing esso del diba i o sull’a chi e -
u a scolas ica nelle Facol à di A chi e u a, do e si app o-
ondì il ema della dimensione o imale degli edi ici e della
lo o elazione con la comuni à, pe e i a e spazi anonimi e
so adimensiona i. In ine, la legge del 1967 e le No me ec-
niche ad essa collega e sanci ono u icialmen e il uolo del
Cen o s udi nell’elabo azione di s anda d pe l’edilizia scola-
s ica, p omuo endo la scuola come spazio ape o e in eg a o
nel con es o u bano, capace di isponde e a esigenze pedago-
giche, sociali e cul u ali.
A on e del se a o diba i o e della mole della ice ca,
l’assenza di spazi adegua i, il di a io a no d e sud e a ci -
à e a ee ma ginali hanno segna o – e con inuano u o a a
segna e – la s o ia dell’educazione di base nel nos o paese.
In ispos a a ali c i ici à, impo an i espe ienze pedagogiche
e a chi e oniche, spesso na e uo i dal sis ema is i uziona-
le, hanno con ibui o a colma e i i a di s u u ali o endo
nuo e isioni o ma i e (Isaia, 2011). Nel co so di u o il
No ecen o, in a i, le i lessioni e le p a iche pedagogiche s i-
luppa e da pe sonali à come Ma ia Bosche i Albe i, Rosa
e Ca olina Agazzi, Giuseppina Pizzigoni, Ma ia Mon esso i
ed E nes o Codignola hanno dimos a o che l’asse o isico
e o male dei luoghi pe l’educazione non è una a iabile ca-
suale. Al con a io, ne app esen a l’elemen o ca dine, da cui
dipendono le scel e p elimina i di ogni p oge o educa i o
326 327
che, pe s iluppa e le po enziali à indi iduali elazionando-
le alle dinamiche sociali del g uppo di appa enenza, gua da
allo spazio come ad un e i o io libe o e a i o e pun a a so -
e i e l’immagine adizionale della classe monadica acen-
dosi p omo o e di una scuola dinamica, cos i ui a da spazi
colle i i, ape a e so l’es e no, sia esso ci à o campagna, e
capace di cos i ui si come luogo cen ale pe la comuni à di
i e imen o. Una sensibili à simile si i o a nell’espe ienza
p omossa da Danilo Dolci con la ondazione del Cen o edu-
ca i o spe imen ale di Mi o a Pa inico: un p oge o che,
al di là dei limi i ma e iali, ha sapu o p opo e un modello
educa i o onda o sulla pa ecipazione, la elazione e la co-
s uzione condi isa del sape e.
iii. Il Cen o educa i o di Mi o a Pa inico:
a chi e u a e pedagogia pe una comuni à educan e
L’in e esse pe i p oblemi educa i i è semp e s a o cen ale
in Danilo Dolci e cos i uisce il quad o en o cui, ope ando a
impegno sociale e in elle uale, si snoda u a la sua i a. Que-
s o in e esse è alimen a o da una o e ca ica u opica che, adi-
ca a nell’incon o di e o con la eal à, ende alla cos uzione
di un mondo non iolen o e, pe quan o possibile, più gius o,
a a e so un p ocesso di as o mazione che passa ine i abil-
men e da una p o onda i oluzione educa i a.
La ondazione, agli inizi degli anni Se an a, del Cen o
Educa i o Spe imen ale di Mi o a Pa inico app esen a l’e-
si o na u ale del lungo pe co so di ice ca e azione che Danilo
Dolci conduce in Sicilia in dagli anni Cinquan a e sin e iz-
za, applicandoli nell’ambi o dell’educazione scolas ica, i emi
della pa ecipazione, della piani icazione dal basso, dell’ascol o
e dell’indagine. L’applicazione del me odo maieu ico che ispi-
a u e le sue inizia i e o a, in a i, la sua più ambiziosa e
327
comple a applicazione nel p ocesso di ealizzazione del Cen o
Educa i o di Mi o, il luogo cos ui o pe ealizza e – con il
coin olgimen o di bambini, agazzi e amiglie – un’espe ienza
colle i a di as o mazione delle condizioni sociali, cul u ali
ed economiche locali p op io a pa i e dalle asce più gio ani
della popolazione di Pa inico.
Il p imo Semina io pubblico dedica o al p oge o del nuo-
o Cen o educa i o si s olge a T appe o nel Na ale del 1970,
alla p esenza dell’ingegne e Gianca lo Polo e dell’a chi e o
Gio anna Polo-Pe icoli, coppia di p o essionis i milanesi a cui
è a ida a la conduzione di ques o nuo o p oge o. Nell’ap i-
le 1971 si iene un nuo o semina io a cui ne segui anno an i
al i che, suppo a i da modelli e disegni da discu e e coi pa -
ecipan i, pe me ono di egis a e le esigenze di ciascuno e di
accoglie e sugge imen i u ili al pe ezionamen o del me odo
educa i o e del p oge o a chi e onico del nuo o Cen o edu-
ca i o che, in i ù di ques o p ocesso, acquis a la dimensione
dell’u opia colle i a.
L’idea di ques o “nido di c ea u e” nasce con obie i i
ampi e ambiziosi: da i a a un polo educa i o capace di ac-
coglie e bambini e agazzi dalla scuola dell’in anzia ino alla
scuola media. Tu a ia, le nume ose di icol à incon a e du-
an e il pe co so cos u i o po a ono a un idimensiona-
men o dell’inizia i a, che si limi ò alla sola ascia dell’in anzia.
Fin dall’inizio, pe ò, Dolci e i suoi collabo a o i sono consape-
oli che ealizza e un cen o educa i o all’a angua dia in una
zona s an aggia a, ca a e izza a da al i assi di anal abe ismo
e dispe sione scolas ica, signi ica p omuo e e un au en ico
p ocesso di cambiamen o sociale. Il pe co so collega o alla e-
alizzazione del Cen o Educa i o assume, in a i, i ca a e i di
un’au oanalisi colle i a basa a sull’app occio maieu ico che,
nel me e e a con on o le is anze di amiglie, bambini, agazzi
e educa o i, a i a un p ocesso di conoscenza e coe oluzione
334 335
acili a e o os acola e i p ocessi educa i i.
- S ep 2: Io e la mia scuola (P oblema izzazione e os acoli)
Le domande eme se nella ase p eceden e sono di en-
a e il pun o di pa enza pe una i lessione più p o onda e
s u u a a. In piccoli g uppi, i pa ecipan i hanno la o a o
pe p oblema izza e le si uazioni indi iduando, da un la o,
le c i ici à nei con es i educa i i a uali ( igidi à, anonima-
o, mancanza di cu a) e, dall’al o, gli os acoli più ico en i
nell’a i azione di comuni à educan i (esclusione, disugua-
glianze spaziali, isolamen o). È eme so quan o gli ambien i
scolas ici condizionino l’espe ienza educa i a e come, spesso,
le s u u e non siano adegua e ai bisogni degli u en i. Si è i-
le u o sull’impo anza della bellezza, dell’accessibili à, della
cu a e della unzionali à come elemen i de e minan i pe un
ambien e capace di accoglie e, ispi a e e sos ene e il dialo-
go educa i o. L’obie i o è s a o quello di spos a e il ocus
dall’osse azione alla comp ensione sis emica, pe indi idua-
e le e di cambiamen o possibili.
- S ep 3: Io e il e i o io (Esplo azione e na azione delle
possibili à)
In ques a ase il g uppo si è ape o a una dimensione
p oposi i a ed esplo a i a. Pa endo dalle in uizioni e dalle
espe ienze condi ise, i pa ecipan i hanno immagina o spazi
nuo i, p a iche al e na i e e modi di e si di abi a e i luoghi
dell’educazione. Le na azioni hanno en a izza o possibili
as o mazioni con pa icola e a enzione alla sos enibili à,
alla bellezza, all’inclusione e alla lessibili à degli ambien i. Il
con on o ha messo in luce la dis anza che spesso sepa a la
scuola dal e i o io e ha e idenzia o il po enziale educa i o
di un’ape u a ecip oca a l’is i uzione scolas ica e il con-
es o di appa enenza. La scuola è s a a iconosciu a come
p esidio cul u ale e spazio di esis enza, sop a u o nei qua -
ie i più agili. In quan o ale, ha il compi o e la possibili-

335
à di s abili e alleanze, gene a e iducia, alo izza e iso se e
cos ui e legami. Ques a ase ha alo izza o l’immaginazione
come mo o e pedagogico e p oge uale.
