Appendici
Co esponding Au ho :
Nicole a Mandolini
Uni e si y o Minho, Po ugal
mandolininicole [email protected]
DOI: 10.15167/2279-5057/AG2022.11.22.2049
C’e a una ol a il iso di Medusa,
oggi c’è
E bacce
. Due chiacchie e
su emminismo, umo ismo
e na azioni g a iche con Pa Ca a
AG Abou Gende
2022, 11(22), 608-628
CC BY-NC
Nicole a Mandolini
Uni e si y o Minho, Po ugal1
Pa Ca a (Pa ma, 1954) è a le ma i e più conosciu e e p oli iche del pano ama
igne is ico i aliano. La sua o mai qua an ennale ca ie a nel mondo del ume o
e, in pa icola e, del ca ooning sa i ico i aliano ha a a e sa o le più s a ia e
ipologie di pia a o ma, da o che le igne e di Pa Ca a sono s a e pubblica e
su i is e ca acee, hanno ci cola o g azie all’ausilio di suppo i digi ali, sono s a e
espos e in musei, hanno na iga o le acque della comunicazione mains eam così
come quelle della nicchia in elle uale e a i is a milanese. Nonos an e ale e -
sa ili à, l’ope a di Pa Ca a p esen a due elemen i di coe enza che, anche a chi
le si a icina supe icialmen e, eme gono con p epo enza: la p edilezione pe la
1
Ques o la o o è suppo a o da ondi nazionali in Po ogallo, a a e so la FCT – Fundação pa a a
Ciência e a Tecnologia, I.P., so o il p oge o UIDB/00736/2020 ( ondo base) e UIDP/00736/2020
( ondo p og amma ico).
AG Abou Gende - In e na ional Jou nal o Gende S udies
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o ma b e e della igne a e la ca a u a spicca amen e emminis a del suo app oc-
cio ema ico. Tale cos anza, la quale non le ha impedi o di equen a e a ee a ini
come quella del ume o sequenziale o delle ques ioni ambien ali e della p eca-
ie à la o a i a, è ce i ica a dal lungo sodalizio che l’a is a ha ins au a o con la
i is a emminis a di ume i Aspi ina (da pochi anni di enu a E bacce a segui o di
un es yling i onicamen e impos o dal gigan e a maceu ico Baie ), di cui è s a a
co- onda ice assieme ad al e disegna ici, ume is e e sc i ici appa enen i
alla Lib e ia delle donne di Milano, a le p incipali is i uzioni del emminismo i a-
liano a pa i e dal 1975, l’anno della sua nasci a. In ques o senso, uno sgua do al
la o o di Pa Ca a può conside a si in e essan e al ine di ipe co e e e analiz-
za e, seguendo una p ospe i a s o ica ma anche a ualizzan e, le a i i à e gli
s o zi in ap esi dalle ‘a i is e’ (di emmo oggi) impegna e nella p a ica della co-
municazione emminis a negli anni u ’al o che poli icamen e s e ili (Hajeck
2018) del cosidde o e lusso e ol e, ino ai gio ni nos i.
Uno degli aspe i più in e essan i della p oduzione a is ica di Pa Ca a è la
popola i à che la igne is a è iusci a a aggiunge e nonos an e la sua in lessibile
ade enza a un’e ica emminis a che, pu semp e mi iga a da una ena umo is ica
e sa i ica, non ha mai nascos o la sua adicali à. La collabo azione ul adecennale
a l’a is a e il se imanale di la go consumo Donna mode na è uno dei a i
esempi, almeno in I alia, di elice app odo dell’a e emminis a nella s e a del
mains eam. Dipana asi a l’inizio degli anni No an a e i p imi anni Duemila, la
pa ecipazione di Pa Ca a al la o o di edazione di una i is a al emminile a-
s e salmen e popola e a le donne i aliane è, quan o meno, un enomeno da e-
gis a e e analizza e. Tan o più lo è in i ù del a o che si colloca in un’epoca
domina a dall’ascesa di una e o ica pos emminis a che, nonos an e i equen i
elogi dell’au onomia e della o za emminile, e iche a a come sg ade ole i i e-
imen i al emminismo come co en e poli ica di o u a e di lo a (McRobbie 2009,
1). Ed è un enomeno da analizza e a maggio agione oggi, in una ase s o ica
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che, a segui o della e iginosa accele azione innesca a dalla i oluzione ecnolo-
gica degli ul imi due decenni, ha ipo a o il emminismo in auge (Abba ecola,
Fanlo Co éz e S agi 2022, XI; Bane -Weise 2012; Mendes, Ring ose e Kelle 2019,
1-2) e, conseguen emen e, ha iacceso il diba i o sulla elazione, semp e diale -
ica e mai paci ica a, a cul u a emminis a e cul u a ‘pop’, in I alia come al o e.
