Do sal. Re is a de Es udios Foucaul ianos
Núme o 18, junio 2025, 103-129
ISSN: 0719-7519
DOI: 10.5281/zenodo.16030371
[h p://www. e is as.cenal es.cl/index.php/do sal]
Filoso ía y espi i ualidad. La so p enden e
lec u a de Pla ón del úl imo Foucaul .
Un nexo con el Pla ón de Simone Weil
Philosophy and spi i uali y. The su p ising eading o Pla o
by he la e Foucaul . A link wi h he Pla o o Simone Weil
Jo ge Ál a ez Yágüez
In es igado independien e, España
unoo oo o[email p o ec ed]
Resumen: La lec u a que hace Foucaul de
Pla ón en sus cua o úl imos años supone
una in lexión espec o de lo que has a ese
momen o nos había en egado. Pla ón es el
au o , con Sóc a es, que incula la pa esía
a la iloso ía. Pla ón es un ilóso o pa a el
que la iloso ía es an e odo espi i ualidad,
algo no aducible a ó mulas o doc ina
esc i a, que solo puede ap ende se
p ac icándola, en una de e minada o ma
de ida. Y jus amen e el nexo in ínseco
en e iloso ía y polí ica, o en e la iloso ía
y lo eal, lo eal de la iloso ía misma
adica en esa su na u aleza, en su p opia
espi i ualidad. Pla ón enía así a ocupa un
luga cen al en la genealogía de la ac i ud
c í ica. Foucaul con e gía en es a lec u a
con la que nos había o ecido Simone Weil,
encon ando ambos en el pensado g iego
un singula ejemplo de la unión en e
espi i ualidad y iloso ía, en e iloso ía,
ans o mación de sí y del mundo.
Palab as cla e: Pla ón; espi i ualidad;
mís ica; iloso ía; eal.
Abs ac : Foucaul ’s eading o Pla o in his
las ou yea s ep esen s a signi ican shi
om his p e ious wo ks. Pla o, along wi h
Soc a es, is he au ho who links pa hesia
o philosophy. Fo Pla o, philosophy
is abo e all spi i uali y, some hing ha
canno be ansla ed in o o mulas o
w i en doc ine, bu can only be lea ned
by p ac icing i wi hin a speci ic way o
li e. And p ecisely he in insic connec ion
be ween philosophy and poli ics, o
be ween philosophy and eali y, he eali y
o philosophy i sel , lies in i s e y na u e,
in i s own spi i uali y. In his way, Pla o
came o occupy a cen al place in he
genealogy o he c i ical a i ude. Foucaul
con e ged in his eading wi h he one
o e ed by Simone Weil, bo h inding in
he G eek hinke a unique example o he
union be ween spi i uali y and philosophy,
be ween philosophy, sel - ans o ma ion,
and ans o ma ion o he wo ld.
Keywo ds: Pla o; Spi i uali y; Mys icism;
Philosophy; Reali y.
Fecha de ecepción: 06/02/2025. Fecha de acep ación: 05/06/2025.
Jo ge Ál a ez Yágüez es español, licenciado, g aduado ( esis de Licencia u a) y doc o en Filoso ía po la UCM, de la
que ha sido colabo ado hono í ico del Depa amen o de Filoso ía y Sociedad. Ha sido ca ed á ico de Ins i u o, y es
miemb o de a ios g upos in e nacionales de in es igación.
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Cues ión cu iosa de ma e ialismo his ó ico:
¿po qué una al ausencia de “pla onismo” en nues os días?
Simone Weil
En el ámbi o de es e a ículo nos limi a emos a mos a , en p ime luga y de
o ma esquemá ica, la o ien ación inal de la in e p e ación de Weil sob e Pla ón,
pa a a con inuación de una o ma un poco más demo ada expone la so p enden e
lec u a que hizo el úl imo Foucaul del pensado g iego. De es e modo espe emos
que quede cla o la con e gencia de ambas lec u as en lo que se e ie e a des aca
la cen alidad de la espi i ualidad en la iloso ía, ese nexo que se hab ía pe dido
en la mode nidad, y sin el cual no cabe ni ans o mación de sí ni del o o, es o
es el nexo in ínseco en e iloso ía y polí ica, nexo que ue una cons an e en el
quehace y la ida de los dos pensado es anceses. Es o úl imo la elación in e na
que en ambos se dio en e espi i ualidad y polí ica aquí ya solo pod á queda
enunciada, pe o sí pues as sus bases.
1. Sob e el Pla ón de Weil
Sabida es la ele ancia que en la concepción ilosó ica de Weil iene Pla ón, has a
el pun o de que ella misma puede se conside ada como pla ónica, aunque una
muy singula pla ónica, que no exclui ía, po ejemplo, el ma e ialismo1. Nos
a end emos sob e odo a la lec u a que hacía en su ase úl ima. De la espi i ualidad
g iega, nos decía, no enemos egis o, sal o algún agmen o ó ico, has a Pla ón.
Se ía a a és de él, poco más, que pod íamos conoce aquella. Algo semejan e
sos end ía más a de Foucaul . Jus amen e la lec u a que la au o a ancesa hacía
de Pla ón e a la de un mís ico, la del «pad e de la mís ica occiden al»2. Weil se
desp endió de la con encional mane a de lee al g iego, y en oncó más bien
con la senda neopla ónica, especialmen e de Plo ino. En Pla ón había que e
no an o a un con igu ado de un nue o sis ema ilosó ico como al con inuado
1 CHENAVIER, Robe , “Simone Weil: Comple ing Pla onism h ough a Consis en Ma e ialism”. En DOERING,
E. Jane, SPRINGSTED, E ic O. (eds), The Ch is ian Pla onism o Simone Weil, Uni e si y o No e Dame, No e
Dame, Indiana, 2004, 61-76; PATTERSON, Pa ick, SCHMIDT, Law ence E., “The Ch is ian Ma e ialism o
Sione Weil”. En DOERING, E. Jane, SPRINGSTED, E ic O. (eds), The Ch is ian Pla onis o Simone Weil, 77-94.
2 WEIL, Simone, “Dieu dans Pla on”. En WEIL, Simone, Éc i s de Ma seille. Oeu es Complè es, IV, 2, Gallima d,
Pa is, 2009, 78. En sus Cahie s ci a en una no a sob e “Pla ón y los mis e ios” como los Diálogos más des acables en
es e sen ido: el lib o VII de República: el mi o de la ca e na, el Fed o y el Filebo (Oeu es Complè es, VI, 2, Gallima d,
Pa is, 1997, 444). «[Pla ón] an p on o se inspi a en ilóso os an e io es de los que no poseemos más que agmen os
y cuyos sis emas asimiló en una sín esis supe io , ya en su maes o Sóc a es, ya en adiciones g iegas sec e as de
las que no sabemos casi nada sal o po él, la adición ó ica, la adición de los mis e ios de Eleusis, la adición
pi agó ica, que es la mad e de la ci ilización g iega, y muy p obablemen e en las adiciones de Egip o y de o os
países de O ien e» (WEIL, Simone, “Dieu dans Pla on”, 77). Ve ambién: WEIl, Simone, Su le science, Gallima d,
Pa is, 1966, 234.
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de una adición, aquella que lo en oncaba con los pi agó icos y ó icos, y que
enía p oximidad con los mis e ios eleusinos. Nos emi ía al céleb e paso de la
Ca a VII en el que Pla ón decla aba: «Es necesa io siemp e c ee en es as palab as
an iguas y sag adas» (335a). Pla ón no se ía an o el o mulado de al o cual esis
en los campos del conocimien o, de la é ica, an opología u on ología, como el
ep esen an e de una de e minada mane a de quehace ilosó ico, de p ác ica, de
conjunción p ecisamen e de iloso ía o amo a la e dad y espi i ualidad, (espí i u
de e dad, eco demos, es lo que ca ac e izaba, según Weil, al pensamien o g iego
en con as e con nues a ciencia ac ual ca ac e izada más bien po una olun ad
de dominio). Po eso hab ía podido encon a en el ilóso o de la Academia la
con e gencia de lo esencial de G ecia con el C is ianismo de los E angelios3.
E iden emen e es a lec u a se nos o ece en pa icula en sus úl imos años, después
de la llamada con e sión de inales de los ein a, que, po lo demás, no en a en
nada en con lic o con ninguna de sus posiciones undamen ales p e ias, sino que
les da una nue a dimensión, las ahonda y en iquece.
Weil eía en la eo ía de las Ideas una con igu ación nue a de la eo ía pi agó ica
del núme o; en ello seguía a A is ó eles (Me a . A, 6, 987b10-13). En Su le
science, a i ma que pi ago ismo y pla onismo «son p ác icamen e equi alen es»4.
Pla ón en luga de núme o emplea ía el é mino Idea. Pa a Weil, Pla ón se ía
sencillamen e un seguido de los pi agó icos, un pensado que hab ía accedido
a los esc i os sec e os de aquellos y que decidió en sus Diálogos ansmi i a las
gen es al doc ina como si ue an pa ábolas e angélicas. Los Diálogos cons i ui ían
an solo la ob a exo é ica de Pla ón. A su lado, desconocidos pa a noso os,
es a ían los ag apha dogma a5, la doc ina eso é ica, lo que se ía su pensamien o
p o undo. Weil enía, en ealidad, a iden i ica el espí i u de la cul u a g iega
con el pi ago ismo an iguo. Weil sigue exac amen e aquella obse ación de P oclo
(Comen a io al p ime lib o de los Elemen os de Euclides), en la que decía que Pla ón
hablaba en ealidad de Dios en sus obse aciones sob e los núme os. Sabemos que
Weil conside aba que el núme o e a un mediado , me axu, un in e media io en e
lo eal del mundo sensible y Dios6.
