La arquitectura del jardín privado de Ming en Jiāngnán, China. Traducción e interpretación holística del Yuányě

UNIVERSIDAD DE SEVILLA - ESCUELA TÉCNICA SUPERIOR DE ARQUITECTURA LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ PROGRAMA DE DOCTORADO EN ARQUITECTURA DEPARTAMENTO DE HISTORIA, TEORÍA Y COMPOSICIÓN ARQUITECTÓNICAS. 2019 DOCTORANDA: YINGYING XU DIRECTOR: JOSÉ M. ALMODÓVAR MELENDO AGRADECIMIENTOS Esta Tesis no hubiera sido posible sin la ayuda de muchas personas, a las que quisiera expresar mi más sincero agradecimiento. En primer lugar, gracias a José Manuel Almodóvar por el tiempo que me ha dedicado y la guía imprescindible que ha sido. En segundo lugar, a mi marido por la ayuda y el apoyo ofrecidos. Por último, a mis suegros por el tiempo incondicional que han aportado quedándose con mi querida hija. Muchas gracias a todos. Ying RESUMEN La arquitectura del jardín privado Míng en Jiāngnán, China. Traducción e interpretación holística del Yuányě. En China existe una tradición milenaria en el diseño de jardines que constituye una de sus manifestaciones culturales más significativas. El concepto de jardín apareció por primera vez durante la dinastía Shāng (s. XI a.C.) y alcanza su máximo esplendor en la dinastía Míng (s. XIV-XVII). En este último período, funcionarios y aristócratas competían con el diseño de sus jardines, debido a que constituía un símbolo de prestigio social y nivel cultural. Como consecuencia, el número y la calidad de los jardines privados aumentó considerablemente, sobre todo en la próspera región de Jiāngnán 江南, situada al sureste del país. En esta zona residían la mayor parte de literatos y eruditos, y constituyó por tanto el centro cultural de China durante esa época. En este contexto, aparecieron por primera vez tratados sobre el jardín que nos proporcionan valiosas reflexiones y descripciones. El más antiguo y completo es el Yuányě《园冶》, escrito en 1631 por Jì Chéng 计成, aunque también podemos destacar al "Tratado de Elementos Superfluos"《长物志》[Zhàngwù zhì] (1621) de Wén Zhènhēng ⽂震亨, o las "Notas ocasionales para ocio y percepción"《闲情偶寄》[Xiánqíng ǒujì] (1667) escrito por Lǐyú 李渔. Los jardines privados de esta región tuvieron una gran repercusión, ya que fueron utilizados posteriormente como modelos para la construcción de jardines privados e imperiales en otras zonas del país. La tesis se ha centrado por tanto en el estudio de los jardines privados Míng en Jiāngnán. Considerando pertinente estudiar el modo en que el contexto social, cultural y político de esta próspera región contribuyó al desarrollo del jardín, como su evolución a lo largo del período analizado. La investigación se ha basado en el estudio de fuentes originales tales como tratados de la época, pinturas paisajísticas, composiciones poéticas o análisis in situ de jardines que han perdurado hasta nuestros días. Además, las fuentes originales han sido complementadas mediante el análisis de investigaciones contemporáneas. Nos hemos centrado principalmente en el estudio del Yuányě, ya que es el tratado más antiguo y completo sobre el jardín en China, y se trata de un texto clave para entender el jardín clásico en el marco de la cultura y sociedad Míng. Por otro lado, este tratado refleja aspectos esenciales de la cultura y el pensamiento chino, y tiene gran importancia en la literatura clásica, debido a las numerosas referencias históricas y literarias que utiliza, así como el uso del estilo literario conocido como Piántǐwén 骈 体⽂. Dada la importancia del Yuányě, hemos incluido una traducción anotada directamente desde el chino. De este modo, futuros investigadores podrán disponer del texto original, con aclaraciones o especificaciones pertinentes, para poder realizar su propia interpretación en función de sus objetivos o intereses de investigación. El Yuányěrecoge conceptos o principios creativos que deben inspirar las diferentes escenas del jardín, y ofrece consejos prácticos para la construcción y ubicación de sus elementos arquitectónicos. En este sentido, aporta 235 ilustraciones que incluyen plantas de pabellones, tipos de ventanas y balaustradas, pavimentos y diseños decorativos de galerías o pasajes. Estos principios de diseño reflejan la búsqueda de una íntima relación entre el hombre y la naturaleza, y permiten arrojar nueva luz sobre como la arquitectura debe de relacionarse con su entorno para estar en armonía con el medio ambiente. Por otro lado, hemos analizado la relación del Yuányěcon otras manifestaciones artísticas, tales como la pintura, literatura o poesía, así como con diferentes corrientes de pensamiento. En concreto, con el confucianismo, taoísmo, budismo e ideas de geomancia o fēngshuǐ. De este modo, queremos producir un relevante avance en la comprensión de las bases conceptuales en las que se fundamenta el arte del jardín en China. ABSTRACT The architecture of Míng private gardens in Jiāngnán, China. Translation and holistic interpretation of Yuányě There is a millenary tradition of garden design in China that represents one of its most significant cultural expressions. The concept of gardens first appeared during the Shāng dynasty (11th century BC) and reached its maximum splendor in the Míng Dynasty (14th-17th centuries). During this period, officials and aristocrats competed in the design of gardens because it was a symbol of social and cultural prestige. As a result, the number and quality of private gardens considerably increased, more specifically in the prosperous Jiāngnan 江南 region, located in the southeast of the country. The majority of literati and scholars resided in this area, and consequently, it was the cultural center of China at that time. In this context, the first treatises governing gardens appeared, which provided valuable reflections and descriptions. The oldest and most complete is the Yuányě《园冶》, written in 1631 by Jì Chéng 计成, although we can also highlight the "Treaty of Superfluous Elements"《长物志》[Zhàngwù zhì] (1621) by Wén Zhènhēng ⽂震亨 and the "Occasional notes for leisure and perception"《 闲 情 偶 寄 》 [Xiánqíng ǒujì] (1667) written by Lǐyú 李渔. The private gardens of this region had a great impact, since they were later used as models for the construction of private and imperial gardens in other areas of China. Consequently, the thesis focuses on the study of Míng private gardens in Jiāngnán. We considered it pertinent to study the way in which the social, cultural and political context of this prosperous region contributed to the development of gardens and their evolution throughout this period. Our research has been based on the study of original sources such as treatises from the time, landscape paintings, poetic compositions or in situ analysis of gardens that have lasted to this day. Additionally, the original sources have been complemented by the analysis of contemporary research. We have focused the analysis on the study of Yuányě, since it is the oldest and most complete treatise on gardens in China, as well as being a key text to understand the classical garden within the framework of Míng culture and society. Furthermore, this important treatise reflects relevant values of Chinese culture and thought, and has great importance in classical literature, due to the numerous historical and literary references used, as well as the use of the literary style known as Piántǐwén 骈体⽂. Given the importance of Yuányě, we have included an annotated translation directly from Chinese. Subsequently, future researchers will have access to the original text, with appropriate clarifications or specifications, to be able to carry out their interpretation according to their objectives or research interests. Yuányěincludes concepts and creative principles that should inspire different garden scenes, and provides practical advice for the construction and location of architectural elements. In this sense, it contributes 235 illustrations that include designs for pavilions, types of windows and balustrades, pavements and decorative designs of galleries or passages. These design principles reflect the search for an intimate relationship between man and nature and allow us to shed new light on how architecture must relate to and harmonize with the natural environment. Moreover, we have analyzed the relationship of the Yuányěwith additional artistic manifestations, such as painting, literature or poetry, as well as different currents of thought. In particular, its relationship with Confucianism, Taoism, Buddhism, and ideas of geomancy or fēngshuǐ. In this way, we want to produce a relevant advance in the understanding of the conceptual bases of the art of gardens in China. 摘要 明代中国江南私家园林林-《园冶》的翻译与整体解读 在中国，园林有着千年的悠久历史，构成了其重要的⽂化表现形式之⼀。园林 这个概念最早出现在商朝 （公元前⼗⼀世纪），并在明朝达到了顶峰 （⼗四到⼗七世 纪）。 在这期间，达官贵族们争先恐后地攀比他们的私家园林，从某种意义上说是他 们社会地位和⽂化品位的象征。因此，特别是在富裕的江南，造园风⽓⼗分丰盛，园 林的数量和质量都有了很⼤的提⾼。当时的江南是⽂⼈与⼠⼤夫的集居地，构成了中 国的⽂化中⼼。在这种背景下，首次出现了有关造园的⽂献，为我们提供了非常有价 值的参考和描述。其中最早和最系统的造园著作要数计成写于1631年的《园冶》。然 ⽽，⽂震亨的《长物志》（1621）与李渔的《闲情偶寄》(1667) 也有相当⾼的参考价 值。明代江南的私家园林对中国造园业产⽣了巨⼤的影响，甚⾄成为了后期其他地区 私⼈园林与皇家园林的模型。 本论⽂重点是研究明代江南地区的私家园林。我们认为研究这个地区的社会， ⽂化和政治背景对了解如何促进与影响园林的发展有着重要的作用。因此，我们参考 了明代的园林⽂献，⼭⽔画，诗词作品以及参观考察了遗留⾄今的明代私家园林。此 外，我们还⼤量地阅读分析了现代有关中国园林的研究⽂献。但是我们的研究重点是 《园冶》，因为它是中国最早和最系统的造园著作，⽽且是了解在明代社会⽂化框架 中的中国古典园林的关键⽂本。另外，《园冶》不仅反映了中国⽂化和思想的精髓， ⽽且在古典⽂学中也具有重要的地位，它引用了⼤量的历史和⽂学作品，还运用了特 殊的⽂⾔⽂体骈体⽂。鉴于《园冶》的重要性，我们把这部著作的注释翻译加⼊到了 论⽂中。这会为未来的学者提供原始⽂本的翻译及相关的注释，学者们可以根据自⼰ 的研究目标和兴趣来解读。 《园冶》这部著作包含了不同园景的设计概念与创作原则，为我们提供了如何 建造以及布置建筑元素的实用性建议。因此，《园冶》内含亭馆的平面图，不同类型 的窗户和栏杆，铺地及长廊的设计图等235幅插图。这些设计理念揭示了对⼈与自然之 间的亲密关系的探索，对如何处理建筑与环境的关系来达到天⼈合⼀的状态提出了新 的认知。另外，我们还分析了《园冶》与其他艺术表现形式的关系，如绘画，⽂学， 诗歌，以及不同的思想流派。我们着重研究了与儒释道及风⽔之间的联系。通过这种 ⽅式，我们希望能够在研究中国园林艺术的基本理念上取得相关进展。 8.2.4. Influencias del Taoísmo 289..................................................................... 8.2.5. Ideas de geomancia o fēngshuǐ 291...................................................... 8.2.6. Diferentes manifestaciones artísticas representadas en el Yuányě294............................................................................................................ 9. CONCLUSIONES ....................................................................................................299 10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .....................................................................305 11. DIDASCALIA .........................................................................................................315 1. INTRODUCCIÓN El jardín chino es un arte que integra a la arquitectura con la pintura, la literatura y la cultura en una búsqueda común de armonía y equilibrio con la naturaleza. Los orígenes del jardín chino se remontan a más de tres mil años, siendo uno de los sistemas de arquitectura de paisajes más antiguos del mundo, y podemos demostrar su existencia mediante textos y pinturas desde una época muy temprana, como en la primera antología de poesías 《诗经》1donde aparecen descripciones del jardín del Rey Wén de los Zhōu 周⽂王 (1152-1056 a.C.): "王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。" "El rey está en el jardín, los ciervos descansan bajo los árboles, sanos y bien alimentados, los pájaros blancos tienen las plumas muy limpias. El rey llega al gran estanque, los peces saltan sin parar." Esta forma primitiva de jardín se llama Yòu 囿, trata simplemente de acotar espacios naturales con hermosos paisajes para la cría de animales salvajes, y convertirlo así en lugar de ocio y caza para reyes y príncipes. En la dinastía Hàn 汉朝 (202 a.C.-220 d.C.) se añaden palacios a los jardines Yòu, de forma que los emperadores pueden disfrutar del paisaje y realizar actividades ociosas mientras resuelven asuntos gubernamentales. Este tipo de jardín posee el nombre de Yuàn 苑, siendo el Shànglín Yuàn 上林苑 el más grande y famoso. Podemos apreciar numerosos detalles del citado jardín en el "Shànglín Fù" 《上林赋》de SīmǎXiàngrú 司马相如2, y estas descripciones son también plasmadas en el "Cuadro Shànglín" 《上林图》(Fig.2). 1. "Clásico de Poesía" 《 诗 经 》 [Shījīng] también conocido como "Libro de las Odas". Es la primera antología poética de China. Consta de un total de 305 poemas compuestos a lo largo de 500 años, desde comienzos de la dinastía Zhōu del Oeste 西周 (Siglo XI-771 a.C.) hasta mediados del periodo de Primavera Otoño 春秋 (770-476 a.C.). 2. "Shànglín Fù" 《上林赋》es una obra del gran literato SīmǎXiàngrú 司马相如 (179-118 a.C.), en el que describe detalladamente el espectacular Jardín Shànglín del emperador Wǔde la dinastía Hàn 汉武帝 (157-87 a.C) y la gran caza celebrada en él. INTRODUCCIÓN 17 Figura 2: Segunda parte del "Cuadro Shànglín" pintado por el famoso pintor de la dinastía Míng Qiú Yīng 仇英 (1494-1552). Durante las dinastías Wèi, Jìn, Norte y Sur 魏晋南北朝 (220-589), bajo la fuerte influencia del budismo, muchas personas para evitar enfrentarse a la realidad de las persistentes guerras e inestabilidad política y social, eligen vidas apartadas en bosques y jardines. Esta corriente de pensamiento no sólo influyó en la literatura y la pintura, sino también en el estilo de los jardines. Sabemos que tanto literatos como pintores desempeñaron un papel muy importante en el diseño de jardines debido a que poseían una amplia formación para componer tanto poesías o pinturas, como escenas paisajísticas. De este modo, a partir de las dinastías Suí 隋(581-619) y Táng 唐(619-907), literatos y pintores empezaron a participar frecuentemente en el diseño de jardines. El ejemplo más destacado es el Jardín Wǎngchuān辋川别业3(Fig.3) del famoso pintor y poeta Wáng Wéi 王维 (701?-761d.C) de la dinastía Táng. No sólo diseñó el jardín, sino también compuso una serie de poemas que describen sus escenas paisajísticas más destacadas, así como un cuadro que representa visualmente el jardín, posteriormente famosos pintores como Wáng Méng 王蒙 (1308-1385), Wén Zhēngmíng ⽂徵明 (1470-1559) y Qiú Yīng 仇英 (1494-1552) plasmaron estas escenas paisajísticas gracias a sus poemas. 3. Wǎngchuān辋川 es la finca del famoso poeta y pintor Wáng Wéi 王维 de la dinastía Táng 唐, situada en el condado Lántián 蓝田 de la provincia de Shǎnxī陕西. Al ser Wáng Wéi 王维 un devoto budista, tras la muerte de su madre cambia el título de esta finca por el de Templo Wǎngchuān. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 18 Figura 3: Jardín Wǎngchuān pintado por el pintor Wáng Méng. A partir de este periodo, en el que literatos y pintores empezaron a participar activamente en la creación y desarrollo del jardín, podemos considerar que éste se convierte en un arte propio. Sin embargo, no es hasta el siglo XVII cuando se realizan los primeros estudios específicos y aparecen por primera vez algunos tratados relacionados directamente con el diseño y la construcción de jardines. Entre ellos podemos destacar el "Tratado de Elementos Superfluos"《长物 志》[Zhàngwù zhì] (1621) y las "Notas ocasionales para ocio y percepción"《闲情偶 寄 》 [Xiánqíng ǒujì] (1667), aunque ninguno de ellos es tan completo y preciso como el Yuányě《园冶》(1634). El "Tratado de Elementos Superfluos"《长物志》fue escrito por el pintor y literato Wén Zhènhēng ⽂震亨 (1585-1645). Está compuesto por doce volúmenes, en los que se describen diversos tipos de artes o técnicas, de las cuales solo tres están vinculados directamente al diseño del jardín: viviendas, vegetación, y la utilización de agua y rocas. Las "Notas ocasionales para ocio y percepción"《闲情偶寄》[Xiánqíng ǒujì], también conocido como "Yījiāyán"《⼀家⾔》, fue escrito por Lǐyú 李渔 (1611-1680). Este tratado engloba temas como la música, la ópera, la alimentación, la salud, los elementos de ocio o entretenimiento, etc. Y solo en el volumen cuatro es donde se tratan teóricamente aspectos relacionados directamente con el jardín. El primer tratado especializado en su totalidad en el diseño de jardines clásicos fue escrito por el artista y pintor Jì Chéng 计成 (1582-1642) en el año 1631. Denominado inicialmente como "Yuánmù" 《园牧》, pero durante la construcción del Jardín Wù 寤园 el Maestro Cáo Yuánfǔ曹元甫 tras leer el borrador, le sugiere cambiarlo por el título Yuányě. Sin embargo, no es hasta 1634 cuando Ruán INTRODUCCIÓN 19 Dàchéng 阮⼤铖 (1587-1646) hace realidad el sueño de Jì Chéng y aporta la ayuda económica para su publicación. Sin embargo, muchos investigadores consideran que Ruán Dàchéng también fue quien dificultó la divulgación del tratado, debido a su mala fama personal en el ámbito político durante la dinastía Míng. El valor del Yuányěfue reconocido por primera vez por Zhèng Yuánxū郑元 勋, amigo del autor y un gran pintor y poeta de la dinastía Míng, y además propietario del Jardín de las Sombras 影园 [Yǐngyuán] diseñado por Jì Chéng. Zhèng Yuánxū comenta en el Prefacio del Yuányě: "Wúfǒu está considerado actualmente como el mayor experto en jardines del país, y su obra se convertirá en un modelo a imitar por futuras generaciones. ¿Quién puede afirmar que este libro no se convertirá en una obra de culto como el 'Registro de los Artífices' 《考⼯记》?" Zhèng Yuánxūdestaca por tanto de forma explícita la valía personal de Jì Chéng, junto a la alta consideración que tiene por el Yuányě, comparándolo incluso con la obra más antigua e importante de China que trata sobre técnicas de artesanía. Podemos comprobar ya con perspectiva histórica, que la valoración de Zhèng Yuánxū fue muy certera. La importancia del Yuányětambién fue mencionada en la obra "Notas ocasionales para ocio y percepción"《闲情偶寄》[Xiánqíng ǒujì] de LǐYú 李渔. Esta tratado que ya hemos comentado anteriormente, es una de las obras más importantes sobre diferentes aspectos a cerca del arte en su época. En el capítulo dedicado a viviendas Lǐ Yú comenta en relación a los muros bajos: "⾄于墙上嵌花或露孔，使内外得以相视，如近时园圃所筑者，益可名为⼥墙， 盖仿睥睨之制⽽成者也。其法穷奇极巧，如《园冶》所载诸式，殆⽆遗义矣。" "Los muros que tengan detalles de flores o perforaciones, a modo que permitan la visión a través de ellos, como los que se hacen últimamente en los jardines, podemos llamarlos 'Muros de mujer'. Realmente son imitaciones de almenas de murallas. Su método de diseño es maravilloso e ingenioso, y con los modelos que están registrados en el Yuányě, ya no queda nada más por completar."4 Podemos observar que LǐYú fue un artista célebre que obtuvo grandes logros en la teoría y la práctica del diseño de jardines, y considera al Yuányěcomo un tratado de gran relevancia. Se puede deducir por tanto que, el Yuányětuvo una gran influencia en el círculo de diseñadores y amantes de jardines de su época. Sin embargo, no obtuvo la repercusión que cabría esperar y permaneció durante más de tres siglos en el olvido. 4. LǐYú 李渔 (2000). Notas ocasionales para ocio y percepción《 闲 情 偶 寄 》 [Xiánqíng ǒujì]. Shànghǎi: Editorial de obras clásicas de Shanghai 上海古籍出版社, Volumen 4, capítulo 1 viviendas. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 20 La mayoría de investigadores opinan que Ruán Dàchéng fue quien frenó su divulgación; aunque también este hecho pudo ser debido a la fuerte inestabilidad social ocasionada por la invasión de las tribus Nǚzhēn⼥真 a finales de la dinastía Míng. Sin embargo, podemos afirmar que no fue totalmente ignorado, ya que es posible encontrar referencias del Yuányěen otros autores, y sus principios de diseño perduran hasta nuestros días. La influencia del Yuányěno sólo se circunscribe a China, sino que también llegó a Japón, donde sorprendentemente tuvo mayor difusión. Zhāng Wēi张薇 o Kang, Ger-wen 康格温5han señalado que en Japón, el Yuányěha sido reeditado y renombrado con títulos como “Superación de las obras celestiales” 《夺天 ⼯》[Duó Tiāngōng] o "Tratado clásico de obras de madera" 《⽊经全书》[Mùjīng Quánshū], además es utilizado como manual básico de enseñanza en la construcción de jardines. Otro dato que nos revela la importancia del Yuányěen Japón es la publicación del libro "Yuányěexplicado"《解说园冶》del doctor e investigador de jardines Keiji Uehara (1889-1981) en el año 1972. Por tanto en Japón se inició el estudio del tratado Yuányěantes que en China, ya que la primera traducción del Yuányě al chino contemporáneo no fue publicada hasta el año 1982. En 1921, el profesor Chén Zhí 陈植, autor de la primera y más relevante transcripción al chino contemporáneo del Yuányě, descubrió un ejemplar original guardado en la Universidad del Imperio de Tokio, y este fue el inicio del largo camino de redescubrimiento e investigación de este tratado. En China no se obtiene la versión completa del Yuányěhasta 1932, publicada en un primer momento en la Colección de libros de Xǐyǒngxuān喜咏轩丛书 por la editorial Táo Lánquán 陶兰 泉, y un año después reeditada por la editorial de ZhūQǐqián 朱启钤, pero no es hasta los años 50 cuando se publica otra edición del Yuányě, siendo ésta la que se convertirá en el texto base a partir del cual se realizarán todos los estudios e investigaciones posteriores. Como se puede observar, el estudio de los jardines clásicos chinos ha pasado por diferentes etapas. La primera etapa englobaría a las experiencias acumuladas durante miles de años y transmitidas mediante escenas pictóricas o descripciones literarias. En una segunda etapa, aparecen los primeros estudios estructurados sobre dicho arte, surgiendo los primeros tratados, a finales de la di5. Zhāng Wēi张薇 (2006). La teoría cultural del Yuányě《园冶⽂化论》[Yuányě wénhuàlùn]. Běijīng: Editorial Popular ⼈民出版社, pp. 401-406. Kang, Ger-wen 康格温 (2010). Yuányěand Literati's Gardens in Ming Jiangnan《园冶》与明代江南 的⽂⼈园林 [Yuányě yǔ míngdài Jiāngnán de wénrén yuánlín]. National University of Singapore, pp. 115-127. INTRODUCCIÓN 21 nastía Míng. Y por último, ya en el Siglo XX, vuelven a haber estudios sistematizados sobre el jardín, que duran hasta nuestros días. Entre las primeras aportaciones que se producen en el Siglo XX podemos destacar a "La memoria de los jardines del sureste del Yangtze"《江南园林志》6 publicada por primera vez en 1937. Esta primera publicación, explica principios y tradiciones del diseño de los jardines clásicos. Posteriormente aparece la obra "Jardines clásicos de Sūzhōu" 《苏州古典园林》7publicada en 1979. Se trata de una magnífica obra que sintetiza más de 40 años de investigación, en la que se analizan los diseños de los jardines de Sūzhōu mediante dos secciones: la teoría de la distribución de elementos, y el método de construcción de montañas artificiales, edificaciones, vegetación, etc. A partir de los años 80, en el marco del drástico proceso de desarrollo económico y por la nueva apertura a occidente que experimenta China, surge un renovado interés por el arte en el diseño de jardines. Como consecuencia se realizan un gran número de publicaciones, que no sólo se centran en investigar la historia y la evolución de los jardines, sino también en estudiarlo desde una perspectiva artística o en relación a la cultura, sociedad o pensamiento chino. Entre los libros publicados en China a partir de los años 80, vamos a diferenciar por un lado a las publicaciones globales sobre jardines clásicos, y por otro lado, a las que centran específicamente en los jardines de la zona de Jiāngnán. En el primer grupo queremos destacar al "Análisis de los jardines clásicos chinos" 《中国古典园林分析》8, una monografía que realiza un análisis exhaustivo de los jardines clásicos, analiza sus implicaciones artísticas en relación a la pintura y a la literatura, y estudia entre otros la composición espacial y el estilo de las edificaciones. Otra obra relevante es la "Historia de los jardines clásicos chinos" 《中 国古典园林史》9, en la que se analizan las características de los jardines imperiales, de los jardines privados y de los jardines templarios de diferentes épocas, en base a los ejemplos construidos. 6. Tóng Jùn 童寯 (1984). La memoria de los jardines del sureste del Yangtze 《江南园林 志》[Jiāngnán yuánlín zhì]. Běijīng: China Architecture & Building Press 中国建筑⼯业出版社. 7. Liú Dūnzhēn刘敦桢 (2005). Jardines clásicos de Sūzhōu《 苏 州 古 典 园 林 》 [Sūzhōu gǔdiǎn yuánlín]. Běijīng: China Architecture & Building Press 中国建筑⼯业出版社. 8. Péng Yīgāng 彭⼀刚 (1986). Análisis de los jardines clásicos chinos 《中国古典园林分 析》[Zhōngguó gǔdiǎn yuánlín fēnxī]. Běijīng: China Architecture & Building Press 中国建筑⼯业出版 社. 9. Zhōu Wéiquán 周维权 (1990). Historia de los jardines tradicionales de China《中国古典园林 史》[Zhōngguó gǔdiǎn yuánlín shǐ]. Běijīng: Editorial de la Universidad Qinghua 清华⼤学出版社. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 22 En este grupo de publicaciones también queremos destacar el libro "Teoría sobre la construcción de jardines chinos"《中国造园论》10, en el que se explican ideas y conceptos que subyacen en el diseño de jardines, mediante el análisis de nueve temas relacionados como aspectos espaciales y espirituales, valores estéticos y emocionales, etc. Por otro lado, el libro "Chán y el jardín chino"《禅与中国园 林》11, relaciona las implicaciones del diseño de jardines con el budismo zen; o en "El jardín y la cultura china"《园林与中国⽂化》12, perteneciente a la colección La Historia de La Cultura China, se argumenta el modo en que se han visto reflejadas cultura, sociedad feudal y conceptos estéticos durante el desarrollo de los jardines en China. Queremos también destacar otro libro perteneciente a esta misma colección, se trata de "Jardines clásicos chinos"《中国古代园林》13. Esta obra estudia el jardín desde un punto de vista artístico, analizando características comunes compartidas con otras expresiones artísticas, pintura, música y literatura. Entre los libros que se centran en el análisis de los jardines clásicos de la zona de Jiāngnán, podemos destacar a la "Historia de los jardines clásicos de Sūzhōu"《苏州古典园林史》14, en la que se analizan aspectos de la situación social, económica y cultural durante distintas épocas relacionadas con la construcción de jardines en Sūzhōu, esta obra además aporta información de gran interés sobre varios jardines relevantes de esta zona. Por otro lado, en el "Tratado de jardines de Jiāngnán"《江南园林论》15 se exponen de forma sistemática las teorías creativas y artísticas de los jardines clásicos, basándose en el análisis detallado de los jardines más destacados de Jiāngnán. En las últimas décadas, paralelamente a la mayor apertura de China al mundo, se han incrementado considerablemente también las publicaciones sobre este tema en occidente. Entre las publicaciones en las que se aborda el estudio de 10. Zhāng Jiājì 张家冀 (1991). Teoría sobre la construcción de jardines chinos《中国造园 论》[Zhōngguó zàoyuán lùn]. Tàiyuán: Shanxi people's publishing house ⼭西⼈民出版社. 11. Rèn Xiǎohóng 任晓红 (1994). Chán y el jardín chino《禅与中国园林》[Chán yǔ zhōngguó yuánlín]. Běijīng: Commercial Press 商务印书馆. 12. Wáng Yì 王毅 (1990). El jardín y la cultura china《 园 林 与 中 国 ⽂ 化 》 [Yuánlín yǔ zhōngguó wénhuà]. Shànghǎi: Shanghai People Publishing House 商务印书馆. 13. Gěng liútóng 耿刘同 (1998) Jardines clásicos chinos《中国古代园林》[Zhōngguó gǔdài yuánlín]. Běijīng: Commercial Press 商务印书馆. 14. Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 (2005). Historia de los jardines clásicos de Suzhou《苏州古典园林史》[Sūzhōu gǔdiǎn yuánlín shǐ]. Shànghǎi: Librería Sanlian 上海三联书店. 15. Yáng Hóngxūn杨鸿勋 (2011). El tratado de los jardines de Jiāngnán 《江南园林论》[Jiāngnán yuánlín lùn]. Běijīng: China Architecture & Building Press 中国建筑⼯业出版社. INTRODUCCIÓN 23 los jardines chinos de un modo global, podemos destacar a "The Garden as Art"16, libro que considera el diseño de jardines como un arte combinado entre distintas disciplinas, tales como pintura, literatura y poesía. En "The Chinese Garden. History, art and architecture"17, discute la evolución del jardín chino en diferentes épocas y menciona en varias ocasiones diferentes aspectos recogidos en el Yuányě. Así mismo, el "Landscape, culture and power in chinese society"18, analiza la relación del paisaje con la cultura y la sociedad china. Por otro lado, en relación a las publicaciones más específicas, queremos destacar al autor Craig Cluas, que ha publicado varios textos en los que analiza las relaciones entre el jardín chino y la cultura materialista. Entre ellos, el más relevante y más relacionado con nuestra investigación es el "Fruitful Sites: Garden Culture in Ming Dynasty China"19. Este libro cuestiona investigaciones anteriores en las que sólo se estudia al jardín desde un punto de vista artístico o estético, Cluas considera que el jardín ha estado vinculado a funciones económicas y sociales, y se centra por tanto en esos aspectos. Su obra analiza el jardín Zhuózhèng Yuán 拙 政园 y nos revela el papel social que desempeñaron los jardines chinos en la dinastía Míng. En este libro se menciona además en diversas ocasiones al Yuányěy al "Tratado de Elementos Superfluos". Entre las publicaciones en español, podemos destacar la "Cultura del paisaje en la China tradicional"20, en la que se hace un estudio interdisciplinar que engloba la práctica del paisajismo dentro de una amplia perspectiva que incluye las manifestaciones culturales existentes en el campo de la literatura y la poesía del paisaje, la historia de las religiones, la filosofía y la pintura. Por otro lado, queremos destacar la reveladora obra "El Dao de la Arquitectura"21 en el que se discute la influencia del pensamiento taoísta en la arquitectura oriental y occidental, utilizando citas del "Dàodé Jīng"《道德经》de Lǎozǐ老⼦ para explicar su implicación en la arquitectura actual. 16. Cho Wang, Joseph (1998). The Chinese Garden. Oxford: Oxford University Press. 17. Keshwick, Maggie (2003). The Chinese Garden. History, art and architecture. London: Harvard University Press. 18. Wen-Hsin, Yeh (1998). Landscape, culture and power in chinese society. Berkeley: Institute of East Asian Studies. 19. Craig, Cluas (1996). Fruitful Sites: Garden Culture in Ming Dynasty China. London: Reaktion Books. 20. Mezcua López, Antonio José (2009) Cultura del paisaje en la China tradicional:arqueología y orígenes del concepto de paisaje. Granada: Editorial Comares. 21. Cabeza Lainez, José María (2011). El Dao de la arquitectura. Granada: Editorial Comares. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 24 Sin embargo, podemos ver que entre esta gran cantidad de publicaciones relacionadas con los jardines clásicos chinos, muy pocas tratan sobre el Yuányě, y ninguna relaciona el Yuányěcon los diferentes aspectos de la vida de los literatos de Jiāngnán durante la dinastía Míng. Por otro lado, en lo que respecta a las traducciones del Yuányě, conviene mencionar que el catedrático Chén Zhí tras décadas de investigación sobre esta obra, publicó en 1981 la primera traducción al chino contemporáneo bajo el título "Traducción anotada del Yuányě"《园冶注释》22. Se trata de un logro muy importante en el camino de la compresión de esta relevante obra, ya que debido al estilo literario escogido para su escritura, no es entendible para la gran mayoría de chinos y sólo tras un estudio minucioso se puede llegar a su comprensión. Sin embargo, al ser escrito de forma tan artística, hay muchas partes con ambigüedad, por eso Cáo Xùn 曹汛 en el año 1984 publica el artículo "Análisis e interpretación sobre las dudas en la ´Traducción Anotada del Yuányě"⟪园冶注释释疑举析⟫, donde expone una serie de dudas y otras posibles interpretaciones sobre la tradución del profesor Chén Zhí. Por ello, más tarde en el año 1988 Chén Zhí publica una segunda edición, en la que corrige algunas erratas y fallos de traducción. Esta publicación será el texto base utilizado para los posteriores estudios sobre el jardín tradicional chino, y la que se tendrá como referencia principal para su traducción a idiomas extranjeros. Tomando esta obra como base, Zhāng Jiājì 张家骥 publica en 1993 otra traducción del Yuányědenominada "Traducción íntegra del Yuányě"《园冶全释》23. Esta traducción al chino contemporáneo realiza algunas comparaciones e interpretaciones distintas a la anterior, pero la diferencia fundamental entre ellas radica en que el nuevo texto está escrito en chino simplificado y usa un formato universal (líneas horizontales de izquierda a derecha). Una década después, Zhào Nóng 赵农 publica el "Yuányěilustrado" 《园冶 图说》24, que combina la traducción de estos autores con imágenes de jardines para apoyar las ideas y conceptos expresados en el texto. Posteriormente, Hú Tiānshòu 胡天寿 (2009)25 realiza una traducción del Yuányěcon ilustraciones, en la 22. Chén Zhí 陈植 (1988). Traducción Anotada del Yuányě《园冶注释》[Yuányě zhùshì]. Běijīng: China Architecture & Building Press 中国建筑⼯业出版社. 23. Zhāng Jiājì 张家骥 (1993). Traducción íntegra del Yuányě《园冶全释》[Yuányě quánshì]. Tàiyuán: Editorial de libros antiguos de Shanxi ⼭西古籍出版社. 24. Zhào Nóng 赵农 (2003). YuányěIlustrado《园冶图说》[Yuányě túshuō]. Jǐnán: Editorial pictórica de Shandong ⼭东画报出版社. 