Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ances ales pa a la
ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida1
En las comunidades a oecua o ianas del No e de Esme aldas, las muje es ealizan siemb as especí icas en
ja dine as conocidas localmen e como canoe as desde hace dos siglos. El obje i o es ene a la mano plan as
pa a p ese a la salud de la amilia y da buen sabo a las comidas. Pa iendo de es a p ác ica sociocul u al, nos
p egun amos ¿es posible que las canoe as con igu en un e i o io con iden idad p opia ejido con los sabe es de
las muje es como ma e ia p ima epis émica? Y si es así, ¿cab ía la posibilidad de que la comunicación mul iespecies
sea un eje impo an e pa a la exis encia de un e i o io a o emenino y sociodi e so? Así mismo, ¿se ía plausible
as ea a a és del es udio an opológico del cul i o de las canoe as, la in luencia de una polí ica no dico ómica
pa a en en a p oblemá icas con empo áneas? El p esen e es udio abo da las espues as que encon amos a
es as inquie udes as ealiza abajo de campo en las comunidades a oecua o ianas2 de Cama ones y Telembí.
Palab as cla e: e nog a ía; e i o ios; géne o; a odescendien es; elaciones mul iespecie; he bola ia
1 El p esen e a ículo es pa e de una in es igación ganado a de las Líneas de Fomen o a la In es igación 2025 lanzadas po el Ins i u o
Nacional del Pa imonio Cul u al (INPC)/ This a icle is pa o a esea ch p ojec ha won he 2025 Resea ch p omo ion o Líneas de
Fomen o by Ins i u o Nacional del Pa imonio Cul u al (INPC).
2 A lo la go de es e es udio u iliza emos indis in amen e los é minos Neg o/s, a oecua o iano/a, a odescendien e pa a e e i nos al
e nónimo de las pe sonas pe enecien es a las comunidades que así se au oadsc iben. Si bien es cie o, en la academia exis e oda ía una
discusión c í ica sin ce a con espec o a es os é minos, en la zona de es udio son u ilizados en el con ex o de la dignidad, el empode amien o
y el au o espe o, siendo es e uso el que iene peso signi ica i o en sus luga es de ida.
A oecuado ian Canaoe as: ances al e i o ies o local science,
healing and he poli ics o li e
Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
INPC
h ps:// e is as.pa imoniocul u al.gob.ec/ojs/index.php/INPC
Pe iodicidad: semes al - con inua
Abs ac
Resumen
In he A o-Ecuado ian communi ies o No he n Esme aldas, women ha e been plan ing speci ic c ops in
plan e s known locally as canoe as o wo cen u ies and hei objec i e is o ha e plan s on hand o p ese e
he amily’s heal h and gi e good la o o meals. Based on his sociocul u al p ac ice, we ask: Is i possible
o canoe as o con igu e a e i o y wi h i s own iden i y, wo en wi h women’s knowledge as epis emic aw
ma e ial? And i so, could mul ispecies communica ion be an impo an axis o he exis ence o an A o- eminine
and sociodi e se e i o y? Likewise, would i be plausible o ace, h ough an e hnog aphic s udy o canoe a
cul i a ion, he in luence o a non-dicho omous policy o add ess con empo a y issues? This s udy add esses
he esponses we ound o hese conce ns a e conduc ing ieldwo k in he A o-Ecuado ian communi ies o
Cama ones and Telembí.
Key wo ds: e hnog aphy; e i o ies; gende ; A o-descendan s; mul ispecies ela ions; he balism
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Fundación Museos de la Ciudad
jalexmon u a @gmail.com
INPC Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado ,
09/2025-02/2025, ol. 3, n o.1, e14
h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17682384
2
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
Ubicación del es udio
El p esen e abajo apo a a la línea de
in es igación de los pa imonios inma e iales, a
pa i de una mi ada c í ica y usando una igu osa
me odología cuali-cuan i. El obje i o es demos a
que es os pa imonios hacen pa e de cons ucciones
sociocul u ales más amplias en las que el p o agonismo
de las muje es a odescendien es es undamen al.
En la p o incia de Esme aldas, en el can ón Eloy
Al a o se encuen a uno de los encla es ambien ales
más p olí icos del país, se a a del bosque llu ioso
opical o Chocó Biogeog á ico, ambién conocido en
algunos ma e iales his ó icos como sel a occiden al
del Ecuado . En es e can ón se encuen an los GADs
pa oquiales A ahualpa-Cama ones y Telembí. El
p ime o habi ado po comunidades a odescendien es
y cen os Chachi y el segundo únicamen e po población
a oecua o iana.
Los GADs mencionados, al igual que o os
asen ados a o illas del Río Cayapas, es án in luenciados
po la p esencia de dos g upos sociocul u ales que
habi an es os e i o ios desde el siglo XVI (Rueda
No oa, 2001) y que ac ualmen e conocemos como
el pueblo a oecua o iano y la nacionalidad chachi.
Es udios in e esados en las elaciones que man ienen
ambos mundos, o ien an sob e la exis encia de una
con i encia mul i ocal, un sen ido plu al (Yépez, 2011)
que ha pe mi ido el ánsi o en e la p ese ación de
alo es y las p ác icas esenciales pa a cada g upo, al mismo
iempo que les es posible compa i el bosque, el mon e y
las aguas como e i o io en común.
Es a ca ac e ís ica pa icula que hace que la
esolución de con lic os en e ambos g upos se esuel a
g acias al áci o acue do de espe o y su il dis ancia an e
las p o undas di e encias en e el mundo Neg o y el mundo
Chachi, ha hecho que la p ác ica de la siemb a de canoe as
se p ese e como exclusi a de las muje es a oecua o ianas,
e in luenció ambién nues os c i e ios pa a escoge a las
dos comunidades con las que se llegó a los acue dos pa a
la ealización de es e es udio, es deci , la de Cama ones
(Figu a 1), adsc i a a la población a odescendien e den o
de la cabece a pa oquial bicul u al de San a Ma ía del
Cayapas y la comunidad a oecua o iana de Telembí
(Figu a 2), ambién cabece a pa oquial y cuyo e i o io
no es á compa ido con población chachi.