- S ep 4: Noi e la comuni à educan e (Accompagnamen o
e sin esi del pe co so)
L’ul ima pa e del labo a o io è s a a dedica a alla ielabo-
azione di quan o eme so. Si è cos ui a una sin esi condi i-
sa del pe co so, non come pun o di a i o chiuso, ma come
base pe ul e io i s iluppi. I pa ecipan i hanno es i ui o il
p op io issu o del labo a o io, e idenziando i conce i chia-
e, le emozioni p o a e, le domande imas e ape e. In que-
s o modo, si è chiuso un ciclo di i lessione e se ne è ape o
un al o, coe en emen e con l’idea che l’educazione è un p o-
cesso mai concluso, con inuamen e nu i o dal dialogo a le
pe sone e i luoghi (Fig. 5).
A a e so il labo a o io maieu ico Cos ui e l’u opia.
Luoghi pe educa e nuo e comuni a si è po u o quindi agio-
Fig. 5 - Un momen o di sin esi del labo a o io (© o o di Lucia Pie o).
336 337
na e su cosa signi ichi cos ui e una comuni à educan e: non
un insieme uni o me, ma un in eccio dinamico di sgua di,
oci, espe ienze che o ano nello spazio un e eno comu-
ne su cui c esce e. È da ques o in eccio che può nasce e un
p oge o educa i o da e o condi iso, adica o nei bisogni e
nelle po enziali à delle pe sone, capace di gene a e p o onde
as o mazioni e cos ui e au en iche comuni à.
. La o ma dello spazio è il senso della comuni à
L’a chi e u a, in esa non solo come cos uzione ma e ia-
le ma come sis ema simbolico e cul u ale, pa ecipa a i a-
men e alla de inizione delle modali à con cui una comuni à
app ende, si iconosce e si as o ma. L’ambien e cos ui o
in a i non è solo il con eni o e delle a i i à o ma i e, ma è
al empo s esso il con es o e il co-p o agonis a, in un p oces-
so di co-e oluzione a sogge i e spazi. All’in e no di ques a
isione, il appo o a a chi e u a e pedagogia non si esau i-
sce nella ase p oge uale, ma si es ende nel empo e si inno-
a nell’espe ienza quo idiana che si compie all’in e no degli
spazi scolas ici (Colognesi, 2020).
La p oge azione di un edi icio educa i o non può limi-
a si a adu e esigenze unzionali o no ma i e: essa de e na-
sce e da un con on o i o con il p oge o pedagogico della
scuola e con i bisogni, le isioni, le aspi azioni della comuni à
che lo abi a. Tu a ia, è nell’uso quo idiano degli ambien i
che p ende o ma il senso più p o ondo di ques a elazione.
Gli spazi, in a i, non sono mai neu i: accolgono, o ien ano,
condizionano – al ol a ampli icano, al e ol e inibiscono
– le p a iche educa i e, i linguaggi, le elazioni. È in ques a
di ezione che Lo is Malaguzzi ha pa la o dello spazio come
“ e zo educa o e”, iconoscendogli un uolo a i o nel p o-
cesso di app endimen o. Lo spazio di en a così un disposi-
337
i o pedagogico a u i gli e e i, capace di con ibui e allo
s iluppo di compe enze, alla cos uzione di legami, alla p o-
mozione del benesse e e allo s iluppo di nuo e isioni con-
di ise.
Ne de i a la necessi à di pensa e gli ambien i scolas ici
non come con eni o i igidi, ma come o ganismi lessibili,
as o mabili, pe meabili alle dinamiche della i a scolas ica
e ape i al dialogo con il mondo es e no (Fig. 6). Pe lungo
empo, l’aula ha app esen a o il pe no a o no a cui uo a a
u a l’o ganizzazione scolas ica: gli al i ambien i – i co idoi,
le pales e, i labo a o i – e ano pensa i come spazi accesso i,
des ina i a usi speci ici e sepa a i dalla dida ica quo idiana.
Oggi, in ece, si a s ada una concezione di e sa, che
in i a a legge e la scuola come un sis ema in eg a o di mi-
c oambien i capaci di accoglie e e accompagna e l’app en-
dimen o in u e le sue o me. Ambien i che a o iscano la
Fig. 6 - I bambini di Mi o (© Cen o pe lo S iluppo C ea i o Danilo
Dolci).
338 339
Fig. 7 - Il Cen o Educa i o di Mi o is o dalla collina (© o o di
Lucia Pie o).
pa ecipazione, la collabo azione e – al con empo – la i-
lessione indi iduale e l’esplo azione au onoma; ambien i
do a i di quali à senso iali, di com o , di possibili à d’uso
plu ime e lessibili. In ques o quad o si inse isce il la o o
di ice ca s iluppa o da Indi e, che ha po a o alla de ini-
zione del modello degli “1+4 spazi educa i i” pe la scuola
del nuo o millennio. “1” app esen a lo spazio del g uppo,
l’e oluzione dell’aula adizionale: un ambien e poli unzio-
nale, lessibile, ape o agli al i spazi della scuola e capace
di dialoga e con l’es e no; “4” sono in ece gli spazi com-
plemen a i, non subo dina i ma in eg a i alla dida ica: 1)
l’Ago à, luogo della sociali à e dell’incon o; 2) lo spazio
in o male, che accoglie la sos a, la con e sazione, la spon a-
nei à; 3) l’a ea indi iduale, che a o isce la concen azione
e il accoglimen o; 4) l’a ea pe l’esplo azione, dedica a alla
spe imen azione a i a e al a e. Ques o modello non è una
g iglia p esc i i a, ma uno s umen o di o ien amen o pe
339
p oge a e ambien i scolas ici in g ado di sos ene e p ocessi
educa i i complessi, a icola i, si ua i.
La scuola – così come al i luoghi des ina i alla o mazio-
ne – non è un ecin o chiuso, ma un o ganismo ape o, in
cos an e dialogo con il e i o io e la socie à. Una scuola che
in ende esse e pa e a i a della comuni à educan e ha quin-
di bisogno di spazi che i le ano, endano isibili e a o zino
i alo i che la ispi ano: inclusione, pa ecipazione e ape u a.
Quando è p oge a a e issu a come un labo a o io di ci -
adinanza, luogo pe meabile, accessibile e a a e sabile, essa
s essa si a agen e educa i o, capace di p odu e senso, appa -
enenza e cu a (Bianchi, 2018). Da ciò discende la necessi-
à di pensa e la p oge azione degli ambien i scolas ici non
solo in e mini unzionali o no ma i i, ma come esp essione
conc e a di una isione pedagogica e poli ica dell’educazione
(Fig. 7).
Cos ui e una comuni à educan e implica quindi la capa-
ci à di da e o ma a spazi che sappiano accoglie e la plu ali à
dei issu i e delle espe ienze, che sappiano s imola e la pa -
ecipazione a i a e la esponsabili à condi isa, che o ano
a ciascuno la possibili à di iconosce si e di con ibui e. La
comuni à, in a i, non è un da o, ma un p ocesso in di eni e:
si cos uisce a a e so le elazioni, le p a iche, gli immagi-
na i, ma anche a a e so le a chi e u e che danno co po e
isibili à ai suoi alo i (Zucconi, 2022). Un’aula modulabile
e as o mabile, un gia dino ape o, un co idoio che di en-
a luogo di sos a e dialogo, sono segni conc e i di un’idea di
scuola che me e al cen o il benesse e, la elazione, la libe à
e la coope azione.
In ques ’o ica, la ci à s essa può esse e in esa come una
g ande in as u u a educa i a. La comuni à educan e a-
alica i con ini della scuola pe include e il qua ie e, le is i-
uzioni cul u ali, i pa chi u bani, i luoghi della memo ia e

340 341
della p oduzione sociale. Ogni spazio issu o può di en a e
un’occasione o ma i a se è o ien a o da uno sgua do peda-
gogico, se è a a e sa o da p a iche in enzionali, se è abi a o
da sogge i consape oli del p op io uolo. Si a a di cos ui-
e alleanze a scuola e e i o io, a educa o i e ci adini, a
a chi e i, amminis a o i e ope a o i sociali, pe da e i a a
un ecosis ema o ma i o plu ale e inclusi o.