25. Hú Tiānshòu 胡天寿 (2009). Yuányě: tratado de jardines y villas clásicos: traducción vernácula e ilustrada《园冶: 中国古代园林、别墅营造珍本：白话今译彩绘图本》[Yuányě: Zhōngguó gǔdài yuánlín INTRODUCCIÓN 25 representa fielmente el tipo de jardín característico de la región de Sūzhōu. Otros ejemplos de jardines que presentan aspectos importantes de la jardinería clásica, reconocidos también por la UNESCO, son el Jardín Liú 留园, el Jardín Yìpǔ艺圃, la Pagoda de la Perla 珍珠塔 [Zhēnzhū Tǎ] y el Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园 [Tuìsī yuán]. Son jardines más pequeños, pero reproducen plenamente las características de la construcción de la época Míng. Por otro lado, en este período también aparecieron por primera vez tratados sobre el jardín, que proporcionan valiosas reflexiones y descripciones que nos ayudan a entender el arte del jardín en China. Entre ellos, podemos destacar el "Zhàngwù zhì"《长物志》, escrito por el pintor literato Wén Zhènhēng ⽂震亨, que se centra en los temas paisajísticos y estéticos de los jardines clásicos, clasificando los elementos del jardín en doce categorías para su desarrollo. También otra importante obra es el "Yījiāyán"《⼀家⾔》 de Lǐyú 李渔, en la que se describen diferentes artes, tales como jardinería, arquitectura, teatro, salud, etc., y expresa la teoría sobre el diseño de los elementos y conceptos espirituales sobre la estética. Sin embargo, el más completo y antiguo de todos es el Yuányě《园冶》, escrito en 1631 por el artista, pintor y literato Jì Chéng 计成. Este trascendental tratado discute ideas o principios de pensamiento creativo sobre las que se deben inspirar las diferentes escenas del jardín, también ofrece consejos prácticos para la construcción de sus elementos arquitectónicos, y en este sentido aporta 235 ilustraciones que incluyen plantas de pabellones, tipos de ventanas y balaustradas, pavimentos y diseños decorativos de galerías o pasajes. El Yuányě, además de ser un tratado fundamental para la tradición china en la construcción de jardines, tiene también una gran relevancia en la literatura clásica, debido a las numerosas referencias históricas y literarias empleadas, y en especial, al uso del estilo literario conocido como Piántǐ wén 骈体⽂. El término tradicional para paisaje en China es shānshuǐ⼭⽔, que significa literalmente montaña y agua, y la representación de escenas mediante elementos paisajísticos es un aspecto clave para el jardín clásico chino. También debemos tener en cuenta el concepto chino jìng 境51, es decir que la escena no sólo contiene el paisaje físico, sino también integra la experiencia del espectador en una sola unidad. Por tanto, el jardín en China es considerado como una recreación de escenas en las que la naturaleza aparentemente sin alterar busca provocar emociones en el espectador. Por otro lado, una de las diferencias más sustanciales entre la concepción del jardín en China y en Occidente es el tratamiento de la perspectiva. El discurso 51. Véase explicación del concepto yìjìng 意境 en el capítulo 4.2.1 "El origen del estilo de los jardines clásicos chinos". LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 32 clásico sobre el tratamiento de la profundidad y la distancia en China, puede ser ilustrado por el poeta y pintor Wáng Wéi 王维 de la dinastía Táng, que la comenta en la Teoría del shānshuǐ 《⼭⽔论》: "远⼈⽆目，远树⽆枝。远⼭⽆⽯，隐隐如眉；远⽔⽆波，⾼与云齐。此是诀 也。" “en las pinturas, una persona distante no tiene ningún ojo; un árbol distante no tiene ninguna rama; una montaña distante no tiene piedras y parece como cejas; y un cuerpo lejano de agua no tiene ondulación, está tan alto como las nubes. Estas son las habilidades para representar la distancia.” Debemos tener en cuenta, que la perspectiva lineal no fue conocida en China hasta la llegada de los misioneros europeos, siendo utilizada por primera vez de forma sincrética para el diseño del jardín imperial Yuánmíng 圆明园. Por otro lado, las ideas sobre el jardín tradicional chino están despertando una gran admiración en paisajistas contemporáneos occidentales, por su insistencia en la necesidad de adaptar los diseños de jardines su contexto y localización natural. En este sentido, el jardín ha actuado tradicionalmente en China como un elemento vertebrador de sus patrones arquitectónicos y urbanos, que han presentado por tanto una estrecha relación con la naturaleza. Este hecho conecta directamente con la nueva conciencia ecológica desarrollada en occidente. Teniendo en cuenta estas reflexiones o perspectivas a través de las que nos hemos ido aproximando al concepto del jardín en China, y dada la complejidad de sus implicaciones y vías por las que se ha manifestado, consideramos necesario realizar una aproximación transversal en relación a la cultura y el pensamiento chino. En este sentido, se han establecido los siguientes objetivos: – Interpretar las bases conceptuales sobre las que se sustenta el arte del jardín en China mediante el análisis de textos originales. Nos centraremos principalmente en el Yuányě, al ser el tratado más antiguo y completo sobre el jardín en China. De este modo, queremos arrojar nueva luz sobre la comprensión de los principios en los que se fundamenta el diseño de los jardines clásicos chinos teniendo en cuenta los aspectos culturales que lo condicionan. – Elaborar una traducción directa del Yuányěy complementarla con anotaciones aclaratorias para su correcto entendimiento. Aunque se trata de un tratado clave para entender el jardín clásico chino en el marco de la cultura y la sociedad Míng, no existe todavía en español. El objetivo será que otros investigadores puedan disponer del texto íntegro, con las anotaciones y especificaciones necesarias que facilitan su comprensión. De este modo podrán realizar su propia lectura e interpretación en función de sus objetivos de investigación. OBJETIVOS 33 – Realizar un análisis de la evolución de los jardines de Jiāngnán durante la dinastía Míng, teniendo en cuenta los cambios producidos en los elementos que configuran el jardín y los factores que los han condicionado. Para ello se estudiará el entorno natural y el contexto económico, político y socio-cultural. De este modo queremos contribuir a clarificar las condiciones particulares de Jiāngnán, los cambios experimentados desde el inicio de la dinastía Míng y el contexto en el que surgió el Yuányě. – Comprender el modo en que la arquitectura ocupa la naturaleza y se relaciona con las ideas del jardín. Se analizará su distribución y composición espacial en relación a conceptos de diseño, así como los factores culturales y ambientales de la tradición china. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 34 3. METODOLOGÍA Para alcanzar los objetivos que hemos enunciado previamente, pensamos que debemos evitar considerar al arte del jardín chino como algo exótico o curioso debido a nuestra perspectiva occidental, en este sentido, queremos eludir los condicionantes o filtros culturales y aproximarnos al jardín chino desde su esencia o razón de ser en el marco de su propia tradición arquitectónica y cultural, como consecuencia, consideramos necesario construir nuestro discurso apoyándonos principalmente en fuentes originales, pero a la vez también serán completadas o reforzadas mediante el análisis de ensayos o artículos actuales especializados sobre el tema, es decir, nos basaremos en los tratados de la época en la que fue gestado, permitiéndonos entender sus bases conceptuales, así como en publicaciones más actuales que al tratar el tema desde diferentes enfoques conseguiremos la profundización que deseamos. Por otro lado, consideramos que el trabajo de campo también ha sido fundamental para nuestra investigación, porque de esta forma hemos podido observar y entender visualmente los conceptos de diseño estudiados en el trabajo. Se han visitados la gran mayoría de jardines construidos en la dinastía Míng de la zona de Jiāngnán 江南 que han perdurado hasta nuestros días, pudiendo recopilar más de 3.000 fotos, muchas de las cuales están expuestas en este trabajo a modo de ejemplos visuales. Los jardines visitados han sido el Jardín Gè 个园 y el Jardín de las sombras 影园 [yǐngyuán] de la ciudad de Yángzhōu扬州; los jardines Zhuózhèng 拙政园, Liú 留园, e Yìpǔ艺圃 de la ciudad de Sūzhōu苏州; también la Pagoda de la Perla 珍珠 塔 [Zhēnzhū Tǎ] y el Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园 [Tuìsī yuán] del pueblo de Tónglǐ同里; y por último de la ciudad de Shànghǎi上海 el Jardín Yù 豫园.52 A la vez también hemos investigado en los archivos del Museo de Jardines 园林博物馆, en el Museo Palacio residencial del Rey Zhōngwáng 忠王府 de Sūzhōu苏州博物馆, en la biblioteca de Yángzhōu y en la biblioteca de Běijīng pudiéndose recoger mucha información del tema en cuestión. 52. Todos estos jardines son construidos durante la dinastía Míng, pero el jardín Gè es una reconstrucción en la dinastía Qīng sobre el antiguo Jardín Shòuzhī寿芝园 de la dinastía Míng. El Jardín de las sombras es el último jardín diseñado y construido por Jì Chéng 计成, pero actualmente es un parque museo donde se conservan sus ruinas. Y el Jardín del Retiro y la Reflexión es el único visitado perteneciente a la siguiente dinastía, pero conserva todas las características propias de los jardines de los literatos de la dinastía Míng. METODOLOGÍA 35 La dinastía Míng fue un periodo en el que las condiciones no siempre han sido favorables para el desarrollo de los jardines privados en Jiāngnán, especialmente a inicios de ésta, por las estrictas restricciones que impuso el nuevo emperador, y la construcción de jardines se vio muy afectada. Sin embargo, esta situación fue cambiando poco a poco y gracias a las nuevas condiciones políticas, económicas y socio-culturales de Jiāngnán, el arte de los jardines pudo evolucionar y adquirir su propio estilo. Por tanto, una parte de la investigación se ha centrado en la evolución de los jardines privados de la región de Jiāngnán durante la dinastía Míng, a modo de facilitar el entendimiento sobre sus principales funciones y sus características más destacadas. Este análisis evolutivo lo realizamos mediante descripciones y notas de literatos de la época que tratan sobre los jardines de Jiāngnán, nos basamos principalmente en el libro "Anotación de escritos de los jardines más famosos a lo largo de la historia de China"53, y lo complementamos con el tratado de Yuányěy otros estudios más actuales. Durante la última etapa de la dinastía Míng, la rica región de Jiāngnán se convierte en el centro cultural y económico de China, y gracias a ello, el jardín privado alcanza su máximo esplendor. En esta zona residían un gran número de literatos y eruditos que se involucraron directamente en el arte del jardín, debido a que era un símbolo del nivel cultural y por tanto del prestigio social para el propietario, se crearon muchos jardines de gran calidad. Por tanto, pensamos que sería conveniente realizar un estudio sobre los aspectos relacionados, tales como el contexto social, cultural y político, de esta forma podemos ver cómo estos factores contribuyen positivamente al desarrollo de los jardines de esta zona. Por otro lado, en este período se realizan los primeros tratados en China sobre la milenaria tradición de construcción de jardines, y son por tanto, fuentes de información muy relevantes para entender sus bases conceptuales. Entre los tratados de la época podemos destacar el "Zhàngwù zhì" 《长物 志》(1621) escrito por el pintor literato Wén Zhènhēng ⽂震亨, el "Yījiāyán"《⼀家 ⾔》(1667) de Lǐyú 李渔 y el Yuányě《园冶》, escrito por el artista, pintor y literato Jì Chéng 计成. Nos centraremos en el Yuányě, ya que es el más antiguo y el más completo, que además de principios creativos, descripciones de escenas paisajísticas para el diseño, y emociones generadas en el espectador, aporta información gráfica de elementos arquitectónicos, tales como esquemas estructurales de las construcciones, tipos de ventanas y balaustradas, etc. Debido a que el texto toda53. Chén Zhí 陈植 and Zhāng Gōngchí 张公驰 (1983) Anotación de escritos de los jardines más famosos a lo largo de la historia de China《中国 历 代 名 园 记 选 注 》 [Zhōngguó lìdài míng yuánjì xuǎnzhù]. Ānhuī: Editorial de Ciencia y tecnología 安徽科学技术出版社. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 36 vía no ha sido publicado en español y dada su relevancia e interés, se realizará una traducción anotada directa desde el chino y complementada con aclaraciones. De este modo otros investigadores podrán disponer del texto original y podrán realizar sus propias interpretaciones en función de sus objetivos o intereses de investigación. Debemos tener en cuenta, que los estudios que se realizan en España sobre el Yuányě, se basan principalmente en la traducción realizada al inglés, lo cual limita la correcta interpretación de la fuente original en Chino. Tal y como hemos mencionado en la introducción, no fue hasta el año 1921 que fue encontrada en Japón la versión original del Yuányě, por lo que los japoneses tuvieron la oportunidad de estudiar esta obra con mucha más antelación que en China. Kang, Ger-wen confirma esta teoría en su tesis doctoral: "Sobre la organización y traducción del Yuányě, los japoneses empezaron antes que en China debido a que la versión original completa y la copia impresa de la dinastía Míng estaban archivadas en Tokio. La contribución de los japoneses fue una traducción al japonés, y lo que es más importante, el estudio del proceso de llegada a Japón la versión antigua del Yuányě."54 Sin embargo en China no se obtiene la versión completa del Yuányěhasta el año 1932, publicándose primero en la Colección de libros de Xǐyǒngxuān喜咏轩丛书 por la editorial Táo Lánquán 陶兰泉 y después en la editorial de ZhūQǐqián 朱启钤, pero sólo son reimpresiones del Yuányě, no se realiza aún ningún estudio sobre él. Conviene destacar, que el Yuányěestá escrito en el estilo literario Piántǐ骈 体, que consiste en prosas rítmicas fundamentalmente de 4 y 6 caracteres que se caracterizan por el paralelismo, la ornamentación de palabras y el uso frecuente de alusiones, es adecuado para la descripción de paisajes pero no para la narración de sucesos. El estilo literario Piántǐproporciona una belleza rítmica y textual, el uso de las alusiones le permite tener contenidos elegantes y eufemistas, sin embargo, es frecuente que se recorten palabras para poder adaptar la forma estructural de la prosa, por lo cual, no expresa claramente el contenido y dificulta su comprensión. Debido a que se utiliza el estilo literario Piántǐ, la comprensión del Yuányě es especialmente compleja. Wáng Jìntāo王劲韬 indica que a los investigadores especializados tampoco les resulta fácil entenderlo, y la correcta comprensión de este tratado se ha convertido en un punto clave de investigación para el colectivo teórico de jardines chinos.55 En estas circunstancias surge la publicación de la "Traducción Anotada del Yuányě"《园冶注释》de Chén Zhí en el año 1981, y posteriormente una segunda edición en 1988. 54. Kang, Ger-wen 康格温 (2010), Op. cit., p. 109. 55. Wáng Jìntāo王劲韬 (2010), Op. cit., p.95. METODOLOGÍA 37 Hemos señalado anteriormente que tras la traducción de Chén Zhí al chino contemporáneo, aparecen más traducciones e interpretaciones al mercado, en la que cada autor desarrolla y profundiza aspectos concretos en base a la traducción del 1988. Por tanto, consideramos que la "Traducción Anotada del Yuányě"《园冶 注释》de Chén Zhí es la más autoritativa, y nuestra traducción del chino al español también se basará principalmente en ésta. No obstante siempre se trabaja haciendo comparaciones con la versión original del chino tradicional, y tomando los otros libros mencionados anteriormente como referencias complementarias para poder obtener el mejor entendimiento y el resultado más fiel posible a la obra original. Después de realizar la traducción anotada al español, nos damos cuenta que el Yuányěno expresa claramente los principios de diseño debido al uso del estilo literario Piántǐ, por tanto es necesario realizar un síntesis que agrupen las principales ideas de diseño dispersadas y camufladas bajo las numerosas descripciones de paisajes. Para poder extraer estos conceptos, estudiamos pormenorizadamente cada capítulo del tratado Yuányěcomparando su contenido con análisis o estudios de autores actuales que comentan sobre ellos, de este modo, los principios de diseño quedan agrupados y claramente localizados en el texto del Yuányě. A la hora de estudiar detalladamente el contenido del Yuányě, descubrimos que este gran tratado no sólo contiene principios de diseño de jardines, sino también valores culturales y filosóficos que reflejan miles de años de sabiduría del pueblo chino. Por tanto, la realización del estudio de estos valores que subyacen en el Yuányěnos ayuda a entender las bases conceptuales del arte de los jardines, ya que tanto el confucianismo, el taoísmo como el budismo han dejado una fuerte huella en el pensamiento y en el comportamiento en los chinos, y el peculiar estilo del jardín chino y su apreciación estética son frutos de estos pensamientos filosóficos. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 38 4. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA 4.1. El jardín como elemento articulador de la vivienda El jardín ha actuado tradicionalmente en China como un elemento vertebrador de sus patrones arquitectónicos y urbanos ligado a conceptos cosmológicos en los que se establece un paralelismo entre el orden celestial y el patrón terrestre. En el marco de este pensamiento correlativo subyace la creencia de que el ser humano debe habitar la naturaleza en armonía con las leyes cósmicas. Por otro lado, la arquitectura también ha sido tradicionalmente un reflejo del orden social y familiar, derivado de conceptos confucianos, estableciendo normas o patrones aparentemente simples pero altamente elaborados a partir de concepciones cosmológicas, consiguiendo armonía tanto con el orden natural como con el orden social. 4.1.1. Orden cósmico y geomancia En el sustrato más básico de la cultura China subyace la creencia de que el hombre debe ocupar la naturaleza buscando una armonía con el universo, entendido como un conjunto de dualidades o elementos opuestos que se complementan. Estas ideas aparecen recogidas en el "Libro Clásico de los Cambios"《易 经》[Yìjīng] también conocido como "Libro de las adivinaciones". Las dos ramas del pensamiento chino: Taoísmo y Confucianismo, son influenciadas en cierto modo por este libro. De hecho la versión del "Libro Clásico de los Cambios" anotada por Confucio es la que llega hasta nuestros días, y alguno de los aforismos más profundos de Lao Tse 老⼦ [Lǎozǐ] son inspirados por él. Se trata por tanto de un libro que encarna el espíritu del pensamiento chino. En este clásico de la cultura china se comenta: "易有太极，是⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦。" BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO ARTICULADOR DE LA VIVIENDA 39 "Existe en los cambios el primer gran principio; esto genera las dos primeras fuerzas; las dos primeras fuerzas generan las cuatro imágenes; las cuatro imágenes generan los ocho trigramas".56 Es decir, según el "Libro Clásico de los Cambios", el mundo está compuesto por dualidades o elementos contrapuestos pero complementarios. Las dos primeras fuerzas mencionadas en esta cita constituirían la primera dualidad, el yīn阴 y el yáng 阳, haciendo referencia respectivamente a la noche y el día, a lo femenino y lo masculino, etc. El yīn se representa con una línea discontinua o débil y el yáng con una línea continua o fuerte. Combinando las dos dualidades yīn-yáng se obtienen las 2²=4. Si a su vez se combinan con otra dualidad yīn-yáng, se obtienen 2³=8 trigramas, que se consideran como los ocho símbolos primordiales que representan las energías constitutivas del universo (Fig.4). Figura 4: Configuración de las ocho direcciones a partir de la dualidad yīn-yáng 阴阳 Los ocho trigramas se orientan en el espacio de modo que se asocian a las ocho direcciones principales, norte, sur, este, oeste, nordeste, sureste, noroeste y suroeste. El esquema resultante se conoce como el bāguà ⼋卦, literalmente ocho direcciones, y considera que las orientaciones condicionan la forma en que fluyen las energías del universo y por tanto la orientación tiene una influencia decisiva para alcanzar la armonía con la naturaleza. Debemos tener en cuenta, que el yīn y el yáng están ligados a la trayectoria solar y por tanto al espacio orientado respecto a la posición del sol, y al tiempo marcado por el movimiento de éste. El yáng se asimila a la salida del sol, el este, mientras que el yīn a la puesta del sol, el oeste. Para buscar su equilibrio, en China se ocupa el espacio procurando una simetría con respecto al eje norte-sur. 155 Habitar la naturaleza en armonía con el universo. Metafísica, geometría cósmica y orden social en la tradición arquitectónica china Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades, año 18, nº 35. Primer semestre de 2016. Pp. 151-177. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 doi: 10.12795/araucaria.2016.i35.08 salida del sol, oeste y este. A partir de esta polaridad derivada de la observación del movimiento del sol, se han desarrollado composiciones geométricas que representan ideas cosmológicas. Los conceptos del yīn y el yáng, además del oeste y este, tienen un gran número de acepciones y aplicaciones: femenino-masculino, noche-día, parimpar, sólido-vacío, etc. Conviene aclarar que representan una dualidad que expresa a su vez una unidad implícita. Serían como las dos caras de una misma moneda, ya que están interrelacionados y a la vez son interdependientes. El yīn se representa con una línea discontinua o débil, mientras que el yáng se identifica con una línea continua o fuerte. Combinando dos dualidades yīn-yáng se obtienen las 22=4 imágenes citadas en el Yìjīng. De este modo se extiende la relación bilateral oeste-este a un modelo bidimensional de cuatro direcciones, en las que aparecen representadas la noción de norte y sur. Estas cuatro direcciones están asociadas a las cuatro estaciones: primavera-este, verano-sur, otoño-oeste e invierno-norte. Si a su vez se combinan con otra dualidad yīn-yáng, se obtienen 23=8 trigramas, considerados los ocho símbolos primordiales que representan las energías constitutivas del cosmos (figura 1). Figura 1. Configuración de las ocho direcciones a partir de la dualidad yīn-yáng 阴阳. Como resultado de estas concepciones cosmológicas se genera un esquema conocido como bāguà 八卦. Significa literalmente ocho direcciones, ya que se considera que las orientaciones condicionan la forma en que fluyen las energías del universo, y que tienen por tanto una influencia decisiva para alcanzar la armonía con la naturaleza. Como hemos mencionado anteriormente, el yīn y el yáng están ligados a la trayectoria solar y por tanto al espacio (orientado respecto a la posición del sol) y al tiempo, marcado por su movimiento, que rige los ciclos día-noche y las cuatro estaciones. Como consecuencia, para buscar un equilibro entre el yīn-yáng u oeste-este, la arquitectura china ha ocupado tradicionalmente el espacio buscando una simetría con respecto al eje norte-sur, que le permite responder armónicamente al curso del tiempo. 56. Vilá, J. (2013). Yijing. El libro de los cambios. Vilaür: Atalanta, p.95. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 40 En resumen, el bāguà marca la relación entre el espacio y el tiempo, y se utiliza como guía para ocupar la naturaleza en armonía con el universo. De este modo, las trayectorias de los astros que están regidas por una ley cósmica y el ser humano como microcosmos pueden estar en correspondencia. En consecuencia, la arquitectura china se ha articulado tradicionalmente en torno a un jardín o espacio natural, delimitándolo y apropiándose de él mediante las leyes cósmicas determinadas en el bāguà, que a su vez están recogidas en las ideas de geomancia o el fēngshuǐ风⽔, literalmente viento y agua. Se puede deducir, por tanto, que la arquitectura china sólo tienen sentido en relación al jardín. Para conseguir una más íntima relación con la naturaleza, las construcciones o pabellones son muy simples y su tamaño está regulado y limitado por unas normas preestablecidas. El vacío, ocupado por el jardín es lo que articula las edificaciones, que se sitúan respecto a él en armonía con el universo. Si la vivienda crece, no se complejiza o incrementa el tamaño de las edificaciones, sino que se aumenta el número de pabellones vinculado al jardín. Se trata de una forma de proceder radicalmente diferente a la de occidente, donde en términos generales, para construir una vivienda más grande, se aumenta el tamaño de la planta y se subdivide con más particiones internas, lo cual limita su relación con el exterior. 4.1.2. La reproducción del orden familiar y social Paralelamente a la armonía con el universo se busca también la armonía social, cuya unidad base en China no es el individuo, sino la familia. El pictograma que representa vivienda 家 [jiā], es el mismo que el de familia, y su relación con el espacio natural es un medio de expresar los conceptos confucianos en la sociedad china. En este sentido, conviene destacar que de las cinco relaciones fundamentales o wǔlún 五伦, tres de ellas se establecen en el ámbito familiar: padre-hijo, marido-mujer, hermano mayor-hermano menor. Por otro lado, conviene mencionar que el bāguà, además de caracterizar las energías de la naturaleza subyacentes en cada orientación, representa también conceptos de orden ético o social confucianos, estableciendo una correspondencia entre su posición jerárquica y su orientación respecto al jardín. La jerarquía de las orientaciones en relación al jardín se corresponde con sus ventajas ambientales. La que ocupa una mayor relevancia es la sur, seguida de la este, oeste y finalmente norte, la orientación más funesta según el fēngshuǐ. El pabellón de los ancestros o el pabellón principal es el edificio que ocupa la posición jerárquica más elevada, por tanto, se ubica orientado hacia el jardín en dirección sur, y con la viga de cumbrera dispuesta en dirección este-oeste. Los miembros de la familia se ubican respecto al jardín en función de su jerarquía. Los BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO ARTICULADOR DE LA VIVIENDA 41 Por otra parte, las líneas, las siluetas, las formas y los colores de los elementos constructivos también muestran un estilo que encaja naturalmente con el entorno, por ejemplo, el uso de senderos o corredores sinuosos, tejados inclinados con formas orgánicas, etc. El Pabellón Pagoda de Reflejos (Fig. 12) muestra plenamente el concepto de la integración natural. Su forma orgánica en la cubierta, el camino que lo rodea de forma sinuosa y con materiales naturales, e incluso la cimentación o los pilares que lo sustenta, todo es natural y encaja perfectamente con el entorno. Figura 12: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Pabellón Pagoda de Reflejos 塔影亭 [Tǎyǐng tíng]. Para la separación de espacios en el jardín, se suelen utilizar muros con perforaciones o simplemente pilares, de forma, que se fusiona fácilmente el espacio LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 48 interior con el exterior y se crea una conexión con la naturaleza. Podemos observar en la Fig. 13, que la parte superior del muro separador de dos espacios tiene forma ondulada porque es más natural que las lineas rectas. Figura 13: Jardín Liú 留园, muro de separación de la zona central con patio trasero. Otro ejemplo de la separación de espacios que muestra la integración natural es El Jardín Gè 个园 (Fig. 14). Este jardín está caracterizado por sus famosas cuatro escenas paisajísticas que representan las cuatro estaciones del año por medio de piedras. La primera imagen es la representación de la primavera, con bambúes verdes y con rocas alargadas puntiagudas que simbolizan los brotes de bambúes que salen de la tierra. La segunda imagen es la parte trasera que corresponde a una zona previa antes de llegar a las otras representaciones estacionales. El muro con ventanas agujereadas que separa estos dos espacios deja una sutil conexión y una estupenda transición entre ellos, de esta forma su integración con el paisaje es lo más natural posible. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO ARTICULADOR DE LA VIVIENDA 49 Figura 14: Jardín Gè 个园, separación de espacios de las cuatro estaciones. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 50 El uso de los pilares divide el espacio en diferentes zonas generando un espacio intermedio que conecta con el entorno y hace que el cambio del espacio natural al artificial no sea tan brusco (Fig. 15). Figura 15: Jardín Liú 留园, Santuario Esperar la Nube 待云庵 [Dàiyún Ān]. El uso de materiales naturales es uno de los métodos principales para integrar a las construcciones con el medio ambiente. Por un lado, utilizan piedras como elementos de transición, como puede ser para el cimiento de las edificaciones, o escalinatas que conectan con el edificio (Fig. 12 y 16), y por otro lado, introducen elementos naturales como agua, piedra o vegetación en el interior, convirtiéndose en partes orgánicas internas (Fig. 17,18 y 19). De esta forma reducen el brusco cambio de exterior-interior y mejoran la integración del edificio al medio ambiente. Figura 16: Jardín Gè 个园, Pabellón Agradable Lluvia 宜雨轩 [Yí yǔ xuān]. Piedras naturales como elemento de transición. Además estas escalinatas poseen la forma de nube que simboliza la ascendencia en la carrera política, que proviene de la expresión 平步青云 [Píngbùqīngyún], que significa subir a la nube azulada dando pasos firmes. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO ARTICULADOR DE LA VIVIENDA 51 Figura 17: Vegetación interior del Jardín Liú 留园. Vegetación situada en un patio interior al lado de un corredor cubierto que nos lleva a la zona principal del jardín, suaviza el cambio exterior-interior. Figura 18: Jardín Gè 个园, Edificio abrazo de montaña 抱⼭楼 [Bàoshān lóu]. Piedras que se introducen en el interior del edificio formando un conjunto inseparable. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 52 Figura 19: Museo de Sūzhōu 苏州博 物馆, Palacio residencial del Rey Zhōngwáng 忠王府. Este museo sigue de una manera contemporánea el diseño de jardines clásicos. En él podemos observar la integración del agua en un espacio interior. Todas estas características de las construcciones proporcionan una constante relación con el medio ambiente, facilitando su integración y su búsqueda de armonía. 4.2. El jardín como elemento cultural La arquitectura no sólo está compuesta por geometrías, materiales constructivos o distribución espacial. Otros aspectos tales como la cultura en que se inserta, el pensamiento y las costumbres comunes del grupo de usuarios de un determinado territorio son también factores muy importantes a considerar. En este sentido JūYuèshí 居阅时 comenta que la mitología antigua, la religión y los conceptos culturales derivados de la antigua astronomía, más las necesidades psicológicas y estéticas, ejercen constantes influencias en la arquitectura, por eso, la arquitectura no sólo contiene la función práctica, sino también los factores culturales y las experiencias humanas.57 57. JūYuèshí 居阅时 (2014). La arquitectura china y la cultura del jardín《中国建筑与园林⽂ 化》[Zhōngguó jiànzhú yǔ yuánlín wénhuà]. Shànghǎi: Shanghai People Publishing House 上海⼈民出 版社, p. 21. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 53 4.2.1. El origen del estilo de los jardines clásicos chinos El arte de los jardines es como cualquier otro arte, está bajo la influencia del pensamiento estético, sin embargo, la estética surge del sistema filosófico, por lo que se podría considerar como una rama de la filosofía. En la antigua China, los principales pensamientos filosóficos son el confucianismo, el taoísmo y el budismo. – La filosofía confuciana es la más realista, sus teorías no sólo son usadas por las clases dirigentes, sino también por las personas normales que las toman como norma de comportamiento ético. La característica más relevante de esta filosofía es dar importancia a la ética moral y no darle valor a la fama ni a los intereses personales, es decir se basa principalmente en una adecuada relación humana. – El taoísmo representado por Lao Tse 老⼦ [Lǎozǐ] y Chuang Tse 庄⼦ [Zhuāngzǐ], tiene principios filosóficos diferentes, pero no presenta mucha disputa con el confucianismo. Esta filosofía destaca el romanticismo, el deseo de una vida tranquila, sin preocupaciones, y la integración con la naturaleza. – El budismo Zen 禅 [Chán] es la mezcla del budismo procedente de la India junto y la cultura china con fuerte carácter nacional. En él, la doctrina como el karma, la reencarnación, la búsqueda de la tranquilidad y el vació espiritual coinciden en cierto sentido con el taoísmo. Por otro lado, el arte de los jardines también es influenciado en gran medida por otras artes, como la pintura, la poesía y la literatura. Es sabido que durante mucho tiempo en China no existían especialistas en el diseño de jardines, y esta profesión fue sustituida muchas veces por pintores o literatos, este hecho ha potenciado enormemente el carácter poético y literario de los jardines. (Fig. 20) Figura 20: Diseñador del Jardín Liú 留园, Xú Tàishí 徐泰 时 (1540-1598). La pintura es el arte que ejerce mayor influencia en los jardines y aunque en la antigua China no había libros especializados en el diseño de jardines, las teorías sobre pinturas si eran bastante extensas, especialmente en lo referente a la pintura de paisajes. Péng Yīgāng 彭 LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 54 ⼀刚 indica que aunque las teorías de la pintura de paisajes son experiencias y prácticas sintetizadas de dicho arte, en cierto modo son compartidas con el arte de los jardines. Porque la norma básica de ellos es la misma, consiste en tomar el paisaje natural como modelo, plasmar su esencia y el sentimiento experimentado a través de la interpretación subjetiva del artista.58 (Fig. 21) Figura 21: Anómino, siglo XV, Pintura de paisajes de las cuatro estaciones 《四时⼭⽔卷》. Se puede apreciar cierto estilo impresionista. Podemos ver cómo las montañas se asemejan a las artificiales de los jardines. Como sabemos, la mayoría de literatos y pintores pertenecían a clases burócratas, y sin duda, sus ideologías y conceptos estéticos están influenciados por la filosofía del confucianismo, del taoísmo y del budismo, por lo que es evidente que quedan reflejado en sus obras. Por tanto, los jardines de los literatos manifiestan un estilo que sintetiza las tres filosofías: romántico y natural, taoísmo, un carácter tranquilo y sencillo, budismo, y un orden y orientación espacial, confucianismo; además también reflejan conceptos y sentimientos provocados por pinturas y poesías. El Yìjìng 意境 es un término que proviene originariamente del budismo, se refiere al estado de percepción superior alcanzado mediante la meditación. Yì 意 significa idea o concepción, es algo subjetivo; y Jìng 境se refiere a paisaje, como algo objetivo, sin embargo Jìng no sólo abarca elementos físicos, sino también a estados emocionales, por lo cual podemos entender el término como la concepción de imágenes y sentimientos originados por el paisaje. Este concepto es el principal objetivo a alcanzar en el diseño de los jardines clásicos. 