La exube ancia del paisaje y la p esencia cons an e
del agua, hace de es a sel a plu ial una muy ica en ida
y ecu sos, sus llu ias oscilan en e los 500mm3 has a
supe a los 10000mm3 anuales. Al es a den o del Chocó
Biogeog á ico, es as comunidades pe enecen a uno de los
ho spo s más impo an es del plane a y ambién a una de
las zonas que mayo de o es ación y p esión ha su ido
debido a p ác icas ex ac i is as desde el siglo XIX (Minda,
2002; 2012).
El Chocó Biogeog á ico ecua o iano se ha
iden i icado como una de las diez unidades más di e sas
del Neo ópico, po lo que es una mic o egión en sí
Figu a 1
Mapa de Cama ones.
No a. Censo Sociopolí ico y de Sabe es Ances ales (IAEN, 2012).
3
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
Figu a 2
Mapa de Telembí.
No a. Censo Sociopolí ico y de Sabe es Ances ales (IAEN, 2012).
Figu a 3
O illas del Río Cayapas.
No a. Fo o a chi o Canoe as A oecua o ianas (2025).
4
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
misma, ca ac e izada po albe ga an o al Bosque
Húmedo T opical como al Muy Húmedo T opical. Se
es ima que aquí el núme o o al de especies de lo a
llega al ededo de las 6300 (ap oximadamen e el
25% de la lo a del Ecuado ), de las cuales 1260 son
p obablemen e endémicas. Así mismo, de las 1500
especies de a es epo adas en el país, 650 habi an en
es a mic o egión (Minda, 2002; 2012).
La abundancia de á boles como el sande,
guayacán, caoba, ced o, guada ipo, balsa, ama illo,
damagua y o os habi an es del bosque, lo uel en
ico en made as inas, muchas de las cuales son usadas
po las comunidades a oecua o ianas de Telembí
y Cama ones pa a cons ui sus casas a i e a del
Río Cayapas. A pa i de es os núcleos –en los que se
concen a la ac i idad humana- se i adia el con ac o
con el bosque, el mon e y el agua. La sel a y su iqueza
en made a ha a aído una cons an e p esión po los
in e eses de emp esas made e as.
Me odología aplicada
La in ención p incipal de es e abajo ue cap a
la p ác ica de la cons ucción de canoe as y cul i o
de plan as, lle ada a cabo desde hace doscien os años
po las muje es a oecua o ianas. Pa a ello se aplicó
una me odología híb ida, que combinó es a egias
explo a o ias censales y e nog a ía con la inalidad de
o ece in e p e aciones an opológicas más amplias
que nos pe mi an de ela un enómeno nue o, es deci ,
la posible exis encia de un e i o io a o emenino.
Dialogando con el Censo Sociopolí ico y de
Sabe es Ances ales del 2012 (Yépez) -es udio censal
con en oque e nog á ico- cons a amos que el núme o
de casas en el poblado de Telembí e a de 89 y en
Cama ones de 45.
En p ime luga , encon amos que es a ci a de
casas no ha enido a iaciones signi ica i as en cuan o
a núme o, pe o sí en cuan o a la con igu ación de las
i iendas. En a izando que cambian su es uc u a
con o me al c ecimien o y expec a i as de las nue as
gene aciones, cons a amos una endencia a cons ui
segundos pisos de bloque y cemen o con echo de
zinc y en gene al a eemplaza la made a po bloque
y mo e o.
La p incipal mo i ación es que en ambos
poblados han c ecido las iendas pequeñas en las que se
enden aba o es p o enien es de Bo bón, como a oz,
azúca , acei e, condimen os, gaseosas, agua y di e sos
de e gen es pa a el la ado de la opa. La in e sión
en la cons ucción de pequeños anexos de cemen o y
segundos pisos se complemen a en ocasiones con la
adquisición de ne e as pa a man ene e ige adas
bebidas y ca nes.
Pa a aplica lo que llamamos “Censo de se es
ege ales habi an es en canoe as”, con i mamos que
de 89 casas habi adas en Telembí, en 44 se siemb an
canoe as; mien as que, en Cama ones, de 45 hoga es
habi ados, se siemb an canoe as en 281.
También se cons a ó que, en el cien po cien o
de hoga es, an o en Cama ones, como en Telembí, la
in luencia de las canoe as se ex iende hacia las zonas
aledañas de las casas, en los ja dines o pa ios, y que la
siemb a de plan as en achos2 aba ca las zonas al as y
bajas de los ex e io es de las casas.
Una ez que ue on ubicados los hoga es en donde
se p ac ica la siemb a en canoe as, se aplicó un modelo
censal, que consis ió en el diseño de dos o mula ios.
El o mula io A, en el que se cap ó in o mación de los
hoga es en donde se siemb an canoe as, pa a conoce
cuan i a i amen e la in luencia sociocul u al de es a
cos umb e, así como pa a comp ende las condiciones
gene ales de las pe sonas que cuidan es os cul i os
y comp oba si e ec i amen e se a a de una p axis
a ibuible a las muje es; y el o mula io B, en el que se
a ó a cada canoe a como si ue a el hoga de los se es
ege ales que ahí se cul i an. Po ello se con a on cada
una de las plan as semb adas pa a luego, con ayuda de
un biólogo3 , de e mina la di e sidad de especies. El
o mula io ambién cap ó in o mación sob e los usos
1 El núme o de canoe as semb adas puede a ia a lo la go de
los años.
2 Se conoce como achos a ecipien es eciclados, como po
ejemplo baldes plás ico, ollas, a inas o eposi o ios simila es
en donde las pe sonas siemb an plan as.
3 Ag adecemos el desin e esado apoyo de Rod igo Mena de la
PUCE, en es a labo .
Figu a 4
Paisaje de Telembí con canoe as, achos y ja dines.
No a. A chi o Canoe as A oecua o ianas (2025).
5
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
gene ales de es as ma i as, de e minando que se
di eccionan a dos especí icos: la salud y la alimen ación.