Il p oge o di una comuni à educan e non può quindi
p escinde e da un ipensamen o p o ondo dei luoghi an-
ch’essi educan i. Se e una nuo a alleanza a pedagogia e
a chi e u a, a p a iche educa i e e o me dello spazio, che
es i uisca all’ambien e il suo uolo gene a i o e as o ma i-
o. In ques a p ospe i a, l’educazione di en a un p ocesso
che igua da u i, che si s olge o unque e in ogni momen-
o della i a, e che o a nell’a chi e u a e nella quali à dello
spazio uno dei suoi p incipali allea i.
Bibliog a ia
A chi e u e scolas iche, “Indi e. Is i u o nazionale docu-
men azione inno azione ice ca educa i a”, u l: www.indi e.
i /p oge o/a chi e u e-scolas iche.
Associazione amici inizia i e Danilo Dolci in Sicilia, Espo-
sizione e endi a all’as a di ope e d’a e o e e da a is i con-
empo anei a a o e del cen o s udi Danilo Dolci in Sicilia,
Ca alogo di as a: Milano, Galle ia Le i, 27-30 gennaio 1963,
Galle ia Le i, Milano 1963.
Bianchi, G., A chi e u a e pedagogia: una elazione gene-
a i a, La nuo a I alia, Fi enze 2018,
Be one Jo ine, D., La scuola i aliana dal 1870 ai gio ni
nos i, Edi o i Riuni i, Roma 1967.
Bo i, S. (a cu a di), Spazi educa i i e a chi e u e scolas i-
che: linee e indi izzi in e nazionali, Indi e, Fi enze 2016.
341
Ca o R. e Tosi L., Lo spazio della scuola. A chi e u e sco-
las iche e cicli pedagogici, Ca occi, Roma 2023.
Ce i, R. (e al.), Quando il e i o io a scuola. Da un’in-
dagine sulle plu iclassi a un’idea di scuola, F anco Angeli,
Milano 2010.
Campagnoli, G., L’a chi e u a della scuola: un’idea pe i
luoghi della cul u a e dell’app ende e, F anco Angeli, Milano
2007.
Casa ubea, G., Pian a e uomini. Danilo Dolci sul ilo
della memo ia, Cas el ecchi, Roma 2014.
Châ ele , A.M., Le ch, D. e Luc, J.N., L’école de plein ai .
Open-Ai Schools. Une expé ience pédagogique e a chi ec u -
ale dans l’Eu ope du XX siècle. An Educa ional and A chi-
ec u al Ven u e in Twen ie h-Cen u y Eu ope, Édi ions Re-
che ches, Pa is 2003.
Cicconcelli, C., L’edilizia scolas ica i aliana p ima del
piano decennale, “Casabella con inui à”. Nume o speciale
dedica o alla scuola, 245, 1960, pp. 37-40.
Colognesi, S., Pedagogia degli spazi. Luoghi che educano,
F anco Angeli, Milano 2020.
Co si, M. e Sani, R., L’educazione alla democ azia a
passa o e p esen e, Edizioni Vi a e Pensie o, Milano 2004.
D’Ascenzo, M., Pe una s o ia delle scuole all’ape o in I a-
lia, E s, Pisa 2018.
Dewey, J., Democ azia e educazione, La nuo a I alia, Fi-
enze 1972, p. 15. Ti olo o iginale Democ acy and Educa-
ion: an in oduc ion o he philosophy o educa ion (1916)
Danilo Dolci e l’educa si maieu ico, nume o monog a ico
di “Educazione democ a ica. Ri is a di pedagogia poli ica”,
2, 2011.
Dolci, D., Chissà se i pesci piangono, Einaudi, To ino 1973.
Dolci, D., Il me odo maieu ico ecip oco, Cen o s udi e
inizia i e, Pale mo 1974.
342 TM
Dolci, D., Il pon e sc epola o, S ampa o i, To ino 1979.
Genna i, M., Pedagogia degli ambien i educa i i, A -
mando, Roma 1997.
Isaia, G., L’educazione i ipe ibile. Una i lessione sull’u-
nici à del con es o pedagogico e della elazione educa i a
a a e so le igu e di don Lo enzo Milani e Danilo Dolci,
G uppo Alba os-Il Filo, Roma 2011.
Leschiu a, F.E., Linee e olu i e dell’edilizia scolas ica.
Vicende, no me, ipi. 1949-1985, Bulzoni, Roma 1985.
Leschiu a, F.E., (a cu a di), Il e i o io della scuola, De-
dalo, Ba i 1976.
Minis e o della Pubblica is uzione (a cu a di), Documen-
azioni di edilizia scolas ica, Roma 1974.
Romanini, L., Cos ui e scuole, Ga zan i, Milano 1962.
Spagnole i, G., Con e sazioni con Danilo Dolci, Monda-
do i, Milano 1977.
Tassi R., I ine a i pedagogici, Zanichelli, Bologna 2009.
Zucconi, M., Ci à educan e. La scuola ol e le mu a, Ro-
senbe g & Sellie , To ino 2022.
343
Dall’Inchies a a Pale mo
a Co ile Cascino di Roeme e Young
Gio gio Ca adi*
i. Dise eda i delle campagne ema gina i nelle ci à
Ogni gio no che passa aumen a la spe equazione a il ci adi-
no del No d e quello del Sud: e u i sanno che ques a spe e-
quazione signi ica mol o spesso pe il ci adino del Sud insu -
icienza i ale, dispe azione. È necessa io che u i sappiano in
quale soggezione, pau a, e o e, i e la gen e so o il dominio
di un pugno di ma iosi. Da Bisacquino a Caccamo, da Scia a
a Polizzi. è necessa io che u i sappiano come si è cos e i a
i e e, s ada pe s ada, casa pe casa al Bo go, a Danisinni,
al Capo, al co ile Lo Cice o, alla Guadagna, a Balla ò, so o i
pon i della s ada ecchia pe San a Rosalia.
Ques e pa ole, ipo a e in un a icolo di Lucio Fo e
(2003), espongono le agioni p o onde dell’a enzione di Da-
nilo Dolci pe i dise eda i e i dispe a i delle ci à del Sud, in
pa icola e pe i eie i del “pozzo della mo e”, Co ile Ca-
scino, che culminò in una se imana di digiuno a idosso del
Na ale del 1956.
Nello s esso 1956 Dolci pubblica a Inchies a a Pale mo,
un’indagine (sondaggio) s a is ico-psicologica che pa e da
un ques iona io di undici domande sos anzialmen e cen a-
o sulla ques ione c uciale/ i ale del la o o, dalla quale – nel-
la Pale mo di quegli anni – dipende a la sop a i enza isica
di qualche migliaio di pe sone dei qua ie i del cen o s o ico
* Espe o di dida ica della s o ia dell’Associazione ice ca o i e insegnan-
i di s o ia Clio’92, conduce i labo a o i di dida ica delle s o ia all’uni-
e si à Lumsa di Pale mo.
350 351
il ques iona io culmina con una domanda chia e sulla e-
lazione a la scompa sa di Co ile Cascino, i cambiamen i a
Pale mo negli anni Se an a e la s o ia del mi acolo economi-
co i aliano.
A a e so la combinazione della le u a dei es i di Dol-
ci, la isione del documen a io Co ile Cascino e le domande
guida del ques iona io, il labo a o io ha o e o un’espe ien-
za imme si a e coin olgen e, o nendo ai pa ecipan i s u-
men i pe analizza e c i icamen e la s o ia sociale di Pale mo
e il con ibu o di Danilo Dolci in un con es o di p o onda
as o mazione.
i. Ques iona io guida sull’audio isi o Co ile Cascino
1. I a i na a i dalla p o agonis a si s olgono in un a co
di empo ampio, sap es i indica e quale?
2. I due pe iodi della i a della p o agonis a co ispondo-
no a due pe iodi della s o ia di Pale mo e della s o ia econo-
mica e sociale d’I alia. Sap es i indi idua li?
3. Quali sono i segni della mancanza di benesse e nella
i a di Co ile Cascino?
4. Come i e ano i bambini a Co ile Cascino?
5. Ma la i a a Co ile Cascino a e a anche degli aspe i
posi i i che la p o agonis a dice di a e e pe so. Sap es i in-
di idua li?