58. Péng Yīgāng 彭⼀刚 (1986), Op. cit., pp.7-8. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 55 Hemos comentado anteriormente que el arte de los jardines está relacionado íntimamente con la pintura y la poesía, podemos decir que las influencias son mutuas en el desarrollo de estas artes (Fig. 22). Figura 22: Poesía y pintura del Jardín Zhuózhèng 拙政园. Poesía y pintura sobre paisajes del jardín realizadas por el famoso literato y pintor Wén Zhēngmíng ⽂徵明 (1470-1559) de la dinastía Míng. La pintura china se caracteriza por reproducir la naturaleza atendiendo más que a su realidad objetiva a la impresión subjetiva o personal del autor. Este estilo impresionista no copia la imagen real de la naturaleza sólo su esencia es reproducida y representada, por lo cual tiene un atractivo artístico más fuerte que el propio realismo. Desde la antigüedad siempre se ha querido transportar a un espacio propio a las magníficas montañas o los hermosos paisajes acuáticos, pero reproducirlos en un espacio tan limitado es imposible, por lo que se recurre a este método. En este sentido Jì Chéng menciona en múltiples ocasiones la importancia del YìLA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 56 jìng en las representaciones pictóricas en el jardín. Por ejemplo, en el capítulo de Préstamo de paisajes dice lo siguiente: "兴适清偏，怡情丘壑。顿开尘外想，拟⼊画中⾏。" "Podremos disfrutar la tranquilidad de este lugar aislado y deleitarnos entre colinas y valles. De repente nuestros pensamientos viajan más allá del mundo de polvos59, y nos sentiremos como si estuviéramos paseando dentro de un cuadro." "然物情所逗，目寄⼼期，似意在笔先，庶⼏描写之尽哉。" "Sin embargo los efectos que causan los objetos naturales tanto a la percepción visual como al sentimiento emocional, deben ser previstos en nuestra mente antes de poner la pluma en el papel, y sólo entonces podremos describir por completo nuestra intención." Por otro lado, el concepto del Yìjìng también se puede conseguir mediante el empleo de poesías. Muchas escenas paisajísticas tienen también sus propias temáticas y éstas, normalmente están relacionadas con su Yìjìng poético. Como ejemplos podemos destacar: El Pabellón Escuchar Lluvias 听雨轩 [Tīngyǔ xuān] del Jardín Zhuózhèng 拙政 园de Sūzhōu (Fig. 23), donde se puede escuchar la caída de la lluvia por diferentes tipos de vegetación a su alrededor. Esto inspira al poeta LǐZhōng 李中 (920-974) de la dinastía Táng del sur, donde dice: "听雨⼊秋⽵，留僧复旧棋。得诗书落叶，煮茗汲寒池。" "Escuchando la lluvia que cae sobre los bambúes otoñales, pido al monje que se quede a jugar al ajedrez. Compongo poemas y los escribo en hojas caídas, cojo el agua del frío estanque y hago té." Figura 23: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Pabellón Escuchar Lluvia 听雨轩 [Tīngyǔ xuān] 59. Mundo de polvos: véase la nota 203. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 57 Sin embargo, en los jardines imperiales o en los de grandes dimensiones, la comparación se establece a través del empleo de paisajes naturales y de espacios con tratamientos humanos. Por ejemplo, en la entrada principal este del Jardín imperial Yíhé 颐和园 se encuentran unas solemnes construcciones de estilo cerrado e inmediatamente se llega al lago Kūnmíng 昆明湖, un espacio abierto y natural (Fig. 30). Figura 30: Entrada Este del jardín imperial Yíhé 颐和园. Entrada al jardín por las edificaciones cerradas (arriba izq.) Lago central Kūnmíng (arriba der). Vista aerea del Jardín Yíhé (abajo). Debido a las diferentes bases cultural y apreciaciones estéticas, la representación de obras artísticas muestran dos tendencias distintas en occidente y en oriente. En el arte de los jardines, mientras los occidentales suelen manifestar abiertamente todo el contenido, contrariamente los chinos lo exteriorizan de forLA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 64 ma implícita, siempre buscando soluciones que escondan parcialmente los paisajes para que los visitantes los vayan descubriendo lentamente. La mayoría de los jardines clásicos, especialmente en los privados de Jiāngnán, utilizan una distribución que esconde a los jardines en el interior, de hecho, desde fuera difícilmente se puede adivinar qué hay al otro lado del muro. Ésto podemos encontrarlo aún en la actualidad, por ejemplo en grabados de la época (Fig. 31) y los jardines Jardín Liú 留园 o Yìpǔ艺圃 (Fig. 32). Estas discretas puertas esconderán la verdadera belleza interior. Figura 31: Grabado de la Pagoda de la Perla 珍珠塔 [Zhēnzhū Tǎ]. Podemos apreciar que el jardín está cerrado totalmente con muros perimetrales y sólo tiene dos pequeñas puertas de acceso. Figura 32: Entrada del Jardín Liú 留园 (arriba) y Jardín Yìpǔ 艺圃(abajo). Entradas muy discretas, no llaman la atención, sin embargo esconden magníficos paisajes y construcciones que no son posible imaginar BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 65 Al interior de la entrada, se suelen colocar montañas artificiales o muros pantalla ornamentales llamados Yǐngbì 影壁 para impedir ver directamente el paisaje del jardín. Este recorrido de acceso sinuoso contribuye a privatizar la vida familiar, a la vez de simbolizar el curso de un río sinuoso, que según el fēngshuǐdeja pasar y acumular el qì positivo. Por ejemplo vemos este uso en el Jardín Gè 个园 (Fig. 33), en el Jardín Zhuózhèng 拙政园 (Fig.34), o en el Monte Qīngchéng 青城⼭ (Fig. 35) logrando un excelente resultado. Figura 33: Jardín Gè 个园, entrada principal. Una montaña artificial oculta el resto del jardin. Figura 34: Entrada del Jardín Zhuózhèng 拙政园, muro pantalla Yǐngbì 影壁. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 66 Figura 35: Muro pantalla del Monte Qīngchéng 青城⼭, situado en la entrada del Monte Qīngchéng 青城⼭ de Sìchuān 四川. Es uno de los lugares taoístas más famosos de China. Podemos ver que este muro pantalla impide el paso y la visón directa de la montaña. Otro método es usar un espacio pequeño antes de llegar a la zona principal del jardín. Este método no sólo establece el limite visual, sino también puede lograr el efecto de la comparación espacial que hemos comentado anteriormente. Las construcciones parcialmente ocultas siempre nos dan un Yìjìng más profundo y un espacio más imaginativo. Desde las grandes construcciones como torres o palacios, hasta los pequeños pabellones, pueden esconderse entre montañas artificiales o frondosa vegetación, y dejar ver sutilmente sólo una parte de ellos. Podemos ver ejemplos de este tratamiento en el Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园 [Tuìsī yuán] (Fig. 36) o en el Jardín Gè 个园(Fig. 37), donde apreciamos un mirador y un edificio principal ocultos parcialmente detrás de unas montañas artificiales. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 67 Figura 36: Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园 [Tuìsī yuán], Pabellón de la Nube Durmiente 眠云亭. [Miányún tíng] Figura 37: Jardín Gè 个园, Edificio abrazado de montañas 抱⼭楼 [Bàoshān lóu] LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 68 Evidentemente, la ocultación es un método para incrementar el interés del jardín, para que los paisajes se vayan descubriendo poco a poco. Entonces para lograr este objetivo, es necesario emplear una serie de elementos arquitectónicos que ayuden a la organización y orientación espacial. En este sentido, el uso de corredores cubiertos, caminos, senderos, o puentes ejercerán la función de dirigir correctamente a los visitantes y puedan ir a los puntos de interés. Las zonas paisajísticas principales de la mayoría de los jardines privados de Jiāngnán se encuentran en el interior más profundo, por tanto, es muy importante una buena organización espacial, en este sentido, los corredores cubiertos desempeñaron un papel fundamental (Fig. 38). Figura 38: Jardín Zhuózhèng 拙政园. marca el camino los corredores cubiertos BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 69 4.2.3. Significado de elementos decorativos El pueblo chino en cierto modo es tímido, las intenciones no se suelen expresar de forma directa, sino más bien de manera sutil a través de metáforas o símbolos. Como consecuencias de este sustrato cultural surgen una cantidad considerable de elementos simbólicos y metafóricos que muestran además del gusto y las aspiraciones del propietario, el deseo de la prosperidad familiar. La arquitectura del jardín como el resto de las construcciones humanas reúnes estos idealismos culturales y filosóficos que son manifestados mayormente mediante elementos concretos como decoraciones o accesorios del jardín. Por otro lado, la arquitectura tradicional china se basa en el entendimiento humano del universo, por eso es inevitable que estos elementos simbólicos muestren aspectos de antiguas creencias o imaginaciones para explicar fenómenos naturales, por tanto, los elementos supersticiosos son muy frecuentes en los jardines. Podemos clasificarlos en tres grandes grupos: elementos contra incendios, elementos contra espíritus malignos y elementos auspiciosos. Sabemos que las construcciones tradicionales chinas eran de madera, por lo que los incendios eran muy frecuentes, por ello la gente colocaba elementos simbólicos en sus construcciones para que una fuerza divina pudiera impedir cualquier calamidad. Por ejemplo, se tallaban peces, dragones acuáticos o plantas acuáticas en los tejados, que simboliza al agua que apaga el incendio. También se usaban elementos metálicos, tales como toca puertas, bisagras o dinteles de puerta, ya que en la tabla de los cinco elementos básicos, el metal produce agua (Fig. 39). LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 70 Figura 39: Ejemplos de elementos anti-incendios. Podemos encontrar en las fotos los elementos que simbolizan el agua, pez y plantas acuáticas en el tejado y elementos metálicos como las bisagras y toca puertas. Antiguamente, por la falta de conocimientos, se les daba una repuesta religiosa y supersticiosa a los fenómenos inexplicables, por lo que se construyen elementos para mantener lejos a los espíritus malignos. Por ejemplo, toca puertas con forma de tigre o león (Fig. 40), porque estas bestias eran consideradas reyes de las selvas al estar en el eslabón más alto y comer todo tipo de seres, por tanto, tenerlos en puertas ahuyentaba a esos seres malignos. Figura 40: toca puertas de león Otra forma de impedir espíritus malignos era construir muros pantalla ornamentales Yǐngbì justo a la entrada de las viviendas. Se dice que las casas son visitadas frecuentemente por los espíritus, a los antepasados de la familia se les permite pasar, pero a ajenos no, ya que pueden traer mala suerte y desgracias, estas almas perdidas sólo pueden caminar en linea recta, por tanto, la colocación de muros pantalla ornamentales Yǐngbì a la entrada (Fig. 41) y caminos en zigzag (Fig. 42) impedirán el paso en línea recta a estos seres, y además servirá de ocultación visual al paisaje interior como ya hemos comentado anteriormente. Figura 41: Jardín Gè 个园, ejemplo muro pantalla BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 71 Figura 42: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Caminos en zigzag Otro elemento que se utiliza para impedir o expulsar a los espíritus malignos es el Shòupái 兽牌 (Fig. 43), placas trapezoides con la talla de una cabeza de tigre o de león, que quedan colocadas en los dinteles o en las paredes. Para que estas placas funcionen es necesario que un maestro taoísta haga una ceremonia para la activación de estas bestias. Figura 43: Shòupái 兽牌 con cabeza de león mordiendo una espada es un símbolo típico de protección que ahuyenta los espíritus malignos. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 72 Los guardianes de la puerta son otras de las figuras que protegen la entrada de espíritus malignos (Fig. 44). Estas figuras protectoras provienen de una leyenda de la dinastía Táng: "El emperador LǐShìmín 李世民 (598-649) tenía muchas pesadillas, soñaba frecuentemente con fantasmas, por lo que hizo que sus dos generales más legendarios se preparasen para entrar en combate y guardasen todas las noches las puertas de su dormitorio, de esta forma, al sentirse protegido con tan temibles guerreros, se evitaron las pesadillas del emperador." Desde entonces, la gente usa la imagen de estos dos generales como protección contra fantasmas. Este elemento se puede observar en la película de animación The Guardian Brothers 小门神, donde se hace un thriller sobre la evolución de esta tradición. Figura 44: Guardianes de puerta En relación a los elementos auspiciosos que expresen el buen gusto del propietario, podemos encontrarlos de muchos tipos, tales como tejas de aleros 瓦 当, elementos decorativos de cumbreras 脊饰, mosaicos en el suelo 铺地, tallados de madera y de piedra 雕刻, patrones en ventanas 窗纹, huecos de paso con formas 洞门, etc. BASES CONCEPTUALES DEL JARDÍN TRADICIONAL EN CHINA EL JARDÍN COMO ELEMENTO CULTURAL 73 pictograma Ma 間, que representa un sol y una puerta. Se puede entender etimológicamente como el espacio arquitectónico está vinculado a la luz que entra a través de la puerta o paneles traslúcidos de shôji 所持, que a su vez varía con el movimiento del sol, que marca el paso del tiempo y las estaciones, bajo las cuales, las estancias se van transformando. Por tanto, la experiencia o percepción humana del espacio ha estado tradicionalmente ligada a los ciclos naturales que se manifiestan a través del jardín. Por otro lado, zen es la pronunciación japonesa del budismo Chán 禅, y Chán a su vez deriva de la palabra sánscrita dhiana, que significa meditación. Por lo que se trata de una rama del budismo basado en la ‘Dotrina de la Iluminación’. En el budismo zen se considera que la contemplación de la naturaleza y el arte son una ayuda para alcanzar la iluminación: wù 悟en chino y satori 悟り en japonés. La iluminación es considerada como un nivel de percepción superior alcanzado mediante la vacuidad, y eludiendo todo condicionante. Como consecuencia, para alcanzar la iluminación es muy importante el diseño de los jardines con fines contemplativos, especialmente para el karesansui 枯⼭⽔ o jardín seco. Consiste básicamente en un conjunto de rocas situadas aparentemente de forma aleatoria sobre una lámina de grava. Se trata de una abstracción de la naturaleza que responde a los conceptos estéticos del zen. Muchos de los principios que caracterizan las ideas de jardín en Japón han sido recogidos en el primer manual de jardinería japonés que data de la segunda mitad del siglo XI, conocido como Sakutei-ki 作庭記, Zuòtíngjì según la pronunciación china. El manual recoge claras influencias del jardín chino e incluso hace referencia a las leyes del fēngshuǐ. Por ejemplo comenta que ‘la salida del agua del lago o del arroyo se ha de dirigir hacia el suroeste. La razón de esto es que el principio dice que el agua se ha de dirigir desde la zona del Dragón Azul o seiryu, (este), hacia la zona del Tigre Blanco o byakko (oeste). LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 80 5. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN DESDE EL INICIO DE LA DINASTÍA MÍNG HASTA LA APARICIÓN DEL YUÁNYĚ La dinastía Míng 明朝 abarca desde el derrocamiento de la dinastía Mongol, Yuán 元朝, por los levantamientos populares del año 1368; hasta la invasión del clan Manchú, tomando el poder la última dinastía china, Qīng 清朝, año 1644. Da lugar a un periodo de 276 años con gran desarrollo en la industria artesanal y en la economía mercantil, y conducirá finalmente a la aparición del capitalismo. En la dinastía Míng, Jiāngnán 江南60 es el centro económico y cultural del país y Běijīng el centro político. Por lo cual, tanto la cantidad como la calidad de los jardines de estas dos zonas son muy superiores en comparación a otros lugares del país. Según el autor Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 la construcción de los jardines privados, de miles de años de evolución hasta mediados de la dinastía Míng, ha llegado a un desarrollo sin precedentes y a un nuevo climax.61 El arte de los jardines ha sido madurado y perfeccionado durante estos miles de años, sin embargo, no es hasta finales de la dinastía Míng, que aparece el pintor y arquitecto Jì Chéng, quién por primera vez en la historia de China, decide escribir sobre este arte tan peculiar, compartiéndolo con profesionales y aficionados, y así transmitirlo a generaciones venideras. Así, al final de esta dinastía, nace el primer tratado sobre el diseño de jardines: el Yuányě 园冶. Como decíamos, para haber llegado hasta este punto, el diseño de jardines privados sufre una gran serie de evoluciones y cambios, y a continuación, detallaremos estas situaciones, ya que son condición imprescindible para entender las bases conceptuales del Yuányě. 60. Véase el apartado 6.1.1. 61. Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 (2005), Op. cit., p.199. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 81 5.1. Los jardines privados al inicio de la dinastía Míng En la dinastía Míng el arte de la construcción de jardines obtiene su máximo esplendor, siendo posible gracias al gran desarrollo producido en esta época. Sin embargo el camino no fue fácil, justo al principio de esta dinastía, debido al cambio de régimen, hubo varios acontecimientos que reprimieron ferozmente el crecimiento de estos jardines privados. Trataremos como "inicio de la dinastía Míng" al periodo contemplado desde su constitución hasta finales del siglo XIV, correspondiendo aproximadamente al tiempo de gobierno del primer emperador, ZhūYuánzhāng 朱元璋. Durante este periodo el desarrollo de la cultura del jardín tiene una gran decadencia y esa situación no cambia hasta la llegada al poder del siguiente emperador ZhūDì 朱棣, y hasta el traslado de la capital a Běijīng 北京. 5.1.1. Antecedentes Antes de la dinastía Míng, la dinastía Yuán, fue la primera que gobierna como etnia minoritaria, hasta ahora siempre había gobernado la etnia mayoritaria Hàn. La dinastía Yuán, tras conquistar China y establecer su capital en Běijīng 北京 promulga una serie de leyes que retrasaron el desarrollo general del país al basarse en el estilo de vida nómada. El gobierno provoca grandes daños a la productividad social y artística, y añade conflictos cada vez más pronunciados entre mongoles y chinos, que acaban con insurrecciones de campesinos, las cuales terminan finalmente con el imperio Yuán, durando menos de un siglo en el poder. En términos generales, podemos deducir que el arte de los jardines durante esta dinastía, no obtiene ningún desarrollo. El autor Pān Gǔxī潘⾕西 señala que en los documentos conservados de esta época, hay muy pocos en los que se trate sobre el jardín privado, en comparación a la vigorosa situación de la dinastía Sòng, donde se pueden encontrar multitud de referencias. La duración de la dinastía Yuán fue relativamente corta, y su última etapa estuvo sometida a rebeliones campesinas que provocaron una gran situación de inestabilidad, por lo cual, además del estado de estancamiento, no hay suficiente tiempo para que esta dinastía implantase su singularidad en el arte del diseño del jardín.62 62. Pān Gǔxī潘⾕西 (2001). La historia de la arquitectura clásica de China 《中国古代建筑 史》[Zhōngguó gǔdài jiànzhù shǐ] Volumen 4 La arquitectura de Yuán y Míng 《元明建筑》[Yuán Míng jiànzhù]. Běijīng: China Architecture & Building Press 中国建筑⼯业出版社, p. 387. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 82 Sin embargo, no todo el país se encontró en la misma situación, en la zona de Jiāngnán, a pesar de la gran inestabilidad y los conflictos bélicos, la construcción de jardines se ve poco afectada. Jiāngnán fue relativamente estable en comparación a las otras zonas de China, el régimen de desprecio hacia eruditos y artistas llevó a muchos de ellos a construirse sus propios espacios para huir así de la cruel realidad y poder expresar sus resentimientos mediante sus obras. Hay evidencias que nos hacen pensar que en la dinastía Yuán, Jiāngnán fue la excepción en cuanto a la construcción de jardines. Según las estadísticas de Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 "La dinastía Sòng duró 319 años y se construyeron en Sūzhōu苏州 poco más de 60 jardines, pero durante los 98 años del imperio Yuán, en Sūzhōu se han construido más de 40 jardines, la densidad en la dinastía Yuán es mucho mayor a la Sòng.”63 Existen pocas obras que traten o mencionen a los jardines de esta época, sólo podemos conocerlos a través de los registros conservados, por ejemplo en la zona de Sūzhōu, entre los jardines más destacados podemos encontrar a El Jardín del Bosque del León 狮⼦林 de Ní Zàn 倪瓒, o a El Buen Lugar de las Montañas de Jade ⽟⼭佳处 de Gù yīng 顾瑛, a El Jardín de Lotos 莲庄 de Zhao Mèngfǔ赵孟頫, estos ejemplos fueron claros reflejos de los aspectos culturales, sociales e ideológicos de esta época y de las altas técnicas adquiridas en la construcción de jardines. En la dinastía Yuán, los jardines heredan el estilo de la dinastía anterior, Sòng. Los jardines más grandes solían combinar elementos como plantas, agua, pabellones, y rocas para obtener diversos puntos de interés, pero los jardines más pequeños cogían un elemento principal y lo resaltaban. Por ejemplo, había jardines que eran conocidos sólo por sus albaricoques, otros por sus ciruelos, otros por sus bambúes alrededor del agua, otros por sus maravillosas vistas, etc. En esta época los jardines se solían ubicar en lugares cercanos a poblaciones, y aprovechaban el paisaje natural para que formara parte del propio jardín, por lo cual, los jardines eran grandes y abiertos a la naturaleza.64 5.1.2. Cambios producidos durante el cambio de la dinastía Yuán a la dinastía Míng. Todos sabemos que el jardín es un producto de lujo que necesita una gran inversión y cuidado. Su desarrollo está relacionado recíprocamente con la prosperidad económica y la estabilidad social. Los jardines siempre han sido víctimas de 63. Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 (2005), Op. cit., p.195. 64. Pān Gǔxī 潘⾕西 (2001), Op. cit., pp. 387-388. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... LOS JARDINES PRIVADOS AL INICIO DE LA DINASTÍA MÍNG 83 las guerras, y las conquistas de los Ejércitos de Campesinos Míng no fueron una excepción, muchos fueron destruidos. Además, cuando llega el nuevo emperador ZhūYuánzhāng 朱元璋 (1328-1398) castiga duramente a la zona de Jiāngnán por haber defendido a la dinastía Yuán en contra de su ejército. Empleó una serie de medidas drásticas, como la obligación de trasladar a la población rica a otros lugares, el aumento de impuestos, la confiscación de tierras, la condena de literatos, etc., para así poder debilitar la base económica y cultural de Jiāngnán. Como consecuencia, daña severamente la próspera cultura del jardín. Estas medidas destruyen los pocos jardines Yuán que sobrevivieron a la guerra, siendo aniquilado uno de los jardines más destacados de la época: El Buen Lugar de las Montañas de Jade ⽟⼭佳处. Si decimos que las medidas empleadas anteriormente perjudicaron indirectamente al desarrollo y al crecimiento de los jardines, los factores que le afectaron directamente fueron la actitud y la prohibición de las construcciones de jardines promulgada por el emperador. Para afianzar su poder se centró en promover la producción agrícola y recuperar la economía, gobernaba el país con normas ahorrativas y se oponía a la construcciones de jardines con usos recreativos. En el libro "La Historia de Míng" 《明史》quedan registradas las normativas publicadas que restringían el uso de terrenos en viviendas: "百官第宅：......,更不许于宅前后左右多占地，构亭馆，开池塘，以资游眺。" “Viviendas de funcionarios: …, no está permitido ocupar más terreno libre alrededor de la vivienda, y no está permitido construir pabellones ni estanques con fines de disfrute.”65 El emperador ZhūYuánzhāng procedía de una familia campesina humilde, y derrota al ejército Yuán liderando a los campesinos rebeldes, rechazaba fuertemente la construcción de jardines como lugares de ocio para ricos, y también despreciaba a aquellos literatos que consideraban el jardín como lugar espiritual. Él dijo: "⾄于台榭苑囿之作，劳民费财以事游观之乐，朕决不为之。" "Respecto a la construcción de miradores, pabellones y jardines, se gasta mucho esfuerzo personal y dinero para el único disfrute del paisaje, yo no lo haré nunca."66 65. Zhāng Tíngyù 张廷⽟ (1974). La Historia de Míng《明史》[Míngshǐ]. Běijīng: Compañía editorial Zhonghua 中华书局, volumen 68 y capítulo 44 卷六⼗⼋·志第四⼗四·舆服四. 66. El libro Registro auténtico del emperador ZhūYuánzhāng 《明太祖实录》[Míngtàizǔ shílù], septiembre de 1375 洪武⼋年九月辛⾣诏. Registra los hechos del reinado del primer emperador de la dinastía Míng (1351-1398). Consultado en la página web: https://ctext.org/ LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 84 Evidentemente el emperador consideraba que el jardín era un producto que ralentizaba la productividad y fomentaba la vagancia, creando un estilo de vida ocioso y extravagante, por lo cual no es beneficiosos para la sociedad del momento y han de ser prohibidos. Este hecho afecta enormemente al desarrollo de los jardines imperiales y al de los jardines privados. Bajo este contexto, los jardines de Jiāngnán sufrieron un retroceso importante en calidad y en cantidad, sin embargo, la producción no se desvaneció totalmente. Por una parte, la represión del emperador perjudicó gravemente su aumento, pero por otra, la progresiva y rápica recuperación y estabilidad social y económica de la zona, ejercieron la fuerza opuesta, de este modo, los jardines chinos se sometieron a otra manera de convivir con la sociedad, dejando ver su fuerte voluntad de existir. La supervivencia hasta nuestros días del Jardín del Bosque del León 狮⼦林 en la ciudad de Sūzhōu苏州 es una prueba de la continuidad de la cultura del jardín de la dinastía Yuán. Este famoso jardín templario sobrevive afortunadamente el fuego de las guerras, y con él, la cultura de la apreciación del jardín. Podemos encontrar numerosas referencias de obras literarias y pinturas de esta época sobre dicho jardín. El famoso literato Wáng Yí 王彝67 en su obra “Notas de la visita al Jardín del Bosque del León” 《游狮⼦林记》 lo describe así: "師⼦者，林之⼀峯如其形，故名。⽽其地特隆然以起為丘焉，雜植⽵樹。丘之 北，窪然以下為⾕焉，皆植⽵，多⾄數⼗萬本。" “León, uno de los picos de montaña tiene su forma, de allí su nombre. El terreno levantado forma una colina y tiene plantado árboles y bambúes. Al norte de la colina hay una bajada que forma un valle lleno de bambúes, con hasta más de 100 mil.”68 Wáng Héng 王⾏69 describe los diferentes paisajes del jardín mediante poemas en su obra “Doce Cantos del Bosque del León” 《师林⼗⼆咏》, y su prefacio wiki.pl?if=gb&chapter=227045&remap=gb#p76. Última consulta: 21-12-2018. 67. Wáng Yí 王彝 (?-1374) conocido poeta y literato de la dinastía Míng, participó en la corrección de "La Historia de la dinastía Yuán" 《元史》[Yuánshǐ]. 68. Shì Dàoxún 释道恂 (2007). Colección de paisajes más destacados del Jardín del Bosque del León《师⼦林纪胜集》[Shīzilín jìshèng jí]. Yángzhōu: Editorial Guangling ⼴陵书社, volumen 2. 69. Wáng Héng 王⾏ (1311-1395) un extraordinario literato de Sūzhōu苏州, fue considerado como uno de los diez eruditos más talentosos de principios de la dinastía Míng. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... LOS JARDINES PRIVADOS AL INICIO DE LA DINASTÍA MÍNG 85 es escrito por el famoso poeta Gāo Qǐ⾼启70 y describe el jardín de la siguiente manera: "師⼦林，吳城東蘭若也，其規制特小，⽽號為幽勝，清 池流其前，崇丘峙其 後，恠⽯崷崒⽽羅立，美⽵隂森⽽交翳，閒軒浄室可息可游，⾄者皆棲遲忘歸......" "El Jardín del Bosque del León está en el este de la ciudad de Sūzhōu, su dimensión es muy pequeña pero es especialmente apacible. Agua clara fluye en la parte delantera y colinas altas en la trasera, elevadas montañas de roca con formas extrañas levantadas a los alrededores, hermosas sombras de bambúes crean un dosel natural. Los ociosos pabellones y las tranquilas salas se pueden visitar y hasta descansar en ellos, todos los huéspedes pierden la noción del tiempo e incluso olvidan regresar a casa ..." A parte de estos escritos, cabe también destacar a las pinturas sobre este jardín, por ejemplo las del famoso pintor Ní Zàn 倪瓒71 (Fig.50), o las doce escenas más características del jardín, pintadas por el pintor Xú Bēn 徐贲72 (Fig.51). Figura 50: Cuadro del Jardín del Bosque del León 狮⼦林 [Shīzi lín] pintado por Ní Zàn 倪瓒. 70. Gāo Qǐ⾼启 (1336-1373) natural de Sūzhōu. Es conocido como uno de los tres poetas más famosos del principio de la dinastía Míng. Su talento fue muy apreciado por el emperador hasta tal punto que se le ofrece ser el maestro de los principes. También participa en la redacción de “La Historia de la dinastía Yuán” 《元史》[Yuánshǐ]. Y sólo con 23 años deja la carrera política para tener una vida tranquila en su pueblo. 71. Ní Zàn 倪瓒 nota 137 de la traducción del Yuányě. 72. Xú Bēn徐贲 (1335-1378) natural de Sìchuān四川, excelente pintor de paisajes, junto con Wáng Héng forman dos de Los Diez Eruditos Más Talentosos de la Temprana Míng 明初⼗才⼦, y también es conocido como uno de Los Cuatros Literatos Más Destacados de Wú (actualmente Sūzhōu苏州) 吴中四杰. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 86 Figura 51: Algunas de las doce escenas más hermosas del Jardín del Bosque del León 狮⼦林 [Shīzi lín] pintadas por Xú Bēn 徐贲. Podemos observar que el Jardín del Bosque del León no sólo fue visitado por literatos, sino también fue muy apreciado y dado a conocer por medio de textos y pinturas, permitiéndonos hoy recordar toda su belleza y la importancia que tuvo en el momento. Éste es un ejemplo de cómo se pudo promover y mantener la continuidad de la cultura del paisaje en las siguientes generaciones. Durante este periodo, a pesar de las prohibiciones dadas, las construcciones de jardines continuaron, pudiéndose encontrar jardines nuevos en diferentes registros y obras literarias. Por ejemplo, el Jardín de los Hé 何⽒园林 es la reconstrucción de otro jardín privado que fue abandonado en la dinastía Yuán antes de la promulgación de las normativas restrictivas (1392). En este jardín existen numerosas construcciones de montañas artificiales, abundantes escenas de agua y plantas. Según "La Memoria del Jardín de los Hé"《何⽒园林记》escrita por Wáng Héng en 1388 podemos entender así el hermoso paisaje del jardín: "......⼭之麓 有泉林，有茶坡，有按花塢，有杏林，有藥區; ⾄於桃有蹊，⽵有 逕，涵月有池，藏雲有⾕......" "...en el pie de la montaña hay un bosque con manantiales, una ladera de té, valles de flores, bosques de albaricoque y áreas de plantas medicinales; caminos entre los melocotoneros, senderos que atraviesan los bambúes, estanques que reflejan la luna, y valles que esconden las nubes..."73 Se pueden encontrar más ejemplos de nuevas construcciones de jardines en las obras literarias, pero tienen descripciones menos detalladas. Por ejemplo 73. Jì Yún 纪昀 (2007). La biblioteca imperial de Sìkù Quánshū《四库全书》. Běijīng: ThreadBinding Books Publishing House 线装书局, sección Colección de medio Xuān《半轩集》[Bànxuān jí], tomo IV. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... LOS JARDINES PRIVADOS AL INICIO DE LA DINASTÍA MÍNG 87 aparece el jardín Dōng Yuán 东园 o el pabellón Shòuxuān Táng 寿萱堂, de la Provincia de Zhèjiāng. Durante la etapa temprana de la dinastía Míng, los jardines tienden a reducir su envergadura y a simplificar sus formas y diseños, para poder pasar desapercibidos. El registro de jardines también se reduce considerablemente, y las pocas obras literarias que registran su existencia, no utilizan el término Jardín en sus títulos, lo sustituyen por el nombre de alguna de sus construcciones principales. Por ejemplo, la obra de Zhào Wèiqiān赵为谦 describe al jardín Dōng Yuán, pero se denomina "Anotaciones del Pabellón de Hierbas" 《草亭记》. De este modo, podemos decir que los jardines entran en una decadencia aparente, sin embargo su espíritu sigue vivo y además, adoptan nuevas características, mostrando su fuerte vitalidad bajo estas circunstancias tan desfavorecedoras. Aparte de los cambios comentados anteriormente, los jardines en esta época también sufren modificaciones en cuanto a su funcionalidad. La finalidad para construir un jardín normalmente era para crear un lugar de entretenimiento, buenas vistas, y disfrute personal, familiar y de amistades, pero en la dinastía Míng el mayor motivo que queda registrado al momento de construir un jardín, es para tener un lugar donde cuidar a los padres. La piedad filiar es uno de los comportamientos morales más importantes para los chinos.74 En el comienzo del Yuányě, Ruán Dàchéng 阮⼤铖 ya menciona la importancia de esa responsabilidad: "適四⽅多故，⽽又不能违两尊⼈菽⽔，以从事逍遥游。" "... en esa época todo el país estaba en guerra y no podría eludir la responsabilidad de cuidar a mis padres para irme de viajes sin preocupaciones."75 Zhào Wèiqiān赵为谦 en su obra "Anotaciones del Pabellón de Hierbas" 《草亭记》también menciona ese motivo para la construcción del jardín Dōng Yuán: "友⼈余君，负上虞东郭门⽽居，居近市，嫌其喧隘，别作娱亲之所。" 