La aplicación del le an amien o censal se ealizó
en e eb e o y junio y con ó con dos ases. La p ime a,
pa a pilo aje y ajus e de los o mula ios e ins umen os
pa a sopo es o og á icos; y la segunda, en la que se
a ianzó la capaci ación del equipo de ecolec o es de
in o mación. El le an amien o se aplicó de mane a
simul ánea en Cama ones y Telembí4.
En cuan o a la ase e nog á ica, se hicie on
cua o isi as de con i encia sociocul u al en ambas
comunidades du an e los meses de ab il, mayo, junio y
julio. Los ma e iales de apoyo ue on el dia io de campo
y los egis os o og á icos; adicionalmen e se ealizó
la ac i idad “Canoe as Comuni a ias”, con la in ención
de o ece sos enibilidad al p oyec o de in es igación,
a a és de la siemb a de canoe as símbolo: la abuela,
hecha con ozos de canoa; la mad e, emplazada
en caña guadúa; la nie a, en donde los niños y niñas
semb a on su p ime a canoe a. Se cons uye on dos:
una en la Unidad Educa i a Fiscomisional San a Ma ía
del Cayapas y o a en la Unidad Educa i a Leopoldo N.
Chá ez en Telembí5.
.
4 El equipo de campo es u o con o mado po Camilo A ana,
Dominga Medina, Joao Co ozo, Sonia Caicedo, Félix Naza eno,
Ana Ayo í y Pas o a Ja amillo. Las capaci aciones es u ie on
a ca go de Jeanne h Yépez con el apoyo de Felipe Escoba . Los
egis os o og á icos y audio isuales especializados ue on
ealizados po la documen alis a Ka he ine Nogue a. Las
ilus aciones u ilizadas den o de es e ex o y pa a ma e iales
de de olución ue on c eadas po el a is a Mikelle Almeida.
5 Es os apo es cuali a i os ue on ap o echados pa a la
ealización de ma e iales de de olución a las comunidades.
Ho izon es eó icos
El encuen o mul iespecies es, como ha
suge ido Ha away, un dominio pa icula men e
impo an e pa a cul i a una p ác ica é ica. Es
en su in e io donde somos más cla amen e
con on ados con lo que ella llama una
“o edad signi ica i a” (Ha away, 2017) […]
en es os encuen os podemos no obs an e
encon a mane as de ing esa a elaciones
ín imas […] con esos o os que adicalmen e
no son noso os […] y que ampoco son se es
humanos. Es deci , no son se es simbólicos […]
Como ales, nos ue zan a encon a nue as
mane as de escucha ; nos ue zan a pensa
más allá de nues os mundos mo ales en
mane as que pueden ayuda nos a imagina y
ealiza mundos mejo es y más jus os. (Kohn,
2021, p.184)
En el can ón Eloy Al a o, los se es de los bosques,
el mon e y las aguas hacen pa e de la ida co idiana
de la gen e a oecua o iana, quienes se encuen an
inme sos en edes de elaciones que los comunican con
es os mundos g acias a un legado in e gene acional
con p o undidad his ó ica, simbólica y sociocul u al.
Los abuelos y las abuelas, las mad es, pad es,
íos, ías y demás pa en ela o man una sociedad
de ges o es del pensamien o que ac i an modelos
p ác icos, é icos y c í icos pa a en en a los desa íos
con empo áneos que a a iesan sus comunidades. Esas
posibilidades de ges a comp ensiones a di e en es
ni eles de en endimien o con las múl iples especies y
o edades polí icas de la sel a occiden al, se aducen
en habilidades i uales, musicales, dancís icas, de
cuidado mu uo, de c ecimien o socioeconómico y de
cons ucción de u u o que ma can dinámicas que
se juegan en e la adición que se desea conse a , y
los asgos y ma e ialidades de la mode nidad que se
escogen in oduci como pa e de los cambios en su
de eni his ó ico.
En es e sen ido y den o de es e colec i o de
ges o es del pensamien o a odescendien e de alo
in e gene acional, en ocamos lo que -desde una
pe spec i a du kheimiana- podemos llama “un es ilo
de pensamien o dis in i o”. Es deci , una o unas o mas
in e p e a i as que le pe mi en a una unidad social
habla se a sí misma, de sí misma, cons i uyéndose en
c eado a de ca ego ías especí icas álidas (Douglas,
1998). Pensamos que es a mane a de ap ehende la
con igu ación de una comunidad cien í ica, calza
muy bien pa a desc ibi los sabe es y conocimien os
que las muje es neg as del no e de Esme aldas han
Figu a 5
Canoe as comuni a ias.
No a. A chi o Canoe as A oecua o ianas (2025).
6
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
conseguido o ganiza a lo la go de gene aciones a
a és del cul i o en sus canoe as.
Tomando como pun o de pa ida la pedagogía
lineal del mé odo cien í ico -que jus i ica la c eación de
es e ipo de conocimien o a pa i de la obse ación de
un enómeno, la o mulación de p egun as o hipó esis,
el análisis de los da os ob enidos, la o mulación
de conclusiones y la di ulgación de la in o mación
ob enida- no cabe duda que las canoe as emula ían
a un labo a o io sil es e, en donde a pa i de su
cul i o, las muje es p ac ica ían ciencia local pa a el
a ance de conocimien os sob e usos medicinales, y
cul u a del sabe da sabo , mediadas po las plan as
que siemb an.
Pues o que la mane a en que los esul ados
ob enidos de las expe iencias en canoe as no son
ansmi idos de mane a esc i a, sino a a és de
una ed de comunicación que combina el habla
in e especie con la o alidad y la i ualidad, es
e iden e que la ciencia local p ac icada po las
a oecua o ianas, dialoga ambién con el mé odo
enomenológico. Po que la di e sidad de momen os
he menéu icos, pe mi en cap a la esencia y los
signi icados undamen ales del enómeno es udiado
pa a, en es e caso, se esgua dados y e ansmi idos
in e gene acionalmen e (Yépez, 2011; 2018).
En nues a in es igación aplicada a la
p o undización de las canoe as como modelo de
cul i o - an o en lo que se e ie e a la siemb a de
plan as, cuan o en el lo ecimien o de elaciones
mul iespecie-, nos in e esa amplia la isión c í ica hacia
la exis encia de una nue a capa e i o ial ges ada desde
las muje es como po ado as dinámicas de ca ego ías
pa a la comp ensión in eg al de sus comunidades en la
época con empo ánea.