La in e p e ación de Weil, pues, se encuad a ía en uno de los cua o ejes
habi ualmen e des acados de la ob a pla ónica (soc á ico, polí ico, me a ísico,
pi agó ico) que dis ingue el helenis a Jean-Luc Pé illié. En gene al, las dis in as
in e p e aciones o pa adigmas de Pla ón se dis ingui ían po da ele ancia a uno
de es os ejes. Con odo, si seguimos la lec u a, no exen a de polémica, de es e
es udioso, es a solo se ía la in e p e ación de la úl ima Weil, la que p ima al Pla ón
3 Pa a Miklos Ve ö , la me a ísica de Weil podía o mula se, en de ini i a, como la de un pla onismo c is iano. Pe o
no es es e lazo el que nos in e esa aho a aquí. VETÖ, Miklos, La mé aphysique eligieuse de Simone Weil, L´Ha ma an,
Pa is, 2014.
4 WEIl, Simone, Su le science, 218, 224.
5 A is ó eles se e ie e a ellos en Física, 209b 15.
6 WEIL, Simone, “Dieu dans Pla on”, 106.
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eso é ico, el de las doc inas o ales, el pi agó ico (Bu ne , Tyle ), pues al p incipio
Weil oma ía la idea de Pla ón como un soc á ico, apo é ico, p ecu so (Schlegel,
Schleie mache ) de una doc ina, de una espi i ualidad y un iempo nue o, po
eni . A es a in e p e ación p ime a, la llama Pé illié, pa adigma mode nis a. Weil
hab ía pasado del pa adigma mode nis a, que e a hegemónico en su iempo,
al pa adigma eso é ico (sos enido en la ac ualidad po la Escuela de Tubinga, la
de Gaise , K äme , Szlezak)7 que a iende sob e odo a los ag apha dogma a, a la
enseñanza o al pla ónica que pod ía de ec a se a a és de, en e o os, los ex os
de A is ó eles y de P oclo. Un Pla ón que se ía en endido como he ede o de una
adición que él p olonga c ea i amen e. Weil pasa ía, pues, de un Pla ón p ecu so
a un Pla ón he ede o (Na cy)8. Sin en a aho a a analiza la di ícil cues ión ace ca
de la e olución del pla onismo weiliano, dejemos aquí apun ada es a impo an e
in e p e ación, aunque echemos en al a la indicación de la cons ancia de algunos
elemen os ele an es (la unión en e pensamien o y i ud; la de mo al y polí ica:
necesidad del descenso a la ca e na; la a iculación en e los dos planos, el del
mundo de las Ideas y el del mundo sensible, lo que en un momen o de e minado
llega ía a o mula como cons i uida po la mediación (me axy) de ambos, y
en es o hay que deci que se man enía al lado de la in e p e ación que hacía de
Pla ón su maes o Alain9; cen alidad de las ma emá icas, e c). Ve emos cómo la
lec u a oucaul iana de la Ca a VII, que en a iza el pun o en que Pla ón decla aba
no habe esc i o ealmen e de iloso ía lib o alguno, p opo ciona c édi o a esa
in e p e ación de un Pla ón p edominan emen e o al, eso é ico. Siguiendo la
denominación de P oclo, pa a Weil, la mis agogía (iniciación a los mis e ios)
pla ónica se encon a ía en el Go gias, en República VIII (mi o inal), el Fedón y el
Timeo, apa e de las in o maciones que nos o ece A is ó eles del Pla ón eso é ico.
Weil oma de Pla ón oda su inspi ación en lo que es el abajo sob e sí
de la iloso ía. Y a es e espec o es in e esan e lo que nos dice comen ando el
Go gias (523a-525a) y el Fedón (64a-67d). Apun a que pa a se jus o y pa a la
búsqueda de la sabidu ía, pa a juzga con e dad hay que despoja se de odo,
es a desnudos, dis anciados (dé achemen ) ya de odo lo que nos unía al mundo,
a las cosas, a lo social, a lo que nos pe enecía, e c., odo eso que e a mo i o de
ida pa a noso os. Po eso, además de ese aciamien o o dis ancia exp esados en
7 A eces se añade a es a escuela la llamada Escuela de Milán, de G. Reale. Ambas se dis ancia ían del an ieso e ismo de
Schleie mache que p edominó a p incipios del XX, con el apoyo de Zelle y Che niss. Ac ualmen e B isson c i ica ía
con igo las posiciones de la Escuela Tubinga -Milán. Sob e la escuela, éase el excelen e lib o de RICHARD,
Ma ie- Dominique, L´enseignemen o al du Pla on, Ce , Pa is, 2005. PÉRILLIÉ, Jean-Luc, «Le “Pla on Mys ique”
de Simone Weil. Un changemen de pa adigme», Cahie s de Philosophie ancienne. Pla on e la Philosophie ançaise
con empo aine, 24, Ousia, B uxelles, 2016, 105-147.
8 NARCY, Michel, «Les G ecs, la science e la ision du monde de Simone Weil». En WEIL, Simone, Oeu es
Complè es, VI, 2, A an -P opos 1, 22. Véase ambién de Na cy, sob e es a esis: «The Limi s and Signi icance o
Simone Weil´s Pla onism”. En DOERING E. Jane, SPRINGSTED E ic O.(eds), The Ch is ian Pla onism o Simone
Weil, 23-41.
9 Un ex o necesa io pa a comp ende el ayec o de la lec u a pla ónica de Weil es el que compendia sus clases en
el Liceo emenino de Roanne en 1933-1934, ecogidas po su alumna Anne Raynaud, Leçons de Philosophie, Union
Géné ale d´Édi ions, Pa is, 1959, 279-287.
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la imagen de la desnudez, nos dice que es como de eni mue o, juzga como si
es u ié amos mue os, ue a ya, pues, del mundo sensible10. Es o supone, dice, un
“conocimien o de sí”, un “examen de conciencia”, que implica «una up u a con
odos los ínculos que cons i uyen nues a azón de i i », la pu i icación de sí a
a és de la sepa ación del cue po; solo a a és de ese conocimien o o cuidado de
sí se log a ía o na se desnudo y mue o pa a juzga e dade amen e. «La sabidu ía
de Pla ón no consis e en una iloso ía, en una in es igación sob e Dios po los
medios de la azón humana (…) [eso lo hab ía hecho A is ó eles] La sabidu ía de
Pla ón no es o a cosa que una o ien ación del alma hacia la g acia»11. La iloso ía
de Pla ón no consis i ía, pues, an o en un conjun o de ma hema a, como en una
especial askesis. De ahí esas o undas a i maciones: «¿Quién es pues Pla ón? Un
mís ico he ede o de una adición mís ica que imp egnaba oda G ecia»12.
El mé odo ilosó ico consis ía en un abajo sob e si pa a log a o ien a
nues a alma hacia la e dad, pa a acoge la iluminación del Bien, la Belleza, e c.
«Es p eciso gi a se hacia la e dad con oda el alma»13. Weil pa a asea al Pla ón
de República (518c 8-12), donde nos dice que la educación consis e en que las
acul ades cogni i as «deben ol e se, apa ándose de lo que nace, con el alma
en e a (…) has a que se hallen en condiciones de a on a la con emplación del
se , e incluso la pa e más b illan e del se , que es aquello a lo que llamamos bien».
Weil solía conside a los lib os VII y VIII de ese diálogo pla ónico como aquellos
que « ienen po obje o el dis anciamien o»14. La in e p e ación que hacía nues a
au o a del mé odo ca esiano seguía la misma cla e cuando en endía odo él como
una o ien ación de la a ención. La écnica sob e sí es el cul i o pla ónico de la
a ención, el ascenso de la ca e na.
En suma, el Pla ón de Weil, o al menos el de sus úl imos años, que son aquellos,
po o a pa e, en que más in ensamen e se con on ó con su ob a15, es el de un
b illan e con inuado de una adición, la ó ico-pi agó ica, la de Eleusis, la que
comp ende lo esencial de la espi i ualidad g iega. Su enseñanza no es aducible
a esis o sis ema, es más bien la de una o ien ación mís ica, una p ác ica, una
o ma de ida que solo a a és de sus enseñanza o al se nos hab ía ansmi ido.
Y en su conjun o se ía una enseñanza que con e ge con lo que nos es dado en los
E angelios.
Bas en es as b e es azas pa a des aca al menos una dimensión, si bien esencial,
del en oque weiliano de Pla ón. Veamos aho a un poco más demo adamen e la
cues ión en Foucaul .
10 WEIL, Simone, “Dieu dans Pla on”, 80-82.
11 WEIL, Simone, “Dieu dans Pla on”, 85.
12 WEIL, Simone, “Dieu dans Pla on”, 75.
13 WEIL, Simone, “La philosophie”. En WEIL, Simone, Éc i s de Ma selle, O.C. IV, 1, Gallima d, Pa is, 2008, 67.
14 WEIL, Simone, Cahie IX. En WEIL, Simone, O.C. VI, 3 Gallima d, Pa is, 2002, 189 .
15 En dos momen os Weil abaja más in ensamen e en Pla ón: el p ime o, de su ce canía a Alain, an o en las
enseñanzas que ecibió como en las clases que ella misma desa ollaba en los Ins i u os; y sob e odo el segundo, que
comp ende ía los ap oximadamen e cua o años úl imos de su ida, desde inales de los ein a.