Non è una coincidenza che sia il ume o, il quale nel caso di Pa Ca a si mani-
es a nella a ian e non p e amen e sequenziale della igne a umo is ica, il me-
dium con cui l’a is a è iusci a nell’in en o di coniuga e a i ismo emminis a e
di ulgazione di massa. Negli S a i Uni i degli anni Sessan a e Se an a, quando
impe e sa ano le c i iche emminis e agli e e i della cul u a popola e sulla o -
mazione e di usione di quella che Be y F iedan a e a eloquen emen e de ini o
‘mis ica della emminili à’ (1963), e a s a o p op io il ume o a spa iglia e le
ca e. Nel 1972, la decisione di Glo ia S einam, di e ice della i is a emminis a
Ms, di lancia e il p imo nume o del magazine con in cope ina una ip oduzione di
Wonde Woman, la celeb e e oina DC c ea a da William Ma s on, u una delle
p ime p a iche di app op iazione di un pe sonaggio pop a icona emminis a (Mum-
o d e Wa e s 2014, 1-17) e ap ì le danze a una se ie di i lessioni sull’esigenza di
u ilizza e quella s essa cul u a mains eam che il emminismo a e a così asp a-
men e c i ica o pe popola izza e le p op ie is anze. Ciò non s upisce se si engono
in conside azione i già nume osi s udi p odo i nell’al eo della co en e dei cosid-
de i comics s udies, in cui le po enziali à o mali e mediologiche del ume o en-
gono analizza e e messe in elazione a a ie ema iche e ques ioni, i i comp esa
quella emminis a e di gene e. T a le ca a e is iche o mai comunemen e acce -
a e dalla comuni à scien i ica come dis in i e del medium ume o igu ano la sua
c ossdisco si i à o mul imodali à, la quale è de e mina a dalla comp esenza di una
componen e es uale e di una componen e isuale. La co-dipendenza di pa ole e
immagini nel ume o ga an isce una as a accessibili à da pa e del le o e che,
conseguen emen e, a o isce l’u ilizzo del medium in con es i dida ici o, più in
AG Abou Gende - In e na ional Jou nal o Gende S udies
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gene ale, educa i i (Ki ley, Ga cia e Ca lson 2020; Syma e Weine 2013; Dong
2012). Ol e a ende e il ume o accessibile, la c ossdisco si i à pe me e alle
c ea ici e ai c ea o i che spe imen ano con le na azioni g a iche di eicola e
messaggi complessi e capaci di ol epassa e il bina ismo che spesso ca a e izza le
app esen azioni (anche emminis e) sulle ques ioni di gene e. Le a ie modali à
con cui pa ola e immagine possono coope a e pe la c eazione di messaggi com-
p ende in a i la con addizione ecip oca e l’in e dipendenza (McCloud 1994,
135), le quali a o iscono la composizione di i a i s acce a i e non-dico omici:
qui la complessa eal à delle elazioni di gene e può specchia si nel non sempli i-
can e appo o a e bale e isuale, al di là delle ge a chie impos e a li ello so-
ciale dai dogmi di isi i dell’e e opa ia ca o (Chu e 2010; Mandolini 2021b). Pe
ques e ed al e agioni, il ume o è s a o associa o ad un al o g ado di spendibili à
in ambi o a i is ico (Lund 2018).