Pa a ol e es os hallazgos plausibles pa a una
e lexión an opológica simé ica, p oponemos guia nos
po una b újula de inspi ación La ou iana (Fig. 7) pa a -a
la mane a de un hil án eó ico- pe mi i nos el encuen o
con ma ices, nue as inquie udes y pe spec i as acaso
inacabadas, pe o no po ello menos aliosas, que hacen
pa e de los hallazgos de es e abajo.
De acue do con nues a lec u a y aplicación de
lo que se sin e iza en es e g á ico, la expe iencia de la
comunicación in e especies no equie e se c ibada o
“pu i icada” po que no se abaja con los enómenos a la
mane a de o mas pu as y comple as sino como ca ego ías
con con enido signi ica i o que i adian posibilidades. En
es e sen ido, aquello que inicialmen e es una dico omía
i esoluble: la na u aleza/cul u a o el obje o/suje o,
puede ubica se indis in amen e en cualquie momen o
de la línea del “T abajo de mediación”. En o as palab as,
la unción del pensamien o dico ómico es una de en e
muchas posibilidades y no la hegemónica. Es po ello
que, al no exis i un mu o ce ado en e la na u aleza y
la cul u a o en e el obje o y el suje o, las posibilidades
de mediación se ans o man en comunicación, libe ando
al eje cicio de p oducción epis émica de la ca ga que la
mode nidad colocó pa a cali ica y sepa a a los sabe es
del conocimien o (La ou , 2001; 2007).
No a. A chi o Canoe as A oecua o ianas (2025).
Figu a 6
Canoe as comuni a ias.
7
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
Po an o, pa a la lec u a e in e p e ación de
esul ados, así como pa a la cons ucción me odológica, en
es a in es igación asumimos desde un inicio que al habe
abajado con las muje es a oecua o ianas de Cama ones y
Telembí, lo hemos hecho con quienes hacen ciencia local; con
c eado as que apo an al ejido epis émico con ca ego ías,
expe imen aciones, obse aciones y i ualidades, capaces de
sos ene deba es y decisiones sob e emá icas que a añen a
sus comunidades, al país y al mundo.
Desen endidos de la alseable obliga o iedad
colonialis a de jus i ica po qué sí o po qué no el cul i o
de canoe as es ciencia local, desplazamos esa ene gía pa a
el econocimien o y en iquecimien o de nue as ca ego ías
locales con plas icidad su icien e pa a ap ehende el
mosaico sociocul u al, paisajís ico, comuni a io en el
que hemos enido la opo unidad de mo e nos. Nues o
in en o ha sido da a conoce de mane a in eligible los
ensamblajes mul iespecie (Leal, 2025) con que las muje es
y su p o agonismo epis émico ejen espues as a los
desa íos que i en día a día.
P esen ación de esul ados
Canoe as: e i o ios a o emeninos, al e na i os
y mul iespecies
Pa a las muje es a oecua o ianas que habi an las
comunidades a la i e a del Cayapas, la cons ucción de
sus canoe as esponde a una modalidad de ges ión de la
ie a mediada po su expe iencia como je as de amilia a
lo la go de gene aciones. G acias a lo cual, ellas apo an al
sabe hace de la ida comuni a ia, moldeando el p es igio
y las concepciones de lo alioso in eg adas en la
cosmo isión del pueblo a odescendien e.
Al censa los hoga es en donde hay canoe as,
se cons a ó que la je a u a de hoga emenina oscila
en e el 50% al 82% y que quienes cul i an en canoe as
encabezan sus amilias. También que se a a de
una esponsabilidad con una muy signi ica i a
ep esen a i idad de las muje es, po lo que es e es udio
a a és de una me odología censal, ha comp obado
que las canoe as, como e i o io al e na i o en
cons ucción, le pe enece a las muje es.
Siguiendo es a línea de e lexión, conocemos que
la es uc u a de pe enencia de la ie a en Cama ones
y Telembí, esponde a es a egias de econocimien o
é nico en la que se han jugado ca as his ó icas
asociadas a modelos o ganizacionales ances ales y
nue os mo imien os sociales. Es po ello que la zona
de Cama ones hace pa e de la Comuna Río San iago
Cayapas, en an o que Telembí lo es de la Comuna del
mismo nomb e.
La con igu ación comunal de es os poblados se
ex iende hacia los mon es y bosques e incluye la zona
de in luencia del Río Cayapas y sus es e os, dejando
po ue a el bosque p ima io de la Rese a Co acachi-
Cayapas, cuyos e i o ios son esponsabilidad de la
nacionalidad Chachi.
Desde el pun o de is a geopolí ico que
compa en el Es ado y las o ganizaciones sociopolí icas
a oecua o ianas de la sel a occiden al, una Comuna
es á con o mada po las nume osas comunidades
que se an asen ado a i e a del ío y que a su
Figu a 7
Diag ama c í ico del uncionamien o del pensamien o dico ómico.
No a. Tomado de ‘‘Nunca uimos mode nos’’ (La ou , 2007, p. 117).
8
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
Figu a 8
G á ica de ba as sob e el géne o de las cien í icas locales de las comunidades de Telembí y
Cama ones.
No a. Censo Canoe as A oecua o ianas (2025).
Figu a 9
G á ica del o al de Je a u as de Hoga .
No a. Censo Canoe as A oecua o ianas (2025).
9
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
ez es án delimi adas como Gobie nos Au ónomos
Descen alizados (GADs) pa oquiales. Desde el pun o de
is a de la adición - isión que se encuen a en cons an e
dispu a con los in e eses es a ales y ansnacionales
asociados al capi alismo ex ac i is a-, odas las Comunas
y comunidades se unen en el G an Palenque del No e de
Esme aldas, cuyo e i o io aba ca a los Ríos San iago,
Onzole y Cayapas.