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2. La lec u a de Pla ón del úl imo Foucaul . De la Apología (pa esía)
y el Alcibíades (cuidado de sí) a las Ca as (lógos-e gon)
Si enemos en cuen a las 4 o 5 lecciones de L´he méneu ique du suje y las 8 o
9 de Le gou e nemen de soi e des au es sob e Pla ón, enemos que Foucaul ha
cons uido odo un cu so dedicado al maes o g iego, más de 260 páginas. Si
añadimos lo que en Le cou age de la é i é se expone en elación a Pla ón, sob e
odo pa a abo da el Sóc a es pa esias a (cua o lecciones) y la pa esía ilosó ica
en e a la polí ica, en onces las páginas en que apa ece Pla ón y sus diálogos
(Laques pa icula men e, Alcibíades, Fed o, Fedón, Apología, República, Leyes, e c.)
-aunque, sub ayo, es sob e odo Sóc a es el au o cen al, con emplado a a és de
los diálogos pla ónicos- el conjun o de los es cu sos supe a ía las 300 pp, unas 17
lecciones. Segu amen e es el au o g iego al que p es ó más a ención.
A la luz del abajo de sus cua o úl imos años, desde 1980, pod ía sos ene se
es a esis: Desde el momen o en que Foucaul descub e, en sus abajos sob e
G ecia, o a o ma de elación con la e dad, especialmen e en lo que se e ie e
al concep o de pa esía, Pla ón cob a ambién o a signi icación. El impac o
de es as in es igaciones sob e su pensamien o es eno me, pues Foucaul , que
había con e ido oda su ob a an e io en una c í ica del luga y e ec os de la
e dad en nues a cul u a, encuen a aho a una o ma de e dad que no iene
esa signi icación, y que, po el con a io, puede adop a , y a menudo lo hace,
un ca ác e c í ico, de ans o mación del suje o y de su mundo. Den o de la
in lexión que es o p oduce en la ob a oucaul iana es á oda una dis in a isión
de la His o ia del pensamien o, una in e p e ación dis in a, no con adic o ia con
lo an e io , pe o sí más ma izada, más mul idimensional, poli acé ica y o iginal,
menos con encionalmen e nie zscheana en muchos aspec os. La signi icación de
au o es como Pla ón, Desca es, Kan y el p oyec o ilus ado cambia. De hecho,
uno de los p oyec os úl imos de Foucaul e a hace una His o ia de la iloso ía
desde esa pe spec i a, la iloso ía en su elación con la pa esía16.
En lo que se e ie e a Pla ón, es e se nos mues a de una mane a menos
nie zscheana, no es el au o que anuncia el c is ianismo y la on ología occiden al;
16 La pa esía a pasando, como luga dominan e de despliegue, de la iloso ía al c is ianismo, a la pas o al c is iana a
pa i del siglo II o III. Du an e la Edad Media, con la subo dinación de la iloso ía a la eología, la pa esía abandona
la iloso ía, que se ía ecupe ada po la mode nidad, a pa i del XVI. P opone Foucaul en a i amen e en oca en
gene al la iloso ía mode na desde el pun o de is a de su lazo con la pa esía (FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen
de soi e des au es, Cou s au Collège de F ance. 1982-1983. Gallima d- Seuil, Pa is, 2008. 321). Desca es, nada
menos, nos es p esen ado como uno de sus ecupe ado es. En el ancés se da ía un enlace pa icula en e unción
pa esiás ica y iloso ía, pues no hab ía que ol ida que las e lexiones ca esianas an unidas a un p oyec o mo al
de guía de la conduc a, que la iloso ía ca esiana apela a una mane a dis in a de guia se espec o de las au o idades,
an o ci iles como eclesiás icas (321-322). Kan , según su in e p e ación, e oma ía muchos de los p oblemas de la
pa esía en su esc i o Was is Au klä ung. La iloso ía mode na ecupe a ía las es unciones clásicas de la pa esía: 1)
apelación al pode , elación con la polí ica, 2) lucha con a el engaño, con a la ilusión, el e o , la alsedad y 3) guía
de conduc a. La iloso ía mode na se eje ce ía, pues, ambién, como la an igua, como e idicción, pa esía, como
ascesis. Las es unciones pa esiás icas clásicas de e mina án «los elemen os y los ca ac e es más undamen ales de
lo que se á la iloso ía mode na (…) me pa ece que es eso lo que cons i uye el se mode no de la iloso ía, o quizá lo
que, en el se mode no de la iloso ía, e oma el se de la iloso ía an igua» (325-326).
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no es solo el ep esen an e de la di isión e dad/pode (como se nos decía en
los se en a, en El o den del discu so o en La e dad y las o mas ju ídicas, o en los
abajos ecogidos en el ecién apa ecido Nie zsche)17, lo que Foucaul no desdice,
cie amen e, pe o es ambién aquél que puede pone la en cues ión, pues une la
e dad a un abajo sob e sí, a una o ma de ida. Desde es e ángulo, Pla ón es
ambiguo, o ece una doble dimensión. En la lec u a de Foucaul , uno pod ía e
que en el au o g iego la balanza iende a inclina se e ec i amen e del lado de
lo cogni i o en su elación con lo que es ans o mación espi i ual; la gnosis se
sob epone a la epimeleia. En las écnicas de sí lo que se esal a es lo ela i o a la
e dad, al conocimien o, como luego en Desca es, pe o ese én asis no anula ni
mucho menos el aspec o de la ans o mación espi i ual, e incluso, según qué
ex os y momen os, puede es e o o lado, el espi i ual cob a un elie e mayo . Y
en ningún caso esa p imacía de la gnosis supone nada ela i o a un conocimien o
psicológico de sí, a una cala en los labe in os de la psique p opia como ocu i á
después en el c is ianismo. Aquí, en Pla ón, al conocimien o se ía de ca ác e
on ológico, ela i o al alma, y iene que e con el conocimien o gene al de la
e dad, de las Ideas, no con el conocimien o del mal, del pecado que habi a en el
indi iduo18.
Según es a lec u a, Pla ón nos o ece dos ca as: la acionalis a y la mís ica, la
de la on ología o me a ísica del alma y la del cuidado de la exis encia19, el inicio
17 En los se en a se ei e a una esis: en L´o d e du discou s, Pla ón es el esponsable de in oduci un co e espec o
a la G ecia an e io : la e dad deja de es a unida al pode , la e dad es algo que eside en el enunciado mismo que
la exp esa, la olun ad de e dad no es olun ad de pode . Pla ón hab ía es a uido la o ma e dad pa a oda la
cul u a occiden al (FOUCAULT, Michel, L´o d e du discou s, Gallima d, Pa is, 1971, 17-18, 19, 64). En La e dad
y las o mas ju ídicas se ol e ía sob e es a idea de un Pla ón que aza de ini i amen e la di iso ia Ve dad/Pode
(FOUCAULT, Michel, La e dad y las o mas ju ídicas, Gedisa, Ba celona, 1980, 57-59). Véase ambién Nie zsche,
Cou s, con e ences e a aux, Pa is, Gallima d-Seuil, 2024 ( e pa icula men e , los dos cu sos: el de Vincennes
(1969-70) y el de Bu alo (1970), y la con e encia del 71 en Mon eal).
18 Esa doble ca a o ambigüedad de Pla ón, aunque inclinada a la p imacía de lo cogni i o, es simila a la que
Heidegge obse aba en su comen a io del símil de la ca e na en “La doc ina pla ónica de la e dad”. Pa a el
maes o alemán, en e ec o Pla ón e a el homb e que ope aba el cambio gigan esco de la esencia de la e dad como
ale heia, como desocul amien o, que se ía su signi icado en el pensamien o g iego an e io , hacia una comp ensión
del desocul amien o bajo el dominio de la idea. Pla ón ab ía en onces oda la de i a del pensamien o me a ísico
occiden al. Pe o Heidegge no deja de sub aya que, con odo, en Pla ón aún se man enía un lazo con la ale heia
como desencub imien o. «Y, sin emba go, en cie o modo Pla ón iene que man ene oda ía la “ e dad” como
ca ác e de lo en e [osea como algo que sucede en el plano on ológico no me amen e en el plano del conoce ] po que
lo en e, en an o que aquello que se p esen a, iene su se en el apa ece y és e ae consigo el desocul amien o. Pe o
al mismo iempo la p egun a po lo no ocul o se aslada a la mani es ación del aspec o y, con ello, a ese e que es á
supedi ado a es e úl imo, así como a la jus icia y co ección de dicho e . Po eso en la doc ina de Pla ón iene que
esidi necesa iamen e una ambigüedad» (en HEIDEGGER, Hi os, Alianza, Mad id, 2000, 193).