6. Come asco ono le gio na e Gildo e Luigi?
7. Quale al o e en o, ol e alla iolenza subi a spinge la
p o agonis a a as e i si in un al o luogo da quello do e i-
e a con il ma i o?
8. Quali sono le di e enze a la die a della amiglia della
p o agonis a e quella della amiglia del a ello più benes an-
e Gildo?
9. Nella scena del me ca o puoi indi idua e quali me ci,

351
quali modi di ende e, sono cambia i e quali anco a oggi
sono p esen i?
10. Cosa signi ica quando il ecchio “abbanìa” la sua me -
ce “a p ezzo della S anda”?
11. Quali a i mes ie i che sono p esen i nel ilma o sono
anco a oggi a uali?
12. Quali dei mol i mes ie i sono scompa si e pe ché?
13. La p o agonis a ad un ce o pun o pa la dei cambia-
men i che ha subi o Pale mo: ispe o alla ua espe ienza e a
quello che hai app eso dalle a i i à in aula, sap es i indi i-
dua e a cosa si i e isce Angela?
14. Ad un ce o pun o Angela a e ma: “Co ile Cascino
ci manca, manca a u i i cascina i, ci as e i ono nei qua -
ie i di pe i e ia. La i a e a pe sino peggio nei nuo i qua -
ie i pe ché ognuno pensa a a sé s esso”. Puoi commen a e
ques a a e mazione della p o agonis a?
Bibliog a ia
Dolci, D., Inchies a a Pale mo, Einaudi, To ino 1956.
Fo i, G. e Sca idi, N., Co ile Cascino, Edizioni della Ba -
aglia, Pale mo 1994.
Fo e, L., Vigilia di digiuno al co ile Cascino, “la Repub-
blica”, 24 dicemb e 2003.
Il Gandhi di Sicilia. Rico do di Danilo Dolci, a cu a di A.
Bisegna e L. Fabiani, “Rai uno”, 30 gennaio 1998.
Young, R.M. e Roeme , M., Co ile Cascino, Usa, 1962.
Young, A. e Todd, S., Child en o Fa e. Li e and Dea h in
a Sicilian Family, Usa, 1993.
TM
353
Il con egno di Palma di Mon echia o
Eleono a Se a alle e I ana Samma ino*
Ques o con ibu o de i a dal labo a o io cu a o dagli
s uden i della Quin a B dell’is i u o d’is uzione supe io e
Gio an Ba is a Odie na di Palma di Mon echia o1. Il labo-
a o io ha a u o pe ocus il Con egno sulle condizioni di i a
e di salu e in zone a e a e della Sicilia occiden ale, celeb a-
osi a Palma di Mon echia o dal 27 al 29 ap ile del 1960.
Gli a i di quell’incon o app esen ano un documen o
di s ao dina ia impo anza s o ica, poli ica e sociologica.
Ricchi di da i, analisi, i e imen i e es imonianze, o o-
no un quad o de aglia o e signi ica i o della di icile eal à
issu a in di e se a ee dell’isola. Il con egno u o ganizza o
dal Cen o s udi e inizia i e pe la piena occupazione diDa-
nilo Dolciche già s olge a la sua missione laica nella Sicilia
occiden ale con l’in en o di aiu a e la po e à dell’Isola e pe
a o i ne lo s iluppo a a e so l’impegno ci ile, l’impegno
cul u ale in senso es eso. Pe e gio ni Palma di Mon echia-
o, da paese dep esso, di en ò ea o di un possibile mu a-
men o, di una Sicilia che cambia.
Gli a i di ques o s o ico con egnosono s a i ipubblica-
i da Sal a o e Cos an ino e Aldo Zanca in un olume in i-
ola oUna Sicilia “senza”(F anco Angeli, 2014), cui nelle
p ossime pagine si a à i e imen o. Ciò che eme ge è il ne o
con as o a una mode nizzazione “passi a”, una mode niz-
zazione “senza” appun o, po a a a an i da oliga chie che,
pun ando mol o sull’es azione di iso se dall’isola, hanno
* Is i u o d’Is uzione Supe io e “Gio an Ba is a Odie na”, Palma di
Mon echia o.
1 Eleana B acco, Ma ia Cammalle i, Denise Falsone.
354 355
a o solo i p op i in e essi; e una mode nizzazione “a i a”,
sugge i a p op io dal Cen o s udi di Danilo Dolci, che pun-
a a sui alo i iden i a i del e i o io, le sue peculia i à e la
sua cul u a pe coin olge e le popolazioni e a le sen i e p o-
agonis e di ques i p ocessi di s iluppo.
i. Una memo ia imossa
Pe ché anda e alla iscope a del Con egno sulle condizio-
ni di i a e salu e nelle zone a e a e della Sicilia occiden ale,
enu osi a Palma di Mon echia o dal 27 al 29 ap ile 1960?
Ques o e en o, olu o e o ganizza o da Danilo Dolci,
cade a nel pieno del boom economico: un pe iodo di g an-
di aspe a i e, ma anche di p oge i imas i incompiu i e di
spe anze adi e. Du an e il con egno Gio gio Napoli ano,
allo a di igen e del Pci e u u o p esiden e della Repubbli-
ca, denunciò ene gicamen e come la poli ica degli incen i i
a esse p odo o solo “isole” indus iali, con poche g andi
imp ese ad al a in ensi à di capi ale ma con sca sa icadu a
occupazionale, e senza un eale impa o di uso sul essu o
sociale e p odu i o. So olineò inol e che, pu essendo na e
indus ie mode ne e ecnicamen e a anza e, ques e non a e-
ano po a o alcun miglio amen o angibile alle condizioni
di i a delle popolazioni locali.
A quel empo, Palma di Mon echia o e a uno dei luoghi
più po e i d’Eu opa. Case senza e i, bambini denu i i,
assenza di scuole e ospedali. Eppu e, p op io lì, Dolci ol-
le o ganizza e un incon o pubblico con medici, u banis i,
sociologi, sc i o i, educa o i e gio nalis i. L’obie i o e a
chia o: denuncia e le condizioni disumane di i a, ma anche
p opo e soluzioni conc e e. Un con egno non “sul” popo-
lo, ma “con” il popolo.
T a i pa ecipan i igu a ano in elle uali di g ande spes-
355
so e, come Ca lo Le i, au o e di C is o si è e ma o a Eboli,
Leona do Sciascia, Sil io Pampiglione, E o e Biocca, Bene-
de o Maio ana. Il lo o con ibu o non u solo eo ico: essi
si impegna ono nella accol a di da i, nella documen azione,
nell’ascol o di e o della popolazione.
La le u a del disco so di ape u a di Le i è s a a uno dei
momen i più o i del labo a o io. Le i a e ma a che quel
con egno app esen a a “la smen i a i en e del Ga opa -
do”, cioè di quell’a eggiamen o passi o e a alis a secondo
cui u o cambia pe es a e com’è. E a una dichia azione di
o u a, di spe anza, di lo a.
Anco a oggi, chi ne legge gli a i può sen i e la po enza
e ica e poli ica di quelle oci che chiede ano solo digni à.
ii. L’indagine a Palma di Mon echia o
P ima del 1960, Palma di Mon echia o e a un paese p e-
alen emen e ag icolo, ca a e izza o da o e dispa i à socia-
le e condizioni di es ema po e à. Le in as u u e e ano
udimen ali e i se izi essenziali sca seggia ano. Nonos an e
le di icol à, la comuni à man ene a un o e legame con le
p op ie adizioni secola i, ma l’isolamen o e la mancanza di
oppo uni à ende ano di icile immagina e un u u o di-
e so.
Il 5 luglio 1960, a soli due mesi dal con egno di Palma,
la icina ci à di Lica a u ea o di una d amma ica i ol a.
La popolazione, esaspe a a dalla c onica mancanza d’acqua
e dalle condizioni di es ema po e à, scese in piazza in una
p o es a che segnò un pun o di non i o no nella lo a pe i
di i i ci ili in Sicilia.