Es a pode osa cons i ución del e i o io
a odescendien e en el Ecuado ha nu ido en g an
medida el pa adigma de la p o ección de los de echos
undamen ales de en es na u ales, in oduciendo las
p ác icas de la comunicación mul iespecie como una
o ma plausible de inco po a la oz de mon es, bosques,
íos y sus habi an es más-que-humanos, al conjun o de
los suje os polí icos6 (Yépez, 2011, 2018; Leal, 2025).
Has a aquí, la pe enencia e i o ial e iden idad
de Cama ones y Telembí al pueblo a oecua o iano
no nos deja dudas. Sin emba go, al in e io de es e
mismo e i o io, exis e una ensión poco isible. ¿Qué
sucede con las muje es y su sabe -hace comuni a io
en un con ex o de desigualdad en cuan o a la p opiedad
de colinos, can e os7 y casas en el poblado? ¿De qué
mane a las canoe as con igu an un espacio que puede
se conside ado como e i o io a o emenino y qué
ca ac e ís icas lo iden i ican como al?
Tipos de canoe as y nue as e i o ialidades
En Cama ones y Telembí la cons ucción de las
canoe as sigue la línea his ó ica de sus adiciones, jun o
a las casas -ya sea las que se ubican al in e io del poblado
o las que se encuen an a la o illa del ío- se hunden en
la ie a cua o pilo es de made a o de caña guadúa, de
al mane a que puedan sopo a una canoa pequeña o un
ozo de canoa g ande.
Las canoas escogidas son aquellas de buena
made a que deja on de se i pa a anspo a se en el
ío debido a su desgas e na u al. Las canoe as hechas
con canoas se conside an las más adicionales y son
las que o ecen su nomb e a es e modelo de cul i o. En
Telembí, poblado muy nomb ado po man ene an iguas
adiciones del pueblo Neg o, es posible encon a las
oda ía, imp imiendo en el paisaje la isión oní ica de
canoas na egando ambién sob e la ie a.
6 Como señala el an opólogo ju ídico Rod igo Llanes (2023),
“puede esul a ex año que un ío o una mon aña engan
pe sonalidad ju ídica, pe o eco demos que o as en idades
no humanas, como las emp esas y los buques ambién poseen
dicho es a us legal” (Leal, 2025, p. 6).
7 Los colinos son espacios que se encuen an ue a del poblado y
en los que se siemb an p incipalmen e e de, u ales di e sos,
coco y cacao; el can e o es un espacio dedicado exclusi amen e
a la siemb a de caña de azúca .
Figu a 10
Canoe a mon ada sob e canoa.
No a. A chi o Canoe as A oecua o ianas 2025.
Además de es e p o o ipo, exis e la canoe a
cuad ada elabo ada con caña guadúa y que puede
se de uno o dos pisos. Es la p e e ida en Cama ones,
poblado en el que ambién se cons uyen canoe as
di ec amen e al piso. Las canoe as de caña guadúa
son conside adas las “embajado as” de es a o ma de
siemb a, ya que po su e sa ilidad se han incluido en
capaci aciones y p og amas de o mación impulsados
desde las unidades educa i as de di e sos GADs, con
el apoyo de ONGs y la P e ec u a de Esme aldas8.
También en Cama ones el ingenio ha lle ado a ecicla
an iguos e ige ado es y congelado es dañados
pa a mon a canoe as, au én icas me á o as de las
on ologías di e gen es y esigni icaciones paisajís icas
de la mode nidad.
El aslado de los pilo es y la mon ada de la
canoe a -del modelo que ue e- es un abajo muy
du o, po lo que las muje es se ayudan en e sí o piden
apoyo a la pa en ela o ecindad masculina. Cuando es a
ayuda no se consigue ácilmen e, las muje es op an po
delimi a el espacio de la canoe a sob e la ie a, lo que
es posible solamen e en suelos planos.
8 Mención apa e me ece el abajo del capaci ado local
Rami o Co ozo y del p o eso Camilo A ana, quienes
man ienen la sos enibilidad de es as inicia i as.
16
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
dolo , empacho o umo ación, expe imen aban con
posologías pe sonalizadas pa a ayuda a la pe sona
en e ma, el ali io de las pe sonas enía y con él la
ama de la plan a y la consiguien e ansmisión en e
muje es de sus descub imien os.
Es e ejemplo ilus a con cla idad el abajo
de la mediación comunica i a en el enómeno de las
elaciones in e especie en e se es más-que-humanos
y los humanos. Las muje es saben cómo piensan sus
plan as y no necesi an jus i ica es a elación como si
se a a a de una p oducción simbólica o de un e en o
in e osímil. El enómeno es eal, iene densidad
his ó ica y exis encia en a ias gene aciones en el
pasado y una p oyección de u u o.
Las semillas iaje as que, como la dulcama a,
ienen del ex e io , son acogidas en el mic o-cosmos
de las canoe as jun o a las plan as abuelas. Es a o ma
de ca ego iza las elaciones y la ida que sucede en e
los se es ege ales de la canoe a, con igu a el modelo
de ansmisión de conocimien os; una na a i a
sensible a la ida desde la cual las muje es apo an a la
ama con los hilos de la epis eme emenina que jun o
a los de la cul u a local, o man el pa icula ejido
social que ib a en el no e de Esme aldas.
Con el pasa de las gene aciones las hie bi as
se han unido a las memo ias senso iales, al buen
gus o y al sabo de las comidas a oecua o ianas. Al
deci sabo es y sabe es, hablamos de la con i encia
mul iespecie que man iene unidas a las muje es con
sus hie bi as y sus canoe as. Da sabo a las comidas es
ambién p ese a la salud de la amilia.
Es po ello que la cebolla de ma a y la amilia
Lamiaceae a la que pe enecen la chillangua, odos
los ipos de o éganos de Cama ones y Telembí y la
albahaca, son plan as abuelas. Han coexis ido desde hace
gene aciones dando sazón a los apados de ca ne de
mon e, de es, de ce do, pescado, aya, cama ón de ío,
así como a las sopas de o uga o pescado. Es as comidas
complemen adas con e de, son la die a p incipal del
pueblo Neg o del no e de Esme aldas.