19 En L´he méneu ique du suje Foucaul dis ingue es modelos de la elación cuidado de sí-conocimien o de sí,
epimeleia hea ou-gnosis seau on: el pla ónico (modelo de la eminiscencia: el ocupa se de sí conduce a ese ecue do
de las e dades), el helenís ico (no abso be ni p i ilegia el conocimien o de si en el cuidado de sí; se di e encia del
pla ónico o ememo a i o y del c is iano o exegé ico) y el c is iano (modelo exegé ico, examina se sob e las huellas del
mal den o de sí) (FOUCAULT, Michel, L´he méneu ique du suje . Cou au Collège de F ance, 1981-1982, Gallima d-
Seuil, Pa is, 2001, 244 ss.). A di e encia de Weil que se in e esa po la con e gencia G ecia y C is ianismo, Foucaul
iende a e lo que los di e encia, a pesa de los puen es en e uno y o o. P ecisamen e el c is ianismo monás ico
(s.III-V) no enlaza á con el modelo pla ónico, si acaso con el helenís ico ans o mado. Ese c is ianismo en aba en
con lic o con neopla ónicos y especialmen e gnós icos po cuan o que desacoplaba el cuidado de sí del conocimien o
de sí, no p imaba es e, dejaba, pues, a ás el pla onismo (402-3). Ese c is ianismo buscaba una espi i ualidad lib ada
de la gnosis, de la imp on a del mo imien o gnós ico. Es e úl imo cen aba la espi i ualidad en el cocimien o po
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de una es é ica de la exis encia. Un Pla ón que en su lado mís ico p olonga ía el
pi ago ismo y se ía ecogido po los neopla ónicos, en ando en con lic o, po
cie o, con un c is ianismo monás ico que se había opues o a los gnós icos y a los
neopla ónicos. El e ec o de Pla ón sob e oda la his o ia del pensamien o se á una
“g an pa adoja”, pues po un lado, Pla ón se á el g an impulso de mo imien os
mís icos, y, po o o, la base de una de e minada “ acionalidad” de inida po
una sepa ación en e el conocimien o y la espi i ualidad. En el semina io de
Be keley de 198320 sob e la pa esía ambién se habla de Pla ón, en él se da ían
las dos o mas de iloso ía: la de una analí ica de la e dad o del conocimien o,
p eocupada po el p oblema de las condiciones del enunciado e dade o, y la
c í ica que di ige su a ención a las condiciones del suje o de e dad, al e ec o
del deci e dad, a la e idicción o pa esía. Una o ma de abajo ilosó ico que
en o os momen os denominaba on ología del p esen e o de noso os mismos.
Cu iosamen e, en es e semina io Foucaul con esaba que su obje i o e a «hace una
especie de genealogía de la ac i ud c í ica en iloso ía»21; pod ía en ende se, según
es o, que Pla ón ocupaba una des acada e apa en esa his o ia genealógica. ¿Pod ía
en onces uni se Pla ón a la se ie de au o es de los que alguna ez se eclamaba en
su mane a de comp ende la labo ilosó ica: Kan , Hegel, Husse l, F anc o ?
Cuando Foucaul obse a que en Pla ón se da el paso de la pa esía -nacida en el
espacio polí ico de la democ acia- a la iloso ía, la abso ción de la pa esía po la
iloso ía, su “momen o pla ónico” en e al an e io o “momen o pe icleano”22, y
con inua á esa explo ación a a és de es oicos y cínicos, ¿quien se esis e a e al
mismo Foucaul en endiendo su p opia ac i idad ilosó ica según esa pau a, como
p axis pa ésica? Pla ón hab ía iniciado el camino de la iloso ía como pa esía, lo
que suponía odo un conjun o de elemen os23. El ilóso o que ue Foucaul , que
medio del cual el alma, plegada en sí misma, llega ía a comp ende se como di ina. Casiano, Basilio de Cesa ea, e c
segui án pues ese camino an i-gnós ico, an i-neopla ónico. En el c is ianismo se asumi ían los eje cicios espi i uales
es oicos, y se ealiza ían écnicas de conocimien o de sí, pe o no en ocadas hacia el en ende se como elemen o di ino,
sino a p o undiza en el conocimien o de sí como uen e y ondo de sospecha de la p esencia del mal, del diablo (403).
Eso es lo que obse a á un abso ben e desci ado de sí.
Según es e plan eamien o, pues, hab ía que p ecisa el ópico del nexo pla onismo-c is ianismo. Los eje cicios
c is ianos «Son eje cicios, pues, que es án lejos de es a comple amen e cen ados en el conocimien o y que, cuando
es án cen ados en el conocimien o, es án cen ados en la sospecha de sí más que en el econocimien o de lo di ino:
es es o, si us edes quie en, lo que explica el ánsi o de esos eje cicios de o igen ilosó ico hacia el in e io mismo del
c is ianismo» (404).
20 FOUCAULT, Michel, Discou s e é i é, V in, Pa is, 2016, 298.
21 En la con e encia de 1978, Qu´es -ce que la c i ique?, ya Foucaul se plan eaba la cues ión de «hace la his o ia
de es a ac i ud c í ica». Ahí se plan eaba la ac i ud c í ica inhe en e al concep o kan iano de Au klä ung en elación
con la gube namen alización, el gobie no del o o y de sí. FOUCAULT, Michel, Qués -ce que la c i ique?, V in, Pa is,
2015, 35.
22 En Le gou e nemen de soi e des au es Foucaul sigue la e olución de la pa esía, que iene un p ime momen o,
llamado pe icleano, en el que la pa esía iene como espacio la asamblea. El “momen o pla ónico” (312) signi ica á
un cambio: la ap ensión de la pa esía po la iloso ía. Es en el espacio de es a donde iene luga su eje cicio. No
in e umpe su con ac o con la polí ica, sino que es ablece una dis in a elación con ella, que se desplega ía a a és de
la in luencia sob e el suje o de la polí ica. La acogida de la pa esía po la iloso ía hab ía supues o un cambio en es a,
un cambio en su discu so, en su p ác ica y en la ida ilosó ica (313).
23 La iloso ía an igua nos apa ece como una o ma de pa esía (FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi
e des au es, 315), es una o ma de ida a a esada po la unción pa esiás ica, es una opción de exis encia que
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hizo de la mayo pa e de su ob a una c í ica del luga que en Occiden e había
adqui ido la e dad, acabó po in e p e a su p opia labo como una o ma de
e idicción, de pa esía. Puede so p ende cie amen e, en pa icula si enemos
en cuen a la imp on a nie zscheana del conjun o de su ob a y el an ipla onismo
del con ex o in elec ual en el que se mo ió du an e años.
En odo caso, an e la doble ca a de la ob a pla ónica, en la ecepción o
in e p e ación del pensamien o pla ónico la ía queda abie a, y cualquie a pod ía
segui una singladu a u o a.
Una lec u a que incluso en a en con as e con la que se nos plan eaba en los
úl imos olúmenes de su His o ia de la sexualidad24, donde Foucaul seguía o a
línea de explo ación, la inculada a los aph odisia. Foucaul a a al au o g iego
mucho más posi i amen e cuando abo dó el ema de la pa esía, y el nexo con la
espi i ualidad. La di e encia p incipal an o con L´usage des plaisi s como con el
Foucaul an e io , es que el Pla ón p esen ado en los cu sos, en L´he méneu ique
du suje (1982) y especialmen e Le gou e nemen de soi e des au es (cu so de
1983, cuya mi ad es á dedicada a Pla ón, al Pla ón como pa esias a), no sub aya
el puen e que puede ep esen a con el c is ianismo, un en oque de cla o colo
compo a cie as enuncias, y nos acla a Foucaul que no es solo pa a la pu i icación – que se ía el caso del c is ianismo;
pu i icación de la exis encia que supone la con inuación con la adición pi agó ica «cuyas azas subsis en en Pla ón»
(315), pe o, ad ie e Foucaul , a la go plazo, en el conjun o de la an igüedad, has a el s. II dC, es a unción de
pu i icación de ma chamo pi agó ico no ha sido «la más cons an e y la más impo an e».
Foucaul des aca en la usión de pa esía y iloso ía a ios elemen os: A) ida ilosó ica como mani es ación de e dad.
«La ida ilosó ica es una mani es ación de la e dad. Es un es imonio. Po el ipo de exis encia que se lle a, el
conjun o de opciones que se hace, las cosas a las que se enuncia, las que se acep an, la mane a en que se is e, la
mane a en que se habla, e c., la ida ilosó ica debe se de una pun a a la o a, la mani es ación de es a e dad» (315-
316). En la ida del ilóso o la doc ina, los hábi os, el e hos se en e ejen insepa ablemen e, en ellos se mani ies a una
e dad. B) Vida en la que se da una elación con lo polí ico, en que se da apelación al pode , de dis in as mane as: en
la o ma c í ico adical del cínico, en la o ma consilia al lado de al os ca gos o del sobe ano, po pa e del es oico,
de un Séneca, o en cí culos polí icos (es oicos, epicú eos), e c. C) Y ambién es una in e pelación, pública o p i ada,
colec i a o indi idual a o os suje os, ya en la calle, en las asambleas, en elaciones más p i adas, escuelas, e c. pa a
guia idas; en esa ac i idad se a aba de un deci la e dad pa a ob ene una o ien ación i al, de conduc a.
Todo es o es la iloso ía an igua, la iloso ía como pa esía, que Foucaul di e encia de la mode na, y menciona a
Desca es, Kan y Hegel (315). Y nos dice, en coincidencia con es e opos de Hado , que esa iloso ía, la iloso ía
an igua no es un conjun o de sis emas o de doc inas, sino una o ma de ida, una ac i idad ca ac e izada po «la
lib e in e pelación de la conduc a de los homb es po un deci e dad que acep a co e el iesgo de su p opio pelig o»
(318).
24 En L´usage des palisi s, Pla ón es p esen ado como el homb e puen e en e el mundo g iego an e io y el
c is ianismo y la cul u a occiden al pos e io . En cada caso hay una in lexión que los sepa a de unos y de o os.