La Regione Siciliana, scossa dagli e en i, ispose nel 1963
con la Legge speciale pe Lica a e Palma, che p e ede a un
piano di isanamen o socio-economico ambizioso, includen-

356 357
do la cos uzione di in as u u e essenziali. Tu a ia, no-
nos an e le buone in enzioni, l’a uazione della legge si i elò
p oblema ica, con la classe poli ica locale che mos ò di icol-
à nella ges ione e nell’u ilizzo e icace dei ondi, po ando a
un pa ziale allimen o del piano di isanamen o, come è s a o
ecen emen e ico da o in occasione del con egno in ico do
di Luigi Vajola La legge pe Palma di Mon echia o e Lica a
(Palma di Mon echia o, 9 maggio 2025).
Il Con egno sulle condizioni di i a e di salu e nelle zone
a e a e della Sicilia occiden ale app esen ò un momen o
c uciale nella s o ia sociale ed economica della egione. Que-
s o e en o po ò alla luce le g a issime condizioni di mise ia
e a e a ezza che a ligge ano le popolazioni delle cosidde e
“zone dep esse”, con Palma di Mon echia o come emblema
di ali di icol à. Il con egno non u solo un’occasione di ana-
lisi ma un e o e p op io ca alizza o e pe l’azione, ponendo
le basi pe in e en i conc e i ol i a miglio a e le condizioni
igieniche, u banis iche, economiche e sociali di ques i e -
i o i dimen ica i. Un’a en a analisi igienico-sani a ia, e -
e ua a dal medico pa assi ologo dell’Uni e si à di Roma,
Sil io Pampiglione, mos a una eal à da e zo mondo: in
alcuni qua ie i le case, in mal a e gesso, sono umide, buie,
pe ché p i e di ines e, acqua, se izi igienici e sono cos u-
i e in zone a a e sa e da s ade in e a ba u a con ondo
occioso. In e e amiglie i ono in quelle p eca ie s u u e
condi idendo una o due s anze, do mendo anche pe e a
su ma e assi cos i ui i da sacconi ipieni di c ine ege ale o di
paglia; a e sono le e i me alliche e il le o maggio men e in
uso è o ma o da a ole sos enu e da due suppo i in e o. È
di usa la coabi azione di animali e uomini: i muli e i ca alli,
u ilizza i come mezzo di aspo o, le cap e e a ol e animali
da co ile, cos i uiscono un elemen o ondamen ale pe il so-
s en amen o della amiglia con adina e pe ques o iene lo o
357
ise a o uno spazio all’in e no dell’abi azione pe p ese a li
dalle in empe ie. In ques i qua ie i manca, inol e, un ade-
gua o sis ema ogna io, p esen e solo nelle zone cen ali del
paese, la cui ealizzazione ichiede ingen i spese che l’ammi-
nis azione comunale non può sos ene e. Le donne anno
ad a inge e l’acqua nelle on ane o e si ecano anche pe a e
il buca o. I i iu i liquidi si ge ano nella cosidde a “la ina-
a”, canale a ape a al cen o della s ada o e sco e il iga-
gnolo delle acque ne e a o no alle quali giocano i bambini
incu an i delle possibili conseguenze. Lega a alle ca enze sa-
ni a ie e alla malnu izione è l’inso genza di mala ie in e i e
anche g a i.Il p o esso Sil io Pampiglione condusse un’in-
chies a me icolosa su 600 amiglie di Palma di Mon echia o,
seleziona e casualmen e a quelle che i e ano in uno o due
ani. Ques o app occio mi a a a o ene e un quad o app e-
sen a i o delle condizioni di i a nelle a ee più s an aggia e
della ci à. L’indagine, s ol a a agos o e o ob e 1959, co-
p ì l’in e a ci à, suddi isa in qua o quad an i, ga an endo
una app esen azione equa delle amiglie del cen o e della
pe i e ia. Le amiglie analizza e a e ano in media 5,67 mem-
b i pe nucleo, i le endo il so a ollamen o abi a i o.
I isul a i dell’inchies a i ela ono condizioni di i a es e-
mamen e p eca ie:
Nume o o ale di pe sone: 3.404
Media pe sone pe amiglia: 5,67
Nume o di ani u ili: 700
Media pe sone pe ano: 4,86
Abi azioni senza acqua: 90,2%
Abi azioni senza cesso: 86,4%
Il medico Pampiglione, al e mine della sua inchies a,
conclude così:
358 359
Siamo nell’e a a omica; men e gli Spu nik solcano gli spazi
in e plane a i, men e in alcune nazioni engono dissoda e di-
s ese immense di e e incol e, pian a e in e e o es e, a Palma
di Mon echia o […] cen inaia di amiglie i ono in ugu i […]
nella mise ia e nella spo cizia.
Pampiglione in i ò i go e ni egionale e nazionale a p en-
de e a o dell’eme genza immedia amen e e ad ado a e mi-
su e sani a ie e sociali e icaci e app op ia e con la cos u-
zione di una e e ogna ia e la dis ibuzione dell’acqua nei
qua ie i esen i.
Il so a ollamen o abi a i o e a e iden e, con quasi 5
pe sone pe ano. La mancanza di se izi igienici di base e a
alla man e, con ol e il 90% delle abi azioni p i e di acqua
co en e e l’86,4% senza se izi igienici. Ques e condizioni
c ea ano un ambien e a o e ole alla di usione di mala ie e
pa assi osi, comp ome endo g a emen e la salu e pubblica.
iii. Condizioni economiche: un quad o di po e à s u u ale
Palma di Mon echia o e a ca a e izza a da una p o onda
po e à economica. Il 65% della popolazione e a impegna-
a in un’ag icol u a di sussis enza, poco eddi izia, con sca -
sa meccanizzazione e bassa e ili à dei e eni. I b accian i
la o a ano in media solo 100-200 gio ni all’anno, con sala i
gio nalie i a le 600 e le 800 li e.
Le minie e di zol o, un empo pilas o dell’economia
locale, e ano in p o onda c isi, con p odo i in endu i che
agg a a ano la s agnazione economica e la disoccupazione.
La sca si à di inizia i e indus iali e la bassa pe cen uale di
popolazione a i a nel se o e non ag icolo con ibui ano a
man ene e la p o incia in uno s a o di a e a ezza economi-
ca c onica.
359
La po e à di usa alimen a a un’ele a a c iminali à e un
p o ondo disagio sociale. Mol i la o a o i, in pa icola e nel
se o e ag icolo, mos a ano segni di in ecchiamen o p eco-
ce do u o alla malnu izione c onica, con die e ca en i basa e
p incipalmen e su pane, pas a e pa a e. Le amiglie i e ano
in abi azioni so a olla e, spesso in un solo ano, cos ui e
con ma e iali inadegua i e p i e di se izi igienici adegua i,
agg a ando ul e io men e la si uazione sani a ia.
L’anal abe ismo di uso app esen a a un os acolo signi-
ica i o al p og esso sociale ed economico, con il 54,6% della
popolazione comple amen e anal abe a e un ul e io e 9,8%
di semi-anal abe i. Le oppo uni à educa i e e ano es ema-
men e limi a e, e mol e amiglie e ano incapaci di manda e i
p op i igli a scuola a causa della po e à e della necessi à di
la o o in an ile.
La mancanza di is uzione si i le e a in una sca sa di u-
sione di conoscenze mediche e scien i iche, lasciando spazio
a supe s izioni e p a iche dannose pe la salu e.
i . Impa o dell’igno anza sulla salu e pubblica
L’igno anza alimen a a la di usione di mala ie pa assi-
a ie, come l’hymenolepiasi, che colpi a più di un e zo dei
bambini, di e amen e co ela a alla mancanza di conoscen-
ze igieniche e alla con i enza s e a con animali. L’igno-
anza e le supe s izioni os acola ano l’adozione di p a iche
sani a ie mode ne, endendo di icile l’implemen azione di
p og ammi di p e enzione e cu a e icaci. Ques o c ea a un
ciclo izioso di po e à e mala ia, do e l’igno anza po a a a
compo amen i dannosi pe la salu e, che a lo o ol a impe-
di ano lo s iluppo economico e sociale.
Le case di Palma e ano pe lo più compos e da uno o due
ani, cos ui e con ma e iali malsani. I pa imen i, spesso di
366 367
I alo Cal ino, P imo Le i, An onio G amsci, O ie o O -
ie i, Paolo Volponi, Elio Vi o ini, F anco Fo ini, Albe o
A basino e nume osi al i e al e in elle uali del No ecen o
i aliano. Si a a di una p ospe i a di u u o che si s iluppa
a pa i e dal appo o con i luoghi ma ginali, pe i e ici e “di
con inamen o spaziale” (Ve ba o, 2016, p. 7), dai quali ha
o igine anche il la o o di Danilo Dolci (1924-1997).