Las p incipales plan as iaje as en 2025
encon adas en nues o censo de se es ege ales, ue on
la albahaca colombiana o albahaca blanca y la cú cuma.
La p ime a llegó g acias a los iajes pa a isi a pa en ela
en la zona de Buena en u a y la segunda iene una his o ia
simila a la de la dulcama a. Se la conside a ci adina,
ya que se inco po ó a las canoe as po se la plan a de
moda en las casas en las que abajan las muje es de
Telembí y Cama ones. Jun o a las hie bi as de sazón
es án ambién plan as de ensalada como el oma e y el
pepino. La noción de plan as iaje as dialoga muy bien
con la ca ego ía de especies exó icas y especies na i as,
encon ando que es a dico omía se lexibiliza g acias a la
hospi alidad que b indan las canoe as, en donde, con el
pasa de las gene aciones, las plan as exó icas se uel en
pa e de la comunidad.
Cu a a las pe sonas es cuida las y po ello las plan as
de las canoe as ienen habi an es medicinales. En es e
No a. Censo Canoe as A oecua o ianas 2025. G á ico ealizado po la au o a.
Figu a 20
Plan as más semb adas en Telembí.
17
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
e i o io a o emenino, el conocimien o sob e los males
que el médico no cu a iene un papel undamen al, aquí se
elabo an los hilos en los que los ma ices de la i ualidad son
p o agónicos.
El llan én, diescansel, men a guasca, chi o, espí i u
san o se u ilizan pa a la cu ación del espan o seco o de
agua, mal de ojo y cole ín, es os males han con i ido jun o
a la gen e de las comunidades a la mane a de un colec i o
híb ido, en el que los más-que-humanos, los humanos y
los se es espi i uales compa en hablas in e pescies. No
se a a solamen e de la p oducción de capas simbólicas
de en endimien o sino de ealidades ap ehensibles y
ma e ializables cul u almen e en p ác icas ú iles y e icaces.
Paisajes cosmopolí icos
Las canoe as como e i o ios a o emeninos,
ex ienden su in luencia on e iza hacia o os dos espacios
expe imen ales: los achos y los ja dines aledaños a las
casas. Siguiendo la misma p ác ica de cons ucción de
lo alioso, i enciada po la comunidad epis émica de
cien í icas locales, los ece a ios pa a cu a odo ipo de
males con ienen las pau as de su cosmo isión.
Los achos son una ex ensión del paisaje/
e i o io de las canoe as, las especies que se siemb an
son simila es. También hay plan as na i as y iaje as
que pueblan los espacios al os de las casas, los balcones
y si ios aledaños; a di e encia de las canoe as, los achos
son un modo in ui i o de siemb a que ambién se obse a
en la zona chachi aledaña a Cama ones.
An es de la llegada del plás ico al ío Cayapas,
en luga de achos se u ilizaban ma es y u ensillos de
cocina en ejecidos pa a semb a plán ulas y las canoe as
elabo adas en canoas e an más nume osas.
El paisaje que o ecen los ja dines es á lleno
de belleza y agancia, es os no son podados pa a se
o namen ales, se ap ecia su i alidad sil es e que los
uel e nodos mul iespecie. Aunque es e es udio no se
enca gó del ema de los polinizado es, en los poblados las
cien í icas locales son conscien es de la g an can idad de
pája os, quindes e insec os que se alimen an de las lo es
y u os de es e ecosis ema mul iespecies.
Canoe as, achos y ja dines son el paisaje de
encuen o de sabe es y memo ias que las abuelas
ansmi en a sus hijas y ellas a las nie as de aquellas. Los
lazos in e gene acionales son el ehículo po excelencia
de la ma e ia p ima epis émica, las nie as conocen lo que
sus mad es y abuelas saben y cuando engan sus hijas les
con a án y p ac ica án jun as, habla án de nue as semillas
iaje as, segui án sazonando con chillangua y chi a án,
nomb a án a las plan as con me á o as únicas: lengua
de sueg a, dame dine o, chi o, espí i u san o, gallinaza,
alimen a án na a i as que segui án
alimen ando el
signi icado de la adición como un sopo e con
aíces en la his o ia y la o alidad, y al mismo iempo
con inua án inno ando, iajando y en en ando el
p esen e, como sucedió du an e el COVID-19:
Acá en Telembí no hubo casos de COVID.
Pe o cuando a alguien le asomaban sín omas de
alguna g ipe ue e noso os le hacíamos los bajos
( apo izaciones con plan as) a base de la plan i a del
men olillo. También se hacía limonada y se usaba
mucho las omas con hoja de guanábana (En e is a
12, comunicación pe sonal, 18 de julio de 2025).
No a. A chi o Canoe as A oecua o ianas 2025.
Tes imonios como es e ue on ecogidos po
decenas en e nues as cien í icas locales, quienes
no solamen e nu en el paisaje e i o ial con sus
sabe es, sino que con ibuyen al cuidado de la salud
de bebés, jó enes y ancianos, al es a en e adas de
las necesidades de las dis in as gene aciones. Pa a
ellas el cuidado de los abuelos y abuelas signi ica el
conocimien o de la ida p opia.
Po ello, el paisaje medicinal que en e canoe as,
achos y ja dines sob epasan los 5000 se es ege ales,
implica el cul i o de plan as, pe o ambién de un
Figu a 21
Hie ba luisa semb ada en acho.
18
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
u u o. Las cien í icas locales son las esponsables de
es a esigni icación cons an e y de sos ene el pode
ans o mado de la au oeducación no o mal, en un
país que his ó icamen e les ha negado el pleno acceso
a a ios de echos básicos al habe pues o el Es ado
al se icio del ex ac i ismo y de la con inuación
sis emá ica del acismo es uc u al.
Las polí icas de la ida y la é ica con ahe-
gemónica a o emenina
Son las once de la noche y en la escalina a
p incipal de Telembí, la que da a la glo ie a se
escuchan las oces, “llegó el mue o, llegó el
mue o”. En una canoa alquilada el a aúd de un
jo en homb e de 26 años de edad cumplía la
pa e inal de su a esía. Se en e ado en su
pueblo na al ue la olu ad de oda su amilia.