La p opensione del ume o pe l’a i ismo è dimos a a, a le al e cose, dal
di uso impiego che delle na azioni g a iche iene oggigio no a o in I alia (così
come al o e) da pa e di a i is e appa enen i a colle i i o g uppi quali Lucha y
Sies a, Non una di meno o D.I.Re. (Donne in Re e con o la iolenza) (Mandolini
2022). L’impiego di s umen i a is ici quali il ume o all’in e no di campagne di
a i ismo idea e in ambi o emminis a e non solo è, g azie agli a anzamen i che la
ice ca sociologica e asc i ibile all’a ea degli s udi cul u ali ha p odo o negli ul-
imi anni, oggi de ini a ‘a i ismo’ (o a -a i ismo). Il conce o di a i ismo, il
quale si alla ga anche ai casi in cui è il mondo dell’a e ad assimila e is anze poli-
iche che adano ol e la semplice scel a ema ica e il me o in en o di denuncia,
p omuo e un’e ica dell’ib idazione in base alla quale la s e a es e ica e quella
poli ica si incon ano (Se a ini 2018, “In oduc ion”), pe dendo la igida speci ici à
con cui sono canonicamen e e iche a e e sepa a e (G oys 2014). Il la o o in a-
p eso da Pa Ca a e Aspi ina negli anni O an a ien a, a pieno i olo, in ques a
nuo a ca ego ia, la quale, a sua ol a, ci pa la del ilo osso che lega l’espe ienza
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dell’a is a lomba da al pano ama con empo aneo dell’impegno emminis a che,
semp e più spesso, si in e accia con il ume o.
Al o elemen o c uciale nel la o o di Pa Ca a è la scel a, in ap esa dalla c ea-
i a sin dai p imi anni e po a a a an i con es ema coe enza du an e u a la sua
ca ie a, di cimen a si con un egis o adizionalmen e lega o al medium ume o
ma poco sonda o pe quan o igua da il disco so emminis a: quello umo is ico.
L’uso di onali à umo is iche e sa i iche è a le ca a e is iche p incipali di Aspi-
ina/E bacce e con e ma la p esenza, se non massiccia quan omeno cos an e, di
una p opensione all’i onia all’in e no dei g uppi emminis i, spesso e oneamen e
accia i di sposa e un’a i udine se iosa e poco p opensa alla p a ica del iso. Solo
in empi ecen i ice che inse i e all’in e no del nuo o ilone dei ‘ eminis humo
s udies’ (Kein 2015) hanno i alu a o l’i onia come s umen o e o ico emminis a
ed hanno a isa o componen i umo is iche in a ie a ee dell’azione emminis a,
comp esa quella ume is ica (S ee en 2020).
L’in e is a con Pa Ca a qui p opos a ha il compi o di accia e una linea a i
a pun i (a i ismo emminis a, ume o e umo ismo) in qui espos i e, a a e so
una se ie di domande ol e a ipe co e e l’i ine a io anco a in e oluzione del la-
o o dell’a is a, ha l’obie i o di con ibui e alla nos a semp e in ie i cono-
scenza delle dinamiche che egolano la p oduzione a is ica emminis a in I alia e
la sua, delica a ma al e an o necessa ia, popola izzazione.
La chiacchie a a con Pa Ca a si è s ol a su Zoom il 5 maggio 2022.

AG Abou Gende - In e na ional Jou nal o Gende S udies
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N.M. Nella biog a ia che hai pubblica o sul uo si o si a esplici o i e imen o al
emminismo degli anni Se an a come a un’o icina di spe imen azioni libe e
che ha s imola o posi i amen e la ua c ea i i à. Pa o da qui, da ques o chia o
i e imen o alla na u a ib ida del uo posizionamen o come au ice/a is a p o-
du i amen e coin ol a con la s e a dell’a i ismo emminis a pe chiede i
come i de inisci. Sei un’a is a, un’a i is a, un’a i is a? E i chiede ei anche
di pa la mi di come la con aminazione a a ea del la o o a is ico e a ea della
lo a emminis a è s a a ed è pe e un luogo di p odu i i à, di spe imen azione
e di incon o.
P.C. È come se do essi me e e in discussione la ua domanda. Nel senso che non
amo de ini mi. D’al a pa e, nel emminismo e nelle poli iche dei di i i si s a
c eando una eno me domanda di de inizioni. Sono quello che sono, il mio mes ie e,
la mia a e, è il ume o. Il ume o umo is ico e sa i ico in pa icola e. Non ho
comincia o a disegna e quando ho incon a o il emminismo, lo ace o con egola-
i à da p ima, sop a u o dal ginnasio. Il emminismo l’ho incon a o nei p imi
anni Se an a, quello che nasce a dal sepa a ismo nei g uppi ex apa lamen a i.