Pla ón incula, como los g iegos an e io es, epimeleia y gnosis, pe o a di e encia de ellos – y del helenismo- empieza a
sub aya el segundo é mino, y pone lo p ime o en elación con él. También es especí ico de él, la on ologización o
una endencia hacia la misma, dada po la búsqueda de la e dade a na u aleza del alma, la esencia de la e dad que se
si úa en o o mundo, el dualismo. En es a ob a, no nos apa ece con la doble dimensión y ambigüedad que adqui i á
en Le gou e nemen de soi e des au es y en Le cou age de la é i é.
En L´usage des plaisi s Pla ón iene la signi icación nie zscheana de co e con lo an e io y enlace con el c is ianismo
sin con undi se ni con unos ni con o os. Aun no apa ece en a izada su dimensión más espi i ualis a. Es o end á
con la p o undización en el concep o de pa esía, un concep o que no apa ece ni una sola ez en la ob a. Con él la
dimensión del e hos, de epliegue de la pa esía ue a del espacio público, hacia la elación con el p incipe o la elación
maes o-discípulos anuncia el helenismo. Es e paso queda exp esado en dos igu as: la del Sóc a es pa esias a y la del
concep o de pa esía ilosó ica. Es e úl imo signi ica la abso ción de la pa esía si uada has a el momen o en el ámbi o
de la polis y la eklessía, al ámbi o de la iloso ía, si bien una iloso ía en endida no como conjun o de ma hema a sino
como askesis, como p axis y o ma de ida.
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En es e con ex o de o mulaciones ap oxima i as, se nos dice que pueden
encon a se cua o di e encias del conocimien o de sí en su elación a la epimeleia
en e Pla ón y el modelo es oico: 1) En es e úl imo «no es en el elemen o de
la iden idad que se ope a es e conocimien o de sí», sino que se da una cie a
desni elación en que se dis ingue una acul ad que es la que di ige las demás
acul ades. 2) En la mi ada sob e sí no se a a de cap a «la ealidad del alma en
su subs ancia y en su esencia» (438), sino solo los mo imien os del pensamien o,
las ep esen aciones, pasiones. 3) Cie amen e en Pla ón y en los es oicos se da un
econocimien o de lo di ino que hay en sí, pe o muy di e en e:
en Pla ón lo di ino se descub ía en el sí-mismo, en el alma, pe o de
alguna mane a del lado del obje o. Quie o deci es o: es iéndose ella
misma como el alma descub e, en ese o o dis in o de ella misma lo
que es ella misma, el elemen o di ino g acias al cual ella podía e se.
En la medi ación es oica, me pa ece que lo di ino se descub e más
bien del lado del suje o, es deci en el eje cicio de es a acul ad que usa
lib emen e o as acul ades.42
En los es oicos esa di inidad se ía en endida como semejan e a la de Dios, de Zeus,
en su sabe se gobe na a sí y odo lo que le odea, un se que sabe ocupa se de sí.
En Pla ón la di inidad es la de la subs ancia alma, en alguien como Epic e o es el
econoce una analogía con Zeus, en el sabe se ocupa de sí. 4) En el Alcibíades
la mi ada a sí descub e una e dad esencial, la del alma, en los es oicos la e dad
es la de las ep esen aciones, y de la capacidad del suje o pa a compo a se an e
ellas, po an o la ealidad que se descub e es la de un suje o de e dad, un e hos de
e dad o un suje o é ico de e dad.
Foucaul dis ingue, a la luz de odo lo an e io , es modos de e lexi idad
en Occiden e: e lexi idad en la o ma de la memo ia (Pla ón), en la o ma de la
medi ación (es oicos) y en la o ma del mé odo (Desca es).
En in, siemp e según es a lec u a, cua o elemen os del Alcibíades e oluciona án
después de mane a au ónoma: 1) el de un impe a i o (cuida se de sí) e e ido a
una edad, la e apa de la ju en ud, se gene aliza á a oda la du ación de la ida
del suje o, 2) Ese impe a i o p opio de una éli e, po el iempo, la dedicación, el
des ino social, se á p omo ido pa a odos. 3) No se cen a á en el conocimien o
de sí como en el Alcibíades. 4) No se emi i á al gobie no de los o os, al pode
sob e los o os.
En suma: en el Alcibíades enemos: 1) la p ime a elabo ación eó ica de la
epimeleia. 2) Una eo ía comple a del cuidado de sí. 3) Una p ime a elabo ación
que se nos da en elación con la polí ica. De mane a que polí ica y ca a sis es án
unidas, y po an o cuidado del o o y cuidado de sí. 4) Nos apa ece ese elemen o
mís ico del alma como espejo di ino, el que en lo di ino alcanzamos la e dad.
5) Doble nexo en e mís ica y polí ica, pues: a) epimeleia, ca a sis, epis ophé o
42 FOUCAULT, Michel, L´he méneu ique du suje , 439.
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me anoia, con e e e ad se necesa ia pa a el gobie no b) conocimien o de si,
que se á de la jus icia en lo di ino. 6) En in, en elación con odo ello, emos
apun a se el Pla ón mís ico, espi i ualis a del cuidado de sí y de lo di ino, y el
Pla ón acionalis a, el de cie a inclinación hacia la p imacía de la gnosis en la
elación con la epimeleia.
Veamos aho a qué nos dice la lec u a oucaul iana de las Ca as.
2.1.2 Las Ca as
An es de in oduci nos en ello, eco demos un pun o. Las Ca as son es udiadas
en el cu so de 1983, El gobie no de sí y de los o os, un cu so en el que se a iende a
cómo pensaba Pla ón la elación con lo polí ico po pa e del ilóso o, un ipo de
elación que ya hemos is o en juego en los comen a ios al Alcibíades.
Como esul ado del cu so, pa a Foucaul , la elación de lo polí ico con la
iloso ía no es algo más o menos con ingen e a la ac i idad ilosó ica, sino sus ancial
a la misma. Así, las idas a Sicilia de Pla ón po su elación con Dión, no se ían una
simple no a biog á ica, ni una consecuencia de un ideal polí ico de inido que se
p e ende plasma en un momen o dado o se e la opo unidad de hace lo. Se ía
esencial a la iloso ía su alcance de lo eal. Foucaul compa a la elación Sóc a es-
Alcibíades que él mismo había comen ado, siguiendo el diálogo homónimo, con
la de Pla ón y el jo en Dionisio al como se p esen a en la Ca a VII43. En la
p ime a se plan eaba la elación mo ida po el e os de una p epa ación polí ica
de alguien que hab ía de p e alece en un escena io democ á ico, e a la cues ión
de la pa esía. En el segundo caso se a a de la elación no con alguien que ha de
compe i en un con ex o democ á ico y con el que se iene un nexo e ó ico, sino
una en la que el sabio quie e ap o echa un kai ós dis in o, la posibilidad de educa
a un jo en que no ha de compe i , pues es el sobe ano. Aquí lo que mue e al sabio
a emp ende su discu so de e dad hacia el jo en es la cohe encia de Pla ón, el
sabio, con lo que c ee es la iloso ía misma, a la que no le bas a el lógos sino que
quie e que es e se haga eal, se aduzca en e gon. Es o pod ía en ende se según
nues o pa ece como é ica del pensamien o: es la p opia iloso ía, la ac i idad del
pensamien o la que eclama lo eal, la plasmación en e gon, lo que impulsa a la
acción, «obligación in e na a la iloso ía como lógos a se además e gon»44.
En endamos bien es o, es c ucial: alcance de lo eal no en el sen ido de que el
pensamien o ue a aco de, e lejase la ealidad, ampoco en el de que se adujese
en ealidad, como una eo ía en p ác ica, que el pensamien o se plasma a en
écnica, en obje os o ins i uciones, en algo ex e no a sí. Se a a ía de cons a a
que en lo que pensamos hay algo eal en la medida en que en el p opio pensa
43 Hay que eco da que es a ca a como la VIII la di ige Pla ón a los amilia es y amigos de Dión, una ez que es e
ue a asesinado po su sob ino Dionisio El jo en. Aquellos habían log ado oma de nue o el gobie no de Si acusa en
el 353 y hab ían acudido a Pla ón en busca de consejo. Sob e la au en icidad de la Ca a apenas hay dudas, aunque
no al a on echazos como el emp ano y ya clásico de H. T. Ka s en.
44 FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e des au es, 209.
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se enca na una acción de e minada, iene en ella su e gon. No el e gon como un
segundo momen o del pensamien o, sino que se da al iempo que él y en él no
simplemen e se plasma sino que en ello es á eniendo luga . La iloso ía como
ac i idad signi ica á una acción de e minada espec o del pode , de lo polí ico.
Foucaul a a de p ecisa es o en Pla ón, y nos p opone en ende ese e gon polí ico
como una ac i idad no di ec a sob e la polí ica, no una ac i idad en que se dic a al
polí ico qué leyes debe habe , que ipo de poli eia, sino que la ac i idad al lado del
polí ico se ía un an o indi ec a o con cie a dis ancia po que de lo que se a a ía
es de impulsa una de e minada subje i idad en el suje o polí ico de mane a que
en es e la misma ac i idad ilosó ica o ma a pa e i al de su ac ua co idiano.
En cie o modo con agia la ac i idad ilosó ica en alguien que ealiza o as
ac i idades, y sea jus amen e es o lo que ope e en él, y en su comunidad a a és
de él, un cambio. De es e modo es cómo la ac i idad del lógos, del pensamien o,
ilosó ica encuen a su eal.