Signi icaba el eg eso al hoga y la opo unidad
de que la agedia de su sucidio no es anca a su
espí i u (En ada N o. 18, dia io de campo, 23
de mayo de 2025).
Can a alabados pa a quienes allecen siendo
mayo es de edad y chigualos pa a las in ancias es una
cos umb e cen ena ia en el No e de Esme aldas.
Su pe manencia en el iempo o alece las aíces
de la adición e iden idad a oecua o iana pues se
nu e de ma e iales simbólicos, oní icos y poé icos
ejidos en el inconscien e colec i o; sin emba go,
las adiciones son capaces de man ene se, no
solamen e po aquello que puede pe manece sino
ambién po lo que ayudan a inno a y a esigni ica .
Du an e los espacios de con e sación a
p o undidad man enidos con las cien í icas locales
cuidado as de canoe as, su gió un asgo pa icula
que, en compa ación con es ancias en es e mismo
e i o io en años an e io es (Yépez, 2011; 2018),
esonó de mane a di e en e. En los úl imos es
años, han aumen ado los alabados pa a homb es
jó enes que se suicidan o que quedan a apados en
elaciones con pandillas inculadas al na co á ico
en las ciudades de Esme aldas y Guayaquil,
p incipalmen e, y ambién en poblados de la
Amazonia en donde a ias amilias del No e de
Esme aldas se han asen ado en busca de empleo.
Va ios de ellos deja on ca as o mensajes
en edes sociales an es de qui a se la ida y no
llega on a cumpli 36 años. Pese a que nues os
diálogos no es aban di eccionados a habla del
ema, la iolencia e a una na a i a p esen e:
sob inos, he manos, jó enes pad es de amilia, son
una p eocupación ac ual po la sue e que pueden
co e .
La mo ilidad es acional de homb es y muje es
de Telembí, Cama ones y demás comunidades de
i e a de ío, es un asgo común que epun ó desde
las úl imas décadas del siglo XX. pe o que aho a
iene o a conno ación: la insegu idad labo al debido
al o alecimien o del c imen o ganizado y de sus
epe o ios de eclu amien o de abajado es jó enes,
p e e en emen e en si uación de di icul ad económica.
Según uno de los ela os ecogidos, “mi sob ino
comenzó en un abajo que le o ecían como gua dia de
segu idad. Después esul ó que no e a ese el abajo y
luego u o miedo de sali se po que le amenaza on con
hace daño a su amilia. An es de qui a se la ida me
llamó y me dijo que esa e a su única salida” (En e is a 8,
comunicación pe sonal, 20 de mayo de 2025).
En los camposan os de Telembí y Cama ones
es án las e idencias de es a nue a ealidad; umbas de
homb es jó enes, cuyas causas de mue e en los úl imos
es años han sido suicidio, acuchillamien o o encuen os
iolen os con a mas de uego, ocu idos ue a de es os
e i o ios.
Pe o, ¿po qué es e ipo de iolencia no llega a
las comunidades como Telembí o Cama ones? Algunas
espues as se encuen an en el alo sociocul u al que
ienen es os poblados pa a los jó enes que salen a las
ciudades, sus luga es de o igen son su hoga y el luga
asignado simbólica y e i o ialmen e a las mad es y al
ínculo emenino de su his o ia de ida.
O o ilón de análisis es el que nos mues an los
da os de nues a in es igación, según la cual las elaciones
mul iespecie en e las muje es y sus canoe as leídas
como e i o io a o emenino, p oyec an un modelo de
o ganización social en el que la coope ación in e especie
es un ac o polí ico que asegu a la supe i encia
económica in eg al.
En aiza la esolución de con lic os como una
p ác ica que ei e a la o aleza de la pa en ela, no
es solamen e e o za una adición, es aslada el
pode del sabe habla con o as especies a la mesa de
negociaciones jun o a los alo es espi i uales, haciendo
de la cons ucción de lo alioso un de echo al que se
accede a a és de la alimen ación con g a i ud; de la
pa icipación en la hospi alidad del alma que b inda los
alabados, chigualos y en gene al odo el sopo e i ual del
calenda io eligioso del pueblo Neg o.
Es a polí ica de la chillangua y chi a án,
-plan as in al ables en las canoe as, achos y ja dines-
se ans o ma en ehículo senso ial, en epis eme i a
que eje el pun o de is a de las muje es: lo que ellas
pueden deci y dicen sob e sí mismas, sob e el luga
de la adición y de sus apo es que son angibles como
aquel e i o io in e medio en e el dosel y el ni el del ío
que han cons uido y pode oso al in lui en su ealidad
sociocul u al.
19
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
Al elaciona se con las plan as y el e i o io,
al deci “pun o de is a a o emenino”, hablamos de
una o ma de ca ego iza el mundo que no equie e
jus i ica , la absolu a o edad del mundo espi i ual o de
las especies dis in as a la humana, sino que hace de es a
dico omía en e a lo humano una pa e de la e lexión.
En e las cien í icas locales de Telembí y Cama ones, la
ealidad es un ejido lexible que puede i en dis in as
di ecciones, cuando se conec a con el cuidado de las
plan as; cuando se asimilan y discie nen inno aciones
pa a mejo a su c ecimien o; cuando la canoe a es hoga
de plan as iaje as y plan as abuelas, se pone en juego el
músculo epis émico. La memo ia -que pa a nada ope a
como un egis o lineal y ce ado- humaniza con su
juego in e p e a i o aquel conocimien o que se p ese a
y se ansmi e a a és de los asos comunican es que
son las abuelas pa a sus hijas y pa a sus nie as.
Lo que se ansmi e se ca ac e iza po expone
el con inuum ida/mue e/ ida, donde la mue e o ece
posibilidades é icas que libe an las almas de los di un os
a a és de los alabados y la comensalidad; es deci , a
a és de una polí ica i ual g acias a la cual los i os
se esponsabilizan de su e i o io y de la pe i encia
u u a de sus comunidades.