Sono na a nel 1954 e pe me u o è successo negli anni Se an a. Sono en a a nei
g uppi emminis i della mia ci à d’o igine, Pa ma, e lì è comincia a la p esa di
coscienza a pa i e dai appo i a donne. Da allo a ho disegna o sia in o ma
‘dia is ica’ che acendo igne e e s isce su quello che ci dice amo nelle iunioni
di au ocoscienza. Ho comincia o a con es ualizza e i ume i, a iloso eggia e
aendo lin a dalla poli ica delle donne. Cosa ondamen ale, ho comincia o ad
a e e un pubblico, anche se non si è a a o da subi o di una commi enza p o-
essionale. Noi e a amo pubblico l’una all’al a e usci amo dalla soli udine. E a
qualcosa che a e o già spe imen a o in amiglia, quando il pubblico e ano due
delle mie e so elle, ques o è s a o l’imp in ing o igina io, quando ho comincia o
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a condi ide e con lo o o me di umo ismo in si uazioni a il agico e il melod am-
ma ico. C’è una adice di so ellanza che si è es esa a scuola, do e ace o sche zi
e imi azioni. Il emminismo ha da o una oce pubblica e s u u a a a u o ques o.
N.M. Mi pa le es i dell’a en u a della i is a
Aspi ina
(o a di en a a
E bacce
).
Com’è na a? Con quali in en i? Come si è e olu a nel empo anche in elazione
alle nuo e s ide che la socie à in cos an e mu amen o pone all’a i ismo em-
minis a? Penso, in pa icola e, all’o mai legi imamen e imp escindibile que-
s ione dell’in e sezionali à, in base alla quale la denuncia della disc iminazione
subi a dalle donne non può non esse e messa in elazione alle lo e con o al i
ipi di ingius izie, quali l’opp essione azziale, economica o ese ci a a sulla
base dell’o ien amen o sessuale della pe sona. Le is anze in e sezionali, seb-
bene eme se in con es o anglo-ame icano a ine anni O an a e inizio anni
No an a (Ca as a his 2014, 306-307), si sono massicciamen e di use in I alia
nella seconda decade degli anni Duemila, quando sono s a e po a e alla ibal a
dal mo imen o ans emminis a dichia a amen e in e sezionale Non Una Di
Meno (Gio gi 2020, 3; Abba ecola, Fanlo Co és e S agi 2022, xxi -xx ). Ma
penso anche all’eme sione del cosidde o ‘digi al u n’, il quale, chia amen e
in ensi ica osi du an e la pandemia da Co id-19, ha impos o nuo e s ide e o -
e o nuo e possibili à di ulga i e e pa ecipa i e all’a i ismo emminis a e
non, in I alia come al o e (Hajek 2016; Kaun e Uldam 2018).
P.C. Mi sono as e i a da Pa ma a Milano nel 1977, appa en emen e pe ché e o
isc i a a Le e e e Filoso ia, ma in eal à pe ché lì c’e ano la Lib e ia delle donne
(h ps://www.lib e iadelledonne.i /), il Cicip&Ciciap e al i g uppi che mi appas-
siona ano. A poco a poco è c esciu a nel mo imen o delle donne una p opensione
AG Abou Gende - In e na ional Jou nal o Gende S udies
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all’accademia, sulla scia degli Women’s S udies anglosassoni, con le debi e di e-
enze. È na a Dio ima, la comuni à iloso ica dell’Uni e si à di Ve ona. C’è s a a
una posi i a e massiccia io i u a di saggis ica. E c’e a amo noi, un g uppe o che
quei saggi li legge a e maga i con ibui a a p odu li, ma che a e a una so a di
inso e enza pe la se iosi à dell’accademia e p e e i a l’umo ismo – pe ché c’è
qualcosa nell’umo ismo che è un’inso e enza, uno scon o, è un me e e in con-
addizione l’accademia, p o ocandola. (Ques o, a pa en esi, s a a enendo an-
che a me e e che mi in e is i pe ini accademici!)
E così, nel 1987, in ques o g uppe o della lib e ia ci siamo de e “bas a bas a”,
abbiamo p op io deside a o a e una i is a di igne e e umo ismo, e abbiamo
p opos o alla lib e ia di edi a la. Siccome una di noi, Bibi Tomasi, sc i ice e gio -
nalis a semp e ipiega a sulla sua Oli e i, a e a semp e mal di collo, ci p opose
di chiama la Aspi ina. Ri is a pe donne di sesso emminile, “pe ché a bene”,
dice a.