Si bien se mi a, es una p opues a en que la búsqueda de lo eal inhe en e a la
iloso ía, en su con ac o con lo polí ico, en su elación a lo polí ico es de una a a
ci cula idad, po que es una ac i idad que no iene que sali de sí, aduci se en o a
cosa pa a ans o ma se, po así deci lo, en ealidad, sino que al ealiza se como
iloso ía, al da se en sí la iloso ía como lo que es, como ac i idad, y no pe de se
en el lib o que se esc ibe y se ansmi e, no en una ob a, en la p oducción de un
obje o, pod á con ibui al cambio de una subje i idad, es o es, a hace que o o,
en es e caso el polí ico, sea un p olongado de esa ac i idad misma en su campo.
De modo que la iloso ía no gene a o a cosa sino a sí misma, la iloso ía no
p oduce una ob a sino el iloso a mismo, la iloso ía gene a iloso ía, y eso en sí ya
es ans o mación, de sí y de o os.
Po an o, el nexo de la iloso ía con lo eal es in e no a la p opia ac i idad
ilosó ica. Así ha de en ende se, c eo, la a i mación oucaul iana de que la elación
a lo polí ico es a la iloso ía sus ancial y no con ingen e, pues es una ac i idad cuyo
alcance de lo eal, cuya ealidad a ec a necesa iamen e a los suje os de la polí ica.
Lo que Pla ón nos es a ía mos ando es que la iloso ía ealiza su e gon, oca lo eal,
se uel e eal, cuando hace p opiamen e iloso ía, no cuando p oduce una e dad
como ob a, sino en la acción, en la ac i idad del p opio iloso a , que es an e odo
eso, p ác ica, conduci se de una de e minada mane a, cuida de si, elación con el
o o, e c. No sale de sí, pe manece en si, es así como en a en lo eal, como en a
au én icamen e en la ealidad, no es me a idea, o esc i u a u ob a.
Es des acable, la o iginal lec u a que hace de la amosa Ca a VII, que, después
de odas las dudas ace ca de su au o ía, hoy omamos como au én ica. Más allá
de la elación con Dión y el in en o de con ence a Dionisio el jo en, in en o
que acasa, como sabemos, pe o, y es o es ele an e, acasa po que Dionisio no
escucha, c ee ya sabe y de hecho ha esc i o una especie de a ado de iloso ía,
lo que a Pla ón no le puede pa ece más also o con a io a la iloso ía misma,
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más allá de su con enido, pues en ninguna ob a puede con ene se, pe o es que la
iloso ía pa a inicia se equie e de un pac o de escucha en e maes o y discípulos
que e a imposible con el u ano jo en, homb e de pode .
Foucaul en a iza es e Pla ón con a io a la esc i u a, pe o ya no po las azones
consabidas del Fed o, las que con encionalmen e se nos han ansmi ido: p oblema
de la memo ia, imposible diálogo con lo esc i o, mue e de lo esc i o, o aun el iesgo
de que los esc i os ine i ablemen e lleguen al dominio público con un pelig oso e
i emediable mal en endimien o… Foucaul ci a al espec o la Ca a II, que no es
ealmen e de Pla ón sino muy pos e io , una e sión neopla ónica.
Pe o no son las azones expues as en es a Ca a II las de ini i as. Es as, las
azones úl imas, nos las hab ía expues o en la ca a que en ealidad es an e io
y au én ica, la Ca a VII. La e dade a azón se ía o a: adica en lo que es en
sí la iloso ía misma, que no se aduce nunca, no se e leja como aquie ada
de ini i amen e en ninguna p oducción u ob a, ma hema a, en ó mulas; los
p oblemas ilosó icos «no hay mane a, en e ec o, de pone los en ó mulas» (Ca a
VII, 347c): La iloso ía solo puede ap ende se a a és de compa i su p ác ica,
que además no es soli a ia nunca.
Es en la Ca a VII, como decimos, donde se encon a ía el e dade o echazo
de la esc i u a. Es una Ca a en la que se ap ecia signi ica i amen e la in luencia
pi agó ica, econoce Foucaul (228), pues apa ece un Pla ón p eocupado po
man ene el eso e ismo, po que no lleguen cie os conocimien os al dominio
público, po que no se di ulguen. Y es ahí donde Foucaul encuen a la concepción
de la iloso ía como ac i idad, su nexo con el e gon, al que an es nos e e imos.
Pa a mos a que la iloso ía no consis e en esas ó mulas, ma hema a, que
se pasan de maes o a discípulo, que se pueden encon a en lo esc i o, Foucaul
se de iene en el pasaje en que nos da una mues a de la ac i idad ilosó ica de
conocimien o. Nos dice que, en e ec o, la iloso ía no se adquie e a a és de
ma hema a, sino que se adquie e po synousía pe i o p agma (342c) (con i encia
con los p oblemas), y nos acla a que po synousía del e bo syzen (in ini i o de
syzaô) hay que en ende un es a con, pasa la ida en, cohabi a , incluso synousí
iene el sen ido de conjunción sexual. Po an o, el asun o es que la iloso a cohabi a
con la iloso ía, se da solo iloso ando. Y, nos dice Pla ón, es en ese cohabi a que
en un momen o dado se hace la luz en el alma, se hace un cla o en nues o bosque.
«Es cuando se ha ecuen ado la go iempo [los p oblemas ilosó icos] (ek pollês sy
nousías), que se ha i ido con ellos (syzên) que la e dad b o a epen inamen e en
el alma, como la luz b o a de la chispa» (341c-d). Solo en ese pe sis i , pe manece
con, como si se es u ie a al lado de un uego, puede sal a una chispa que encienda
nues a lámpa a, la de nues a alma, y a pa i de ahí se alumb a á a sí misma,
au ónomamen e. Po eso, Pla ón, nos lo dice él mismo en la Ca a VII, no
quiso esc ibi ningún lib o de iloso ía; «Sin duda, sé bien que, si ue a necesa io
expone lo po esc i o o de i a oz, soy yo quien lo ha ía mejo » (341d).
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An es nos e e íamos a la de ensa de Weil de un Pla ón eso é ico, en cuya
enseñanza o al, en los ag apha dogma a, adica ía su e dade o pensamien o, y aho a,
en es as lec u as del úl imo Foucaul , emos de nue o apa ece es a in e p e ación.
Bien en endido, no nos e e imos al con enido de la doc ina o al que es iba ía en
una hipo é ica doc ina de los úl imos p incipios, sino a su o ma de en ende la
ac i idad ilosó ica. Ya no nos so p ende á es a con e gencia45. La iloso ía no puede,
pues, ansmi i se en con enidos acuñados, en ó mulas o ma hema a, no puede
se esc i a, ni siquie a enseñada o almen e, pues es p eciso p ac ica la, consis e en
una de e minada p ác ica. Y se ía un pelig o ansmi i la como ma hema a, pues
se en ende ía alsamen e que su posesión signi ica ía la de la iloso ía, lo que da ía
luga a su degene ación, a la anidad y sobe bia. A quien la p ac ica e dade amen e,
espec o a los ma hema a les bas a una me a indicación, endeixis en su camino.
Y en es e momen o Pla ón in oduce una e lexión en un ex o que Foucaul
cali ica de «muy di ícil» e in e p e a como la e dade a explicación del echazo de
aquél de la esc i u a, pe o que se nos o ece casi como una eo ía del conocimien o46,
y que po mi pa e en iendo complemen a io de las indicaciones sob e los g ados
del conocimien o hechas en la República pa icula men e en el símil de la línea y el
mi o de la ca e na. Pla ón nos dice que el conocimien o pa e de es elemen os: el
nomb e (onoma), la de inición (logos) y la imagen (eidolon). Y luego es a ían o os
dos: la ciencia o epis eme, ambién llamada opinión ec a (o he doxa) o nous, y un
quin o elemen o que ambién se cali ica á de nous.
Ca a VII , 342 a 3 ss. República VI, 510 a ss: Símil de la línea
Ni el A: 1. Onoma, 2. Logos
(de inición), 3. Eidolon
Conocimien o sensible: 1. eikasía 2. pis is
Ni el B: 4. Epis eme (ciencia), O he
doxa, Nous.
Ni el C 5. Nous.
Conocimien o in eligible: 1. dianoia 2. noesis
Según Foucaul , los es p ime os elemen os son modos de conocimien o que solo
pe mi en conoce la cosa a a és de algo que les es he e ogéneo u opues o a la
cosa misma. Pla ón pone como ejemplo el cí culo, del que el onoma es a bi a io,
la de inición (logos) no es más que un conjun o de palab as, y la imagen (eidolon),
po ejemplo la que se aza sob e la ie a, no es el cí culo en sí, es á hecha de lineas
pequeñas ec as que no pueden se el cí culo, se nos dice. Como he mencionado,
compa a ía es e p ime ni el con la p ime a pa e de la di isión en el símil de la
línea del inal de República VI, 510a ss, al que le sigue en el inicio del siguien e
lib o la exposición del mi o de la ca e na (VII, 511d ss) (Véase el esquema).
45 Dicho sea de paso, Pie e Hado con e ge ía ambién con es e en oque: e el p ólogo al lib o de RICHARD,
Ma ie-Dominique, L´enseignemen o al du Pla on, o su p esen ación de Pla ón en ¿Qué es la iloso ía an igua? F.C.E.,
Mad id, 1998.