A pa i e dai conce i di “impegno” e di “ u u o”, que-
s e pagine in endono i le e e sui p imi con a i di Pasolini
e Dolci con il mondo con adino – pe en ambi “sogge o
poli ico” (Fedele, 2010, p. 7) – e sulla cen ali à, nella lo o
app esen azione poe ica e poli ica della eal à, degli spazi
na u ali, p o agonis i a i i di una “na azione s o ica” (i i,
p 8). La a azione di ali a gomen i in elazione al pe iodo
gio anile dei due in elle uali co isponde all’i e dei la o i
del labo a o io Socie à i aliana e ambien e in Dolci e Pasolini
–nel quale le ques ioni sono s a e ampiamen e diba u e –,
che si colloca nel più ampio con es o del con egno Democ a-
zia, conoscenza e s iluppo. Danilo Dolci nella s o ia del No e-
cen o s ol osi a Pale mo il 27 e 28 no emb e 2024.5
do Todisco mi pe me o di imanda e alle mie ecen i ice che (Spaziani,
2025, pp. 89-102; Spaziani, 2024, pp. 226-236). Chiude à la ilogia sul
appo o a i due in elle uali un’ul ima i lessione dal i olo Des ini e
spe anze del “p o ondo Sud”. Pie Paolo Pasolini e Al edo Todisco sui gio-
ani di Cu o.
5 Il labo a o io, condo o dalla so osc i a, si è s ol o il 28 no emb e
2024 p esso l’Is i u o magis aleCamillo Finocchia o Ap ile di Pale mo
alla p esenza di un e e ogeneo g uppo di la o o cos i ui o da s uden esse,
s uden i e docen i di scuola supe io e, da ice ca ici e ice ca o i uni-
e si a i ed espe i di Pasolini e Dolci. In un clima di con on o e ape o
dialogo il labo a o io ha pe messo di i le e e sulla elazione dei due con
i emi ambien ali e sociali. La o ando di e amen e sui es i più app e-
sen a i i di en ambi sono s a i dunque p oge a i pe co si dida ici e
schede di analisi es uale poi pubblica i al e mine della gio na a sul po -

367
ii. “Poe a e, in senso la o”
La cu a e l’accudimen o, capisaldi del la o o con adino,
si p oie ano in una isione spazio- empo ale s e amen e
collega a alle so i del u u o: la col u a e l’a enzione nei con-
on i di alcune specie ege ali sono, all’in e no della eal à
casa sese nella quale si colloca il Pasolini degli anni Qua an a,
me a o a di spe anza in quan o possibili à di sos en amen o
e p oduzione nell’immedia o e nel u u o.
Da ale p ospe i a di indagine, isul a e iden e quan o
sin dagli anni gio anili l’a enzione dell’in elle uale sia i ol-
a e so ale cul u a della saggezza, e so i “ ila i scompagi-
na i delle i i” e i pascoliani “cespugli di biancospino”, che
pe me ono di colloca e i e si delle Poesie a Casa sa (1942),
la spe imen azione diale ale (Bo ghello e Felice, 2015), gli
s udi sul paesaggio e le espe ienze pi o iche di quel pe iodo
nei con ini di un più ampio agionamen o eso alla conse a-
zione del pa imonio locale e egionale in quan o adizione
e memo ia popola e. Le “ ile delle i i” e i “ ami di biancospi-
no” semb ano, an o nella già ci a a accol a poe ica casa sese
d’eso dio quan o nel omanzo Il sogno di una cosa – pub-
blica o solo nel 1962, ma concepi o e sc i o a il 1948 e il
1949 –, ben più che me i con es i, assumendo in ece signi i-
ca i e alo i speci ici. Sc i e a al p oposi o Edoa do Albina i
nella p esen azione all’edizione ga zan iana del 2009 che “il
omanzo è g emi o di ques e immense ele che si d izzano
da an i all’occhio, e non c’è iaggio di Nini o co eo dei b ac-
cian i che non abbia pe s ondo pi u a a con len a cu a la
co ona azzu ina dei mon i iulani” (Albina i, 2009, p. x).
ale scien i ico “DiLe e a u a” (www.dile e a u a.i ), pia a o ma pe la
dida ica digi ale della le e a u a dell’uni e si à LUMSA ( esponsabile
scien i ico del p oge o: Ca e ina Ve ba o; coo dina ice di edazione:
Cecilia Spaziani).
368 369
Sugges i o, sul piano dell’analisi s ilis ica, è anche il pa agone
a la p osodia pasoliniana e “l’esi azione con adina, la mode-
s ia degli occhi bassi e del cappello igi a o in mano” (i i, pp.
x-xi), a ip o a dunque di un paesaggio iulano p o agoni-
s a a i o della/nella na azione.
Nello s esso pe iodo in cui Pasolini en a in con a o con
il mondo con adino iulano Danilo Dolci ha da poco ag-
giun o il paesino di Poggio Cancelli, sull’Appennino ab uz-
zese, do e la o a impa endo lezioni ai igli dei pas o i. Risale
a ques o momen o, sc i e Vincenzo Schi ipa (2010, p. 26),
“la p ima imme sione a quella che a ebbe poi chiama o
‘gen e semplice’”: “In una piccola locanda azze a, la gen e
eni a la se a, amiglie in e e a pa ecipa e a ga e di o a e im-
p o isa e. Inc edibile la conoscenza della na u a, l’espe ien-
za poe ica della gen e in ogni s agione. Sape ano gua da e, e
pu esp ime si”.6
I luoghi più lon ani dal ago e della ci à, nei quali “il
empo non si muo e” 7 (Pasolini, 1942, p. 25) e la gio na a è
scandi a dal i mo del la o o nei campi sono in eal à cus odi
di cul u e uniche e p imigenie, nelle quali l’a o poe ico si
ealizza in due o me dis in e: da un la o, più canonicamen-
e, i paesaggi na u ali casa sesi e ab uzzesi (ma anche quelli
oscani in p o incia di G osse o do e “in al o, al bosco dei
ma ini oli i, p o uma a dai io i delle igne noi cos ui emo
la ci à di Dio”) sono pe i gio ani Pasolini e Dolci on e di
ispi azione poe ica in quan o app esen an i “di un esis e e
più ni ido e p o ondo” (Spagnole i, 1975). Il paese d’o igine
di Susanna Colussi è pe il p imo un luogo mis ico, lon ano
dal caos ci adino, che già negli anni p eceden i – in cui i si
6 Dolci, D., Ge ini di i alba, A chi io del Cen o pe lo s iluppo c ea-
i o “Danilo Dolci” di Pa inico (Schi ipa, 2010, p. 24).
7 “Il imp ‘a no si mòu ”, eci a il componimen o Pe un i o no al paese.
369
as e i a pe le acanze es i e – il poe a delle Cene i desc i e
agli amici lon ani come il luogo miglio e pe asco e e la
i a: “C edo che non ci sia cosa più bella della i a in campa-
gna, a semplici amici…” (Naldini, 2016, p. lii). Il con es o
casa sese gli pe me e anche di i le e e sui suoi legami p o-
essionali e di amicizia e di comp ende e ad esempio il alo e
del g uppo bolognese di cui anno pa e, a gli al i, Luciano
Se a, F ancesco Leone i e Robe o Ro e si, ai quali in a i,
dalla campagna, sc i e elogiando l’in esa spi i uale che li uni-
sce, ie o del g uppo e del modo uni a io di sen i e.