74. Gù Kǎi顾凯 (2010). Study on Gardens of Jiangnan Area in Ming Dynasty《明代江南园林研 究》[Míngdài jiāngnán yuánlín yánjiū]. Nánjīng: Editorial de la Universidad Dongnan 东南⼤学出版社, pp. 26-27. 75. Yuányě《园冶》en el capitulo "Sobre Yuányě"冶叙 escrito por Ruán Dàchéng 阮⼤铖, amigo del autor y patrocinador de la publicación del libro. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 88 "Mi amigo el señor Yú, vive cerca de la puerta este de la muralla de Shàngyú, está cerca de la ciudad, y no le gusta el ambiente ruidoso, por lo cual lo convierte en lugar de entretenimiento para sus padres."76 Pero siempre el jardín también será el lugar para actos sociales, reuniones familiares y amistades, y en donde literatos y artistas se inspiran gracias a sus hermosos paisajes, haciéndolos eternos en sus magníficas obras, muchas de ellas convertidas en valiosos ejemplares para generaciones posteriores. Otra importante función del jardín heredada de la dinastía Yuán es el aislamiento. Este pensamiento tradicional tuvo un gran desarrollo en esa época, debido a que la población china fue dividida en cuatro estatus, y los residentes de Jiāngnán pertenecieron al último, por lo cual, todos estaban sometidos a la opresión y difícilmente podrían acceder a puestos de importancia. Para expresar su frustración y la injusticia, muchos se recluyeron a jardines aislados del mundo exterior. Sin embargo, en la dinastía Míng este aspecto ya no afecta a los eruditos, puesto que ya tienen la obligación de servir al país y no pueden rechazar el puesto asignado, además durante este periodo el país empieza a recuperarse social y políticamente. La productividad y la economía están en pleno desarrollo, y el pensamiento y la actitud del pueblo también son mucho más positivos. De esta manera el jardín como lugar de reclusión no queda tan generalizado como en la dinastía anterior. Como hemos comentado anteriormente, durante este periodo, el jardín como lugar de ocio se consideraba un producto extravagante ya que estaría en contradicción a los pensamientos sociales y atraerá imágenes negativas sobre él, sin embargo, si consideramos al jardín como lugar de cultivos, entonces coincidirá con la política ahorrativa que implementa el gobierno y tendrá una imagen positiva, de esta manera surgen jardines que combinan las funciones tradicionales con la implantación de cultivos y así suavizan el rechazo social recibido.77 En "La Memoria del Jardín de los Hé"《何⽒园林记》que hemos citado anteriormente nos muestra que las partes principales del paisaje se convierten en cultivos de té y plantas medicinales, todos productos agrícolas. 76. Jì Yún 纪昀 (2007). La biblioteca imperial de Sìkù Quánshū《四库全书》. Běijīng: ThreadBinding Books Publishing House 线装书局, sección Colección arqueológica de Zhào《赵考古⽂ 集》[Zhào kǎogǔ wénjí], tomo I. 77. Gù Kǎi 顾凯 (2010), Op. cit., p. 33. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... LOS JARDINES PRIVADOS AL INICIO DE LA DINASTÍA MÍNG 89 Podemos ver que bajo este ambiente, no sólo gustaba visitar jardines sino que los propietarios también estaban encantados de exhibir sus jardines, de modo que los jardines adquieren una gran carga social. En los jardines a parte de estas diversiones, para los literatos predominan actividades de carácter literario y artístico, tales como realizar poemas, nombrar a las estancias o a las escenas paisajísticas, describir y pintar paisajes, etc. Muchos propietarios invitan en exclusiva a literatos y artistas con el único fin de que realicen obras sobre los encantos de sus jardines, ya que éstas le dejarán importantes influencias en el mundo literario y artístico ayudando así a conseguir el máximo prestigio del propio jardín y del propietario. Por ejemplo en el "Escrito del Jardín Xiānglù"《露香园记》del literato Zhū Cháqīng 朱察卿 menciona lo siguiente: "先⽣已倩元美诸先⽣为诗，复命予为《记》，故记之。" "Usted ya ha pedido a Wáng Shìzhēn王世贞 y a más señores que hagan poemas de su jardín, y para dejar constancia de mi obra, lo nombro ‘Escrito’."85 A través de la apertura del jardín hacia el publico o hacia los artistas, el jardín consigue elogios y famas, por lo que el jardín es un medio de interacción social que ayuda al propietario a conseguir una mayor reputación. El papel social que desempeñan las obras artísticas es muy reconocido, y por lo cual durante este periodo se producen una gran cantidad de escritos sobre jardines. "Durante la dinastía Míng en Suzhou hay aproximadamente 260 jardines que tienen escritos sobre sus aspectos. La cantidad es mucho mayor que en cualquier otra dinastía en historia de China, y el alto nivel artístico también queda sin procedentes."86 Para poder impresionar al publico y conseguir mejores obras y mayor reputación, los propietarios no dudan en gastar gran esfuerzo y dinero. Es evidente que este hecho propicia una competitividad entre ellos y promueve el consumo conspicuo. Este tipo de interacción social es una herramienta que utilizan sobre todo los aristócratas para mejorar sus relaciones sociales y políticas, y en consecuencia conseguir poder. "El estilo de la arquitectura que elige el aristócrata muestra su buen gusto a las personas con un alto nivel de apreciación; la decoración y el diseño del lugar de las reuniones y de las fiestas, representan el tipo de relación existente entre las personas del mismo estatu social [...] Objetos escondidos y jardines que no permitan la entrada a personas ajenas, no tienen ningún valor para la com85. Chén Zhí 陈植 y Zhāng Gōngchí 张公驰 (1983), Op. cit., p. 120. 86. Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 (2005), Op. cit., p. 202. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 96 petición de la sociedad aristocrática en la tardía Míng, su consumo debe ser llamativo [...]"87 Si lo vemos desde este punto de vista, no es difícil imaginar por qué el carácter social en los jardines es tan relevante, el jardín no sólo sirve para la diversión personal sino que es el medio de acceso al poder social. Podemos ver el poder social a través de la exhibición de objetos valiosos como el Pico Guànyún 冠云峰 (Fig. 55), una piedra natural procedente del lago Tàihú, y una de las más destacadas entre su grupo. Fue una ofrenda "Huāshí gāng" 花⽯纲88 de gran valor y exotismo para decorar el jardín imperial del emperador Huīzōng 徽宗 de la dinastía Sòng, sin embargo, debido a la inestable situación política, acabó quedándose en Jiāngnán. Figura 55: Jardín Liú 留园, Pico Guànyún 冠云峰 También se puede apreciar en decoración interior, como el cuadro Día Soleado Después de la Lluvia 雨过天晴图 [Yǔguò tiān qíng tú] (Fig. 56). Se trata de un mármol natural procedente de Yúnnán 云南, que es uno de los objetos más valiosos del jardín, tiene un diámetro de 1 metro y mide tan sólo 15 milímetros de gro87. BǔZhèngmín ⼘正民 (2005) Praying for Power: Buddhism and the Formation of Gentry Society in Late-Ming China《为权⼒祈祷:佛教与晚明中国⼠绅社会的形成》 [Wèi quánlì qídǎo: Fójiào yǔ wǎnmíng Zhōngguó shìshēn shèhuì de xíngchéng]. Nánjīng: Editorial Popular de Jiangsu 江苏⼈民出版 社, pp. 25-26. 88. "Huāshí gāng" 花⽯纲: véase la nota 344. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 97 sor. Las vetas naturales forman un cuadro que representa el paisaje natural de un día soleado después de la lluvia. Figura 56: Jardín Liú 留园, Día Soleado Después de la Lluvia 雨过天晴图 Valores espirituales Durante este periodo de la dinastía Míng, aunque los principales motivos en la construcción de jardines eran la diversión y la reputación social, llevar una vida de ermitaño todavía seguía siendo el sueño de muchos eruditos, y para ellos, el jardín aún representaba los valores del mundo ideal. Siguiendo este pensamiento tradicional, muchas personas desean llevar una vida apartada, y el mejor lugar es el jardín, las actividades que se realizan en un jardín son exactamente las de una vida aislada. Este concepto de "ocultar" se ve reflejado en los escritos LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 98 sobre jardines o en los nombres propios de ellos, ya no sólo es un deseo el vivir en un lugar aislado, sino también un estilo de vida, su contenido puede ser divertido, o con contemplaciones de paisajes, u ocupado con trabajos en el cultivo del campo. Otro importante motivo para vivir aislado es el de cultivar cuerpo y mente, que a su vez, es la gran aspiración del taoísmo. Los jardines nos proporcionan un lugar tranquilo para estudiar y meditar, los paisajes naturales nos sirven para reflexionar y comprender la verdad de la vida, y las inscripciones pueden darnos ánimos e inspiraciones. Además las actividades que se realizan en un jardín como reuniones de estudiosos y la elaboración de obras literarias y artísticas, desempeñan una función favorecedora para cultivar la mente. También hay otro factor que impulsa la construcción de jardines como un lugar espiritual, el retiro de funcionarios políticos. Sin embargo, la vida que llevan no es totalmente aislada, más bien es una vida tranquila y cómoda en un entorno agradable. Pero también existen otro tipo de funcionarios, los que fracasaron en sus carreras políticas y eligen el jardín para expresar sus frustraciones y su deseo de alejarse del mundo. Por ejemplo en la "Memoria del Jardín Zhuózhèng" 《拙政 园记》escrito por Wáng Zhēngmíng 王征明 registra el motivo de su construcción, expresado por el mismo propietario, Wáng Xiànchén 王献臣, un político retirado y frustrado: "昔潘岳仕宦不达，故筑室种树，灌园鬻蔬，此亦拙者之为政也。" "En el pasado Pān Yuè 潘岳89 no logró éxito en su carrera política, por eso construyó pabellones y plantó árboles, cultivó verduras y las vendía, esos son los asuntos gubernamentales de los supuestos incompetentes."90 Durante la última etapa de la dinastía Míng, la inestabilidad social es cada vez más pronunciada, por lo tanto el deseo de vivir escondido es también más destacado. Jì Chéng 计成 en su obra Yuányě《园冶》 expresa así su fuerte deseo de llevar una vida apartada lejos de asuntos sociales: "久资林园，似兴世故觉远，惟闻时事纷纷，隐⼼皆然，愧⽆买⼭⼒，甘为桃源 溪⼝⼈也。" "Durante mucho tiempo me he ganado la vida realizando diseños de jardines que me hacían ajeno a los asuntos del resto del mundo, sólo cuando oía las turbulentas situaciones sociales, deseaba ser un ermitaño, pero por desgracia no 89. Pān Yuè 潘岳 (247-300) es un famoso literato y funcionario frustrado de la dinastía Xījìn 西晋. El nombre del jardín Zhuózhèng 拙政园 que significa Jardín del Humilde Administrador o Jardín del Político Incompetente, proviene de su obra "Canto de una Vida Ociosa" 《闲居赋》 [Xiánjū fù]. 90. Chén Zhí 陈植 and Zhāng Gōngchí 张公驰 (1983) , Op. cit., p. 101. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 99 tenía el poder de comprarme una montaña, y tenía que conformarme con vivir a las afueras del Origen de los Melocotoneros."91 Hay evidencias que nos hacen pensar que a mediados y finales de la dinastía Míng, los tres conceptos mencionados anteriormente: Jardín como lugar de diversión; como medio para conseguir poder; y como espacio espiritual, son los que resaltan y ocupan la posición dominante en cuanto al motivo para la construcción de jardines que siempre proporcionará el estilo de vida que desee llevar el propietario. Diversificación y complejización de funciones Conforme avanza el tiempo y sus funciones se diversifican, la importancia del jardín en Jiāngnán es cada vez más destacada, por tanto, los conceptos se vuelven cada vez más complejos y contradictorios. Por un lado, el jardín es un lugar agradable donde se puede disfrutar de una vida tranquila y personal; pero por otro lado, el carácter social que adquiere, hace que el jardín no pueda ser un espacio personal sino más bien un lugar público que logre los propósitos sociales del propietario. Ese carácter social es muy evidente en los jardines de esta etapa final, y hay autores que critican las demasiadas actividades sociales, ya que rompen la intención original del jardín. Un ejemplo que muestra claramente esta contradicción personal y social es en el jardín Yǎnshān弇⼭园 de Wáng Shìzhēn王世贞, el propietario mediante la apertura de su jardín al público consigue una gran reputación, pero mientras que está orgulloso de su espléndido jardín, muestra a la vez su disgusto causado por el mismo: el aumento de visitantes hace que el jardín ya no sea un lugar de paz. Por eso Wáng Shìzhēn anota su amargura en la "Memoria del Jardín de Yǎnshān": "守相达官，⼲旄过从，势不可却，摄衣冠⽽从之，呵殿之声，风景为杀。性畏 烹宰，盘筵饾饤，竟⼣不休。此吾居园之苦也。" "Ministros y altos cargos vienen masivamente con una gran comitiva, me visto adecuadamente y les sigo, el sonido de la comitiva estropea el paisaje, además matan y cocinan los animales para sus grandes festines que duran toda la noche. Éste es el suplicio que sufro en mi jardín."92 Además de ofrecer visitas a invitados con grandes influencias, el jardín Yǎnshān también está abierto a turistas ordinarios, esto ayuda a dar a conocer su 91. Yuányě 《园冶》en el capitulo Epílogo 自识. 92. Chén Zhí 陈植 and Zhāng Gōngchí 张公驰 (1983) , Op. cit., p. 132. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 100 jardín al gran público, pero también le trae problemas como no poder visitar su propio jardín con libertad, le confunden con un visitante normal, y finalmente pierde las ganas de volver. La fama atrae una gran cantidad de visitantes, eso hace que el jardín pierda su función original, y que genere conflictos entre su carácter personal y su carácter social. Otra contradicción que aparece en los jardines de Jiāngnán al final de la dinastía Míng es la conservación y la extinción. El jardín es un símbolo de la aspiración y de la reputación del propietario, además simboliza la prosperidad familiar, por tanto, se construye mediante grandes esfuerzos económicos y personales. Es lógico que el propietario desee su conservación durante mucho tiempo, sin embargo, en la realidad se halla un gran contraste con este deseo: el cambio de la propiedad, y el deterioro y abandono de los jardines son muy frecuentes en esta época.93 En la conocida prosa "Prefacio de la Historia de Jardines" 《园史序》que escribe el literato Chén Jìrú 陈继儒94 nos manifiesta dicha realidad: "今江南多名园，余每过辄寓目焉。已复再游，或花明草暗⽽园主⽆暇⾄，即⾄ 掉臂如邮传归矣。或狭小前⼈制度，更辄⽽新之，园不及新，⽽其⼈骨且腐矣。或转 眼⽽售他姓，非⼤榜署门，则坚鐍扃户矣。或斫⽊作⾅，仆⽯为础，摧栋败垣，如⽔ 旱逃亡屋矣。" "Hoy en día hay muchos jardines famosos en Jiāngnán, y cada vez que paso por allí me gusta visitarlos. Cuando vuelvo, y las plantas están marchitas porque el propietario no les dedica tiempo, agito las manos y me vuelvo a la posada; o si no, no le gusta el diseño del antiguo propietario y realiza reformas, pero aún cuando los huesos del nuevo propietario ya están podridos, las obras siguen sin terminar; o lo venden a otra familia que no pone avisos en la puerta porque lo tienen cerrado fuertemente con candados; o corta árboles para hacer majaderos, pone rocas para hacer bases, derriba edificios y destruye muros, dando como resultado a edificios abandonados después de un desastre natural." Quizás el literato Chén Jìrú haya exagerado un poco los hechos, pero sí podemos asegurar que el cambio y el abandono de jardines son muy habituales en Jiāngnán. Nos hace pensar que el jardín es un producto que necesita un gran cuidado y no dura mucho tiempo, lo único que perdura para siempre son los escritos, quizás sea ese reconocimiento, por lo que los aficionados de jardines ponen gran parte de su entusiasmo y dedicación a la literatura del jardín. 93. Gù Kǎi 顾凯 (2010), Op. cit., p. 270. 94. Chén Jìrú 陈继儒 (1558-1639) pintor y literato de la dinastía Míng, escribió muchas obras conocidas. Recibió el nombre de "Gran ermitaño". EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 101 Debido a que el desarrollo socio económico de esta época aporta fuertes cimientos para el aumento de las construcciones de jardines y las capacidades del mismo, el estilo de los jardines es cada vez más lujoso y llamativo, siempre adornado con objetos exóticos y valiosos. Muchas personas emplean enormes cantidades de fortunas para construir sus jardines, en especial en esta sociedad promovida por el consumo conspicuo, porque lo que pretenden los propietarios es impresionar a los demás, siendo este hecho consumista justo lo contrario de la virtud ahorrativa que compone la ética tradicional china. Muchas personas critican este lujoso ambiente social que se ha creado, incluso algunos propietarios se arrepienten de haberse gastado tanto dinero en su construcción. Pān Yǔnduān潘允端 en sus "Notas del Jardín Yù"《豫园记》después de describir orgullosamente su magnífico jardín, muestra al final del texto su arrepentimiento y advertencia: "第经营数稔，家业为虚，余虽嗜好成癖，⽆所于悔，实可为⼠⼈殷鉴者。若余 ⼦孙，惟永戒前车之辙，⽆培⼀⼟、植⼀⽲，则善矣。" "La construcción del jardín ha durado varios años, he gastado todos los bienes de la familia, soy adicto a esta afición, no puedo lamentar nada, pero puede servir como una lección a los demás. Sólo si mis descendientes recuerdan esta advertencia y no levantan tierra, ni siembran plantas, será algo beneficioso."95 Podemos ver en este texto el conflicto interior de este autor. Puede ser la verdadera expresión de su complejo sentimiento o puede ser la manifestación de la presión de los valores morales ortodoxos de la tradicional china. De todas formas pone en evidencias la complejidad y la contradicción que se desarrolla en los conceptos del jardín. 5.2.3. Elementos principales que configuran el jardín. Transformaciones e innovaciones producidas en la última etapa Durante la dinastía Míng, los elementos fundamentales en que se configura el jardín son: piedras, montañas, agua, vegetación y construcciones. Podemos ver que Pān Yǔnduān潘允端 en sus "Notas del Jardín Yù"《豫园记》considera que la actividad constructiva del jardín es "acumular piedras, excavar estanques, construir pabellones y plantar bambúes." Wáng Shìzhēn王世贞 en la "Memoria del Jardín de Yǎnshān" 《弇⼭园记》nos presenta así su jardín: "园，亩七⼗⽽赢，⼟⽯得⼗之四，⽔三之，室庐⼆之，⽵树⼀之，此吾园之概 也。" 95. Chén Zhí 陈植 and Zhāng Gōngchí 张公驰 (1983) , Op. cit., p. 130. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 102 "El jardín, tiene setenta mǔ, la tierra y las rocas ocupan cuatro décimas partes, el agua tres, las habitaciones dos, bambúes y arboles una, éste es el panorama general de mi jardín."96 Zōu Díguāng 邹迪光 en el "Yúgōnggǔchéng"《愚公⾕乘》cuenta las opiniones de los visitantes de su jardín: "亭榭最佳，树次之，⼭次之，⽔又次之。" "Lo mejor del jardín son los pabellones, luego los arboles, después las montañas y por último el agua."97 En los tres primeros volúmenes del famoso libro Zhàngwù zhì 《长物志》 tratan a las construcciones, a la vegetación, a las rocas y al agua como los cuatro elementos principales del jardín.98 Podemos observar que en esta época la división y la clasificación de los elementos básicos del jardín ya están muy claras, y se pueden dividir en estas cuatro categorías. Todos los elementos mantienen sus características de épocas anteriores, sin embargo, en esta última etapa de la dinastía Míng, gracias a esto, experimentan una serie de matizaciones y transformaciones. Montañas artificiales Según Cáo Xùn 曹汛 el arte de la construcción de montañas artificiales tradicionales se puede dividir en tres etapas que coinciden con tres estilos diferentes. La primera etapa es la realista, trata de copiar montañas reales tanto en forma como en dimensión (Fig. 57); la segunda etapa es la de reproducir lo grande en pequeño, es construir un paisaje natural o imaginario en una pequeña dimensión, este estilo queda de moda hasta mediados de la dinastía Míng (Fig. 58); y la última etapa es la representada por Jì Chéng y Zhāng Nányuán 张南垣, que consiste en mostrar pequeñas partes de montañas naturales añadiéndoles un aire pictórico, como si de pinturas se tratase.99 (Fig. 59) 96. Ibid., pp. 131-132. 97. Ibid., p. 193. 98. Wèi Jiāzàn 魏嘉瓒 (2005), Op. cit., p.300. 99. Cáo Xùn 曹汛 (1980). Breve discusión sobre el desarrollo y evolución del arte de montañas artificiales de jardines antiguos chinos《略论我国古代园林叠⼭艺术的发展演变》[Lüèlùn wǒguó gǔdài yuánlín diéshān yìshù de fǎzhǎn yǎnbiàn].Historia y teoría arquitectónica 建筑历史与理论,vol. 01: 74-83. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 103 Figura 57: Montaña primera etapa. Jardín imperial Shàng lín 上林苑 (138 a.C.) y Palacio Ēpáng 阿房宫 (212 a.C.).En este periodo sólo los ricos y reyes tenían el poder y la capacidad de tener jardines, ya que eran de grandes dimensiones y las montañas eran reproducciones de las reales. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 104 Figura 58: Montaña segunda etapa EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 105 Figura 62: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Estanque cuadrado y lago sinuoso En el siglo XVII, cuando se establece la nueva tendencia en el diseño de jardines, la representación del agua también sufre un gran cambio. Como sabemos, durante este periodo las pinturas paisajísticas tienen una gran influencia en el diseño de jardines, y el agua que se representa en las pinturas mantiene su forma natural y los estanques cuadrados son imposibles, por lo cual serán inapropiados para jardines bajo esta tendencia. El cambio de este concepto se encuentra especialmente prominente en las obras de Jì Chéng y de Zhāng Nányuán, ellos no sólo critican la antigua forma de hacer las montañas sino también a la de hacer los estanques artificiales: "排如炉烛花瓶，列似⼑⼭剑树; 峰虛五老，池凿四⽅。" "Una disposición demasiada rígida se parecerá al incensario, las velas y los floreros del altar, y una disposición desordenada se parecerá a los instrumentos de tortura de la ‘colina de cuchillos y árbol de espadas’. Las cimas de montañas carecerán de la magnificencia de los Cinco Ancestros del monte Lú 庐⼭; el estanque se excavará en forma de cuadrado monótono."107 Antiguamente, la gente mediante el jardín buscaba cultivar cuerpo y mente. Los elementos que componían el jardín debían tener un significado y un senti107. Yuányě 《园冶》en el capitulo 9 "Levantar montañas" 掇⼭. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 112 do moral, por lo que se centraban más en la simbolización que en la forma física de los elementos, por ejemplo, en la forma cuadrada se encontraba simbolizado el carácter recto, honesto y disciplinado. Sin embargo en este momento la tendencia de la apreciación del paisaje está cambiando, ahora, el propósito es la percepción directa de la naturaleza, por lo tanto se considera que los estanques cuadrados son antinaturales y su uso es cada vez menos frecuente, o insignificante, la forma de construir paisajes acuáticos sinuosos y naturales, coexisten con los estanques cuadrados y esto se convierte en la corriente principal. Gracias a este giro, al final de la dinastía Míng el agua sinuosa se convierte en la tendencia principal en el diseño de paisajes acuáticos en los jardines de Jiāngnán, y esta tendencia continúa hasta nuestros días (Fig. 63). Muchos investigadores de jardines también consideran que la forma sinuosa es imprescindible para la representación de la naturaleza en el jardín, "menos los edificios, el resto de los elementos que conforman el jardín como rocas y montañas, cuevas y valles, agua, orillas, senderos, puentes, muros etc. todos deben ser, si es posible, serpenteantes y sinuosos, y así evitar que sean rectos y regulares."108;"Los estanques artificiales deben evitar ser cuadrados y regulares, serán mejor curvados y naturales."109 108. Péng Yīgāng 彭⼀刚 (1986), Op. cit., p. 30. 109. Lóu Qìngxī楼庆西 (2003). Jardines chinos 《中国园林》[Zhōngguó yuánlín]. Běijīng: China Intercontinental Press 五洲传播出版社, p.58. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 113 Figura 63: Jardín Gè 个园 y Jardín Yìpǔ 艺圃, estanques sinuosos La vegetación La vegetación no ocupa un porcentaje importante en los jardines, pero es un elemento imprescindible para la constitución de escenas paisajísticas. La característica de la vegetación se define en base a su uso y a las posibilidades de crear diferentes escenas, por lo que debe estar en armonía con los demás elementos del jardín. A mediados de la dinastía Míng, algunos jardines de Jiāngnán siguen manteniendo el concepto huerto-jardín y los árboles frutales y otros cultivos comerciales constituyen el aspecto más importante, sin embargo el desarrollo de los conceptos de contemplación y de diversión debilita la función del jardín como un lugar de agricultura, y refuerzan la función de la vegetación para la creación de paisajes. En la contemplación de paisajes en base a la vegetación, podemos encontrar paisajes con sólo un tipo de flor o con varios tipos; o de sólo árboles o bambúes; o de paredes de enredaderas; o con sendas en flor (Fig. 64). LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 114 Figura 64: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Pabellón Xiùqǐ 绣绮亭. En esta foto podemos apreciar que el pabellón Xiùqǐ está rodeado de diferentes tipos de vegetación, hay árboles como álamos y arces de más de cien años, y flores como peonías y rosas. Por ejemplo el Jardín Zhuó Zhèng Yuán 拙政园 presenta muchas diferentes escenas compuestas por vegetación que se han hecho famosas y han adquirido nombres propios, como la Esquina de Hibiscos 芙蓉隈 [Fúróng wēi], la Senda de Rosas 蔷薇径 [Qiángwēi jìng], la Orilla de Flores de Melocotoneros 桃花沜 [Táohuā pàn], el Valle de Bambúes ⽵涧 [Zhú jiàn], etc. y también hay construcciones que se relacionan con la vegetación y la naturaleza, como son el Pabellón Esperar Escarchas 待霜亭 [Dàishuāng tíng] (Fig. 65), el Pabellón Escuchar Lluvia 听雨轩 [Tīngyǔ xuān], el Hall de Magnolias ⽟兰堂 [Yùlán táng], el Pabellón Brisa de Lotos 荷风四面 亭 [Héfēng sìmiàn tíng], el Pabellón de Bambúes Verdes 倚⽟轩 [Yǐyù xuān], etc. Por lo que sabemos, las características ambientales del jardín como elemento aislado, tranquilo, profundo y misterioso se consigue principalmente gracias al empleo de la vegetación. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 115 Figura 65: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Pabellón Esperar Escarchas 待霜亭 [Dàishuāng tíng]. Al rededor de este pabellón están plantados naranjos de Dòngtíng 洞庭, las naranjas que producen se ponen en color rojizo tras las primeras escarchas de invierno y convierten este lugar en un punto paisajístico muy interesante, es por ello que el pabellón adquiere este nombre. Al final de la dinastía el concepto y el método de combinar la vegetación sufre un cambio drástico debido a la aparición de la nueva tendencia de plasmar pinturas como escenas paisajísticas. Wén Zhènhēng ⽂震亨 en el apartado de Flores y árboles de su obra "Tratado de Elementos Superfluos"《长物志》 expresa la opinión general de los aficionados sobre la vegetación en los jardines: "或⽔边⽯际，横堰斜披; 或⼀望成林; 或孤枝独秀。草⽊不可繁杂，随处植之， 取其四时不断，皆⼊画图。" "La vegetación se pone o al lado del agua o cerca de las rocas cubriendo la parte inclinada del dique; o formando un bosque; o exhibida como un árbol solitario. La vegetación no puede ser excesiva ni desorganizada, ni plantada en cualquier lugar. Se deben escoger las plantas que ofrezcan bonitas vistas en las cuatro estaciones, todo como si fuese un cuadro." Jì Chéng representa en el capítulo Sobre el jardín, su jardín ideal a través de la vegetación y el efecto de cuadro que pretende conseguir : LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 116 "梧陰匝地，槐蔭當庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結茅⽵里，濬⼀派之長源；障錦 ⼭屏，列千尋之聳翠，雖由⼈作，宛自天開。" "Sombras de hojas de parasoles chinos se arrojan al suelo, y sombras de árboles de las pagodas cubren el patio; sauces plantados a lo largo del dique, ciruelos cultivados alrededor de la casa; una cabaña construida entre el bosque de bambúes, un arroyo fluyendo por la larga canalización; montañas como una lámina de brocado, y mil xún de color esmeralda dispersados por las laderas. Aunque todo esto sea obra humana, parecerá algo natural." Zhèng Yuánxūn郑元勋 en "La Memoria del Jardín de las Sombras" 《影园自 记》describe sus criterios para la elección de la vegetación: "皆自然幽折，不见⼈⼯，⼀花、⼀⽵、⼀⽯，皆适其宜，审度再三，不宜、虽 美必弃。" "Todo debe parecer natural sin apreciarse obra humana, una flor, un bambú, una piedra..., debemos pensar cautelosamente su adecuada colocación, y si no es adecuado, aunque quede hermoso, hay que eliminarlo." Por lo tanto, podemos ver que, según los artistas de esta época, las plantas deben ser adecuadas al entorno, y el paisaje construido debe quedar natural. Es evidente que en este periodo, el concepto "adecuado" ya ha superado al concepto "hermoso", y el concepto de efectos de pintura representados en el jardín es una aceptación general, por lo cual, la construcción del paisaje vegetal y su contemplación encamina hacia esta nueva tendencia. Las construcciones Las construcciones además de ejercer la importante función del lugar para la contemplación del paisaje, también forman parte del conjunto paisajístico, por lo cual su ubicación debe ser un lugar estratégico, donde se puedan recibir las mejores vistas del jardín, y además tener las formas más atractivas para que se conviertan en puntos de interés en el jardín. Los amantes de la naturaleza aconsejan que el jardín tenga más vegetación que construcciones, sin embargo, la realidad en esta época es diferente, las construcciones cobran cada vez más importancia y aumentan sus funciones y su proporción. Jì Chéng en el capítulo de Disposición nos remarca su importancia: "凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。" "El proceso más importante en la disposición de jardines es la ubicación de los edificios principales. El primer elemento que hay que considerar son las vistas, siendo mejor si los edificios tienen orientación sur." EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 117 Antes de llegar a la última etapa de la dinastía Míng, las construcciones no eran el sujeto principal del jardín, sino el medio para la contemplación de paisajes, su distribución era dispersa y su forma insignificante en comparación a los paisajes formados por montañas, agua y plantas. Sin embargo, al final de esta dinastía se experimenta un gran cambio general, debido principalmente al aumento de importancia de las construcciones: se incrementa la cantidad y la densidad, la importancia de su forma, el aumento de sus funciones y se empieza a usar corredores cubiertos (Fig. 66). Figura 66: Pagoda de la Perla 珍珠塔 [Zhēnzhū Tǎ]. Este pabellón sólo tiene la función de exhibir esta magnífica roca, aumentando el valor del jardín. Por ejemplo en el famoso Jardín de Yǎnshān弇⼭园 hay un total de 26 construcciones: torres, salones, estudios, pabellones, galerías, puentes, etc., es una cantidad considerable y además, también aumenta la cantidad de descripciones sobre sus construcciones, anteriormente no solían ser objeto de obras literarias. Estas construcciones pasan a ser muy elaboradas y lujosas, aunque también hay jardines que mantienen el estilo sencillo y sobrio de épocas anteriores. Debido al carácter social y al aumento de las actividades en los jardines, las funciones de las construcciones ya no sólo residen en el descanso y en la contemplación, por lo tanto su ubicación y su forma reciben diferentes modificaciones. Por ejemplo, los pabellones ya no siempre tienen la misma forma tradicional ni tampoco están situados en el lugar que obtiene las mejores vistas. En cuanto a LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 118 la forma, los pabellones con tres elevaciones en el tejado o con forma de barco se hacen populares (Fig. 67 y 68). Figura 67: Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园 [Tuìsī yuán], Pabellón Barco acuático 闹红⼀舸 [Nàohóng yīgě] Figura 68: Jardín Origen del Bosque 林本源园林 [Línběnyuán yuánlín], Mirador con tres elevaciones 三角亭 [Sānjiǎo tíng]. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 119 En este período, las construcciones dejan de tener un carácter pasivo, es decir, no se sitúan dentro o fuera de una escena simplemente para ser contempladas, sino pasan a ser las protagonista y organizadoras del paisaje. Por ejemplo, alrededor de una sala principal se suele disponer de varias escenas como montañas artificiales, paisajes de vegetación, estanques, etc. (Fig. 69) Figura 69: Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园 [Tuìsī yuán] y Jardín Liú 留园. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 120 Durante este periodo en los jardines de Jiāngnán, destacan las construcciones de los corredores cubiertos, y este hecho cambia el resultado global de los jardines. Este tipo de corredores existen desde hace mucho tiempo, pero su utilización era exclusiva de palacios (Fig. 70) y viviendas residenciales (Fig. 71), y rara vez era usado en jardines, pero ahora podemos ver que su uso se ha generalizado (Fig. 72). Figura 70: Jardín Imperial Yíhé 颐和园, corredor cubierto al lado del lago Kūnmíng 昆明湖. Figura 71: Jardín Zhuózhèng 拙政园, corredor cubierto de la zona residencial. Figura 72: Jardin Yù 豫园 de Shànghǎi, punte corredor cubierto. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIANGNAN... FACTORES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DE JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN 121 ción económica proporcionó a Jì Chéng la base material para estudiar, experimentar y elaborar el arte de la jardinería. 