E a un momen o in cui nasce ano al e i is e au onome delle donne e anche i
media mains eam cambia ano, ap endo le po e a mol e gio nalis e. Pe me, co-
mincia a la p ima ub ica issa sul mensile Noi donne, una s o ica pubblicazione
dell’UDI (Unione Donne in I alia). Pe o na e ad Aspi ina, di ei che l’idea è na a
den o il emminismo pe a e sa i a sul mo imen o, su noi s esse. In I alia e ano
usci i e nume i di S ix, una bella i is a di ume is e non solo umo is ica; in
F ancia Ah!Nana, negli S a i Uni i usci ano anzine e T ina Robbins disegna a Won-
de Woman. Aspi ina ha esis i o nel empo anche pe ché a e amo il pubblico e la
s u u a della Lib e ia delle donne a sos ene ci. S ampa amo ci ca 1.500 copie,
dis ibui e in abbonamen i e in lib e ie. Con alcuni nume i siamo usci e in edicola
come supplemen o di Noi Donne, e allo a dis ibui amo decine di migliaia di copie.
Rico do lo speciale di 12 pagine “Femminismo che ossessione” (h ps://www.e -
baccela i is a.o g/p odo o/aspi ina-n-7/).
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Nei p imi anni No an a siamo passa e su Noi donne con un inse o monog a ico che
occupa a le qua o pagine cen ali del gio nale. Non ci chiama amo Aspi ina ma
So o So o, un nome che ichiama a So osop a, un oglio poli ico della Lib e ia
delle donne. Il ocus di So oSo o e a semp e la sa i a sul emminismo. Dopo al-
cuni anni Aspi ina è anda a in le a go, nonos an e le copie osse o semp e ci co-
lan i in lib e ie o ip ese in an ologie.
Abbiamo pensa o a un ilancio online du an e un con egno emminis a nazionale
che si è enu o a Paes um nel 2012. Nella nuo a Aspi ina i is a ace ilsa i ica sono
con lui e alcune aspi ine s o iche e nuo e o ze. Il o ma o online e a concepi o
come una i is a ca acea e a e p op ia, con con enu i singoli impossibili da es a-
pola e pe esse e condi isi sui social ne wo k. È s a a una scel a della edazione,
de i a a dalla c i ica alla ammen azione del digi ale, all’uso ossico dei social.
In una sezione semise ia chiama a Mumble mumble ne abbiamo pa la o di usa-
men e. Con l’online ci siamo ape e alle collabo azioni con l’es e o e con alcuni
au o i di sesso maschile. Sono en a e Liza Donnelly e Alison Bechdel dagli Usa,
Doaa el Adl dal Cai o, Isabel F anc e Alice Ma in dalla Spagna, il mis e ioso sc i -
o e bulande e c.
Siamo anda e a an i cinque anni pubblicando e o qua o nume i all’anno. Allo
scocca e del quin o compleanno, il pa a ac! Abbiamo ice u o una le e a dagli
s udi legali della mul inazionale Baye , p odu ice dell’omonima pillola. Baye ci
minaccia a (h ps://www.e bacce.o g/ ag/baye -con o-aspi ina/): non po e-
amo più usa e il nome “Aspi ina”, pe ché c ea amo con usione nella lo o clien-
ela, quando anda a in a macia a comp a e la pillola. Noi pensa amo che osse
uno sche zo, inizialmen e. Negli anni O an a, a e amo egis a o il ma chio ego-
la men e al Minis e o pe lo S iluppo Economico nell’a ea Edi o ia, non pe imo e
di Baye , ma pensando a e en uali plagi da pa e di al i umo is i. In I alia e a amo
noi a possede e il ma chio in esclusi a pe l’edi o ia, an o che p obabilmen e se
AG Abou Gende - In e na ional Jou nal o Gende S udies
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ha idea o pe denuncia e casi di abuso ospedalie o consen endo alle p op ie
segui ici di accon a e la lo o espe ienza iempendo un semplice speech bal-
loon. Che ipo di appo o a e e u ed
E bacce
con ques e eal à emminis e?
Le iconosce e come pa e di una genealogia di a i ismo emminis a sul u-
me o inizia o da
Aspi ina
?