46 FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e des au es, 230.
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La cua a o ma de conocimien o o epis eme (o he doxa o nous) ya no es algo
ex e io como la palab a o las imágenes, sino que eside en el alma, no es algo
ex año a la cosa misma y nos pe mi e conoce las cualidades de la cosa, aún así no
nos o ece el conocimien o de la esencia de la cosa misma, de lo que es, su o on.
Es o úl imo solo nos lo da el quin o elemen o, el nous, que es á ya p esen e en
el ni el an e io ; po an o, es os dos ni eles, 4 y 5 es án ín imamen e unidos. Y
es e quin o elemen o consis e en un ascende y descende a lo la go de los cua o
elemen os an e io es, pasando pues del nomb e a la de inición, de es a a la imagen
y después a la epis eme, y luego descende po la escala de ni eles, y así se llega á
a accede a es e quin o ni el, el que nos da á el o on, el o on, po ejemplo, del
cí culo. Pe o pa a ese i y eni es p eciso, se nos dice en el ex o, que el alma sea
de buena calidad, es p eciso que haya en e el alma y la cosa misma o el p agma
cie a a inidad, syggenês47. La Ca a dice:
Pe o, a ue za de maneja los odos, subiendo y descendiendo del uno
al o o, se llega es o zadamen e a gene a la ciencia, cuando el obje o
y el espí i u son ambos de buena cualidad. Si, po el con a io, las
disposiciones na u ales no son buenas, - y, pa a la mayo pa e, al
es el es ado del alma espec o al conocimien o o espec o de lo que
llamamos cos umb es [ê hê, de è hos, ca ác e mo al]-, si odo eso ha
sido dañado, a ales pe sonas, ni a Linceo mismo, se les da ía su is a.
En una palab a, quien no iene a inidad alguna con el obje o ( on mê
suggenê ou p agma os), no ob end á la isión ni g acias a su acilidad
de men e ni g acias a su memo ia” (343e.344a)48.
El ascenso y descenso en añan lo que Pla ón llama ibê o o amien o49, el o a
de unos ni eles de conocimien o con o os, el eje cicio de eco e los. En es o
consis i á el conocimien o ilosó ico, que se aloja en es e quin o ni el, pe o que exige
el eco ido po los o os ni eles, las o as o mas de conocimien o. En eso consis ía,
di íamos, la dialéc ica, que es el ipo de conocimien o que co esponde a es e ni el,
aunque Foucaul no se in oduzca po aquí. Dialéc ica es ese eje cicio de ascenso y
descenso. En iéndase bien: en ealidad ese ni el úl imo no es una ins ancia más a la
que llegamos aupados po el ni el an e io , sino el conjun o de los ni eles an e io es
cuando se eco en una y o a ez en un sen ido y en el o o. En ese eje cicio es cuando
puede hace se la luz. Quizá po eso no lo denomina con una palab a dis in a, sino con
aquella con la que denominaba el ni el an e io , noesis, pues no se desp ende de ellos.
47 Se ha apun ado, en lo que se e ie e a la noción de p agma, la a inidad de es as conside aciones de la Ca a VII
con la Re ó ica de A is ó eles (III, 14, 1415 b 4,). HADOT, Pie e, “Su di e s sens du mo p agma dans la adi ion
philosophique g ecque”. En É udes de philosophie ancienne, Pa is, Les Belles Le es, 2010, 62.
48 T aducimos de la edición ancesa que usan los edi o es del cu so (FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e
des au es, 237), que es la de J. Souilhé, Le es, Oeu es Complè es, . XIII-1, Les Belles Le es, Pa is, 1960. Es o ale
pa a odas las aducciones hechas aquí de las Ca as. Lo indicado en e co che es es nues o.
49 C . Weil: «El mé odo p opio de la iloso ía consis e en concebi cla amen e los p oblemas insolubles en su
insolubilidad, luego en con empla los sin más, ijamen e, incansablemen e, du an e años, sin ninguna espe anza,
a la espe a» (WEIL, Simone, “Ca ne de Lond es K 18”. En WEIL, Simone, Cahie s, Oeu es Comple es, VI, 4,
Gallima d, Pa is, 2006, 362).
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Solo cuando se ha o ado es o zadamen e (magis de ibomamena) los
unos con los o os, nomb es, de iniciones, pe cepciones de la is a e
imp esiones de los sen idos, cuando se ha discu ido en las discusiones
de buen g ado en que la en idia no dic a ni las p egun as ni las
espues as, es cuando, sob e el obje o es udiado, iene a esplandece
la luz de la sabidu ía y de la in eligencia con oda la in ensidad que
pueden sopo a las ue zas humanas (344b-c).
Aquí se obse a cla amen e que el mé odo ilosó ico supone una elación de
diálogo eal no me amen e consigo mismo, (como po el con a io se p esen aba
en alguna o a ocasión como diálogo del alma consigo misma), sino que se a a
de un diálogo con los o os.
Po lo an o, es condiciones pa a el conocimien o: 1) a inidad con el
obje o, pues suponemos que es e como Idea es de la mejo calidad, el alma hab á
igualmen e de se lo. Buena na u aleza, pues, o condición del alma, in elec ual y
mo al. No bas a una, ni solo la in elec ual ni solo la mo al. Disposición del espí i u
que eque i á de su p ác ica, cuidado del alma. 2) Mé odo o eje cicio consis en e
en subi y baja , o a un ni el con o o. Es o signi ica un segundo ipo de p ác ica
especí ica in elec ual, pe o ambién mo al, pues equie e de es ue zo man enido,
capacidad de su imien o, e c. 3) Diálogo con los o os, de un ipo de e minado,
po deci lo de algún modo condiciones ideales de diálogo: sin ambiciones,
en idias, malas p ác icas. Ello equie e ambién una p ác ica espi i ual.
Las es condiciones suponen una ac i idad del alma, exigen una p ác ica o
eje cicio espi i ual además de in elec ual o cogni i o. En es o consis e la paideía,
pues de ella esencialmen e es de lo que nos habla el mi o de la ca e na, que, como
digo, no es comen ado ni aído a cuen o po Foucaul .
En es o y no en o a cosa ue a de sí esidi ía lo eal de la iloso ía misma, en
su misma ac i idad. Ahí yace ía a la ez la azón úl ima del echazo de la esc i u a:
«la esc i u a, que es á pues ligada a la o ma misma de los ma hema a, no puede
en mane a alguna esponde a lo eal del conocimien o ilosó ico: el o amien o
con inuo de los modos de conocimien o los unos con los o os»50. La esc i u a es
incapaz de gene a esa ac i idad en que consis e lo eal de la iloso ía, solo puede
ansmi i un p oduc o, unas o mulaciones o ma hema a.
El echazo pla ónico de la esc i u a en absolu o se ía una p ueba de logocen ismo,
sino jus amen e de odo lo con a io, es po la insu iciencia del logos51. La esc i u a
es logos, (el logos o logoi de los nomb es, de las de iniciones, aunque sea un logos
de i ado, pe o lo que lle a a su echazo no es la de ensa de un logos dis in o, sino
la ausencia en ella de lo eal de la iloso ía, de la ibê, del o amien o, «de un
cie o modo de elación labo iosa de sí consigo mismo». «la p ác ica de si sob e
sí». «Es algo como el suje o occiden al lo que es á comp ome ido en es e echazo
simul áneo y conjun o no solo de la esc i u a sino ambién del logos»52.
50 FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e des au es, 233.
51 Es o mismo se dice en el semina io de Be keley sob e la pa esía (FOUCAULT, Michel Discou s e é i é, 98)
52 FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e des au es, 235.
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Esa p ác ica sob e sí, esa é ica del conocimien o, abajo del pensamien o sob e
sí, sob e el pensamien o, es lo que nos pone en p esencia del Se . Así la iloso ía
no es solo logos es e gon; «lo eal de la iloso ía es á en la elación de sí consigo».
Y añade «Y, en e ec o, es como a iculación del p oblema del gobie no de sí y del
gobie no de los o os que la iloso ía, aquí, en es e ex o [Ca a VII], o mula lo
que es su e gon, a la ez su a ea y su ealidad»53.
En endida la iloso ía de esa mane a, no hab ía, en onces, oposición en e
logos y e gon, al menos si el logos es en uel o en oda una p ác ica, es ehiculado
en esa p ác ica misma. Pla ón es a ía poniendo in a la oposición en e eo ía y
p axis, en e eo ía ilosó ica y p ác ica o acción. Y cuando decimos que lo eal de
la iloso ía no es á ue a de sí, es á en la iloso ía misma, ¿no es amos al mismo
iempo diciendo que la iloso ía como al es una é ica del pensamien o?
¿Según es o, no hab ía que econside a c í icamen e odo el plan eamien o
a end iano sob e un Pla ón que hab á iniciado esa oposición y su conside ación
ins umen al al dis ingui en e la con emplación del eidos y su plasmación, al
di e encia el comenza , a chein y el ac ua , p a ein. C eo que A end pensaba en
la República sob e odo.
En in, odo es o ha sido a almen e comp endido, como se e idencia en
especialis as de la calidad de F ede ic G os54 o Daniel Lo enzini55. Piensan que
Foucaul de endía la necesidad del lazo polí ico pa a que la iloso ía se hicie a eal.
Pa a Lo enzini la eo ía es abs ac a y necesi a de da un paso pa a su inse ción
en lo eal; solo en los cínicos se da ía una unidad espon anea en e iloso ía y
acción polí ica, pues su mismo compo amien o é ico, que es su p ác ica ilosó ica
end ía una di ec a epe cusión polí ica.