Con la s essa sensibili à, a a e so quella che Schi ipa
de inisce la “con emplazione del i en e” (Schi ipa, 2010,
p. 29), Dolci asco e gli anni Qua an a a di e o con a o
con la na u a, ampliando il bagaglio delle espe ienze che, nei
decenni successi i, a ebbe o poi a u o un uolo decisi o
nell’o ien amen o delle scel e p i a e e p o essionali e nella
de inizione della sua p oduzione le e a ia. Si a a di un
pe iodo di al a o mazione sul campo nel quale egli impa a
a gua da e e a esp ime si p op io a a e so il linguaggio del-
la na u a, imp escindibile pe gli obie i i sociali e di “agi e
pubblico”.8 Complici gli s udi di a chi e u a e i con a i, nel
empo, con i maggio i in elle uali, a chi e i, sc i o i e u -
banis i – a ques i, Rena o Gu uso, Giò Pomodo o, Ca lo
Le i, E nes o T eccani, Go edo Fo i, Aldo Capi ini, B uno
Ze i, Be and Russel e Jean-Paul Sa e – il gio ane Dolci
è pienamen e consape ole dell’impo anza di “educa e allo
sgua do” (Schi ipa, 2010, p. 29) al ine di ende e la pa ola9
8 “Non esis e poesia di massa: semmai il poe a e aiu a la massa a libe a si
[…]. La poesia ichiede concen azione capace di ascol a e ed esp ime e
p o onde in e elazioni. Come può a eni e l’incon o a poesia e mol-
i udini? Ogni poesia è agi e pubblico” (Dolci, 1987, p. 50).
9 Sulle “pa ole” di Danilo Dolci c . Ragone, 2011. Sull’impo anza della
pa ola è in e essan e la ecensione che Pasolini dedica a Non esis e il silen-
370 371
più e a e accessibile, p op io pe ché s e amen e collega a
agli spazi issu i dalle comuni à:
La isione della eal à dipende anche dall’a i udine del nos o
animo; e ques a a i udine dipende mol o dai nos i appo -
i, olu i o subì i. Fa p esa sulla eal à dal p o ondo in modo
globalmen e i o – il poe a e, in senso la o – comunque ci
inizia den o. Della na u a, anche umana, la poesia non solo
ce ca legge e il codice: p o a, umilmen e, pe quan o anco a è
incompiu o, di compo lo. […] Vi è in ognuno, nel mondo, un
eno me bisogno di poesia (Dolci, 1988, p. 29).
Ol e che on e di ispi azione poe ica, il appo o di e o
e non media o con gli ambien i na u ali e con adini pe me -
e a Dolci e a Pasolini anche di accoglie e l’u gen e es i-
monianza di una cul u a mo en e, nella sua umil à densa di
poe ici à, acendo della denuncia sociale e poli ica l’obie i o
della lo o i a:
Tu edi, Dilio, sulle acacie
pio e. I cani si s ia ano
pel piano e dino.
Tu edi, anciullo, sui nos i co pi,
la esca ugiada
del empo pe du o (Pasolini, 1942, p. 21).
zio di Dolci il 6 se emb e 1974: “Spe o che a Danilo Dolci non sia s ug-
gi o il senso più p o ondo di ques o suo i olo: cioè che ‘anche il silenzio
è linguaggio’, che ‘anche ciò che non si dice è pa ola’. […] Danilo Dolci
a ebbe a o bene a desc i e ci, ameno un poco, la ‘chiacchie a delle
di a’ dei suoi con adini, po ca i, pas o i di Pa inico: cioè il lo o aspe o
isico, il lo o co po, la lo o mimica, che sono u i ‘linguaggi’ acen i pa -
e del g ande linguaggio del compo amen o, o, appun o, del silenzio”
(Pasolini, 2016, p. 486).
371
T onchi di gelso endono monche ini
imozzi; an iche piaghe incanc eniscono;
le co ecce scagliose
più non eggono l’anima di e a:
la ca ie a onda e s uo a.
T a poco i nomi, i cuo i incisi a o no
si s a anno in un u bine di pol e e.
T a poco anche alla e a
l’in oluc o a ua o dalla i a
nos a, si dis a à (Dolci, 2016, p. 11).
Seppu nella di e enza di me odi e s a egie d’azione –
Pasolini ha un o ien amen o an opologico con in enzioni
socio-le e a ie, men e gli in e en i di Dolci si conc e iz-
zano in azioni e eazioni di s ampo poli ico-sociale –, i due
condi idono la ensione e so la dimensione poe ica, in esa
quale s umen o unzionale alla ealizzazione di una nuo a
I alia. È dunque in e essan e no a e, in al senso, quan o
en ambi, negli s essi anni e nei medesimi con es i, abbiano
o a o nella pa ola poe ica la ci a della lo o esp essione, il
mezzo a a e so cui po e a icina e sé s essi e gli al i alla e-
al à. Sono signi ica i e in ques o senso le pa ole in odu i e
di Dolci a Poema umano:
Ho inizia o a sc i e e in e si, gio ane o ipieno di a ide le u-
e, pe isponde e a un bisogno di concen azione an as ica e
ce ca e di sal a mi dalle oppe pa ole, dalla aga e o ica: pe
issa e in oci essenziali quan o e a possibile in ui e. Pensa o
acilmen e in e si, non a ei po u o immagina e di pubblica e
al o che poesia. Vaglia o ogni pa ola nei diziona i e imologici,
anche le più consue e, pe conosce ne le aspa enze e le adi-
ci nel empo. In un momen o di saggezza e so i en icinque
anni, ho b ucia o u o, millecinquecen o e si, allo a li con-
a o. Ho enu o solo le oci dei Rice ca i, che – appun a e nel

372 373
49-50 nella silenziosa pianu a dello Sc i ia –, pu anco a le e-
a ie, pe eni ano ad un nodo essenziale: la coscienza che nella
i a ciascuno è – può, de e esse e – os ia agli al i (i i, p. 5).
Nel paese d’o igine della mad e Susanna Colussi, Paso-
lini dipinge in ece su ela di sacco “miglio a[ndo] immen-
samen e” la ecnica – accon a nelle le e e agli amici – e
sc i e poesie che hanno come a gomen o il paese, il la o o
con adino, il len o sco e e del empo e l’ambien e na u ale:
“No e ub iachi, noi ummo elici / io i ing azio pe a e mi
dona o / amici di paese e ino, e la oca b ace del iso” (Nal-
dini, 2016, p. liii). Si a a di edici componimen i in dia-
le o casa sese,10 da non con onde si con il iulano di Udine,
quello pa la o “al di là da l’aga” – sull’al a i a del iume Ta-
gliamen o – che possede a già una lunga e a es a a adizio-
ne le e a ia. Fino alla pubblicazione nel 1942 delle Poesie a
Casa sa, la lingua ma e na non possiede in ece alcuna o ma
di a es azione sc i a, ma è da semp e amanda a o almen e
dai con adini. Il modello, in al senso, è quello di una poe-
sia nuo a nelle o me e nei con enu i, simbolis a, “ e gine di
ogni consumo” (i i, p. liii), che pe sua na u a ha la capaci à
di ende e a pieno l’ipe ealismo casa sese di cui si deside a a
lascia e es imonianza. Sc i e a al p oposi o Nico Naldini:
Con enu o sia dei quad i che delle poesie è Casa sa, iscope a
nella sua più ipos a bellezza campes e, men e la sua umani à
iene assimila a a un’a ascinan e s o ia ba ba ica ia ualizza a
nei enomeni della i a p esen e; i i ica a dai mi i popola i e
da al i mi i in en a i dallo s esso poe a. Den o la composi-
zione dei e si, e come aspo a i dalla s essa co en e del mi o
10 Il nini muà , Pioggia sui con ini, L’inganna a, O me gio ane o!, Pe il
“Da id” di Manzù, Lis li anis dal biel i, Al a ello, Dilio, Fuga, Pe un
i o no al paese, Al ai , Can o della campane, La domenica uli a.
373
an as ico, i sono elemen i di i a quo idiana mol o conc e i
[…] (i i, p. li).