6.1.3. Situación política Nánjīng como la antigua capital de la dinastía Míng, mantiene casi las mismas instituciones políticas que Běijīng, los políticos disfrutaban de las mismas condiciones económicas que los de la capital, pero sin poderes reales para asuntos gubernamentales. En la tardía Míng, según Yáo Déjiàn 姚德健 el poder central del emperador es dividido por ministros y eunucos. Éstos utilizaron los poderes para conseguir sobornos y apropiarse de bienes del estado, la corrupción se hizo generalizada y los políticos honrados fueron degradados y enviados frecuentemente a Nánjīng.120 Podemos ver que esta cruel realidad política influye en gran medida en la mentalidad y en el estilo de vida de estos políticos retirados, la mayoría de ellos pierden las ambiciones y la esperanza de seguir sirviendo al país, por lo que se someten a una vida ociosa y sin preocupaciones. Este ambiente de vagancia y de placer personal favorece en gran medida la construcción de jardines privados en Jiāngnán. A finales de la dinastía Míng el gobierno pierde el control social y los intelectuales se hacen cada vez más fuertes. Jiāngnán siendo el lugar con mayor concentración de intelectuales y políticos frustrados es cuna de esta revolución. Empieza con criticas al gobierno, forman grupos y sectas, realizan actividades organizadas, etc. para todo ello, eligen jardines privados como lugar principal en sus reuniones, muchos propietarios los ofrecen voluntariamente contribuyendo de esta manera a la causa. En este sentido podemos decir que las sectas políticas promovieron en cierta medida el desarrollo de los jardines privados en Jiāngnán, y proporciona a Jì Chéng las oportunidades y condiciones objetivas para poner en práctica sus teorías y poder elaborar la obra del Yuányě. El otro factor que impulsa la realización del Yuányě, creemos que puede ser la Guerra de los Campesinos (1628-1633). Al final de la dinastía Míng debido a la inestabilidad política y social provocada por esta guerra, los mercantilistas obviamente ya no invierten dinero en la construcción de jardines, y la industria de la jardinería experimenta una gran decadencia. De esta manera Jì Chéng deja de tener 120. Yáo Déjiàn 姚德健 (2016) Study on the Ethos of Extravagance in Regions South of Yangtse River in the Later Ming Dynasty.《晚明时期江南社会奢靡之风研究》 [Wǎnmíng shíqí jiāngnán shèhuì shēmí zhīfēng yánjiū] Journal of Panzhihua University, 33(6): pp.75-81. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 128 encargos, y por ello tiene más tiempo para dedicar a la elaboración del Yuányě, por eso pensamos que esta guerra contribuye positivamente al advenimiento de este gran tratado. Sin embargo, la continuada guerra originada por las dos fuerzas de la corte también perjudica directamente a Jì Chéng en la difusión de su obra. Al final de la guerra, Ruán Dàchéng 阮⼤铖 patrocinador del Yuányě, es destituido por ser aliado del eunuco Wèi Zhōngxián 魏忠贤, líder de la fuerza corrupta, Al morir el eunuco, Ruán Dàchéng se va a vivir a Nánjīng donde encarga a Jì Chéng la construcción de su Jardín Shícháo ⽯巢园, lugar donde reunirá y reclutará talentos para luchar contra los descendientes de la fuerza contraria. No obstante, Zhāng Wēi indica que la relación entre Ruán Dàchéng y Jì Chéng es puramente económica, profesional y académica, y que Jì Chéng siempre ha mantenido una actitud negativa hacia su personalidad y su integridad como funcionario político,121 sin embargo, sus comentarios no causan efecto, y el Yuányěno tiene el éxito que se le esperaba por estar relacionado con Ruán Dàchéng. 6.1.4. Aspectos socio-culturales e ideológicos Debido al rápido desarrollo de las actividades mercantiles y de la cultura urbana, la linea divisoria de las diferentes clases sociales es cada vez menos clara. En el estudio de Chén Jiāng 陈江 se indica que muchos campesinos y eruditos se convierten en comerciantes, y al mismo tiempo hay muchos comerciantes que son grandes intelectuales y amantes del arte y la literatura, por lo cual se empiezan a ver clases sociales que no se corresponden a su nivel cultural. La sociedad de Jiāngnán en la tardía Míng no sólo es fue sociedad compuesta por los cuatros niveles sociales: eruditos, campesinos, artesanos y comerciantes, sino algo más complejo.122 La borrosa identidad social hace que se lleguen a cuestionar los conceptos de valores éticos y de la naturaleza humana, incluso se pone en duda el Confucianismo que ha regido el comportamiento ético de todos los chinos durante miles de años. Bajo este contexto aparece la filosofía de Wáng Yángmíng 王阳明 basada principalmente en el concepto de Zhì liángzhī"致良知" que significa actuar según la conciencia, y la conciencia es variable según la persona y el momento. JīWénfǔ 嵇⽂甫 explica en su libro: "A Wáng Yángmíng no le importa lo que enseña Confu121. Zhāng Wēi 张薇 (2005), Op. cit., pp.65-68. 122. Chén Jiāng 陈江 (2006). Sociedad y la vida social de Jiangnan a mediados y finales de la dinastía Míng《明代中后期的江南社会与社会⽣活》 [Míngdài zhōnghòuqí de jiāngnán shèhuì yǔ shèhuì shēnghuó]. Shànghǎi: Editorial Científico y tecnológico de Shanghai 上海社会科学出版社, p.37. EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN... MARCO NATURAL Y CONTEXTO ECONÓMICO Y SOCIAL DE JIĀNGNÁN 129 cio, sólo cree en su propia conciencia, le dan igual los santos y las reglas. Este tipo de discurso atrevido coincide con el de los revolucionarios religiosos de occidente de ese momento, que están llenos del espíritu del realismo y del liberalismo."123 La escuela Tàizhōu泰州学派 de la filosofía de Wáng Yángmíng considera que el principio ético de los santos está en la vida cotidiana de la gente, todos podemos ponerla en practica, ya que si las personas normales estuviesen excluidas, sería una filosofía exclusiva para santos. Posteriormente, Lǐzhì 李贽124 expresa que la verdad de la vida consiste simplemente en las necesidades básicas de la persona, el deseo humano es algo razonable, esta teoría reconoce la racionalidad de los deseos materiales, lo contrario a lo que defiende el confucianismo, además, se atreve a cuestionar el estatus de Confucio: "aunque sean palabras de Confucio, no debemos creerlas sin más." La expansión de la filosofía de Wáng Yángmíng 王阳明 simboliza una liberación ideológica que rompe con el pensamiento tradicional, el hecho de colocar el fundamento del pensamiento en la conciencia o en el corazón de cada individuo, hace que el Taoísmo, el Budismo o el Confucianismo no tengan un límite claro en sus recursos internos. Señala Wáng Fànsēn王汎森 que la competición y la unificación de estos tres pensamientos es una singularidad que se produce en la tardía Míng.125 Bajo la fuerte influencia de este nuevo panorama ideológico prolifera la literatura popular con ideas que rompen los principios ideológicos y éticos que defendía la tradicional cultura china. Por ejemplo, en la famosa novela "Viaje al Oeste"《西游记》se alaba la valentía del mono por atreverse a desafiar las leyes del cielo y generar el caos en el palacio celestial, o el libro "Jīn Píng Méi"《⾦瓶 梅》donde se revela la corrupta vida de la alta clase burguesa y además por primera vez se describe la sexualidad de un modo explícito. Este fenómeno literario aboga por un nuevo estilo de vida que busca ocio, libertad y placer personal. En el Yuányětambién podemos encontrar reflejos de estas nuevas ideologías, por ejemplo, podemos ver la felicidad personal en el capítulo de Terrenos adyacentes a ríos y lagos: 123. JīWénfǔ嵇⽂甫 (1996). La Historia del Pensamiento de la tardía Míng《晚明思想史论》 [Wǎnmíng sīxiǎngshǐ lùn]. Běijīng: Editorial Donfang 东⽅出版社, p.13. 124. Lǐzhì 李贽 (1527〜1602) funcionario de la dinastía Míng y también un gran literato y filósofo de la escuela Tàizhōu. 125. Wáng Fànsēn王汎森 (2004). Diez teorías del pensamiento de finales de la dinastía Míng y principios de la dinastía Qīng《晚明清初思想⼗论》 [Wǎnmíng qīngchū sīxiǎng shílùn]. Shànghǎi: Editorial de la Universidad de Fudan 复旦⼤学出版社, p.3. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 130 "寻闲是福，知享即仙。" "Saber encontrar el relax, es la felicidad; saber disfrutar de la vida, es ser un inmortal." A través de la liberación del pensamiento tradicional, se genera un ambiente de compartir y debatir pensamientos filosóficos en público, en especial en la zona de Jiāngnán, donde los literatos formaban grupos para intercambiar opiniones y experiencias. Este ambiente facilita la entrada a misioneros como Matteo Ricci, y en consecuencia se divulgan conocimientos científicos y culturales de occidente. Esta gran ola de conocimientos impulsará a un grupo de intelectuales chinos logrando grandes éxitos en estudios de ciencias, como el "Compendio de Materia Médica"《本草纲目》[Běncǎo gāngmù] de LǐShízhēn李时珍126, el "Nóngzhèng quánshū"《农政全书》de Xú Guāngqǐ徐光启127, el "Tiāngōng kāiwù"《天⼯ 开物》de Sòng Yīngxīng 宋应星128, y por supuesto el Yuányěde Jì Chéng, la primera monografía de la historia de China dedicada en exclusiva a la arquitectura de jardines. 6.2. Artistas y tratados sobre jardines durante el periodo considerado Estas condiciones singulares comentadas en el apartado anterior generan una alta demanda de jardines privados en Jiāngnán y por ende aparecen grandes maestros de la jardinería. Nacen numerosos artistas especializados en el diseño y en la construcción de jardines y también aparecen numerosas publicaciones rela126. LǐShízhēn李时珍 (1518-1593) fue un gran herbalista y médico de la dinastía Míng, su mayor contribución a la medicina fue su obra: "Běncǎo gāngmù" 《本草纲目》, también conocida como "Compendio de Materia Médica". Consta de 52 tomos, donde se recogen 1.892 tipos de material médico y es acompañada con 1.109 bocetos. 127. Xú Guāngqǐ徐光启 (1562-1633) famoso político y científico de la dinastía Míng que dedica su vida al estudio de las matemáticas, el estudio de la astronomía, y al estudio del calendario. También traduce junto al misionero Matteo Ricci el libro "Elementos de Euclides" al chino. Su famosa obra "Nóngzhèng quánshū"《农政全书》 trata sobre técnicas de producción agrícola y sus medidas políticas, en la que podemos encontrar temas como recuperación y conservación hidráulica y medias políticas para desastres naturales. 128. Sòng Yīngxīng 宋应星 (1587-1666) famoso científico que investiga la producción agrícola y artesanal. Una de sus obras más destacadas es "Tiāngōng kāiwù", conocida como "Enciclopedia de la artesanía del siglo XVII de China". EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN... ARTISTAS Y TRATADOS SOBRE JARDINES DURANTE EL PERIODO CONSIDERADO 131 cionadas con el tema, siendo el Yuányěla más importante y la única que lo trata de forma sistemática. 6.2.1. Principales artistas Es sabido que las montañas artificiales desempeñan un papel muy importante en los jardines chinos, incluso Zhōu Wéiquán 周维权 comenta que son decisivas para que el diseño del jardín sea exitoso, por lo cual, maestros de apilar montañas artificiales serán frecuentemente grandes diseñadores o arquitectos de jardines. Zhōu Wéiquán también señala, antes, el estatus social de los maestros de jardines era muy bajo, pero desde la tardía Míng esta situación cambia, sobre todo en el desarrollado Jiāngnán y estos artesanos altamente cualificados son muy respetados y valorados por la sociedad. Los nuevos artesanos del jardín dirigirán la construcción y plasmarán las ideas del propietario a la realidad, por lo cual no pueden ser simplemente maestros de obra, deben de tener grandes conocimientos culturales y artísticos.129 Durante la etapa final de la dinastía Míng podemos encontrar a los famosos diseñadores de jardines Zhāng Nányáng 张南阳, Zhōu Dānquán 周丹泉, Zhāng Lián 张涟 y Jì Chéng 计成, que son considerados como los cuatro grandes maestros de la jardinería. "Si decimos que Zhāng Nányáng y Zhōu Dānquán a finales del siglo XVI desarrollan un nivel altísimo en la técnica tradicional de apilar montañas artificiales, entonces Zhāng Lián y Jì Chéng en la primera parte del siglo XVII son quienes impulsan de manera innovadora el nuevo método de apilar montañas y de construir jardines."130 A continuación vamos a hablar de los dos últimos artistas ya que son los que tienen mayor reputación e influencia en el diseño de jardines. Zhāng Lián 张涟 Zhāng Lián 张涟 (1587-1671) es considerado como el maestro de jardines de mayor reputación en Jiāngnán. Sus obras y hechos son nombrados y halagados por muchos eruditos, además, es el único que entra en "El Borrador de la Historia de Qing" 《清史稿》donde se le anota lo siguiente: 129. Zhōu Wéiquán 周维权 (1990), Op. cit., p. 166. 130. Gù kǎi 顾凯 (2010), Op. cit., p. 281. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 132 "張漣，字南垣，浙江秀⽔⼈，本籍江南華亭。少學畫，謁董其昌，通其法，用 以疊⽯堆⼟爲假⼭。...... 以其術遊江以南數⼗年，⼤家名園，多出其⼿。東⾄越，北 ⾄燕，多慕其名來請者，四⼦皆衣食其業。" "Zhāng Lián de segundo nombre Nányuán, natural de Xiùshuǐde la provincia de Zhèjiāng, originariamente de Huátíng de Jiāngnán. De joven fue discípulo del maestro pintor Dǒng Qíchāng, y aprendió a usar la pintura para construir montañas artificiales con piedras y tierra... Gracias a su habilidad construyó jardines por Jiāngnán durante varias decenas de años, la mayoría de los jardines más famosos eran obras suyas, y venían personas de todas partes para pedirle que construyera el suyo. Sus cuatro hijos también se dedicaron a lo mismo."131 Podemos ver que Zhāng se hizo muy famoso gracias a su arte, y por ello conoció a muchas personas de clase alta. Cáo Xùn 曹汛 indica que tras conseguir tanto éxito, famosos literatos, historiadores y filósofos como Wú Wěiyè 吴伟业 o Huáng Zōngxī黄宗羲, escribieron biografías sobre él.132 Por ejemplo el literato Dài Míngshì 戴名世 alaba la técnica de Zhāng de la siguiente forma: "君治园林有巧思，⼀⽯⼀树，⼀亭⼀沼，经君指画，即成奇趣，虽在尘嚣中， 如⼊岩⾕。诸公贵⼈皆延公为上客。" "Zhāng tiene una forma ingeniosa de arreglar el jardín, una piedra, un árbol, un pabellón o un estanque, a través de su mano se convierten en algo interesante y extraordinario, y aunque el jardín esté situado en un mundo vulgar y ruidoso, parecerá que estemos en medio de valles y rocas. Todos los ricos y nobles le tratan con gran consideración."133 Podemos ver que el diseño de Zhāng transforma totalmente el jardín y consigue lo que todo el mundo desea: percibir lo más sensacional de la naturaleza estando en la bulliciosa ciudad. ¿Cómo puede Zhāng conseguir este resultado? 131. Zhào Ěrxùn 赵尔巽 (1977). Borrador de la Historia de Qing《清史稿》[Qīngshǐ gǎo]. Běijīng: Compañía editorial Zhonghua 中华书局,Volumen 292, capítulo 4: artes. "Borrador de la Historia de Qing" es un libro con 536 volumenes que registra toda la historia de la dinastía Qing, desde el año 1616 hasta el año 1912. La compilación de dicha obra duró más de 10 años. El principal editor Zhào Ěrxùn veía que la situación política era muy inestable, y por ello decidió publicarlo sin el libro terminado con el sobrenombre de borrador. 132. Cáo Xùn 曹汛 (1988). El gran maestro de jardines Zhāng Nányuán -- Conmemoración del 400 aniversario del nacimiento de Zhāng Nányuán (1)《造园⼤师张南垣--纪念张南垣诞⽣四百周年 (⼀)》[Zàoyuán dàshī Zhāng Nányuán--jìniàn Zhāng Nányuán dànshēng sìbǎi zhōunián (yī)].Journal of Chinese Landscape Architecture 中国园林, (1): pp.21-22. 133. Este fragmento procede de la "Biografía del señor Zhāng"《张翁家传》escrito por Dài Míngshì 戴名世 (1653-1713). EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN... ARTISTAS Y TRATADOS SOBRE JARDINES DURANTE EL PERIODO CONSIDERADO 133 Cáo Xùn hizo un síntesis que engloba las características de sus jardines en cuatro puntos claves: 1. Emplear la percepción de la pintura de paisajes para construir el paisaje, mediante el estilo de los cuatro grandes pintores de la dinastía Yuan: Huáng Gōngwàng 黄公望, Wáng Méng 王蒙, Wú Zhèn 吴镇 y Ní Zàn 倪瓒. 2. No hacer picos magníficos ni colocar piedras extraordinarias, tampoco hacer montañas o cuevas de carácter insustancial, sino abogar por construir montículos de tierra irregulares, pequeñas partes de arroyos o valles, y las flores y piedras colocarlas de forma libre y esparcida. 3. Intercalar montañas de rocas y de tierra. 4. Distribuir de manera integral y orgánica los distintos elementos del jardín.134 Es evidente que Zhāng está en contra del método tradicional de reproducir montañas reales en el jardín, defiende la percepción de la pintura en el paisaje, a través de plasmar una pequeña parte de la montaña para poder imaginar el aspecto global de ella, este método innovador crea una nueva tendencia en la construcción de montañas artificiales, Jì Chéng también es precursor y defensor de esta técnica. Jì Chéng 计成 Jì Chéng 计成 (1582-?) es conocido gracias a su obra el Yuányě. Es un personaje muy importante en la historia de China, sin embargo nuestro conocimiento sobre él y su vida es muy limitado, y básicamente procede únicamente de descripciones formuladas en el Yuányě. Jì Chéng, de segundo nombre Wúfǒu⽆否 y de nombre artístico Taoísta Negativo 否道⼈, es natural de Sūzhōu苏州, estudia de joven pintura de paisajes y poesía, dejando una gran imprenta en él los grandes pintores de la época de Běisòng: Guān Tóng 关仝 y Jīng Hào 荆浩. Jì Chéng se introduce en el ámbito del diseño de jardines al construir casualmente una montaña artificial, tal como podemos ver en el Prefacio de su libro: 134. Cáo Xùn 曹汛 (1988) El gran maestro de jardines Zhāng Nányuán - Conmemoración del 400 aniversario del nacimiento de Zhāng Nányuán (2)《造园⼤师张南垣--纪念张南垣诞⽣四百周年 (⼆)》[Zàoyuán dàshī Zhāng Nányuán--jìniàn Zhāng Nányuán dànshēng sìbǎi zhōunián (èr)].Journal of Chinese Landscape Architecture 中国园林, (3): pp.5-6. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 134 "润之好事者，取⽯巧者置⽵⽊间为假⼭，予偶观之，为发⼀笑。或问曰：“何 笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真⼭形，⽽假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“ 君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳⼭也。” 遂播名于远近。" "Un día, vi por casualidad a unos amantes de los jardines diseminando rocas extraordinarias entre árboles y bambúes para formar montañas artificiales, y me reí de ellos. Entonces, alguien me preguntó por qué me reía, yo le contesté: "He oído decir ‘si existe lo verdadero, también existe lo falso’, así que, ¿Por qué no imitáis la forma verdadera de las montañas en lugar de apilar montículos de piedras de tamaños como puños, como si fueran a dar la bienvenida al Dios de la Primavera? me preguntaron: “¿Podrías hacerlo tú?”. Entonces, apilé las rocas formando un acantilado. Todos los que lo vieron exclamaron: “¡Que montaña más magnifica!” Desde entonces mi técnica de apilar montañas se ha propagado por todas partes y ha alcanzado gran fama." Aquí podemos ver que Jì Chéng está en contra de colocar rocas extraordinarias como método tradicional para construir montañas artificiales, él destaca que la sensación que se recibe, y que ésta sea lo más fiel a la naturaleza, es lo más importante. Este hecho tiene una gran aceptación y poco después recibe su primer encargo, el Jardín Dōngdì 东第园 del señor Wú Yòuyú 吴又于. Jì Chéng adapta el diseño a las condiciones naturales de la parcela y une ingeniosamente las montañas con el agua, el resultado es muy bueno y se asemeja bastante a un cuadro de paisajes, siendo ésta una de las características más importantes del diseño de Jì Chéng. Según las palabras del propietario podemos saber que queda muy satisfecho con el trabajo realizado. "从进⽽出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。" "Desde la entrada hasta la salida, aunque sólo sean 400 pasos, puedo contemplar yo sólo desde aquí todos los famosos paisajes de Jiāngnán.” También podemos saber según el prefacio, que justo tras terminar esta obra recibe su segundo encargo: "时汪⼠衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。" "En esa época, el secretario general Wāng Shìhéng 汪⼠衡 me encargó también diseñar el Jardín Wù 寤园, al oeste del condado Luánjiāng 銮江. El resultado se asemejó bastante a la idea original del propietario. Este jardín junto con el que diseñé para el señor Wú Yòuyú 吴又于, han llegado a ser los dos jardines más famosos al norte y al sur del Río Yangtze." Aquí vemos que los dos primeros jardines de Jì Chéng tienen mucho éxito y su fama alcanza a todo el país, de esta forma conoce a Ruán Dàchéng 阮⼤铖, que posteriormente patrocina su libro, el Yuányě. También le encarga la realizaEVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN... ARTISTAS Y TRATADOS SOBRE JARDINES DURANTE EL PERIODO CONSIDERADO 135 ción de su Jardín Shícháo ⽯巢园, podemos observar en este escrito de Ruán el aprecio y los halagos que tiene hacia el talento de Jì Chéng: "诚然，计⼦以他的才能，实现了我之所好，我也要斟酒满怀以酬计君。" "Jì Chéng me lo hizo realidad con gran habilidad, así que debo llenar mi copa y alzarla hacia él, para darle mi más sincero agradecimiento." Por la información que tenemos actualmente sabemos que el último jardín que construye Jì Chéng es el Jardín de las Sombras 影园 de Zhèng Yuánxūn郑元 勋en el año 1634 (Fig. 75, 76 y 77). Este jardín fue construido justo tras haber terminado el Yuányě, es decir, todas las teorías expresadas en el libro fueron ejecutadas y reflejadas en este jardín, por lo tanto, el Jardín de las Sombras es el mejor ejemplo que se puede mostrar para ver el nivel y la técnica que alcanzó el autor. Figura 75: Jardín de las Sombras, placa historia del jardín. En esta placa se puede leer que se ha reconstruido la ruina del Jardín de las Sombras siguiendo las descripciones del propietario Zhèng Yuánxūn 郑元勋 en "La Memoria del Jardín de las Sombras" 《影园自记》. Este jardín fue muy conocido en su época, y en especial que en 1640 se celebró una fiesta de literatos en dicho jardín para componer poesías, en la que obtuvieron novecientos poemas. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 136 Figura 76: Jardín de las Sombras 影园 [yǐngyuán], Isla Pabellón de Jade ⽟勾 草堂 [Yùgōu cǎotáng] Figura 77: Jardín de las Sombras 影园 [yǐngyuán], maqueta EVOLUCIÓN DE LOS JARDINES PRIVADOS EN JIĀNGNÁN... ARTISTAS Y TRATADOS SOBRE JARDINES DURANTE EL PERIODO CONSIDERADO 137 Chén Zhí 陈植 descubre en la Universidad de Imperio de Tokio un ejemplar del Yuányěde la dinastía Míng, pero con nombres diferentes y ediciones distintas, como “Superación de las obras celestiales” 夺天⼯ [Duó Tiāngōng] o "Tratado clásico de obras de madera" 《⽊经全书》[Mùjīng Quánshū]. Al fin, en el año 1932 el Yuányěes publicado en China por dos casas editoriales, las dos usaron la versión original obtenida de Japón y comparada y completada con la versión guardada en la biblioteca de Běipíng, pero por desgracia empieza la guerra entre China y Japón y se frena la difusión de dicha obra, y no fue conocida ampliamente hasta la publicación de la "Traducción anotada del Yuányě" del profesor Chén Zhí en el año 1981. Desde entonces los estudios y las discusiones sobre el Yuányěhan sido un tema importante para los investigadores de este ámbito, hoy en día ya existen varias traducciones al chino contemporáneo y empiezan a aparecer artículos y tesis doctorales sobre diferentes aspectos tratados en el Yuányě, además también es traducida al inglés y al francés y a partir de entonces aparecen nuevas publicaciones occidentales sobre el jardín tradicional chino. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 144 7. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ 7.1. Sobre el Yuányě, por Ruán Dàchéng Desde que era joven siempre deseé llevar una vida de ermitaño, como Xiàng Chángpíng 向长平 o Qín Qìng 禽庆147, pero me vi obligado a abandonar mi sueño por la carrera de funcionario148, afortunadamente la corte me destituyó y me mandaron a casa, así, pensé que podría hacer mi sueño realidad. Sin embargo, en esa época todo el país estaba en guerra149 y no podría eludir la responsabilidad de cuidar a mis padres e irme de viaje sin preocupaciones. Así que, ¿debería limitarme a estar con el gallinero, la pocilga, y junto a mis familiares para siempre? Luánjiāng 銮江150 está cerca de donde vivo151, así, un día alquilé una barca para acceder al lugar situado entre el Jardín Wù 寤园 [Wùyuán]152 y la orilla del bosque de sauces, pasando dos noches muy agradables. Lo que más me gustó 147. Xiàng Chángpíng 向长平 y Qín Qìng 禽庆 son dos ermitaños errantes de la dinastía Dōng Hàn 东汉 (25-220). 148. El texto original la explica como pequeña hierba, y según el "Compendio de Materia Médica"《本草纲目》[Běncǎo gāngmù] ese termino hace referencia a un tipo de hierba medicinal que ayuda a mejorar el rendimiento de estudio, por tanto, la posibilidad de mejorar un puesto en el estado. También hace referencia a otro libro llamado "Un nuevo reporte de los cuentos del mundo"《世说新语》[Shìshuō xīnyǔ], que menciona que la pequeña hierba tiene dos nombres, pequeña hierva y ambición (远志 [Yuǎnzhì]). Por todo ello, lo interpretamos como "carrera de funcionario". 149. Al final de la dinastía Míng, los conflictos entre las diferentes clases sociales fueron cada vez más cruentos, y a la vez también se produjeron una sucesión de desastres naturales. Por otro lado, las lamentables condiciones de vida de los campesinos propiciaron su alzamiento contra el poder y paralelamente se produjo también la invasión de la etnia Manchú. Como consecuencia, China se sumergió en un periodo de gran inestabilidad y continuas guerras. 150. Luánjiāng 銮江 también conocido como Yíngluán Zhèn 迎銮镇 durante la dinastía Nán Táng 南唐 (937-975 d.C.). Actualmente es el condado Yízhēng 仪征 de la provincia Jiāngsū 江苏. 151. Durante esa época Ruán Dàchéng 阮⼤铖 vivía en Nánjīng 南京, capital de la provincia de Jiāngsū 江苏. 152. El Jardín Wù 寤园 [Wùyuán] fue diseñado por Jì Chéng 计成 en el oeste del condado de Yízhēng 仪征, por encargo de Wāng Shìhéng 汪⼠衡. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ SOBRE EL YUÁNYĚ, POR RUÁN DÀCHÉNG 145 fue la manera en la que se integraban todos los valles y colinas dentro del recinto vallado. En un lugar como éste podría disfrutar de la naturaleza y el paisaje, a la vez que cuido de mis padres y reírme de las personas que realicen largos viajes en busca de bonitos paisajes, cuando se pueden tener tan cerca. En este lugar hay un jardín y también una obra sobre el "arte" de los jardines. La persona que escribió este "arte" fue Jì Wúfǒu计⽆否153, natural de Sōnglíng 松陵154. Sin embargo, la persona que le puso el título “El arte de los jardines” 《园冶》 [Yuányě ], fue mi amigo Cáo Yuánfǔ 曹元甫, natural de Gūshú 姑孰155. Wúfǒu⽆否 es una persona sencilla y honesta, de gran personalidad y talento, en la que no se denotan conductas vulgares o hipócritas. Sus poemas y pinturas reflejan su gran personalidad, y no es de extrañar, que Yuánfǔ元甫 lo aprecie tanto. Por estas razones, decidí también limpiar y desbrozar una parcela marginal, y colocar en ella colinas artificiales y agua, para convertirla en un jardín, un lugar donde poder leer y tocar el laúd. Durante días festivos, podría pasear con mis padres ayudados con bastones o en palanquines, y contemplar danzas en el jardín, o imitando a Lǎo Láizi 老莱⼦156, podría vestirme con ropas de colores, cantar la canción de los ermitaños "la planta mágica morada" 紫芝曲 [Zǐzhī qū], y brindar con mis padres para desearles una larga vida. De este modo, pasaría placenteramente el resto de mi vida. Jì Chéng 计成 lo hizo realidad con gran habilidad, así que debo llenar mi copa y alzarla hacia él, para darle mi más sincero agradecimiento. Mientras el canto se desvanece y la luna emerge, los picos de las montañas del jardín quedan su153. Antiguamente en China los artistas se acogían a varias denominaciones, y mantenían siempre el segundo nombre. Jì 计es el apellido del autor del Yuányě《园冶》 y Chéng 成su nombre, Wúfǒu⽆否 su segundo nombre, aunque también tenía el nombre artístico de El Taoísta negativo 否道⼈ [Fǒu Dàorén]. 154. Sōnglíng 松陵, actualmente es el condado Wújiāng 吴江 de la provincia Jiāngsū 江苏. 155. Cáo Yuánfǔ曹元甫 era escritor y amigo de Ruán Dàchéng 阮⼤铖, el patrocinador de las obras de Jì Chéng 计成. Cáo Yuánfǔrecomendó que se cambiara el nombre original del libro “Yuán Mù” 《园牧》 por “Yuányě”《园冶》. Yuánfǔ元甫 era su nombre artístico, Lǚjí 履吉 su primer nombre y Gēnsuì 根遂 su segundo. Nació en Gūshú 姑孰, actualmente Dāngtú 当涂, provincia de Ānhuī 安徽. 156. Según una leyenda del Periodo de Primavera y Otoño (770-476/403 a.C.), Lǎo lái zi 老莱⼦ del reino Chǔ楚fue un personaje conocido por ser muy respetuoso con los mayores y tener una gran piedad filial. A los 70 años vestía con ropas de cinco colores para representar obras de teatro infantil y también entretener a sus padres. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 146 mergidos por el silencio. Si le pido a Yuánfǔ元甫 un testimonio de este momento, ¿cómo podría quedarse sin palabras? En Abril del año 7 de la era Chóngzhēn崇祯 (1634), con un jardín lleno de vitalidad y prosperidad, con pájaros joviales y amistosos, cogí pincel y dispuse todo para escribir bajo este paisaje tan hermoso. Por Nido de Piedra ⽯巢 [Shícháo], Ruán Dàchéng 阮⼤铖157. Figura 78: Jardín Zhuózhèng 拙政园. Este tallado de madera representa la vida deseada por Ruán Dàchéng 阮⼤铖. 157. Ruán Dàchéng 阮⼤铖 (1587-1646), fue escritor de ópera y político en la tardía Míng. Tenía como segundo nombre Jízhī集之, y uno de sus nombres artísticos fue Nido de Piedra ⽯巢 [Shícháo]. En el año 1616 comenzó su carrera política como oficial del estado. Se asoció con el eunuco Wèi Zhōngxián 魏忠贤 y tras la caída de éste, Ruán Dàchéng 阮⼤铖 fue destituido y se fue a vivir a su jardín Nido de Piedra ⽯巢园 [Shícháo Yuán], situado en la calle Kùsīfāng 库司坊, Nánjīng 南京. Durante ese periodo, reunió un gran número de paladines, expertos en artes marciales y otras personas con habilidades especiales como Jì Chéng 计成. Posteriormente fue readmitido en la política y nombrado Ministro de Defensa. Durante la invasión de los Manchúes se rindió y facilitó la ocupación de Nánjīng 南京. Murió más tarde ayudando a los Manchúes en la conquista de más territorios Míng. Ruán Dàchéng 阮⼤铖 fue considerado como un traidor y un villano en la historia de China y quizás por su mala fama el Yuányěno obtuvo el éxito y difusión que se podía esperar por ser patrocinado por él. En cualquier caso, en cuanto a arte se refiere Ruán Dàchéng 阮⼤铖 fue un literato con gran talento que escribió numerosas obras de ópera, entre las que destacan sus cuatro óperas más famosas, conocidas con el nombre "Colección de Nido de Piedra" 《⽯巢四种》[Shícháo sìzhǒng]. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ SOBRE EL YUÁNYĚ, POR RUÁN DÀCHÉNG 147 7.2. Prefacio por Zhèng Yuánxūn158 Los diferentes tipos de artes de la antigüedad se han conservado y transmitido de generación en generación a través de libros o escritos. Sin embargo, ¿por qué sólo el arte del diseño de jardines no tiene escritos sobre él? Se podría decir: “porque la creación del jardín depende de las condiciones personales y territoriales, se basa fundamentalmente en la condición ‘diferente y adecuado’. Por otro lado, no existen reglas determinadas, de modo que no se pueden transmitir mediante escritos a las generaciones futuras.” ¿Qué quiere decir “diferente y adecuado”? Debido a la nobleza del emperador Jiǎnwén 简⽂159 floreció el Jardín Imperial del Bosque Espléndido 华林园 [Huálín yuán]160; debido a la riqueza de Jì Lún 季伦, pudo construirse el lujoso Jardín del Valle Dorado ⾦⾕园 [Jīngǔ yuán]161; debido a su pobreza, Chén Zhòngzi 陈 仲⼦162, sólo pudo permitirse un pequeño huerto en un lugar llamado Yúlíng 於陵. 158. Zhèng Yuánxūn郑元勋 (1603-1644) fue un famoso pintor y poeta de la dinastía Míng, que residió en la ciudad de Yángzhōu扬州, provincia Jiāngsū江苏. En el año 1643 logró el título de Erudito Avanzado 进⼠ [Jìnshì], pero falleció un año después, con tan sólo 42 años. Fue el propietario de El Jardín de las Sombras 影园 [Yǐng yuán] y un gran amigo de Jì Chéng 计成. 159. El Emperador Jiǎnwén 简⽂ (503-551 d.C.) de la dinastía Liáng 梁gobernó el país durante dos años (550-551) aunque como una mera marioneta del traidor Hóu Jǐng 侯景. Además de Emperador fue también literato y poeta. De hecho, estaba más interesado en la literatura que en la política, y creó un género de poesía que tuvo mucha influencia en su época. 160. El Jardín del Bosque Espléndido 华林园 [Huálín yuán], fue el jardín imperial de las seis dinastías 六朝 (222-589 d.C.). Está situado actualmente en la provincia de Jiāngsū江苏. En el libro "Un nuevo reporte de los cuentos del mundo" 《世说新语》[Shìshuō xīnyǔ] se cita una célebre frase que pronunció el emperador Jiǎnwén 简⽂帝 durante una de sus visitas al jardín: “un lugar hermoso que llega al corazón, no tiene por qué estar lejos, al contemplar un frondoso bosque, se puede tener relajado el pensamiento como cuando Zhuāngzǐ庄⼦ lo tuvo en los ríos Háoshuǐ濠⽔ y Púshuǐ 濮⽔, y sentir como pájaros, bestias y peces se acercan cariñosamente.” 161. Jì Lún 季伦 (249-300) fue un hombre muy rico de la dinastía Jìn 晋(266-420), también conocido como Shíchóng ⽯崇. Construyó en Luò Yáng 洛阳 como su segunda residencia el Jardín del Valle Dorado, que fue uno de los jardines más famosos y lujosos de su época. 162. Chén Zhòngzǐ陈仲⼦ era un famoso pensador y ermitaño del reino de Qí 齐(actualmente provincia de Shāndōng ⼭东) del periodo de los Reinos Combatientes 战国 (475-221a.C.). Nació en una familia noble, pero por defender sus principios de no mezclarse con políticos corruptos y no aprovecharse de los continuos conflictos entre diferentes reinos, abandonó la familia y rechazó puestos de alto cargo político. Como consecuencia, se fue a vivir con su esposa a Yúlíng 於陵 y llevó una vida muy humilde, hasta tal punto que murió de hambre. Sin embargo, Mencio 孟⼦ [Mèng Zǐ] opinaba que él era un erudito inútil, y que llevar una vida pobre no significa ser honrado, y para poder llevar acabo su idea de estilo de vida, sólo le sería posible si se convirtiese en una lombriz de tierra. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 148 Esto es lo que significa “diferente y adecuado”. Como las personas se diferencian por su estatus social: noble, humilde, rico y pobre; el jardín debe adaptarse a las diferentes circunstancias de cada persona, y no puede ser concebido de otro modo. Si un lugar no tiene un entorno conformado por altas montañas y frondosos bosques como el del Pabellón de las Orquídeas 兰亭 [Lántíng]163 y queremos ponerle el nombre de Qǔshuǐ曲⽔164; o si un lugar careciese totalmente de paisaje como el del Vallado de Ciervo 鹿柴 [Lùchái] o el del Albaricoquero Veteado ⽂杏 [Wénxìng] pero quisiéramos hacerlo pasar por Wǎngchuān辋川165; sería exacta163. El Pabellón de las Orquídeas 兰亭 [Lántíng] fue una zona famosa por su hermoso paisaje en la dinastía Dōngjìn 东晋 (317-420 d.C.). Actualmente se encuentra en la ciudad de Shàoxīng 绍 兴, en la provincia de Zhèjiāng 浙江. Su nombre proviene del rey Gōujiàn 勾践 (520-425 a.C.) del reino Yuè 越, que era muy aficionado a plantar orquídeas en ese lugar. Posteriormente, durante la dinastía Hàn 汉(202 a.C.-220 d.C.) el pabellón de esa zona fue el lugar de descanso para los mensajeros. 164. Qǔshuǐ曲⽔ proviene del término Liúshāng Qǔshuǐ流觞曲⽔, del prólogo que describe el paisaje del Pabellón de las Orquídeas que hace referencia a la forma idealizada de lugares hermosos. Por lo que Qǔshuǐ曲⽔ significa arroyos serpenteantes, y liúshāng 流觞 copas flotantes. Existía un tipo de juego tradicional chino que se celebraba el día 3 de Marzo, consistía en que los participantes se sentaban alrededor de un arroyo sinuoso mientras que unas copas de vino bajaban flotando hasta ellos, a la persona que se le paraba la copa delante, tenía que bebérsela. El famoso calígrafo Wáng Xīzhī王羲之 (303-361 d.C.) reunió el 3 de Marzo del año 353 a 42 eruditos en el Pabellón de las Orquídeas y realizaron este juego con la condición que a la persona que le tocara la copa, tenía que componer un poema antes de que llegara la siguiente copa, si no lo conseguía, tenía que beberse 3 copas de vino. En ese día se compusieron 37 poemas que fueron recogidos en el libro denominado "Colección del Pabellón de las Orquídeas" 《兰亭集》 [Lántíng jí]. El prólogo de dicha colección, escrito por el calígrafo Wáng Xīzhī 王羲之, se convirtió en una obra clásica tanto de la literatura como de la caligrafía. 165. Wǎngchuān辋川 es la finca del famoso poeta y pintor Wáng Wéi 王维 (701?-761d.C.) de la dinastía Táng 唐, situada en el condado Lántián 蓝田 de la provincia de Shǎnxī陕西. Al ser Wáng Wéi 王维 un devoto budista, tras la muerte de su madre cambia el título de esta finca por el de Templo Wǎngchuān. El término Vallado de Ciervo 鹿柴 [Lùchái] hace referencia a las vallas de madera o bambú que tienen en su parte superior puntas con forma de cornamentas de ciervo. Y el término Albaricoquero Veteado ⽂杏 [Wénxìng] se refiere a un tipo de árbol muy exótico y valioso que era usado para fabricar vigas. En este texto Vallado del Ciervo 鹿柴 [Lùchái] y Albaricoquero Veteado ⽂杏 [Wénxìng] hacen referencia a dos lugares concretos de la finca con gran interés paisajístico. Wáng Wéi 王维 escribió una serie de poemas sobre los diferentes paisajes de Wǎngchuān辋川 que fueron recopilados en el libro "Colección de Wǎngchuān"《辋川 集》[Wǎngchuān jí], en el cual, se incluyen dos poemas que describen estas escenas. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ PREFACIO POR ZHÈNG YUÁNXŪN 149 mente lo mismo que si la fea Mómǔ嫫母166 se empolvara y se pusiese coloretes ¿no parecería aún más fea? Los distintos tipos de terreno y entorno requieren tratamientos "diferentes y adecuados" y deben ser sometidos por tanto a una cuidadosa consideración. Cuando el propietario tenga colinas y valles en su corazón167, el jardín podrá ser más sencillo o elaborado según su criterio. Por otro lado, si se fuerza la construcción de elementos artificiales y todo se encarga a carpinteros y albañiles, el resultado será que los arroyos no tendrán el aspecto de una cinta ondulada por la que fluya el agua, las colinas no podrán disponerse solapadamente, y las plantas y árboles no arrojarán sombra entre sí de la forma correcta, por tanto, ¿cómo se pretende conseguir que la gente desee pasear todos los días por el jardín hasta olvidarse regresar? Lo más desafortunado es que el propietario del jardín tenga colinas y valles en su corazón, pero no sea capaz de transmitir sus ideas a los obreros para que comprendan sus intenciones; y por tanto, éstos seguirán solamente las instrucciones y las reglas convencionales sin poder aportar ninguna originalidad, ó si la incapacidad de los obreros obligara al propietario a abandonar sus ideas, ¿no sería una pena? Por eso Jì Wúfǒu计⽆否 no aplica las normas convencionales, sigue a su corazón, algo que no pueden lograr muchas personas. Además él pone la teoría en práctica mientras dirige la construcción, siendo capaz de convertir lo inquebrantable en flexible, y lo obstruido en fluido, esto es algo que realmente me complace. Soy uno de los amigos más antiguos de Wúfǒu⽆否 y sé que siempre se ha sentido frustrado porque un jardín pequeño no es suficiente para desarrollar íntegramente todos sus conocimientos acumulados. Él hubiese deseado juntar a las diez famosas montañas de China en un mismo área; dirigir a los cinco hombres más fuertes del mundo168; coleccionar todo tipo de plantas o flores, tanto exóticas como legendarias, árboles centenarios y pájaros sagrados; y de este modo, tener166. Mómǔ嫫母 significa mujer fea. Según una leyenda, fue el nombre de la cuarta esposa del Emperador Amarillo 黄帝, y era una mujer muy fea pero con grandes virtudes. El emperador dijo: “a la persona que le importe más la belleza que la virtud, no es realmente bella; la verdadera virtud es apreciar las cualidades de una persona y despreciar su belleza.” 167. Colinas y valles se refiere a la morada de ermitaños situadas en sus profundidades. Tener colinas y valles en el corazón simboliza, que antes de empezar a construir el jardín ya se tiene la idea de cómo se quiere proyectar. 168. El concepto de "Las Diez Montañas" ⼗岳 [shíyuè] hace referencia a las Cinco Montañas Taoístas 五岳 [Wǔyuè] más otras cinco secundarias Wǔzhèn 五镇. Se han usado las diez montañas en lugar de las Cinco Montañas Taoístas para poder establecer rima con los cinco hombres más fuertes del mundo 五丁 [Wǔ dīng], que eran cinco soldados mitológicos con fuerzas y habilidades increíbles. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 150 los a su disposición para decorar el jardín, con el fin de otorgar a la naturaleza una nueva apariencia, totalmente diferente. Esto es lo que le haría muy feliz, aunque lamentablemente, ¡no hay propietarios de jardines con esa capacidad! ¿Quiero decir por tanto que Wúfǒu⽆否 sólo puede diseñar jardines de gran envergadura y no los de pequeño tamaño? No es eso. Las características físicas de cada lugar y de cada persona son diferentes, y nadie sabe cómo usar esas características mejor que Wúfǒu ⽆否. La pequeña residencia que poseo en el sur de la ciudad es una muestra de ello. Está situada entre los pantanos de juncos y la orilla de sauces y tiene una superficie muy reducida, pero Wúfǒu⽆否, con sólo unos simples arreglos, hizo que el jardín pareciese un refugio hermoso y apacible. Considero que soy una persona que tiene algunos conocimientos sobre el diseño del jardín, pero en comparación con Wúfǒu⽆否, parezco un torpe cuco que no sabe construir ni su propio nido. Hay muchos intelectuales famosos en el mundo a los que les gustaría construirse un pequeño jardín natural, para así disfrutar de una vida tranquila y agradable. Sin embargo, ¿cómo podrían no pedir asesoramientos a Wúfǒu⽆否? Me temo que Wúfǒu⽆否 no puede dividirse para responder todas las peticiones que le llegan, pero quizás su obra el "Yuányě" 《园冶》, pueda hacerlo por él. En cualquier caso, lamento que la sabiduría y las habilidades de Wúfǒu⽆ 否no puedan ser expresadas por el libro, ya que en él sólo se describen un conjunto de reglas, que es como decir, que no se transmite nada. Sin embargo, estas reglas podrán ser aplicadas de forma flexible, con libertad pero sin obviar sus principios. De modo, esta forma de transmisión podrá al menos proporcionar a las personas unos criterios de referencia, lo cual es mejor que nada. Wúfǒu⽆否 está considerado actualmente como el mayor experto en jardines del país, y su obra se convertirá en un modelo a imitar por futuras generaciones. ¿Quién puede afirmar que este libro no se convertirá en una obra de culto como el "Registro de los Artífices"《考⼯记》[Kǎo gōng jì]?169 169. El "Registro de los Artífices" 《考⼯记》[Kǎo gōng jì], es la sexta parte de los libros "Rituales del Zhōu" 《周礼》[Zhōu lǐ] que fue muy citado por el confucianismo. Es la obra más antigua en la que se comentan las técnicas de la artesanía china. Es un libro de suma importancia en la historia de la ciencia, la cultura, el arte y la tecnología en China. Este libro compuesto por más de 7.100 caracteres, refleja el nivel de la artesanía que alcanzaban los chinos en esa época a través de las descripciones de los 30 tipos de oficios: carpintería, orfebrería, cerámica, teñido, etc. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ PREFACIO POR ZHÈNG YUÁNXŪN 151 Escrito en el primer día del quinto mes del octavo año de la era Chóngzhēn 崇祯 (1635) por su amigo Zhèng Yuánxūn郑元勋 en el Jardín de las Sombras 影园 [Yǐng yuán].170 Figura 79: Jardín de las Sombras 影园 [Yǐng yuán] 170. Según consta el registro, en el año 1632 Zhèng Yuánxūn郑元勋 adquirió un terreno abandonado en el sur de Yángzhōu扬州, como lugar para cuidar a su madre y estudiar. El pintor Dǒng Qíchāng 董其昌 que residía entonces en la misma ciudad, lo denominó como El Jardín de las Sombras 影园 [Yǐng yuán], porque el jardín discurría entre sombras de sauces, agua y montañas. El diseñador Jì Chéng 计成 empezó a construir el Jardín de las Sombras en el año 1634, concluyéndolo varios años después. En el libro "Memoria del Jardín de las Sombras" 《影园自 记》[Yǐngyuán zìjì], Zhèng Yuánxūn郑元勋 comentó: “mi amigo Jì Wúfǒu计⽆否 sabe captar mis ideas, y dirige a los obreros para convertirlo en el jardín ideal, por tanto, no me arrepiento de haber destruido mis cuadros.” LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 152 7.3. Prefacio del autor Cuando era joven, fui conocido como pintor y debido a mi carácter, me gustaba explorar y buscar lugares insólitos. Me encantaban las pinturas de Guān Tóng 关仝 y Jīng Hào 荆浩171, y emulaba frecuentemente sus estilos en mis obras. Viajé entre la región del antiguo reino de Yān燕y la región del antiguo reino de Chǔ楚172, pero cuando llegué a la edad adulta, volví a la región de Wú 吴 y decidí establecerme en Rùnzhōu润州,173 porque consideré que tenía los mejores paisajes. Un día, vi por casualidad a unos amantes de los jardines diseminando rocas extraordinarias entre árboles y bambúes para formar montañas artificiales, y me reí de ellos. Entonces, alguien me preguntó por qué me reía, y le contesté: "He oído decir ‘si existe lo verdadero, también existe lo falso’, así que, ¿Por qué no imitáis la forma verdadera de las montañas en lugar de apilar montículos de piedras de tamaños como puños, como si fueran a dar la bienvenida al Dios de la Primavera?174"; me preguntaron: “¿Podrías hacerlo tú?”. Entonces, apilé las rocas formando un acantilado. Todos los que lo vieron exclamaron: “¡Que montaña más magnifica!” Desde entonces mi técnica de apilar montañas se ha propagado por todas partes y ha alcanzado gran fama. 171. Guān Tóng 关仝 (aproximadamente 907-960 d.C.) famoso pintor de la dinastía Hòu Liáng 后梁 (907-923), alumno de Jīng Hào 荆浩 al que posteriormente lo superó, convirtiéndose en uno de los cuatro pintores de paisajes más famosos de la dinastía Běisòng 北宋 (960-1127). Los temas principales de sus obras están relacionados con motivos paisajísticos, tales como montañas en otoño, bosques invernales, pueblos pesqueros, etc. Sus representaciones, sencillas y con mucha vitalidad, generaron un estilo propio conocido como Paisajes del Estilo Guān. Jīng Hào 荆浩 nació a finales de la dinastía Táng 唐(618-907), fue un ermitaño y pintor de mucha fama. Fundó el estilo norteño y su obra "Técnica de los Trazos" ⟪笔法记⟫[Bǐfǎ jì] se convirtió en un tratado clásico sobre la pintura de paisajes. 172. Los antiguos reinos Yān燕y Chǔ楚se formaron durante la dinastía Zhōu周(siglo XI - siglo III a.C.). Actualmente el reino Yān燕se situaría en la zona de los alrededores de Pekín, y el reino Chǔ 楚 más al sur, ocupando las regiones de Húnán 湖南 y Húběi 湖北. 173. Wú 吴fue uno de los reinos de la dinastía Zhōu周(1046-256 a.C.), que estaría situado actualmente en la provincia de Jiāngsū江苏. Rùnzhōu润州 es una ciudad situada en la cuenca del Río Yangtze, que actualmente se la conoce como Zhènjiāng 镇江. 174. Gōu Máng 勾芒, es un personaje mitológico con cuerpo de pájaro conocido también como Dios de la Primavera o Dios del Árbol. En China se celebra tradicionalmente una fiesta para recibir al Dios de la Primavera, con el fin de pedirle que haya buen tiempo y por tanto buenas cosechas. Refiriéndose el texto a las montañas de piedras como si fuesen ofrendas de montañas de panes que se solían usar como ofrendas en el altar para esta celebración. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ PREFACIO DEL AUTOR 153 mucho tiempo y actualmente hay un pozo de excavación de varios zhàng 丈361 de profundidad. En su estado natural, estas rocas están completamente cubiertas con tierra roja, la gente local suele rasparlas hasta tres veces con una hoja de hierro para que muestren su color natural, y por último utilizan un cepillo de alambre o de bambú junto a porcelana en polvo para pulirlas hasta que tengan color claro y brillante. Al golpearlas emitirán un sonido como el de las campanas. Sin embargo siempre se quedará algo de tierra en su parte inferior, ya que no es posible limpiarla por completo. Estas rocas enterradas variarán dependiendo de sus condiciones particulares, adoptando tamaños y formas muy diferentes: pueden parecerse a objetos naturales, o a cimas de montañas escarpadas o agujereadas, pero pocos agujeros tienen la forma ideal, curvada y torcida, por lo que necesitamos tallarlos con azuela y cincel para completar su belleza. Algunas rocas pueden tener una, dos o incluso tres caras en perfecto estado, pero las que salen con las cuatro caras perfectas de forma natural difícilmente encontraremos una o dos entre cientos de ellas. Si conseguimos una piedra que tenga sus cuatro caras perfectas, podremos elegir su parte más atractiva, tallándola y aplanando su base para ponerla en una mesa o construir un paisaje en miniatura. También hay otro tipo de piedra con forma plana o con vetas en forma de nube de vapor. Las podemos colgar en una habitación como si fuese un carillón musical, en el "Libro Shàng"《尚书》[Shàngshū]362 hace referencia a estas piedras como "carillones flotantes desde las orillas del río Sì 泗滨浮磬 [Sì bīn fú qìng]."363 7.15.7. Rocas de la montaña Xiànshān 岘⼭山⽯石 En la zona sur de Zhènjiāng 镇江 y en los alrededores de la montaña Dàxiàn shān⼤岘⼭364 hay rocas por todas partes. Las pequeñas se pueden sacar enteras, y las grandes hay que cincelarlas entre sus puntos de conexión. Las formas de estas piedras son muy variadas y extrañas; su color es amarillo; sus características 361. Un zhàng 丈 equivale aproximadamente 3,3 metros (Véase la nota 302). 362. Véase la nota 262. 363. "Carillones flotantes desde las orillas del río Sì" 泗滨浮磬 [Sì bīn fú qìng]: se refiere a las piedras planas que se utilizan como carillón porque parecen que flotan en el agua. El río Sì 泗河 recibe este nombre porque en su origen hay cuatro manantiales y además está situado en el aldea de Sìshuǐ 泗⽔ de la provincia de Shāndōng ⼭东. 364. La montaña de Dàxiàn ⼤岘⼭ está ubicada actualmente al sur de la ciudad de Zhènjiāng 镇江 en la provincia de Jiāngsū 江苏. Tiene cerca la Montaña Amarilla 黄⼭ [Huángshān]. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 256 son refinadas, puras y resistentes; producen un sonido al golpearlas; existen algunas de color gris-marrón; y la mayoría de sus agujeros están interconectados. Pueden servir para la construcción de montañas artificiales. 7.15.8. Rocas Xuān 宣⽯石 Las rocas Xuān宣⽯ proceden del condado de Níngguó 宁国365. Su color es blanco puro, a pesar de que la mayoría están enterrada en tierra roja, por ello es necesario cepillarlas y lavarlas para poder ver su aspecto natural, o también podemos utilizar el agua que cae desde los canalones de las tejas en la temporada de la lluvia de ciruela 梅雨 [Méiyǔ]366 para lavar su color a tierra. Estas rocas deben ser antiguas, cuanto más antigua sea más blanca será, tan blanca como montañas de nieve. Las que son del tipo "Dientes de caballo Xuān" 马牙宣 [Mǎyá xuān]367 se pueden utilizar como adorno de mesa. 7.15.9. Rocas de Húkǒu 湖⼝口⽯石 En Húkǒu湖⼝, Jiāngzhōu江州368 hay varios tipos de rocas, siendo algunas de las profundidades del lago y otras de sus orillas. Hay unas de color verde, y se parecen de forma natural a cimas de montaña, colinas, acantilados, barrancos, o a diferentes tipos de objetos naturales. Y otras son planas, delgadas, con huecos profundos, y con pequeñas cavidades conectadas, muy parecidas a una tabla de madera tallada con un cuchillo afilado. Los estriados de estas rocas son como las cerdas del cepillo, de color ligeramente brillante, al recibir un golpe emitirán sonido. SūDōngpō苏东坡369 expre365. Níngguó 宁国 es un aldea al sureste del condado de Xuānchéng 宣城 que pertenece actualmente al distrito de Wúhú 芜湖 en la provincia de Ānhuī安徽. Esta zona también es famosa por la producción del papel Xuān 宣纸 utilizado en caligrafía. 366. La temporada de la lluvia de ciruela 梅雨 [méiyǔ] es el cuarto o quinto mes del calendario lunar, es cuando las ciruelas maduran. También se llama lluvia de moho 霉雨 [méiyǔ] porque durante este tiempo el clima es muy húmedo, sobre todo en Jiāngnán 江南 y los mohos proliferan en este ambiente. En un poema del emperador Táng Tàizōng 唐太宗 la describe así : "La suave brisa sopla la verde estepa, la lluvia de ciruela rocía el aromático campo." 367. "Dientes de caballo Xuān" 马牙宣 [Mǎyá xuān] se refiere a las marcas o relieves de las piedras que tienen aspectos parecidos a dientes de caballo. 368. Jiāngzhōu江州 es actualmente la ciudad de jiǔjiāng 九江 en la provincia de Jiāngxī江西. Húkǒu湖⼝ está situado en el extremo este del lago Póyáng 鄱阳湖, proviniendo su nombre de boca del lago: Húkǒu. 369. SūDōngpō苏东坡 (1037-1101 d.C.) conocido también como SūShì 苏轼 fue el mayor representante de literatura en la dinastía Sòng 宋. Además de ser un gran escritor también fue TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ SELECCIÓN DE ROCAS 257 só su apreciación hacia estas piedras como "montañas Jiǔhuá 九华⼭370 en una botella", y además describiéndola así en su poesía: "con un centenar de lingotes de oro compro esta pequeña exquisita piedra."371 7.15.10. Rocas Yīng 英⽯石 Entre los condados de Hánguāng 含光 y de Zhēnyáng 真阳 en Yīngzhōu英 州372 se producen varios tipos de rocas en los lechos de sus ríos. Un tipo de color verde suave atravesado por vetas blancas como venas; otro tipo de color negro ligeramente grisáceo; y otro de color verde claro. Todos ellos tienen forma de picos de montaña o colina, con huecos profundos y cavidades sinuosas interconectadas. Su textura es levemente brillante y producen un sonido débil al golpearlas. Estas rocas pueden servir como adorno de mesa o colocadas en macetas para decorar plantas, también pueden ser apiladas para crear un paisaje en miniatura. Existe además otro tipo de color blanco con muchas puntas salientes en sus cuatro caras, como las cimas de montaña. Estas rocas son ligeramente traslúcidas con superficies brillantes que pueden reflejar objetos en ellas, al recibir un golpe no producen sonido. Los obreros seleccionan las piezas más interesantes y las sacan del agua con la ayuda de sus cinceles. Estas rocas sólo sirven como adornos de mesa. pintor, calígrafo y artista en el diseño de jardines. En su carrera política, consiguió ser en varias ocasiones funcionario del estado y también gobernador en varias ciudades. 370. La Montaña de las Nueve Flores 九华⼭ [Jiǔhuá] se encuentra en el suroeste del distrito de Qīngyáng 青阳 de la provincia de Ānhuī安徽. Es una de las cuatro montañas más famosas de esta provincia y era un lugar sagrado para la práctica del Tao. Esta montaña tiene nueve picos, por lo que su nombre original era Montaña de Nueve Hijos 九⼦⼭ [Jiǔzǐ shān], posteriormente pasa a su nombre actual por la forma de los nueve picos, que juntos se semejan a una flor de loto. 371. "Con un centenar de lingotes de oro compro esta pequeña exquisita piedra." es el último verso del poema "Montañas Jiǔhuá en una botella" 《壶中九华》 [Húzhōng jiǔhuá] que hizo Sū Dōngpō苏东坡 para elogiar estas piedras. En la introducción al poema dice: "LǐZhèngchén 李正臣 de Húkǒu湖⼝ tenía en su colección una piedra extraordinaria llamada ‘Nueve Picos’ 九峰 [Jiǔfēng], sus sinuosos y delicados agujeros parecen la celosía de una ventana. Yo quería comprarla por cien lingotes de oro para que le hiciera compañía a mi ‘Piedra Chóuchí’ [仇池⽯],pero en ese momento tuve que irme al sur y no pude hacerlo. Por eso la nombré ‘Montañas Jiǔhuá en una botella’ y escribí un poema para su registro." 372. Yīngzhōu英州 es actualmente el condado de Yīngdé 英德 en la provincia de Guǎngdōng ⼴东. Hánguāng 含光 y Zhēnyáng 真阳 eran dos condados que se establecieron en la dinastía Hàn 汉, hoy en día ya no existen. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 258 7.15.11. Rocas de Sàn bīng 散兵⽯石 Sàn bīng 散兵 [soldados desperdigados] es el lugar donde Zhāng Zǐfáng 张⼦ 房373 de la dinastía Hàn 汉ordena a sus soldados cantar las canciones de Chǔ楚 con el fin de desanimar al ejército de Chǔy derrotarlo. Este lugar se encuentra en el sur del lago Cháohú 巢湖374 y tienen rocas de todos los tamaños y de todas las formas posibles, están descubiertas en las montañas. Las piedras son duras y de color negro azulado, algunas son como las del lago Tàihú, y otras son fornidas y con superficies escarpadas. La gente local recoge estas rocas para transportarlas y venderlas fuera, muchos aficionados de paisaje en Wéiyáng 维扬375 tan solo compran este tipo de roca. Las mejores de ellas son las más grandes, elegantes y acribilladas, parecidas a las rocas del lago Tàihú, pero mejores que éstas todavía no se han encontrado. 7.15.12. Rocas Amarillas ⻩黄⽯石 Las rocas amarillas 黄⽯ [Huángshí]376 se encuentran en todas partes. Su naturaleza es tan resistente que no les entran azuelas ni cinceles; sus estriados son irregulares y gruesos. Los lugares como Huángshān黄⼭ de Chángzhōu常州, Yáofēngshān尧峰⼭ de Sūzhōu苏州, Túshān图⼭ de Zhènjiāng 镇江, o a lo largo del 373. Zhāng Zǐfáng 张⼦房 o Zhāng Liáng 张良 (aproximadamente 250 -186 a.C.) fue un extraordinario estratega de Liú Bāng 刘邦, fundador de la dinastía Hàn 汉, que conquistó el imperio de Qín 秦y de Chǔ楚. En la última batalla decisiva, cuando el ejército de Liú Bāng rodeó al de Chǔen el condado de Língbì 灵璧, los soldados Hàn cantaron canciones populares de Chǔ por la orden de Zhāng Zǐfáng, Xìang Yǔ项⽻ líder de Chǔy sus soldados pensaron que un gran número de su pueblo habían pasado al bando de Liú Bāng y quedaron totalmente desmoralizados. 374. El lago Cháohú 巢湖 también conocido como lago Jiāohú 焦湖, está situado en el condado de Cháo 巢县 en la provincia de Ānhuī 安徽. 375. Wéiyáng 维扬 es el antiguo nombre de la ciudad de Yángzhōu扬州, situada en la provincia de Jiāngsū江苏, es uno de los lugares más representativos del diseño de jardines en Jiāngnán 江 南. 376. Estrictamente Rocas Amarillas 黄⽯ [Huángshí] se refiere a las rocas de la montaña amarilla 黄⼭ [Huángshān] (véase la nota 318), pero este término es utilizado normalmente para referirse a piedras sin formas regulares y con superficies relativamente planas y sin cavidades. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ SELECCIÓN DE ROCAS 259 Río Yangtze hasta por encima de la colina Cǎishí 采⽯377 producen rocas Huángshí. La gente vulgar sólo conoce su aspecto robusto y fuerte pero no su suntuosidad. Figura 117: Jardín Gè 个园. Montaña de otoño 7.15.13. Rocas antiguas 旧⽯石 En este mundo, muchos aficionados al paisaje persiguen la desmerecida fama y hacen todo lo posible para conseguir rocas antiguas. Ellos chismorrean que tal famoso jardín tiene tal roca, que tal famoso ha grabado un poema en ella, que es heredada de tal época, que es una verdadera roca del lago Tàihú, que el jardín está en mal estado y abandonado y la roca está en venta... Y si usted no escatima en dinero, entonces estará bien comprarla como una valiosa antigüedad,378 pero hay personas que al saber que es una roca antigua, la compran sin importar su alto precio. Desde el pasado hasta la actualidad, muchas rocas del lago Tàihú han sido coleccionadas por aficionados y parece ser que ya quedan muy pocas. Pero si en377. Huángshān黄⼭ de Chángzhōu常州 no es la famosa montaña amarilla de Ānhuī安徽 sino otra con el mismo nombre en Chángzhōu常州, en la provincia de Jiāngsū江苏. La montaña Yáofēngshān尧峰⼭ está situada al suroeste de la ciudad de Sūzhōu苏州. La montaña Túshān图⼭ se encuentra en el noreste de la ciudad de Zhènjiāng 镇江. La colina Cǎishí 采⽯ pertenece a la montaña Cuìluó 翠螺⼭ de la región de Mǎ'ānshān马鞍⼭, y recibe este nombre porque producía antiguamente piedras de color Cǎishí 彩⽯. 378. El autor quiere transmitirnos su idea de que estas piedras valiosas sólo sirven como colección de antigüedades, y no valen como elementos para el diseño de jardines. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 260 contrásemos una montaña que aún no ha sido explotada, podríamos seleccionar y recoger rocas con perforaciones, huesos verdes379, y de gran dureza, y éstas no tendrían por qué ser inferiores a las del lago Tàihú. Las rocas de montaña están expuestas al viento durante incontables años, ¿qué significa realmente nuevo o antiguo? Figura 118: Jardín Zhuózhèng 拙政园, Mirador de Hibíscos 芙蓉榭 [Fúróng xiè] Para coleccionar rocas, aunque sólo se tenga que pagar el transporte y la mano de obra para cargarla y descargarla, no sabrá cuánto dinero tiene que pagar realmente para tener la roca en su jardín. He oído que hay una roca que se llama "Cien Arroz Pico" 百米峰 [Bǎimǐ fēng] porque costó cien fanegas380 de arroz. Pero si hoy nos cuesta comprar una roca cien fanegas de arroz y se gastan otras cien en el transporte, tendríamos que llamarla roca de "Doscientos Arroz Pico" ⼆百米 峰 [Èrbǎimǐ fēng]. Cualquier roca que es expuesta al viento, es antigua, y cualquiera que acabe de ser sacada de la tierra, es nueva. Aunque tenga el color teñido por la tierra sólo será necesario ponerla bajo la lluvia y el rocío durante un tiempo para que se convierta en roca antigua. 379. Huesos verdes 青骨 [qīng gǔ] es un término que se usaba para referirse a una persona que nace con un potencial para ser inmortal. Actualmente significa espíritu tenaz y leal. Supongo que el autor quiere referirse a que estas rocas tienen mucha probabilidad de convertirse en objeto de admiración. 380. He utilizado el término fanega para referirme a la antigua unidad de peso dàn ⽯. 1 dàn equivale aproximadamente a 60 kilogramos de grano. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ SELECCIÓN DE ROCAS 261 7.15.14. Rocas de Jǐnchuān 锦川⽯石381 Es preferiblemente que estas rocas sean antiguas. Las hay de cinco colores, de color verde puro o con marcas como las de una pintura de corteza de pino. Las más valiosas son las que miden más de un zhàng 丈de alto y más de un chǐ尺de ancho,382 pero la mayoría miden menos de un zhàng. Recientemente las rocas procedentes de Yíxīng 宜兴 se asemejan mucho a éstas, pero las de Yíxīng tienen pequeñas piedras incrustadas en sus grietas y sus agujeros, además el color tampoco es tan bueno como en éstas. Las rocas antiguas de Jǐnchuān锦川 tienen sus grietas y agujeros bastante limpios, y su color y textura claro y brillante. Se pueden colocar en posición vertical entre las flores o debajo de los árboles, se verán especialmente elegantes. Si se utilizan para construir montañas artificiales, serán como los "picos divididos"383. 7.15.15. Rocas "Huāshí gāng" 花⽯石纲384 Las rocas "Huāshí gāng" 花⽯纲 de la dinastía Sòng 宋se encuentran en toda la zona de Hénán 河南 que linda con Shāndōng ⼭东. Estas rocas son las que se perdieron en un transporte para el emperador, son muy difíciles de trasladar por rutas de tierra. Muchas de ellas son muy interesantes. Los coleccionistas pueden escoger unas pocas para decorar sus jardín, estas piedras aumentará notablemente el encanto de su jardín. Figura 119: Jardín Liú 留园, roca "Huāshí gāng" 花⽯纲. 381. A estas rocas también se las conoce como jǐnzhōushí 锦州⽯ o jǐnshí 锦⽯ y se encuentran en Jǐnchuān锦川 que es actualmente Xiǎolínghé 小凌河 del condado de Jǐn锦县 en la provincia de Liáoníng 辽宁. Son piedras de color claro y con marcas, y sirven para hacer objetos como colgantes de abanico, pipas, boquillas, etc. 382. Véase la nota 302 sobre las unidades de medidas de longitud. 383. Véase el contenido del apartado 7.14: Levantar montañas. 384. Véase la nota 344. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 262 7.15.16. Guijarros de Lùhé 六合⽯石⼦子 Bajo la arena o en la orilla del agua de las montañas Língjūyán 灵居岩 del condado de Lùhé 六合县,385 se encuentran estas pequeñas piedras de ágata. Algunas tan grandes como puños, de color blanco puro y con vetas de cinco colores; otras simplemente sólo tienen vetas de cinco colores. Estas piedrecitas son de apariencia cálida, brillante y translúcida. Si elegimos las de color brillante para hacer un pavimento, dará un resultado como de un brocado, o si las colocamos en un barranco, en un arroyo, o en cualquier lugar con flujo de agua, naturalmente, parecerá brillante y resplandeciente. En la construcción de las montañas artificiales de los jardines, encontramos aficionados del paisaje por todas partes, y también piedras por todas partes, pero es muy difícil encontrar la persona adecuada que haga su diseño. Si se pregunta por lugares donde hayan rocas, encontramos montañas por todas partes, en todas parece que hay rocas. Si no se pueden encontrar rocas maravillosas, nos podemos conformar con las robustas y duras, pero a ser posible que tengan marcas y estriados. He leído el "Catálogo de las Rocas"《⽯谱》[Shípǔ] escrito por Dù Wǎn杜 绾386 de la dinastía Sòng, y muestra que no hay ningún lugar en donde no se puedan encontrar rocas. No son muchos los sitios en los que he utilizado rocas, los he 385. El condado de Lùhé 六合县 pertenece actualmente a la provincia de Jiāngsū江苏, y está situado en la otra orilla de su capital, Nánjīng 南京. Las montañas Língjūyán 灵居岩 conocidas hoy en día como Língyánshān灵岩⼭ se encuentran al sureste de Nánjīng, y es el lugar donde se producen la mayoría de piedras ágatas. A estos cuarzos traslúcidos se les conoce como Piedra de la flor de la lluvia 雨花⽯ [Yǔhuāshí], porque según la leyenda, en la dinastía Liáng 梁, hace más de mil cuatrocientos años, un maestro budista expuso los sutras cerca la ciudad de Nánjīng, y este hecho conmovió al cielo y cayeron flores en forma de lluvia, y al tocar el suelo se convertían en estas piedras preciosas. El lugar donde expuso los sutras recibió el nombre de Terraza de la flor de la lluvia 雨花台 [Yǔhuātái] siendo hoy en día un sitio turístico. 386. Dù Wǎn杜绾 o Dù Jìyáng 杜季扬 natural de Shàoxīng 绍兴 de la provincia de Zhèjiāng 浙 江, pertenece a una familia de aristócratas. Sus condiciones familiares le permitieron conocer eruditos y nobles de esa época, y la mayoría de ellos eran aficionados a la colección de piedras, además algunos escribían libros sobre ellas. El más completo y representativo es el que escribió Dù Wǎn, llamado "Catálogo de Piedras del Bosque Nuboso"《云林⽯谱》[Yúnlín shípǔ], siendo su nombre artístico Ermitaño Bosque Nuboso 云林居⼠ [Yúnlín jūshì]. En este libro se registran 116 tipos de rocas donde se especifican sus orígenes, sus métodos de recolección, sus formas, sus colores, sus texturas, sus utilidades, etc. El sinólogo estadounidense Edward Hetzel Schafer (1913-1991) publicó en 1961 su libro "Tu Wan's Stone Catalogue of Cloudy Forest: A Commentary and Synopsis", donde hizo una traducción resumida de este Catálogo con sus notas y comentarios. TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ SELECCIÓN DE ROCAS 263 dejado señalados anteriormente, pero las rocas que no he visto, no he podido registrarlas. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 264 7.16.Préstamo de paisajes Para el diseño de jardines no hay reglas fijas, pero en la prestación de paisajes naturales sí es necesario que se hallen motivos, siendo muy importante los diferentes paisajes en las cuatro estaciones y no dar mayor consideración a la dirección que indica el ocho trigramas para la colocación de los edificios. Lugares entre bosques o aguas son adecuados para ser contemplados, porque los rectos y dispersos bambúes y árboles forman un paisaje pacífico; para evitar el bullicio de la ciudad debemos elegir un lugar colindante con pocos habitantes; en una meseta alta podremos contemplar el horizonte, donde las lejanas montañas lo rodea como una pantalla; delante de las salas podremos sentir la suave brisa; cerca de la puerta podremos traer el corriente primaveral del estanque; entre flores rojas y moradas nos encontraremos alegremente con la hada de las flores387; disfrutando como el santo y el virtuoso388 podremos compararnos con el primer ministro de las montañas389. En primavera podemos recitar el poema "Vida ociosa" de Pān Yuè 潘岳390 o apreciar las hierbas aromáticas como QūYuán 屈原391. Cuando barramos los sen387. La hada de las flores 花里神仙 [Huālǐ shénxiān] proviene del "Catálogo de flores"《花 谱》[Huā pǔ] del famoso geólogo y ministro JiǎDān贾耽 (730-805 d.C.) de la dinastía Táng 唐, en el que se denomina a la begonia como la hada de las flores, siendo la más bonita de color morado. Este término también puede ser sacado de la novela "Alegato Eterno para Despertar al Mundo"《醒世恒⾔》[Xǐngshì héngyán] del escritor Féng Mènglóng 冯梦龙 (1574-1646 d.C.) que cuenta que un hombre llamado Guàn Yuánsǒu灌园叟 cultivaba muchas flores y estaba tan obsesionado con ellas que veía la hada de las flores por la noche. 