P.C. Le iconosciamo, ce o! È una genealogia che pa e da an e ume is e, a i-
s e, i is e a cui Aspi ina ed E bacce, sc i ici. Penso a donne che hanno in e -
seca o il lo o la o o con la edel à a sé s esse, da G azia Nidasio a Clai e B e eche ,
solo pe ci a e due au ici che amo e che ci hanno p ecedu e. A p oposi o di u-
me o emminis a e a i ismo, disegno pe i cen i an i iolenza dagli anni O an a,
e la iolenza maschile è da semp e p esen e su E bacce e p ima su Aspi ina. Ag-
giungo una conside azione sulla c eazione del ume o poli ico: pe o una, le
donne sono lega e a o me a is iche di ipo a igianale, che s a ano il monumen o
ingomb an e e allico dell’a e conside a a al a, dell’a e da milioni di dolla i. Su
E bacce abbiamo pubblica o un a icolo di Robin Mo gan, “L’a e, l’u ile e il gioco”
che spiega bene la commis ione.
N.M. Un’al a in e essan e ope azione che, negli ul imi due anni, è s a a a a
in elazione al nesso ume o-ques ione di gene e è quella della c eazione del
colle i o Moles e. Colle i o pe la pa i à di gene e nel ume o
(h p://www.moles e.o g/), il quale agg uppa ume is e in e essa e a comba -
e e il sessismo nel mondo del ume o. Moles e ha pun a o i i le o i sulla
pe asi i à della disc iminazione di gene e nell’indus ia ume is ica, sop a -
u o con la campagna di denuncia “Tes imonianze” (h p://www.mole-
s e.o g/ es imonianze/) che accoglie b e i s o ie anonime di moles ie con mo-
en e di gene e subi e da ume is e e ume is i. Qual è la ua espe ienza di

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ume is a donna che ha a a e sa o decenni di s o ia del ume o i aliano a
ale igua do? Cosa è cambia o e come?
P.C. Il appo è sal a o con la p esa di coscienza del #MeToo e da lì, in u i i me-
s ie i, si è comincia o a denuncia e quan o a eni a. L’onda del #MeToo ha po a o
a una ne a consape olezza del a o che ques e cose si po esse o di e e Moles e,
poco dopo la i ol a delle ume is e pe il p emio di Angouleme (a cui Aspi ina
a e a dedica o un nume o speciale - h ps://www.e baccela i is a.o g/aspi ina-
speciale-g an-p emio/), lo ha a o con de e minazione nel mondo del ume o.
Quando ho le o le lo o es imonianze mi è manca a solo una cosa, i nomi, a ei
olu o legge e i nomi e cognomi dei maschi. In gene ale, ques a è s a a la di e-
enza maggio e a il #MeToo ame icano e quello i aliano. A ei o a o di e en e
che i maschilis i osse o smasche a i, a ebbe da o pun uali à alla lo a e a o un
buon se izio di segnalazione ad al e donne che si a acciano a quel mondo miso-
gino.
Alle ume is e più gio ani sugge isco una p a ica emminis a che unziona: se pos-
sibile, anda e all’a en u a in due donne, non da sole; non occo e esse e in dieci,
anzi è p e e ibile in due, pe a on a e e as o ma e i appo i di o za.
Pe quan o igua da la ua seconda domanda, equen o sop a u o le edazioni e
poco i es i al. Non mi in i ano g anché… Il emminismo ha compo a o dei p ezzi
da paga e, anche delle esclusioni. Le ho acce a e, non so se ques a sia una o ma
di au odi esa o qualcosa che do ei conside a e come un mio limi e, ma so che
esis ono ughe elici. L’esclusione o meglio l’es anei à è s a a ed è un modo pe
ilancia e, accoglie e le o ze e con a acca e. Nel a empo sono c esciu e le
imp ese emminili di poli ica e cul u a, i is e, case edi ici, es i al. Pe le donne
è necessa io un empo della essi u a, della elabo azione eo ica e poli ica, e quel
empo non può che esse e sepa a is a. Poi ien i nel ames io del mondo con la
ua ope a. Fo se ho la o a o più come essi ice che nel campo, assolu amen e
AG Abou Gende - In e na ional Jou nal o Gende S udies
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necessa io, del… non lo oglio sminui e chiamandolo me ca o o campo di ba a-
glia… pun ini pun ini…
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Ri e imen i bibliog a ici
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