La scel a del diale o pe la composizione delle Poesie a
Casa sa e la P emessa dolciana che ap e la accol a Poema
umano dedica a alla necessi à della sc i u a in e si in o-
ducono un ul e io e ema pa icola men e ca o ad en ambi
– e di s ingen e a uali à – ela i o alla unzione della le -
e a u a. Negli anni in cui Pasolini la o a in a i alla p ima
a es azione poe ica del casa sese Dolci sc i e in ece i com-
ponimen i gio anili p ima ci a i, come egli s esso accon a
poi successi amen e b ucia i. I due in elle uali dimos ano
di a ibui e dunque alla pa ola poe ica un uolo a i o nel
con es o s o ico e socio-cul u ale i aliano, po en e a al pun-
o da eicola e messaggi poli ici e idu e le dis anze a le -
e a u a e socie à. Si a a di uno s umen o che acquisisce
due di e en i conno azioni ispe o all’u ilizzo che Pasolini
e Dolci ne anno: men e in a i il p imo conside a la poesia
il mezzo più ada o pe pe me e e al casa sese di a es a si
quale lingua sc i a,11 Dolci lo u ilizza in ece in unzione di
un ossimo ico supe amen o dei limi i le e a i, pe chiude e
“la pa i a a i a e le e a u a” (Schi ipa, 2010, p. 30): “la
poesia […] es a una chia e ondamen ale pe in ende e l’o i-
ginali à di Danilo Dolci: p ima anco a che come app esen-
an e di una le e a u a di impegno ci ile, come in e p e e
ed e oe di una le e a u a del sé che si dipana a a e so la
pa ola e a a e so l’azione, ce cando la p op ia au en ici à
nel ‘gua da e’ e nell’‘esp ime si’” (i i, p. 32). Poesia, dunque,
come sogge o poli ico, necessa io pe comunica e e, sc i e
11 Sc i e a al p oposi o Paolo Va a o che “la cul u a o ale app esen a
ol e u o un in e essan e spacca o pe analizza e la ensione a un uni-
e so sociale chiuso e l’e oluzione della eal à es e na, a conse azione e
mu amen o dell’iden i à comuni a ia” (Va a o, 1995, p. 163).
374 375
Ma io Ba enghi, pe is ui e l’immaginazione e amplia e l’e-
spe ienza esis enziale indi iduale e colle i a, “a icola la ed
es ende la, acquisendo così nuo i s umen i pe a on e
alle s ide della i a eale” (Ba enghi, 2017). Se l’obie i o pa-
soliniano delle Poesie a Casa sa imane dunque en o i con i-
ni di una le e a u a che la o a pe sé s essa con il ine di a ic-
chi si di nuo e o me linguis iche e es imonia e un mondo
con adino in apido decadimen o, Dolci in ap ende in ece
una s ada di e sa, pe ce i e si più complessa e ambiziosa.
Ten ando un supe amen o delle adizionali ca ego ie le e-
a ie e b uciando, in un ges o simbolico, millecinquecen o
e si sc i i nel co so degli anni p eceden i, egli en a in ece
di aggiunge e quan o i è “ol e la le e a u a, […] l’essen-
za s essa della i a. Mi disse allo a: ‘Non sono anco a i a’”
(Alasia, 1998-1999, p. 105);12 “Mi disse che e ano ‘anco a
le e a u a’”, ico da F anco Alasia (ibidem).
Casa sa, Roma, Pa inico, Pale mo sono pe i due poe i
spazi dila a i (il sugges i o i e imen o agli “spazi dila a i”
iene da Va a o, 1995, p. 165) app esen an i di s o ie di
i a e app esen azioni di umani à da p ese a e, possibili da
accon a e solo a a e so l’espe ienza di e a e la i a di co-
muni à. Esaspe ando le po enziali à della le e a u a e della
pa ola en ambi la o ano in chia e an opologica ed e no-
g a ica pe un’is anza conosci i a della eal à, non inalizza-
a al ecupe o del passa o o a smasche a e i adimen i della
s o ia, ma a di onde e negli s a i popola i la conoscenza dei
mezzi a p op ia disposizione: “(all’uni e si à a e o s udia o
a chi e u a, ma i appo i a gli uomini mi in e essa ano
o mai più dell’a monia a le pie e), la o ando coi con adi-
ni e coi pesca o i, pa ecipando la lo o i a dal di den o, mi
12Ad Alasia si de e anche la collabo azione con Dolci alla documen azio-
ne delle iunioni enu e a Pa inico dal 13 ap ile 1961 al 2 ma zo 1962
poi accol e in Non esis e il silenzio (1974).
375
gua da o in gi o”, ico da Dolci (1968, pp. 14-15).
Dal con o suo, la poesia pasoliniana si muo e in al senso
all’in e no di un con es o di al a spe imen azione, o iginale
nel suo s iluppo e nelle sue ealizzazioni an o sul piano lin-
guis ico quan o in quello ema ico e in insecamen e dis an-
e dalle omb e c epuscola i di cui gli amici bolognesi lo ac-
cusano. La olon à di app esen a e il mis e o con adino nei
suoi c ismi più ealis ici e non il a i è in a i spesso con usa
all’es e no con l’in enzione di un eg esso e so un mondo
scompa so e di pe sé, quindi, o mai inaccessibile e appa e-
nen e al passa o. Al modello c epuscola e Pasolini sos i uisce
in ece una eal à ade en e alla adizione, al mi o e alla s o ia,
seppu nella sua assolu a a uali à:
Du an e il gio no il paese si a olge nel suo s esso silenzio, o -
o dai e si degli animali o dai dialoghi imp o isi che si pe do-
no nell’umidi à degli o i. Un co o can a o, appena accenna o,
subi o si dispe de. […] L’o izzon e mon uoso si colo a delle
a ie o e del gio no, dal osa del ma ino al u chino del gio no
pieno che si a e anescen e nelle o e più calde, al iola se ale
(Naldini, 2016, p lii).
iii. I modelli na u ali: i i, biancospino, gelsi, uli i e glicini
In un con es o ca a e izza o da ale ade enza alla eal à e
alla socie à, p o agonis a delle Poesie a Casa sa, del succes-
si o omanzo Il sogno di una cosa, dei e si e delle inchies e
dolciane è l’ambien e paesano (e i suoi abi an i), all’in e no
del quale ico ono s udia i modelli na u ali: albe i, i i,
biancospino, gelsi, uli i e glicini ca a e izzano in a i le de-
sc izioni paesaggis iche delle ope e e anno da scena io agli
incon i dei gio ani pe sonaggi, endendosi dunque p esenza
cos an e. Si a a di una “poe ica esis enziale inca na a nella
382 383
ciani e pasoliniani assume un alo e pa icola e in elazione al
appo o dei due in elle uali con l’ambien e na u ale e con il
conce o di eal à, an opologicamen e in esi come “s a i ica-
zione di empi e di cul u e” (Ve ba o, 2021, p. 85); si a a di
una app esen azione non linea e degli e en i secondo la quale
il passa o e il p esen e con i ono sulla base dei conce i di “so-
p a i enza” e “pe manenza” di adizioni, di immagini, i i e
schemi popola i.
Si è a u o modo di p o a e quan o la desc izione dei luoghi
da pa e di Dolci e Pasolini è semp e s e amen e connessa alla
p esenza umana: le lo o i lessioni o ano in a i conc e ezza
nella ealizzazione di una le e a u a che “di en a un’occasione
pe solleci a e la gen e ad esp ime si, a conosce si, a ede più
chia o nella ama della p op ia i a, dei p op i deside i, delle
p op ie scon i e: sc i e e di iene un modo non solo di ap-
p esen a e ma anche di as o ma e la eal à” (Fino i, 1989,
p. 371). Gli ambien i na u ali si dimos ano dunque, da ale
p ospe i a di indagine, ben più che me i con es i e scenog a-
ie: da un la o la campagna o e “nume osi spun i pe un’a-
nalisi del mu amen o sociale che a a e sa la Sicilia negli anni
Cinquan a – gli anni, occo e ipe e lo, della i o ma ag a ia”
e “spalanca anche uno scena io di desolazione e mise ia, mo -
i ica o dalla iolenza” dello s iluppo (Va a o, 1995, p. 173).
Dall’al o la o, pe ò, gli albe i, le pian e sel a iche, i ila i delle
i i e gli uli i in e engono in ece, su indicazione dei poe i, nel
momen o in cui la pa ola dei p o agonis i non a i a, ampli i-
cando in ques o modo la esa desc i i a della na azione: “ab-
biamo in Dolci una sociologia che ende a a si na azione e
poesia […] ed una poesia che si a quasi sociologia nel suo da e
la pa ola alla gen e” (Vigilan e, 2011, p. 81).16 Lungi dall’esse e
16 Sull’in e essan e “possibili à che i “po e i c is i” p endesse o la pa ola
iapp op iandosi della p op ia s o ia nell’a o di accon a la” (p. 149) si
leggano anche, nello s esso olume, Schi ipa, 2011 e Gousso , 2011.

[Document text truncated for crawler view.]