388. Disfrutando como el santo y el virtuoso 乐圣称贤 [Lèshèng chēngxián] se refiere a disfrutar bebiendo o a emborracharse. Esta expresión procede de la "Memoria de Xú Miǎo"《魏志 · 徐邈传》[Wèizhì · Xú Miǎo zhuàn] del reino de Wèi 魏:"Al final de la dinastía Hàn 汉por la escasez de la comida, estaba prohibido hacer vino. Los bebedores para evitar pronunciar la palabra vino, llamaban al vino transparente Santo 圣⼈ [Shèngrén] y al vino opaco Virtuoso 贤⼈ [Xiánrén]." 389. El primer ministro de las montañas ⼭中宰相 [Shānzhōng zǎixiàng] es el erudito y recluso taoísta Táo Hóngjǐng 陶弘景 (456-536 d.C.) de la época de las dinastías del Sur 南朝 [Náncháo] (420-589 d.C.). Se retiró de la corte en busca de una vida tranquila e inmortal, pero el emperador Liáng Wǔdì 梁武帝 le pedía consejos enviándole mensajes cuando habían asuntos importantes, de ahí su apodo. 390. Pān Yuè 潘岳 (247-300 d.C.) literato de la dinastía Xījìn 西晋 e influenciado por el pensamiento taoísta fue un gobernador del condado de Héyáng 河阳县, pero posteriormente se retiró para cuidar a su madre. Escribió el poema "Vida ociosa"《闲居赋》[Xiánjū fù] para describir su vida retirada y expresar su frustración. 391. QūYuán 屈原 (340-278 a.C.)es un gran poeta patriótico de China, es el creador de la literatura romántica y de las canciones de Chǔ楚辞 [Chǔcí]. Se suicidó en protesta de la corrupción tirándose al río cuando el ejército Qín 秦conquistó la capital de Chǔ楚. Hoy en día se sigue TRADUCCIÓN ANOTADA DEL YUÁNYĚ PRÉSTAMO DE PAISAJES 265 LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 272 8. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ 8.1. Principios de diseño reflejados en el Yuányě Las teorías sobre el diseño de jardines de Jì Chéng son expresadas de modo indirecto, en base a reflexiones a partir de las cuales es necesario visualizar y percibir las sensaciones generadas por el diseño. Resulta por tanto extremadamente complejo comprender el sistema teórico utilizado en el Yuányě. En este sentido, Zhāng Wēi opina que el Yuányěcontiene una información extensa y relevante sobre el diseño de jardines, pero este conocimiento está disgregado de forma dispersa en diferentes capítulos y contextos. Por esta razón, es necesario un análisis exhaustivo y pormenorizado para poder entender sus fundamentos.412 En este apartado vamos a centrarnos en una interpretación sistemática desde diferentes perspectivas del Yuányě, para así contribuir a desvelar las teorías sobre el diseño que subyacen en el tratado. 8.1.1. Préstamos de paisajes y su adaptación a las condiciones particulares del lugar La mayoría de los jardines de Jiāngnán fueron construidos en ciudades, de modo que el espacio era limitado para poder crear paisajes naturales en su interior. Como consecuencia, el método de préstamo de paisajes fue necesario para ampliar la profundidad y la amplitud del jardín, y por consiguiente obtener una percepción y sensaciones de integración con la naturaleza. Este método fue utilizado desde hace mucho tiempo en la arquitectura del paisaje chino, sin embargo, el término "préstamo de paisajes" es mencionado y desarrollado por primera vez en el Yuányě. Jì Chéng le dedica un capítulo completo a esta cuestión, y comenta al respecto que "el préstamo de paisajes es la parte más importante en el diseño del jardín." Numerosos investigadores consideran que éste es el concepto sobre el diseño de jardines más importante en todo el Yuányě. En este sentido, Zhāng Wēi señala que este concepto es el punto de apoyo primordial sobre la teoría del diseño de jardines de Jì Chéng. En él se sintetizan los métodos tradicionales de di412. Zhāng Wēi 张薇 (2006), Op. cit., p. 117. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ PRINCIPIOS DE DISEÑO REFLEJADOS EN EL YUÁNYĚ 273 seño y su puesta en práctica. Sin embargo, va más allá de técnicas generales de construcción, ya que abarca aspectos esenciales sobre el diseño de jardines que se han desarrollado durante miles de años. Zhāng Guódòng coincide también en que esta afirmación de Jì Chéng contiene el argumento más destacado del Yuányě. Considera además, que está en sintonía con el método de diseño habitual de los jardines tradicionales en China.413 Así mismo, Wáng Jìntāo comenta que entre las teorías expresadas en este tratado, ésta es la más importante, ya el fin del jardín es "crear una solución idónea" y el medio "usar el préstamo según las condiciones del lugar".414 Para aplicar adecuadamente el préstamo de paisajes con el objetivo de crear un diseño ideal, Jì Chéng sintetiza este principio en el capítulo de "Teoría de la construcción" de la siguiente manera: "园林巧于‘因’、‘借’，精在‘体’、‘宜’，愈非匠所可为，亦非主⼈所能自主者; 须 求得⼈，当要节用。" "Porque la esencia de la arquitectura del jardín se basa en el “préstamo” de paisajes “según” las características del terreno, y en la armonización de los diferentes elementos para crear una solución idónea. Ni el constructor es capaz de hacerlo, ni el propietario del inmueble tiene control sobre ello. Es necesario contratar a una persona cualificada en dicha tarea para llevar a cabo la construcción y ahorrar dinero." Vamos a describir a continuación el significado de los 8 caracteres que componen la frase: "巧于因借，精在体宜". Según la definición del Diccionario Moderno español-chino, chino-español publicado por Máo Jīnlǐ415: 巧Qiǎo hábil, ágil, destreza; ingenioso, talentoso; oportuno, casual, coincidente, preciso. 精Jīng fino, delicado, minucioso; selecto, superior; listo, vivo, inteligente; hábil. 于Yú en; para, a; por; de, desde. 在Zài existir; estar, encontrarse; en; depende de. 413. Zhāng Guódòng 张国栋 (2009), Op. cit., p. 13. 414. Wáng Jìntāo王劲韬 (2010), Op. cit., p.95. 415. Máo Jīnlǐ⽑⾦里 (1996). Diccionario Moderno español-chino, chino-español 《现代西汉汉西 词典》[Xiàndài xīhàn hànxī cídiǎn]. Běijīng: Foreign Language Teaching and Research Press 外语教 学与研究出版社. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 274 因Yīn causa, motivo; por, porque, puesto que, según. 体Tǐ cuerpo; estilo, forma; sistema; Zhěngtǐ 整体: todo, conjunto. 借Jiè pedir prestado; prestar; aprovechar, utilizar. 宜Yí conveniente, apropiado; deber, tener que. En primer lugar, vamos a analizar los 4 caracteres que componen la primera parte de la oración, Qiǎo yú yīn jiè 巧于因借. Yīn因hace referencia a las condiciones y el contexto del lugar en el que se realiza el diseño. Tal y como indica el profesor Chén Zhí: "yīn因significa según y en base a las personas, el lugar, y el tiempo para obtener lo más adecuado."416 Es decir, tener en consideración a las personas, así como al lugar y al tiempo, para así obtener el resultado óptimo. Por esta razón, en el diseño de jardines debemos partir de la realidad objetiva para adaptarnos a las condiciones físicas del lugar. El término Jiè 借hace referencia en esta cita al préstamo de paisajes. Se trata del método principal y más característico utilizado en el diseño de jardines. Jiè 借o pedir prestado, es una acción subjetiva que consiste en cualificar los paisajes para saber cuáles se pueden aprovechar y cuáles no. Jì Chéng explica que en el diseño de jardines no hay reglas fijas, pero en el préstamo de paisajes naturales, sí es necesario que se hallen motivos. De lo anterior se desprende que debemos elegir los paisajes adecuados, y no todos son válidos. En este ejemplo se puede observar que yīn因es la base y lo que precede al jiè 借. Es decir, que las condiciones naturales del terreno limitan la aplicación del préstamo de paisajes. En consecuencia, ¿cómo podemos conseguir un diseño adecuado? Esta cuestión dependería de la habilidad (Qiǎo巧) del arquitecto. Por lo cual, si un arquitecto no sabe aprovechar adecuadamente las condiciones naturales, no tiene destreza en el préstamo de paisajes, y sólo diseña el jardín según ideas subjetivas, no obtendrá ningún resultado satisfactorio. Cabría preguntarnos por tanto ¿cómo podemos aplicar el concepto yīnjiè 因借 en la práctica para lograr un diseño óptimo? Jì Chéng nos proporciona un criterio en el capítulo de Prestación de paisajes: "Para coger prestado un paisaje no hay reglas, todos los que nos provoquen emociones pueden ser elegidos." No hay reglas significa que si el paisaje es adecuado no deben importarnos las normas estrictas para la construcción o el procedimiento tradicional, fēngshuǐ, etc. Obviamente esto no quiere decir, que podamos hacer lo que queramos sin ningu416. Chén Zhí 陈植 (1988), Op. cit., p.50. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ PRINCIPIOS DE DISEÑO REFLEJADOS EN EL YUÁNYĚ 275 na razón, sino que se refiere a que el diseñador debe poseer visiones artísticas y estéticas, así como saber aplicar ágilmente los métodos de préstamo de elementos, para finalmente conseguir un paisaje hermoso y conmovedor. Jì Chéng en el transcurso del libro nos presenta muchos métodos sobre la prestación de paisajes. Se relacionan a continuación los más importantes: – Préstamo de elementos del paisaje del exterior del jardín o de una estancia: "Además integraremos el paisaje externo para conseguir un entorno natural, elegante y lleno de profundas emociones provocadas por las montañas y los bosques... y las ventanas amplias y luminosas, de modo que puedan adentrar paisajes acuáticos de mil qǐng 顷y las hermosas vistas de las cuatro estaciones.". – Préstamo de elementos lejanos: "Se podrían integrar las lejanas montañas en nuestro paisaje, de modo que esas maravillosas vistas nos hagan olvidar hasta el hambre." – Préstamo de elementos acústicos: "Podríamos ser vecinos de un templo, así llegarían a menudo a nuestros oídos los cánticos sánscritos de los budistas... entre la sombra de los bosques las oropéndolas cantan; en las sinuosas montañas se oye repentinamente el canto de un leñador." – Préstamos a partir de la percepción sensorial: "Una brisa trae el frescor del bosque y nos lleva de regreso al reino del emperador Fúxī伏羲... Si los construyésemos encima de los ríos Háo 濠oPú 濮, nos sentiríamos como si estuviéramos viendo los peces junto al filósofo Zhuāngzǐ 庄⼦." Vamos a analizar a continuación la segunda parte de la oración Jīng zài tǐyí 精在体宜: Tǐ体proviene según muchos autores de la palabra détǐ得体. Significa apropiado y es el sinónimo del último caracter yí 宜. Sin embargo, Zhāng Wēi comenta que su significado proviene de la palabra zhěngtǐ整体, que hace referencia al conjunto o la totalidad del jardín, incluyendo la disposición interna y el estilo de expresión externo que configura la forma global del jardín. Creemos que la explicación de Zhāng Wēi es la más adecuada, porque de esta forma el término tǐyí 体宜 queda perfectamente definido. En caso contrario, sólo significaría adecuado. Yí 宜significa adecuado y hace referencia a la armonización entre los diferentes elementos que componen el conjunto del jardín, así como a las condiciones naturales, su disposición, aspectos socioculturales, etc. Son los factores que deben de tenerse en cuenta para conseguir un resultado armonioso y apropiado. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 276 Tǐyí 体宜 es un concepto que en el Yuányěya se ha repetido en varias ocasiones. Es una norma trascendental para el diseño de jardines. Sin embargo, esta armonización no es una regla fija, está sometida a constantes cambios debido a las diferentes condiciones objetivas y subjetivas. La capacidad de captar la medida justa es un arte difícil de dominar. Por tanto, es necesario un trabajo minucioso (Jīng 精) del diseñador para que manejar hábilmente y selectivamente los diferentes elementos, y así lograr un conjunto en armonía, que siempre se ha considerado la finalidad última del diseño. Los conceptos yīnjiè 因借 y tǐyí 体宜 son las normas básicas de diseño que Jì Chéng deja traslucir en su tratado. Actualmente se han convertido en unos de los términos más usados cuando nos referimos a los jardines tradicionales chinos, llegando a considerarse incluso conceptos esenciales en la historia de la teoría de la estética china. 8.1.2. Apariencia natural de la intervención humana La historia del diseño de jardines clásicos es la historia de la adaptación de los seres humanos a la naturaleza, ya sea el caso de un majestuoso jardín imperial, un misterioso jardín templario o un pequeño jardín privado de Jiāngnán. Todos ellos han pasado por un proceso de integración hasta llegar a su perfección. No debemos olvidar que el jardín clásico chino constituye en sí mismo la representación de la armonía entre el hombre y la naturaleza. Por eso, el concepto de diseño como justa medida entre la intervención humana y resultado natural del jardín es muy importante. En este sentido, Jì Chéng comenta en el capítulo de "Sobre el jardín" del Yuányě: "虽由⼈作，宛自天开 [Suī yóu rén zuò, wǎn zì tiān kāi]" "Aunque el jardín sea construido artificialmente por el hombre, el resultado debe ser tan natural como si lo creara el cielo." Es decir, el diseño de jardines debe buscar una armonía entre el jardín y la naturaleza. Según comenta el propio autor en el capítulo "Terrenos en campos salvajes": "El jardín debe mostrar un aspecto natural como el claro sonido de la brisa y la tenue luz de la luna, de ninguna manera podemos dañar su naturalidad e infringir el principio básico del diseño de jardines." Esta base conceptual proviene de la cultura taoísta que considera que el hombre es sólo una parte de la naturaleza, que alcanza su sentido o razón de ser en su integración con ella. Por tanto, la naturaleza se ha situado jerárquicamente ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ PRINCIPIOS DE DISEÑO REFLEJADOS EN EL YUÁNYĚ 277 por encima del hombre.417 Este respeto hacia la naturaleza ha marcado el estilo básico de los jardines chinos desde la dinastía Qín. Posteriormente, debido a los nuevos requerimientos surgidos en la dinastía Míng, los jardines tuvieron que albergar una cantidad determinada de pabellones y cumplir con unas funciones sociales en un espacio limitado. Como consecuencia, la contradicción entre espacio y función fue cada vez más prominente, y esto dificultó la posibilidad de obtener un diseño absolutamente natural. No se consideraba por tanto realista copiar íntegramente paisajes naturales.418 En este contexto, Jì Chéng muestra que es posible crear un ambiente que nos haga sentir el encanto natural a través de la representación de partes de la naturaleza. Artificial y natural son dos palabras contrarias que Jì Chéng utiliza para explicar esta idea. ¿Cómo podemos eliminar o minimizar los rastros artificiales para que el resultado sea lo más natural posible? El autor nos da las pautas a seguir en relación a la elección del terreno, disposición de los elementos arquitectónicos, prestación de paisajes o la construcción de montañas artificiales hasta la distribución de la vegetación. En el capítulo de "Ubicación", Jì Chéng expresa su preferencia por terrenos en montañas boscosas, ya que presentan aspectos naturales sin necesidad de la intervención del hombre. En este sentido comenta: "Las mejores condiciones naturales para un jardín se encuentran entre las colinas con árboles, donde hayan altos y hondonadas, zonas sinuosas y profundas, acantilados suspendidos y empinados, llanuras planas y amplias, este sitio poseerá sus propios encantos naturales sin necesidad de tratamiento humano." Por otro lado, el jardín debe de adaptarse a la forma natural del terreno e incluso potenciarlo si es necesario. Jì Chéng señala al respecto que "debido a la naturaleza del terreno obtendremos jardines rectangulares, redondos, inclinados o curvos y no por ello hay que intentar modificarlos. Si el terreno es alargado y sinuoso, entonces el jardín podrá tener la forma de una pieza circular de jade; si el terreno es extenso e inclinado, la disposición podrá ser escalonada como las nubes. Si el terreno es alto y rectangular, podremos construir pabellones o miradores en él; si es bajo y cóncavo, podremos excavar estanques o lagunas, con todo esto potenciaremos la singularidad geográfica del lugar." En el apartado de "Montañas artificiales", Jì Chéng comenta cómo se deben de construir sus cimas para que parezcan más naturales: "Las cimas de colinas son altas y puntiagudas, no deben ser planas, ni de la misma altura, ni simétricas como el apoya-pinceles. Deben tener partes altas y partes bajas, y es mejor que es417. Almodóvar Melendo José Manuel and Xu Yingying (2016). Habitar la naturaleza en armonía con el universo. Metafísica, geometría cósmica y orden social en la tradición arquitectónica china. Araucaria, 35: p.153. 418. Wáng Jìntāo王劲韬 (2007), Op. cit., pp.100-101. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 278 tén encajadas libremente en armonía con el entorno, que con una disposición lineal intencionada." Este mismo concepto es repetido y enfatizado en arroyos y en cascadas. Si queremos que el paisaje sea más natural debemos evitar la simetría y la regularidad, y sobre todo "si entendemos el verdadero significado del paisaje real cuando construyamos su imitación se convertirá en real." Por tanto, podemos observar que la finalidad del diseño no consiste según Jì Chéng en construir paisajes idénticos a la naturaleza, sino que es una cuestión que va más allá de la forma física, y está más relacionada con la percepción y la forma de interpretar la naturaleza. La sensación que nos transmite el paisaje debe de activar la conexión que existe entre el hombre y la naturaleza, y liberar los sentimientos que nos hacen identificarnos con ella. Por ejemplo, el paisaje puede hacer que nos olvidemos de las preocupaciones e introducirnos a una naturaleza imaginaria. En este sentido Jì Chéng comenta: "Podremos disfrutar la tranquilidad de este lugar aislado y deleitarnos entre colinas y valles. De repente nuestros pensamientos viajan más allá del mundo de polvos, y nos sentiremos como si estuviéramos paseando dentro de un cuadro."; y las profundas emociones que la naturaleza puede crear en nosotros: "Cuando paseamos por donde nos llevan los pies, dudaremos que este lugar tenga fronteras; y mientras levantamos la cabeza para mirar alrededor, nos inundará de emociones profundas." Como consecuencia, pensamos que para Jì Chéng, el diseño de jardines debe ser lo más natural posible y eliminarse todos los aspectos artificiales para poder alcanzar una alta calidad artística. Sin embargo, eso no significa que se deban copiar las montañas y el curso de agua de la naturaleza, sino realizar una ingeniosa representación de ella, de modo que el arquitecto sea capaz de manifestar la esencia de la naturaleza y provocar sensaciones que la conecten con el hombre. De este modo, el resultado debe de asimilarse a "la tierra de los inmortales de Yínghú 瀛壶"y a "un cuadro natural". Si seguimos este principio de diseño, nuestro jardín perdurará muchos años y "en el salón se reunirán hombres cultos y virtuosos, y el pabellón tendrá reputación como el de Cǎo xuán 草⽞."419 8.1.3. El método de trabajo se adapta a cada situación específica Cada entorno paisajístico tiene sus propios condicionantes geográficos, y está enclavado en contextos sociales y culturales diferentes. Jì Chéng, considera que todos estos aspectos deben de ser tenidos en cuenta en el diseño y por tanto, el resultado final debe ser diferente en cada caso. Jì Chéng insiste en esta idea simple y lógica, pero que no se había explicitado anteriormente en China. A lo largo del tratado, en concreto comenta que: 419. Citas del capítulo de Construcciones del Yuányě. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ PRINCIPIOS DE DISEÑO REFLEJADOS EN EL YUÁNYĚ 279 "Cada jardín puede ser diferente, no hay un método fijo. 园有异宜，构园⽆格。"La primera parte de este concepto es mencionado por el propietario del Jardín de las sombras Zhèng Yuánxūn en el prefacio del Yuányě. En él se comenta que "la creación del jardín depende de las condiciones personales y territoriales, se basa fundamentalmente en la condición ‘diferente y adecuado’." Yì 异significa diferente, y estas diferencias son representadas en varios aspectos. Por ejemplo, durante la misma época los jardines clásicos chinos presentan diferencias entre los que son privados y los imperiales. Así mismo, existen también diferencias entre los jardines privados destinados a intelectuales y los urbanos. En relación a los jardines imperiales, podemos observar diferencias en cada época debido a las distintas condiciones históricas, estilo de representación artística, grado de desarrollo social, económico, cultural y artístico, etc. La existencia de diferencias es la norma general de la existencia y del desarrollo de las cosas. En este sentido, cabe preguntarnos, ¿qué es "diferente y adecuado"? Zhèng Yuánxūn lo explica claramente en el "Prefacio" del Yuányěen los siguientes términos: "las personas se diferencian por su estatus social: noble, humilde, rico y pobre; el jardín debe de adaptarse a las diferentes circunstancias de cada persona, no puede ser concebido de otro modo... Los distintos tipos de terreno y entorno requieren tratamientos ´diferentes y adecuados´ y deben de ser sometidos por tanto a una cuidadosa consideración." Por tanto, para poder obtener un resultado adecuado, el diseño de jardín debe ajustarse a las diferentes condiciones personales, temporales y territoriales etc. Las diferentes características que presenta cada jardín deben ser por tanto consideradas y utilizadas correctamente en cada diseño. Éste es el principio básico del diseño, pero ¿qué normas podemos seguir para aplicar este principio? Jì Chéng comenta al respecto: "no aplica las normas convencionales, sigue a su corazón", es decir "no hay un método fijo". Pero si no hay ninguna norma a seguir ¿cómo podemos diseñar el jardín? Jì Chéng considera que es necesario apoyarnos en las condiciones objetivas del entorno y de las personas. De este modo, el diseño será diferente en cada caso. Por tanto, el concepto de "no hay un método fijo" no sólo es una norma básica sino también un objetivo de diseño para evitar que copiemos las reglas y construyamos jardines iguales. Para lograr este objetivo, el arquitecto debe de tener destreza y visión artística, no puede "seguir a su corazón" sin ningún motivo. Este mismo concepto es aplicado en numerosas ocasiones a lo largo del tratado. Por ejemplo, en el apartado anterior ya hemos mencionado que no existen reglas fijas ni en el diseño general del jardín ni en el préstamo de paisajes, debido a que todo depende de yīn因(según las diferentes condiciones) y de la habilidad artística del diseñador. Cuando hace referencia a la construcción de LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 280 miradores tíng 亭, el autor señala: "No hay diseño fijo para los miradores, ... Podemos elegir el diseño que queramos adaptándolo a nuestras ideas y al paisaje del entorno." Sobre los edificios ya existen normas de construcción, pero sobre su disposición no hay reglas fijas, dependen de las condiciones del entorno. Jì Chéng comenta en este sentido que, "existen fórmulas preestablecidas para el diseño de los pabellones sin embargo no hay ninguna norma para su ubicación." Y por ejemplo en el diseño de los elementos arquitectónicos Jì Chéng vuelve a dar énfasis sobre no restringirnos en las normas convencionales: "No debemos estar limitados por los tamaños convencionales de las ventanas, sino adaptarlas al entorno." 8.1.4. El jardín como representación pictórica. Valores espirituales o ideológicos Aunque el jardín y la pintura han mantenido siempre en China una relación estrecha, nunca se había destacado tanto la representación ideológica de la pintura como el objetivo del diseño de jardines hasta finales de la dinastía Míng. Como hemos mencionado en el apartado de "Montañas artificiales" del capítulo 5, el mayor cambio experimentado en Jiāngnán durante esta época, consiste en que las montañas artificiales representan conceptos de pinturas de paisajes. En este apartado, vamos a analizar más en profundidad cómo se refleja este concepto en el Yuányě. Tanto la pintura de paisajes cono el diseño de jardines son artes que se basan en la imitación de la naturaleza, sólo que en la primera se utiliza pincel, papel y tinta; y el jardín se usa madera, tierra, agua y piedras. Las teorías que se utilizan en la construcción de jardines coinciden en buena medida con las de la pintura, y además, muchos famosos pintores de la historia han dominado también el arte de construir jardines.420 Por tanto, el dominio de las técnicas pictóricas era una capacidad básica que debía poseer un buen diseñador de jardines. Por eso Jì Chéng lo primero que deja claro en su tratado es que tenía un gran talento para pintura: "Cuando era joven, era conocido como pintor y debido a mi carácter, me gustaba explorar y buscar lugares insólitos. Me encantaban las pinturas de Guān Tóng 关仝 y Jīng Hào 荆浩, y emulaba frecuentemente sus estilos en mis obras." Además el artista especializado en creación y apreciación de obras de artes Rúan Dàchéng lo confirma diciendo: "Wúfǒu⽆否 (Jì Chéng) es una persona sencilla y honesta, de gran personalidad y talento, en la que no se denotan conductas vulgares e hipócritas. Sus poemas y pinturas reflejan su gran personalidad."421 420. Gěng liútóng 耿刘同 (1998), Op. cit., pp.104-107. 421. Cita proviene del prefacio de Rúan Dàchéng del Yuányě. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ PRINCIPIOS DE DISEÑO REFLEJADOS EN EL YUÁNYĚ 281 forma externa de los lugares religiosos, sino que está relacionado con la influencia de la cultura autóctona china y la formación del espíritu interno del Chán.427 Zhāng Wēi señala que los jardines templarios han surgido y evolucionado paralelamente a la aparición y desarrollo de los jardines privados de Jiāngnán. Por lo tanto, han evolucionado conjuntamente y se han influenciado mutuamente.428 Podemos encontrar también en el Yuányěaspectos relacionados con la cultura budista. Por ejemplo, en el capítulo "Sobre el jardín" señala: "Las pagodas deberían aparecer tenuemente a través de ventanas redondas, como en las maravillosas pinturas del joven general Lǐ". En este pasaje Jì Chéng utiliza el caracter chà 刹 para referirse a las pagodas. Chà 刹es la abreviatura de la palabra sánscrita 刹多 罗en su traducción al chino, y es un término genérico utilizado para referirse a los monasterios budistas o templos. En otro pasaje del Yuányěcomenta: "así llegarían a menudo a nuestros oídos los cánticos sánscritos de los budistas." Podemos observar que el autor ha empleado en el diseño de los jardines privados el préstamo paisajístico visual y auditivo de elementos budistas. El uso de este método de diseño no sólo aumenta la belleza paisajística del jardín, sino también la peculiaridad en el diseño de la percepción ideológica. Cuando paseamos por el jardín, vemos vagamente a lo lejos templos y escuchamos los cánticos de los budistas, enseguida sentimos estar sumergidos en un mundo contemplativo o de reposo, y haber encontrado la paz interior. También nos hacen reflexionar naturalmente sobre la cultura budista y lo que ésta conlleva en relación a la forma de entender la existencia, la relación entre el hombre y la naturaleza etc. A parte de integrar paisajes budistas en el diseño, el autor también utiliza la forma de elementos simbólicos del budismo en el diseño de elementos arquitectónicos. Por ejemplo, en el capítulo "Diagramas de puertas y ventanas", menciona tres diseños que son adecuados para santuarios budistas: pétalos de loto, rúyì y hoja de palma de Ceilán. El loto y rúyì son objetos budistas asociados a la buena suerte y las hojas de palma de Ceilán se utilizaban para copiar textos sagrados budistas. Por otro lado, Jì Chéng también usa conceptos de origen budista para desarrollar sus teorías de diseño. Por ejemplo, utiliza el término budista "mundo de polvos" para referirse a la vanidad del mundo de los humanos. En el capítulo dedicado a levantar montañas utiliza elementos de los templos "incensario, las velas y los floreros del altar" 炉烛花瓶 y"colina de cuchillos y árbol de espadas" ⼑⼭剑 427. Rèn Xiǎohóng 任晓红 (1994), Op. cit., p. 64. 428. Zhāng Wēi 张薇 (2006), Op. cit., p. 372. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 288 树, que simboliza en la cultura budista la tortura ejercida en el infierno, para hacer referencia a la rígida y antinatural disposición de las montañas artificiales. En definitiva, el arte de los jardines se ha ido integrando a lo largo de miles de años con elementos culturales y artísticos. El budismo también se ha ido adaptado al modo de pensamiento y estilo de vida de los chinos. Como consecuencia, Jì Chéng utiliza la profunda huella que la cultura budista ha dejado en China, para mostrar el encanto artístico y los valores espirituales asociados a estos elementos budistas. Mediante el empleo del préstamo y la imitación de elementos budistas, así como el uso de los términos o conceptos budistas, Jì Chéng nos revela principios estéticos del diseño de jardines. 8.2.4. Influencias del Taoísmo El taoísmo es una religión autóctona de China. Su fundador, Lǎozǐ老⼦, define sus bases conceptuales en el "Dàodé Jīng"《道德经》 de la siguiente manera: "有物混成，先天地⽣。寂兮寥兮，独立⽽不改，周⾏⽽不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：⼤...... 域中有四⼤，⽽⼈居其⼀焉。⼈法 地，地法天，天法道，道法自然" "Hay algo confuso y perfecto, anterior al nacimiento del cielo y de la tierra. Silencioso y solitario, absoluto e inmutable, evoluciona por doquier sin desfallecer. Podemos tenerlo por madre de cuanto hay bajo el cielo. No conociendo su nombre, le daré el sobrenombre de ´curso´. Forzado a nombrarlo más, diría ´grandeza´... Hay en el universo cuatro grandes, y el hombre se halla entre ellos. El hombre tiene por norma la tierra, la tierra tiene por norma el cielo, el cielo tiene por norma el curso, el curso tiene por norma a sí mismo."429 El curso o camino es el Tao, es la madre de todos los seres vivos, es la norma del hombre, del cielo y de la tierra. El Tao se tiene como norma a sí mismo. El concepto "a sí mismo" es la traducción literal del término zìrán 自然, que significa espontaneidad o naturalidad, lo que implica una aceptación de la realidad tal y como es. Por eso Lǐjuān李娟 considera que el Taoísmo defiende las leyes de la naturaleza, explora la vida desde la relación entre el hombre y la naturaleza, y por tanto, el conocimiento del origen de las cosas es esencial para alcanzar la percepción del Tao.430 429. Suárez Girard Anne-hélène (2009). Tao te king. Madrid: Editorial Siruela, p.79. 430. Lǐjuān李娟 (2008) Confucianism Taoism Buddhism and the generating of chinese classical garden art spirit.《儒道释哲学思想与中国古典园林艺术精神之⽣成》[Rúdàoshì zhéxué sīxiǎng yǔ zhōngguó gǔdiǎn yuánlín yìshù jīngshén zhī shēngchéng] Journal of Hefei University of technology ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ FACTORES CULTURALES 289 Zhāng Fēng opina que seguir las leyes de la naturaleza es el núcleo de la filosofía taoísta. El hombre y la sociedad deben volver a sus raíces originales para alcanzar un estado de armonía total. Por esta razón, en los jardines no hay árboles alineados ni césped recortado, todos los elementos deben estar distribuidos según su forma natural y sin rastro de manipulación humana.431 Las ideas defendidas por el maestro Lǎozǐjusto coinciden en gran medida con la teoría sobre la armonía entre el hombre y la naturaleza de Zhuāngzǐ, que se corresponde así mismo con un aspecto clave sobre el diseño de jardines que se transmite en el Yuányě. Este tema ya se ha tratado en capítulos anteriores (cap. 8.1.2 y 8.2.1). No obstante, también el taoísmo es una religión que está relacionada con creencias chamánicas ancestrales, combinadas con la creencia en la inmortalidad y la teoría del yīn yáng 阴阳. La búsqueda de la longevidad y la inmortalidad se convierten en un aspecto atrayente, sobre todo para la clase gobernante y rica de la sociedad, que aspiran a conservar el poder y la riqueza para siempre. Al mismo tiempo, las clases bajas también se apoyan en el taoísmo para olvidar los sufrimientos y sentir alivio. Como consecuencia, el taoísmo se ha integrado profundamente en la población china. Como consecuencia, Jì Chéng alude a leyendas taoístas para explicar el estilo de vida anhelado en el jardín. En este sentido comenta: "Por qué queremos compararlo con el Pico de Gōu缑岭 donde podríamos acompañar a Zǐjìn ⼦晋 tocando la flauta? ¿Deseamos imitar el Lago Jaspe 瑶池 y que el Rey Mù 穆王 venga al banquete? Saber encontrar el relax, es la felicidad; saber disfrutar de la vida, es ser un inmortal." En este pasaje, el autor utiliza preguntas retóricas para sugerir que si tuvieramos un jardín tan hermoso y cómodo, podríamos encontrar la felicidad en él. Por tanto, no sería necesario convertirse en un inmortal como Zǐjìn ni ir en carruajes al Lago Jaspe como el Rey Mù. De esta manera, Jì Chéng muestra el verdadero valor de los jardines mediante su comparación con lugares donde existe idílicamente la inmortalidad y que son deseados por los creyentes taoístas. El autor también emplea leyendas taoístas para ilustrar conceptos sobre el diseño de jardines. Por ejemplo, en el capítulo "Elementos decorativos" comenta: "A través de las aberturas de las paredes de madera podremos asomarnos implícitamente al paisaje del otro mundo." Hace referencia al otro mundo en alusión al mundo de los inmortales dentro de una calabaza "别壶天地". Actualmente este término se ha convertido en un sinónimo de jardín. Jì Chéng usa esta alusión (social sciences) 合肥⼯业⼤学学报, 22 (3): pp.160-164. 