Canoe as comuni a ias, u u o y p o agonismo
a o emenino
Du an e el camina po Telembí y Cama ones
obse amos los ma ices del pun o de is a de las muje es
a odescendien es aplicadas a su co idianidad. Las
muje es siguen eniendo hijos en el ango e a io de los
15 años y an a ene pa os -en mayo o meno medida-
has a que se e mine su ida é il; si bien es cie o,
son conocedo as de mé odos p opios de la he bola ia
y la i ualidad, así como de sabe es médicos básicos
sob e an iconcepción e in e upción de emba azos, sus
decisiones en cuan o a la ma e nidad gua dan elación
con la con ianza que ienen en sus lazos comuni a ios.
Un bebé -un mo i o o mo i a10 - es ecibido con
eno me amo y nace en una hamaca me a ó ica ejida po
los b azos de abuelas, bisabuelas, ías, p imas, he manas,
ecinas y pa en ela en gene al; los niños y niñas, los
enacien es, son alimen ados con esa “sang e de
chillangua y chi a án” a a és de la cual su cul u a llega
a sus enas, a sus células, a su p oceso de humanización
que nace ya e i o ializado y con sen ido de pe enencia,
pe o llegan ambién a un país, a un mundo en el que la
gen e Neg a oda ía es es igma izada y acializada. Ven
la luz en un Es ado que igno a sis emá icamen e los
de echos de las especies humanas y más-que-humanas
10 Apela i o ca iñoso pa a los niños desde los 0 has a los 3 años
de edad.
de la sel a occiden al y que se hace p esen e con
ue za cuando se a a de ex ae , explo a y a asa
sin ningún sen ido con la ida de los bosques.
La polí ica del ciclo de la ida/mue e/ ida hace
conciencia de es a ealidad. El ho izon e sociocul u al
alimen ado po la epis eme a odescendien e no
se limi a al o alecimien o simbólico, sino que lo
ampli ica pa a c ea na a i as en las que se alo a
el p o agonismo a o emenino en la de ensa de los
de echos sup a e i o iales de las aguas, los mon es,
los á boles y odos sus se es.
Quienes le an an canoe as en el p esen e son
las abuelas y las jó enes que cons uyen un u u o.
Como lo han demos ado los da os del censo de se es
ege ales habi an es en canoe as que p esen amos en
acápi es p eceden es, la can idad de conocimien os
ap o echables gene ados po sus cuidado as, las
ans o man en aliosos eposi o ios de la ciencia
local en ed. A sabiendas de que la educación o mal
desconoce el p o agonismo de las cien í icas locales,
nues o p oyec o impulsó la cons ucción de dos
conjun os de canoe as símbolo: la abuela, la mad e
y la nie a; el p ime g upo se encuen a en la Unidad
Educa i a Fiscomisional San a Ma ía del Cayapas y el
segundo en la Unidad Educa i a Leopoldo N. Chá ez
de Telembí.
La siemb a inaugu al, p opició el
econocimien o de las cien í icas locales, quienes
ansmi ie on sus conocimien os a niños y niñas que
semb a on su p ime a canoe a. Nues o obje i o
a mediano y la go plazo es uni la ed de cien í icas
locales a la de los docen es de ambos poblados. Pa a
es e in, además de las canoe as símbolo, nues a
in es igación gene ó un ki educomunica i o
- o mado po un ideo, una in og a ía modelo (Figu a
15) y un conjun o de láminas - ap o pa a se u ilizado
po los/las docen es locales en las clases de ciencias
na u ales de los es udios p ima ios y en las de ciencias
ambien ales del bachille a o; ambién puede se
aplicado po docen es del país en gene al, que deseen
pone en alo las p ác icas sociocul u ales de es as
comunidades y da las a conoce en sus clases.
Las canoe as con igu an un e i o io
a o emenino en el no e de Esme aldas, no mediado
po el me cado, que e ela su p opia o ganización
sociodi e sa y mul iespecie. El econocimien o de la
exis encia de es e modelo e i o ial ab e el deba e
sob e la p o ección especial inculada a los de echos
de la na u aleza que me ece es e espacio que ha
demos ado se dis in o al del bosque, su dosel y al
que se encuen a a ni el del ío. Es di e en e ambién
de los colinos, los cul i os ag ícolas y los can e os.
20
Jeanne h Alexand a Yépez Mon ú a
Ins i u o Nacional de Pa imonio Cul u al 2025
Si bien es cie o en es e es udio nos ace camos
a las muje es de apenas dos comunidades, la ealidad
es que el mundo emenino de odo el sis ema lu ial
de los íos Cayapas, Onzole y San iago pa icipan de
es a ed que además de signi ica i a, es gigan esca. Si
omamos en cuen a que el censo de se es ege ales
que habi an en canoe as se ealizó en apenas dos
comunidades, descub iéndose una di e sidad de 74
especies y al ededo de 5000 plan as semb adas en
el paisaje compues o po canoe as, achos y ja dines,
¿cuál no se á la di e sidad y ex ensión del e i o io
a o emenino p oyec ado en odo el sis ema de
comunidades del pueblo a oecua o iano?
La me odología con p opósi o pa icipa i o
y con en oque hacia el p o agonismo de pueblos
y nacionalidades, demues a que la con luencia
de ciencia, polí ica y adiciones es posible y nos
pe mi e imagina y conc e a p agmá icamen e
u u os posibles. En ellos los de echos de los se es
humanos y más-que-humanos dialogan pa a -desde
las localidades- con ibui a p oblemá icas nacionales
y plane a ias como el calen amien o global; la
ecupe ación de una cul u a de paz no secu i a ia ni
a mamen is a; el a is amien o de la salud in eg al; el
cie e de la b echa de géne o; la deses uc u ación del
acismo y el ab azo de la educación pública con calidad
en odos los ni eles como el jus o acceso al de echo a un
u u o en las mejo es condiciones posibles.
Fecha de ecepción: 29 de sep iemb e de 2025
Fecha de acep ación: 5 de no iemb e de 2025
Figu a 22
Consolidando las canoe as comuni a ias.
No a. Censo Canoe as A oecua o ianas 2025.
21
Canoe as A oecua o ianas: e i o ios ancens ales pa a la ciencia local, la sanación y la polí ica de la ida.
INPC, Re is a del Pa imonio Cul u al del Ecuado
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