Po eso mismo, la elación de la iloso ía con la polí ica, no puede se
en endida como que en es a alcanza lo eal, al dic a le po ejemplo al sobe ano
cuáles han de se las leyes, cómo la cons i ución, e c. Po eso decíamos que e a su
p opia ac i idad la que debía gene a en o o la misma ac i idad, el cambio de la
subje i idad del suje o de la polí ica.
Pe o, llegados a es e pun o, emos que lo que hemos ecibido de Pla ón es
odo lo opues o a lo que es amos aquí conside ando: nos dice que la esc i u a no
puede ansmi i lo eal de la iloso ía , que no puede exp esa más que ma hema a,
y hemos ecibido una la ga ob a al espec o, cien os de páginas de su au o ía con
odas esas o mulaciones que se han enido enseñando a a és de los siglos. A i ma
que la elación del ilóso o y el polí ico no consis e en dic a leyes, el ilóso o no es
un nomo he es, o mulaciones conc e as y emos que eso es lo que se ha hecho en
República, en las Leyes… Foucaul a anza en onces la hipó esis in e p e a i a de
oma esos diálogos como Pla ón omaba los mi os. Hab ía que en ende que lo
53 FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e des au es, 236.
54 GROS, F édé ic, “Si ua ion du cou s”. En FOUCAULT, Michel, Le gou e nemen de soi e des au es, 348-361
55 LORENZINI, Daniele, “La ie comme “ eel” de la philosophie. Ca ell, Foucaul , Hado e les echniques de
l’o dinai e”. En LAUGIER, Sand a (di .), La oix e la e u, Pa is, PUF, 2010, 469-487.
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que nos es á p oponiendo ahí Pla ón solo es un juego, algo que pudie a ace ca nos
a la iloso ía, aun no la iloso ía misma. Hab ía que oma po an o con cie a
dis ancia lo allí expues o, oma lo no como algo ya de ini i o, acabado, sino como
índices, como ejemplo de una e lexión en ma cha cuyo eje cicio es lo que hab ía
que emula . Eso y no sus ma hema a es lo que hab ía que segui .
Pe mí anme pa a acaba hace una obse ación úl ima. En odo es e comen a io
a la Ca a VII, echamos en al a que cuando nos habla del ascenso y descenso en
la medi ación, Foucaul no se e ie a a la dis inción de los g ados de conocimien o
en el pasaje a chiconocido del inal del lib o VI de la Republica (VI, 509d 6-)
donde se plan ea el amoso símil de la línea, jus o an es de inicia el lib o VII con
la alego ía, símil o mi o de la ca e na (República VII, 514a-517a). Pe o Foucaul ,
sin hace mención siquie a de ese pasaje, se ciñe a la Ca a, y, en consecuencia, no
se a a de ene en lo que se obse a en cada g ado, o en las di e encias en e ellos
sino en la ascesis que supone la subida, en la p ác ica misma de eso que pod íamos
noso os denomina una e dade a mele ê o medi a io. Y encuen a allí, como
imos, la espues a a la p egun a que guía lo cen al de es a Ca a, que, según él,
es el p oblema de lo eal de la iloso ía. Lo eal es la ac i idad ilosó ica misma,
el ascenso y descenso en el cu so de la medi ación. Foucaul no ha á e e encia,
como decimos, a los pasos mencionados de República. Pod ía si lo hicie e, habe se
con on ado con las in e p e aciones habi uales que en en el descenso a la
ca e na el comp omiso del ilóso o, la elación iloso ía-polí ica. La in e p e ación
oucaul iana de la ac i idad ilosó ica, de lo eal, de la elación a lo polí ico que
hemos obse ado en es as lec u as, especialmen e de la Ca a VII, nos conduce
cla amen e a un pun o de is a bien dis in o de odas esas posiciones. Como
hemos es ado sub ayando, la iloso ía no ha de sali de sí misma pa a encon a en
una acción dis in a de si su e gon o comp omiso polí ico. No es p eciso pa a es o
una especie de paso de la eo ía a la p axis. Los ascensos y descensos de la Ca a son
in e nos al conocimien o y su espi i ualidad. Y si enemos en cuen a que la esis a
la que llega á Foucaul espec o de la elación de la iloso ía con la polí ica, es que
es a en cie o modo con ie a al polí ico en ilóso o, que la ac i idad de la iloso ía
sea ambién ac i idad que acompañe al polí ico, en onces cab ía in e p e a el
descenso de la ca e na de o o modo. Siguiendo el mé odo que el p opio Foucaul
sugie e de en ende República, odo el diálogo como un mi o, el descenso del p eso
libe ado que ha is o la luz no ha de en ende se como pa a lle a a los homb es de
la ca e na unos de e minados ma hema a, su descende o ma pa e de la ac i idad
ilosó ica misma sin la cual no cabe el p oceso de conocimien o. Po an o, la uel a
es in e na a la iloso ía y lejos de signi ica el po a una doc ina ya conseguida
en el a ue a luminoso, que je á quica y e icalmen e a a ansmi i , no lle a o a
cosa que su quehace mismo y es o es lo que ho izon almen e pod á con agia a los
demás, a que se ean inclinados a esa ac i idad ilosó ica de ascende y descende .
El mi o de la ca e na no end ía a con a nos sino una isión un poco simple, de
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Do sal. Re is a de Es udios Foucaul ianos
Núme o 18, junio 2025, 103-129
ISSN: 0719-7519
cuen o, na ación, de mi o, lo que es la ac i idad ilosó ica, y que solo a a és de
ella nos libe amos de las cadenas. ¿No e a es o lo que hacía Sóc a es en la pólis,
Sóc a es que es cla amen e aludido como el p eso que baja a la ca e na? El e o no
a la ca e na no se ía an o el paso a la acción polí ica como el descenso necesa io
en la ac i idad de pensamien o pa a alcanza la e dad. No es que la luz ya se haya
hecho a iba una ez que se ha salido, no, la luz se hace en el subi y el baja , en el
es a en ambos mundos que en ealidad son uno solo. ¿No decíamos an es que el
úl imo ni el no es sino el conjun o de ascenso y descenso?56
Weil pensaba lo mismo, es la luz obse ada en el desg aciado, es esa bajada
después del ascenso lo que comple a la iluminación, el a iba y el abajo unidos
en un momen o, usión de ascendencia e inmanencia. Es e e a el e ec o y la
ealización de la unidad en e mís ica y polí ica. ¿No es es a la única “lección” que
el ilóso o puede da al polí ico, al ciudadano, a la polis? ¿No se dan en el símil la
unidad de libe ad (libe ación del p isione o de la ca e na), e dad y espi i ualidad
o paideía? ¿No es de la libe ad de lo que a a la polí ica? ¿No debe se la polis el
espacio de la libe ad, como de la espi i ualidad, como de la e dad? De p on o
aquí encon a íamos una a iculación de libe ad- e dad-pólis-espi i ualidad que
Foucaul pod ía con on a con la que hab ía denunciado a a és de oda su
ob a, la cons i u i a de la mode nidad, que enlaza ía los concep os de e dad-
es icción-mé odo. Esa e a ambién la enseñanza de Weil cuando leía a Pla ón.
Espi i ualidad y iloso ía, espi i ualidad y polí ica unía a es os dos au o es de
genio, cuidado del o o y cuidado de sí, en la idelidad en de ini i a al p opio
quehace ilosó ico, a lo que es la iloso ía misma, y en ello, un nie zscheano y
una pensado a que nada que ía sabe del ilóso o alemán, con e gían, una po
iden idad o o po a inidad genealógica, ambos enlazados po el p ime eó ico de
aquel nexo en e espi i ualidad y iloso ía, Pla ón.
56 Po lo demás, llama la a ención ambién la con e gencia en es e pun o con la in e p e ación del Heidegge del
cu so La esencia de la e dad, donde el baja no es un momen o que no añade nada al ilóso o, sino que o ma pa e
esencial del ascenso, sin ambos no hay expe iencia del ocul amien o-desocul amien o, de lo que es la e dad. «Quien
ascendie a ue a de la ca e na sólo pa a pe de se exclusi amen e en el « esplandece » de las ideas, no las en ende ía
e dade amen e, es deci , no las en ende ía como lo que deja pasa , lo que desbloquea lo en e, lo que lo a anca del
ocul amien o, como el engend a islumb ando que supe a el ocul amien o. Se limi a ía a educi las ideas mismas
a un en e, a un es a o supe io de lo en e. El desencub imien o no sucede ía en absolu o. Pe o de ahí esul a que,
con el me o ascenso al sol, la libe ación no ha acabado en absolu o. La libe ad no es ni es a libe ado de las cadenas,
ni ampoco sólo el habe sido libe ado pa a la luz, sino que el au én ico se lib e es se libe ado desde la oscu idad.
Descende de uel a a la ca e na no es una di e sión pos e io que el supues amen e lib e pudie a pe mi i se una ez
pa a a ia , quizá po cu iosidad, pa a expe imen a cómo se di isa la exis encia en la ca e na cuando se la mi a desde
a iba, sino que descende de uel a a la ca e na es, po ez p ime a y p opiamen e, la culminación del hace se lib e.
Dicho con o as palab as: la e dad no es una posesión es á ica, dis u ando de la cual nos sen emos pa a descansa
en alguna ubicación, pa a alecciona desde ahí a los demás homb es, sino que el no-ocul amien o sólo sucede en la
his o ia de la cons an e libe ación.» HEIDEGGER, De la esencia de la e dad, He de , Ba celona, 2007, 94.