431. Zhāng Fēng 张峰 (2007), Op. cit., pp. 164-165. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 290 taoísta para revelarnos una norma importante en la distribución del paisaje, según la cual conviene evitar la transparencia total, el paisaje debe estár distribuido ingeniosamente de manera que podamos descubrirlo de forma inesperada, como en el mundo de la calabaza. Igual ocurre con referencias budistas, el autor también utiliza paisajes taoístas en el YuányěPor ejemplo comenta: "Con las nieblas violetas de la mañana y las nubes azuladas del anochecer, el canto de las grullas llegará a nuestra almohada." Las nieblas violetas y las nubes azuladas se producen en lugares donde hay inmortales. Por otro lado, la grulla es el símbolo de la longevidad en el taoísmo. Jì Chéng aprovecha el atractivo del mundo de los inmortales para los seres humanos, y utiliza alusiones y metáforas al mismo para describir hermosas composiciones paisajísticas y explicar principios para el diseño de jardines. Zhāng Wēi señala que de este modo, las descripciones no sólo son más interesantes sino que también contienen valores espirituales ampliamente integrados en la cultura china.432 8.2.5. Ideas de geomancia o fēngshuǐ Según JūYuèshí 居阅时, el núcleo constitutivo de la teoría del fēngshuǐ风⽔ es el qì ⽓, un concepto clave en la cultura china. Generalmente el qì hace referencia a una sustancia extremadamente pequeña que constituye el origen de todos los seres del mundo y puede influir o regenerar vidas.433 Al mismo tiempo, el fēngshuǐproviene de las artes taoístas. En este sentido, José María Cabeza comenta: "Las artes taoístas de las que derivan el popular fēngshuǐy el Qì Gōng ⽓ 功, se caracterizan invariablemente por su reverencia a la Naturaleza, de manera que la labor de los adeptos frecuentemente se relacionaba con los ciclos vitales de la misma."434 El fēngshuǐestá también relacionado en cierto modo con el término Zìrán (naturalidad) que hemos comentado anteriormente. Mezcua (2009) sostiene que para el fēngshuǐexisten una serie de formas o estructuras formales en la naturaleza que son propicias para la circulación del qì, pero en las edificaciones siempre hay algo que no favorece su circulación. El fēngshuǐtrata de contrarrestar los as432. Zhāng Wēi 张薇 (2006), Op. cit., p. 382. 433. Jū Yuèshí 居阅时 (2014), Op. cit., pp. 53-55. 434. Cabeza Lainez, José María (2011), Op. cit., p.11. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ FACTORES CULTURALES 291 pectos que desequilibran la circulación del qì para finalmente llegar a un estado de equilibrio o armonía.435 Por otro lado, el fēngshuǐha estado vinculado al "Libro de los cambios" o "Yìjīng"《易经》, combinado con las teorías del yīn yáng y de los cinco elementos (Wǔxíng 五⾏). El fēngshuǐno es una ciencia exacta, no es difícil encontrar en él teorías distorsionadas sobre las relaciones causales de las cosas, y también contenidos supersticiosos y augurales basados en creencias ancestrales. Sin embargo, no podemos negar que el fēngshuǐposee su propia lógica y en él se integran aspectos filosóficos, científicos y estéticos de la tradición china. La cultura del fēngshuǐno sólo ejerció una fuerte influencia en los jardines clásicos, sino que actualmente también interviene en la planificación paisajística y en el diseño ambiental de las áreas residenciales. El libro más antiguo sobre el fēngshuǐ, "El clásico sobre las viviendas del Emperador Amarillo"《黄帝宅经》[Huángdì Zháijīng]436, trata sobre aspectos que se deben ser tenidos en cuenta en la construcción de viviendas. En concreto se comenta lo siguiente: "宅以形势为身体，以泉⽔为⾎脉，以⼟地为皮⾁，以草⽊为⽑发，以舍⽊为衣 服，以门户为冠带。" "Las viviendas, toman la forma topográfica como el cuerpo: el agua manantial, como la sangre; el terreno, como la carne; la vegetación, como el pelo; las construcciones, como la ropa; y puertas y ventanas, como sombreros y cinturones." Esta cita ilustra visualmente los principales factores que pueden influir en la ubicación de las viviendas. En este sentido, el fēngshuǐtrata de valorar y seleccionar una serie de elementos del entorno natural, tales como aspectos topográficos y geográficos, recursos de agua, dirección del viento, orientación del sol, clima, paisaje, etc. En base a sus resultados se toman decisiones en el diseño y planificación de elementos construidos, con el fin de evitar los malos auspicios y crear un entorno de prosperidad. Kang, Ger-wen señala que en el contexto cultural e ideológico de la dinastía Míng, muchos libros sobre jardines de la época contienen connotaciones su435. Mezcua López, Antonio José (2009), Op. cit., pp. 58-59. 436. "El clásico sobre las viviendas del Emperador Amarillo"《黄帝宅经》[Huángdì Zháijīng], es el primer libro existente en China que trata de la relación entre el hombre y la vivienda basándose en el concepto del fēngshuǐ. Considera que la vivienda es el punto de intersección entre el Yīn y el Yáng, la correcta orientación y ubicación son cruciales para conseguir un equilibrio de Yīn-Yáng. Consulta online del libro: <https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=182804&remap=gb> última consulta: 15-12-2018. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 292 persticiosas relacionadas con el fēngshuǐ. Sin embargo, no todos los autores estaban de acuerdo con estos aspectos relacionados con la compleja deducción de la teoría del universo, y Jì Chéng fue uno de ellos. Como la mayoría de los intelectuales de la dinastía Míng, Jì Chéng poseía un profundo conocimiento sobre la cultura tradicional, y dominaba las teorías del Confucianismo, Budismo, Taoísmo y fēngshuǐ. Sin embargo, no apoyaba la superstición ni el culto divino, tan sólo escogía elementos beneficiosos y útiles de estas sabidurías para utilizarlos en el diseño de jardines. Jì Chéng, a través del uso de términos procedentes del fēngshuǐmuestra su profundo conocimiento de esta tradición ancestral. Por ejemplo, el título del primer capítulo "Xiāngdì 相地", que hemos traducido como "Ubicación" tiene, según el "Diccionario de la Lengua China Xīnhuá" 《新华字典》437 dos significados: 1. La acción de observar la fertilidad del terreno o las características topográficas. 2. Superstición de la época antigua, examinar el fēngshuǐde las viviendas o de las tumbas para determinar las consecuencias positivas y negativas que pueden tener. Por otro lado, el término Bǔzhù ⼘筑, según el Diccionario de la lengua china Xīnhuá, significa elegir el lugar para construir viviendas. Aparece en el capítulo "Ubicación", en el que Jì Chéng comenta lo siguiente: "⼘筑贵从⽔面，立基先就源头 ，疏源之去由，察⽔之来历。" "A la hora de aplicar la técnica de geomancia para elegir la ubicación de los edificios del jardín, es aconsejable que estén cerca del agua. El primer paso es localizar el origen del agua, analizar su procedencia y dragar su corriente." El caracter bǔ⼘es el pictografía de una grieta aparecida en el caparazón de una tortuga cuando se calienta al fuego en ritos adivinatorios. Por eso, bǔ⼘ también significa adivinar, especular, estimar, etc. El jardín es un lugar habitado frecuentemente por el hombre y posee todas las funciones de una vivienda. Por tanto, el fēngshuǐes aplicable en su construcción, y no es extraño que Jì Chéng utilice estos términos propios del fēngshuǐpara desarrollar su teoría sobre el diseño de jardines. Jì Chéng no sólo utiliza estos términos, sino también, integra los conceptos del fēngshuǐen el diseño. Por ejemplo, en el capítulo "Disposición", comenta: "El primer elemento que hay que considerar son las vistas, siendo mejor si los edificios tienen orientación sur." 437. Se ha utilizado el recurso online del "Diccionario de la Lengua China Xīnhuá" 《新华字 典》: <http://xh.5156edu.com/html5/91151.html> última consulta: 16-12-2018. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ FACTORES CULTURALES 293 El fēngshuǐconsidera que la orientación sur es donde se concentra la energía yáng, por eso es aconsejable que los edificios estén orientados al sur y respaldados por el norte yīn. En este sentido, la teoría de Jì Chéng coincide con el fēngshuǐ. Sin embargo, lo que el fēngshuǐconsidera primordial, para Jì Chéng es secundario, siendo otros factores tales como vistas y paisajes mucho más importantes. En consonancia con esta forma de pensar, Jì Chéng señala que: "Cuando elegimos la orientación de los edificios, no debemos restringirnos a lo que dice el maestro de la geomancia". Por otro lado, en el capítulo "Préstamo de paisajes", el autor vuelve a insistir en la idea de que el fēngshuǐno debe condicionar nuestro diseño. Comenta al respecto que "siendo muy importante los diferentes paisajes en las cuatro estaciones y no dar mayor consideración a las direcciones que indica el ocho trigramas para la colocación de los edificios." En definitiva, podemos deducir que Jì Chéng poseía profundos conocimientos sobre el fēngshuǐ, y también los compartió a través de sus teorías de diseño. Sin embargo, consideraba que la aplicación de los conceptos del fēngshuǐdebía estar controlada, ya que había otros elementos más importantes que debían ser tenidos en cuenta antes de emplear ciegamente los principios geománticos. 8.2.6. Diferentes manifestaciones artísticas representadas en el Yuányě El diseño de jardines es un arte multidisciplinar, siendo el Yuányěla primera monografía que trata el diseño de jardines clásicos chinos con una perspectiva amplia, además también incluye las diferentes manifestaciones artísticas y culturales de la tradición china, literatura clásica, música y ópera. Este enfoque multidisciplinar muestra la elevada formación intelectual del autor e incrementa de forma significativa el valor cultural y artístico del Yuányě. Jì Chéng utiliza un gran numero de referencias de obras literarias clásicas, entre las más famosas podemos citar a "Las Memorias Históricas"《史记》[Shǐjì] de SīmǎQiān司马迁438, que el autor comenta en el capítulo "Disposición": "Aunque los melocotoneros y los ciruelos no pueden hablar, parecen que han creado caminos que traen noticias desde el puerto." Los melocotoneros y los ciruelos son utilizados en "Las Memorias Históricas" para referirse a las cualidades del general Lǐ. También en el capítulo de "Construcciones" utiliza el término Yínghú 瀛壶 que 438. "Las Memorias Históricas" 《 史 记 》 [Shǐjì] del historiador SīmǎQiān (145 a.C.-?) de la dinastía XīHàn 西汉, es el primer libro histórico que no usa el método cronológico, sino que cuenta los sucesos históricos por la biografía de cada persona, principalmente de los emperadores y políticos. Este libro abarca desde la época del Emperador Amarillo hasta el año 101 a.C. de la dinastía Xī Hàn, contiene más de 3000 años de historia. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 294 también proviene de este libro para hacer referencia a un lugar extraordinario: "El paisaje creado se parecerá a la tierra de los inmortales de Yínghú." En el capítulo "Elementos decorativos", el autor utiliza el cuento del mundo de los inmortales dentro de una calabaza de "El Libro de los Últimos Hàn"《后汉 书》439 para explicar la creación de un espacio inesperado en el jardín. Así mismo, utiliza otro cuento del mismo libro en "Préstamo de paisajes" para la descripción de los paisajes de invierno, en el que comenta: "...el ermitaño se encuentra durmiendo en su cabaña cubierta de nieve." Jì Chéng no sólo utiliza referencias de textos clásicos conocidos, sino también incluye expresiones que proceden de novelas y fábulas. Entre ellas podemos destacar la novela "Un Nuevo Reporte de los Cuentos del Mundo"《世说新 语》[Shìshuō xīnyǔ] compilada y editada por Liú Yìqìng 刘义庆 (403-444) durante la dinastía del Sur. Esta novela describe la vida de los eruditos y la situación de la clase gobernante, y refleja los pensamientos de los literatos de las dinastías Wèi y Jìn y los aspectos sociales y políticos de la clase alta. Los cuentos y las alusiones que proceden de esta novela son referenciados muchas veces en muchas obras posteriores, como óperas y novelas. La fábula "La Memoria del Origen de las Flores de los Melocotoneros"《桃 花源记》escrita por el literato Táo Yuānmíng 陶渊明 (365-427) en el año 421, es citada por Jì Chéng en varias ocasiones. Esta fábula a través de la descripción de la vida pacífica y feliz del origen de las flores de los melocotoneros, expresa la insatisfacción del autor hacia la realidad y la búsqueda de una vida ideal. En cierto sentido, Jì Chéng se identifica con el literato Táo Yuānmíng y desearía vivir en un lugar como el de la fábula. Por otro lado, la poesía es también un tema recurrente a lo largo del desarrollo del Yuányě. En este sentido, Jì Chéng expresa su fascinación por la poesía diciendo: "Un jardín lleno de poesías parecerá un paraíso." El autor emplea expresiones que provienen de las obras clásicas. Por ejemplo, en el capítulo de Prestación de paisajes dice: "Desde una terraza alta contemplamos el horizonte, nos rascamos la cabeza...", utiliza la expresión "rascarse la cabeza" 搔首 que procede del libro "Clásico de Poesía"《诗经》440, para describir las emociones que siente el autor en ese momento. También podemos encontrar referencias que proceden de la segunda recopilación más antigua de poética china, la antología de "Canciones de Chǔ"《楚辞》de Qū Yuán 屈原 del periodo de los reinos combatientes. 439. "El Libro de los Últimos Hàn"《后汉书》[Hòuhàn shū] es un libro histórico escrito por el historiador Fàn Yè 范晔 (398-445) de la dinastía del Sur 南朝, que trata de historias presentadas en biografías de la dinastía Dōng Hàn 东汉, desde el año 25 hasta el año 220 d.C. 440. Véase la nota 1 sobre la obra "Clásico de Poesía"《诗经》. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ FACTORES CULTURALES 295 Ya sea porque la poesía puede activar de manera eficaz las emociones del lector, o que Jì Chéng fuera un gran amante de la misma, existen un número incontable de referencias a poesías de todas las épocas. Podemos encontrar referencias sobre la colección de poesías sobre las diferentes escenas paisajísticas de la finca Wǎngchuān辋川别业 escrita por el representante de las poesías paisajísticas y pintor Wáng Wéi 王维 (701-761). Jì Chéng usa estas referencias para enseñarnos los hermosos paisajes que podemos conseguir siguiendo sus principios. Las obras de otro famoso poeta de la dinastía Táng, LǐBái 李白(701-762) también son citadas en el Yuányě. LǐBái, es considerado uno de los poetas más destacados de la historia de China, la mayoría de sus poemas son descripciones románticas de paisajes naturales y de emociones, tienen un valor artístico incalculable. No es extraño que Jì Chéng elija las poesías de él para mostrarnos de forma sencilla y romántica el estado ideal que deberían tener los paisajes. Más referencias poéticas empleadas en el Yuányěson "Preguntar al despejado cielo" del famoso literato SūDōngpō苏东坡 (1037-1101) de la dinastía Sòng o "La flor del ciruelo" del poeta Gāo Qǐ⾼启(1336-1376) de la dinastía Míng. Todas estas obras no sólo reflejan el gran anhelo de los poetas a los hermosos paisajes sino también el alto conocimiento poético del autor. En relación a la música y la ópera, Jì Chéng expresa que los sonidos naturales pueden ser tan bellos como la música mejor interpretada y hace una simbiosis de estos sonidos con el canto de los pájaros e insectos, el sonido del viento y el agua, etc. En el capítulo Puertas de paso y ventanas exteriores, comenta: "El viento agita las sombras de los esbeltos bambúes, como si fuesen melodías de shēng", y en el capítulo Prestación de paisajes describe: "El sonido de la lluvia que cae sobre bambúes como campanas de jade suavemente golpeadas... En verano, entre la sombra de los bosques las oropéndolas cantan; en las sinuosas montañas se oye repentinamente el canto de un leñador." Este tipo de música natural enlaza fácilmente nuestro sentido con la naturaleza, nos hace olvidar las preocupaciones y sentir completamente sumergido en la tranquilidad y la armonía de la naturaleza. Por otro lado, el desarrollo de la ópera llega a su apogeo al final de la dinastía Míng y muchos artistas se especializan en la creación de dicho arte. La desarrollada economía de la tardía Míng convierte a la ópera en una actividad de ocio imprescindible para los propietarios adinerados de Jiāngnán. En el Yuányěse mencionan varios instrumentos musicales, como la cítara, el laúd, o el Shēng 笙, etc. que son utilizados en óperas. Además, en el capítulo Sobre Yuányě, Ruán Dàchéng expresa cómo sería su vida ideal en el jardín acompañado de la música y la ópera: "para convertirla en un jardín, un lugar donde poder leer y tocar el laúd. LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 296 Durante los días festivos... para contemplar danzas en el jardín. Imitando a Lǎo Láizi 老莱⼦, podría vestirme con ropa de colores, cantar la canción de los ermitaños..." A parte de las artes mencionada anteriormente, la pintura, el té y el vino también forman parte del conjunto cultural y artístico que se ven reflejados en el tratado del Yuányě. En resumen, el Yuányěno sólo debe ser considerado como un tratado teórico sobre el diseño de jardines, ya que engloba numerosas disciplinas artísticas y elementos culturales. Por otro lado, Jì Chéng no fue un simple constructor o diseñador de jardines, sino que debe ser considerado además como un gran literato, intelectual y artista, ya que muestra en su obra elevados conocimientos literarios y artísticos. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL YUÁNYĚ FACTORES CULTURALES 297 mente como el mayor experto en jardines del país, y su obra se convertirá en un modelo a imitar por futuras generaciones. ¿Quién puede afirmar que este libro no se convertirá en una obra de culto como el "Registro de los Artífices"《考⼯ 记》[Kǎo gōng jì]?" LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 304 10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BIBLIOGRAFÍA GENERAL Almodóvar Melendo, José Manuel, Cabeza Lainez, José María and Rodriguez Cunill, Inmaculada (2018) Lighting Features in Historical Buildings: Scientific Analysis of the Church of Saint Louis of the Frenchmen in Sevilla. Sustainability, Vol. 10 Issue 9: pp. 3352-3374. Almodóvar Melendo, José Manuel y Xu Yingying (2016). Habitar la naturaleza en armonía con el universo. Metafísica, geometría cósmica y orden social en la tradición arquitectónica china. Araucaria, 35: pp.151-177. Álvarez Álvarez, Darío (2007). El jardín en la arquitectura del siglo XX. Naturaleza artificial en la cultura moderna. Barcelona: Revesté. Bǔ Zhèngmín ⼘正民 (2005) Praying for Power: Buddhism and the Formation of Gentry Society in Late-Ming China《为权⼒祈祷:佛教与晚明中国⼠绅社会的形 成》 [Wèi quánlì qídǎo: Fójiào yǔ wǎnmíng Zhōngguó shìshēn shèhuì de xíngchéng]. Nánjīng: Editorial Popular de Jiangsu 江苏⼈民出版社. 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"El clásico sobre las viviendas del Emperador Amarillo"《黄帝宅经》[Huángdì Zháijīng], es el primer libro existente en China que trata de la relación entre el hombre y la vivienda basándose en el concepto del fēngshuǐ. Considera que la vivienda es el punto de intersección entre el Yīn y el Yáng, la correcta orientación y ubicación son cruciales para conseguir un equilibrio de Yīn-Yáng. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 313 Figura 48.6: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, detalle de tallas de madera y piedra .............................77 Figura 48.7: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, detalle de tallas de madera y piedra .............................77 Figura 48.8: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, detalle de tallas de madera y piedra .................77 Figura 49.1: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, detalle de ventanas y huecos de paso...............78 Figura 49.2: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园, huecos de paso, jarrón ................................78 Figura 49.3: Foto de Autora. Museo de Jardines 园林博物馆, detalle de ventanas: los 4 elementos de estudio.........................................................................................................................78 Figura 49.4: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, detalle de ventanas y huecos de paso..............................................78 Figura 50: http://www.sohu.com/a/219039858_391325. Última consulta 30-01-2019. Cuadro del Jardín del Bosque del León 狮⼦林 pintado por Ní Zàn 倪瓒. ..............86 Figura 51.1: Foto de Autora. Cuadro Pico de León 狮⼦峰, del Jardín del Bosque del León 狮⼦林, pintado por Xú Bēn 徐贲. ...............................................................................................87 Figura 51.2: Foto de Autora. Cuadro pabellón Zhǐbǎi 指柏轩, del Jardín del Bosque del León 狮⼦林, pintado por Xú Bēn 徐贲. ...............................................................................................87 Figura 52: Foto de Autora. Maqueta de Museo de Jardines 园林博物馆, construcción de un jardín de la época.......................................................................................................................91 Figura 53: https://m.91ddcc.com/t/44842. Última consulta 02-02-2019. Vida de los literatos en el jardín en la dinastía Míng. .................................................94 Figura 54: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, teatro privado dentro del jardín..........................95 Figura 55: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, Pico Guànyún 冠云峰. ..........................................................................97 LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 320 Figura 56: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, Día Soleado Después de la Lluvia 雨过天晴图. ................................98 Figura 57.1: http://www.sohu.com/a/158876809_296241. Última consulta: 02-02-2019. Jardín imperial Shàng lín 上林苑 (138 a.C.), montaña primera etapa (arriba).......104 Figura 57.2: http://www.yueyaa.com/museum/20121110/11363.html. Última consulta: 02-02-2019. Palacio Ēpáng 阿房宫 (212 a.C.), montaña primera etapa (abajo)..........................104 Figura 58.1: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, montaña segunda etapa...................................................................105 Figura 58.2: Foto de Autora. Monte Qīngchéng 青城⼭, montaña segunda etapa................................................105 Figura 59.1: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, montañas tercera etapa....................................................................106 Figura 59.2: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园, montañas tercera etapa.............................106 Figura 60: http://blog.sina.com.cn/s/blog_59916dce0102vzkk.html. Última consulta 02-02-2019. Jardín alegría solitaria 独乐园. .....................................................................................110 Figura 61: Foto de Autora. Jardín de las sombras 影园, Isla Pabellón de Jade ⽟勾草堂. ..................................111 Figura 62.1: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, estanque cuadrado. 111........................................................ Figura 62.2: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, lago sinuoso. 111.................................................................... Figura 62.3: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, mapa.................................................................................112 Figura 63.1: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, estanques sinuosos 113........................................................................... Figura 63.2: Foto de Autora. Jardín Yìpǔ 艺圃, estanques sinuosos.........................................................................114 Figura 64: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Pabellón Xiùqǐ 绣绮亭. ...................................................115 DIDASCALIA 321 Figura 65: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Pabellón Esperar Escarchas 待霜亭. .............................116 Figura 66: Foto de Autora. Pagoda de la Perla 珍珠塔............................................................................................118 Figura 67: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园, pabellón Barco acuático 闹红⼀舸. ..........119 Figura 68: Zhōu Wéiquán 周维权 (1990), p. 302. Jardín Origen del Bosque 林本源园林, Mirador con tres elevaciones ...................119 Figura 69.1: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园........................................................................120 Figura 69.2: Foto de Autora. Jardín Liú 留园. ..............................................................................................................120 Figura 70.1: http://www.baike.com/wiki/《颐和园》特种邮票. Última consulta: 02-02-2019. Jardín Imperial Yíhé 颐和园, corredor cubierto al lado del lago Kūnmíng 昆明湖121 Figura 70.2: Foto de Autora. Jardín Imperial Yíhé 颐和园, corredor cubierto al lado del lago Kūnmíng 昆明湖121 Figura 71: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, corredor cubierto de la zona residencial. ....................121 Figura 72: Foto de Autora. Jardín Yù 豫园 de Shànghǎi, ........................................................................................121 Figura 73.1: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, corredores cubiertos con forma 之...............................122 Figura 73.2: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, corredores cubiertos con forma 之...............................122 Figura 74: Yáng Hóngxūn 杨鸿勋 (2011), p. 10-11. Mapa de Jiāngnán de la época Míng.........................................................................124 Figura 75: Foto de Autora. Jardín de las Sombras 影园, placa historia del jardín...............................................136 Figura 76: Foto de Autora. Jardín de las Sombras 影园, Isla Pabellón de Jade ⽟勾草堂...................................137 Figura 77: Foto de Autora. Jardín de las Sombras 影园, maqueta ........................................................................137 LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 322 Figura 78: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, tallado de madera...........................................................147 Figura 79: Foto de Autora. Jardín de las Sombras 影园..........................................................................................152 Figura 80: Foto de Autora. Maqueta en Museo de Jardines 园林博物馆. Construcción de un jardín. .............156 Figura 81: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, Pabellón de grullas 鹤亭. ..................................................................161 Figura 82: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, jiáxiàng 夹巷. ......................................................................................164 Figura 83: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Mirador Fúcuì 浮翠阁. .....................................................176 Figura 84: Foto de Autora. Jardín Yìpǔ 艺圃, Mirador de peces 乳鱼亭................................................................178 Figura 85: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, corredor cubierto............................................................178 Figura 86: Foto de Autora. Jardín liú 留园, mirador Yīqīng 漪清亭. .......................................................................179 Figura 87.1: Foto de Autora. Museo de Jardines 园林博物馆, Dǒugǒng ⽃拱. .......................................................181 Figura 87.2: Foto de Autora. Museo de Jardines 园林博物馆, ménzhěn 门枕.........................................................181 Figura 88: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, puerta de torres 门楼. ........................................182 Figura 89: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, mirador ge 阁......................................................186 Figura 90: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Galería ¿Con quién me siento? 与谁同坐轩. ................187 Figura 91.1: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, galería abovedada Juǎn 卷............................................188 Figura 91.2: Foto de Autora. Maqueta en Museo de Jardines 园林博物馆, estructura Juǎnpéng 卷棚. ..............188 DIDASCALIA 323 Figura 92: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, corredor cubierto............................................................189 Figura 93: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, edificio abrazo de montaña 抱⼭楼. ................................................191 Figura 94: http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_16ed223410102xqsh.htm l?md=gd&wm=3292_9025. Última consulta: 02-02-2019. Travesaño quètì 雀替.....................................................................................................192 Figura 95: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Sala de fragancia lejana 远香堂.....................................193 Figura 96: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园, Sala Yīnyú 荫余堂........................................196 Figura 97: Foto de Autora. Jardín liú 留园, Mirador Yīqīng 漪清亭. .......................................................................198 Figura 98: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, Pabellón de cinco picos 五峰仙馆....................................................203 Figura 99: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, soporte del polvo 仰尘.......................................203 Figura 100: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, puerta de paso interior .....................................................................204 Figura 101.1: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, puertas (izquierda)..............................................206 Figura 101.2: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, ventanas (derecha). ..........................................................................206 Figura 102: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园, Torre Wǎnxiāng 畹香楼..............................214 Figura 103: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, puerta de paso exterior.....................................................................223 Figura 104: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, puertas de paso y ventana exteriores. ............................................224 Figura 105: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, muro. ....................................................................230 Figura 106: http://www.baike.com/wiki/叠涩. Última consulta: 02-02-2019. Alero volador. ................................................................................................................232 LA ARQUITECTURA DEL JARDÍN PRIVADO MÍNG EN JIĀNGNÁN, CHINA. TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN HOLÍSTICA DEL YUÁNYĚ 324 Figura 107: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, muro con aberturas 漏砖墙. .............................................................232 Figura 108.1: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, pavimento de diferentes tipos.........................................................236 Figura 108.2: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, pavimento de diferentes tipos.........................................................236 Figura 109: Foto de Autora. Jardín Liú 留园................................................................................................................241 Figura 110: Foto de Autora. Jardín del Retiro y la Reflexión 退思园, montaña delante de sala principal...........244 Figura 111: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, montaña de otoño.............................................................................245 Figura 112: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, montaña en estanques......................................................................246 Figura 113: Foto de Autora. Jardín Yìpǔ 艺圃, montaña escarpadas apoyadas. ...................................................246 Figura 114: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Cumbre de montaña.......................................................248 Figura 115: Foto de Autora. Jardín Pagoda de la Perla 珍珠塔, cueva....................................................................249 Figura 116: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, roca Tàihú 太湖⽯. .............................................................................253 Figura 117: Foto de Autora. Jardín Gè 个园, montaña de otoño.............................................................................260 Figura 118: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, Mirador de Hibíscos 芙蓉榭. ..........................................261 Figura 119: Foto de Autora. Jardín Liú 留园, roca "Huāshí gāng" 花⽯纲. ..............................................................262 Figura 120: Foto de Autora. Jardín Zhuózhèng 拙政园, préstamo de paisajes......................................................269 DIDASCALIA 325