Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional

Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Álvar Núñez Cabeza de Vaca’s Shipwrecks (1542): Spain and the Dawn of International Law Carlos Conde Solares1 University of Northumbria at Newcastle (Reino Unido) ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0431-2119 Recibido: 14-05-2021 Aceptado: 21-05-2021 Resumen En este artículo propongo una lectura de los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca que se ciña a los términos del debate moral y político imperante en la España en que el explorador jerezano redactó su historia. A la luz de la Relectio prior de Indis recenter inventis (1538) de Francisco de Vitoria, se comprueba cómo el bagaje espiritual e ideológico de Cabeza de Vaca no fue fruto exclusivo de su periplo americano, sino más bien de su familiaridad con las coordenadas éticas propias de la España oficial de su tiempo: la que puso los cimientos de una incipiente legalidad internacional. Palabras-clave: Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Francisco de Vitoria, ius gentium, imperio español. Abstract In this article I contextualise Álvar Núñez Cabeza de Vaca’s Shipwrecks (1542) within the framework of the moral and political debates that were 1 ([email protected]). Profesor de Historia de España en la Universidad de Northumbria (Reino Unido) y Coordinador de la asociación Foro de Profesores. Sus últimas publicaciones son La espiritualidad cristiana en la España del siglo XV: entre corte y monasterio, ‘The Moral Dimensions of Sufism and the Iberian Mystical Canon’ y El canon heterodoxo de la gran mística hispánica: beatas, meditación e iluminismo. 92 Carlos Conde Solares Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 prevalent in Spain in the late 1530s, when the explorer redacted his chronicle. Cabeza de Vaca’s ideas are not just a product of his extraordinary American experience. Shipwrecks also reflects official ethical policies of the Spanish Empire with which he was familiar. These were being shaped by authors such as Francisco de Vitoria, whose Relectio prior de Indis recenter inventis (1538) planted the early seeds of international law. Keywords: Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Francisco de Vitoria, ius gentium, Spanish Empire. De entre los muchos testimonios de las primeras décadas del descubrimiento, muy pocos han suscitado un interés tan intenso y multidisciplinar como la “Relación que dió Álvar Núñez Cabeza de Vaca” de su calamitosa experiencia americana entre 1527 y 1537. Abundan las ediciones críticas de su “Relación”, publicada en 1542, y frecuentemente acompañada de los “Comentarios” expiatorios sobre su también accidentado gobierno de la colonia del Río de la Plata entre 1540 y 1545, redactados estos últimos por su secretario Pedro Hernández2. La “Relación”, más conocida bajo el novelesco título de Naufragios, cuenta con múltiples traducciones que ilustran el interés universal que sigue despertando la pionera peripecia norteamericana del explorador jerezano. Los Naufragios han servido además como inspiración de narrativas de ficción histórica, y han sido objeto de estudio y escrutinio desde las más diversas disciplinas. A pesar de tan prolífica tradición académica, y sin menoscabo del valor historiográfico de la copiosa bibliografía generada, lo cierto es que gran parte de las interpretaciones de la vida y obra de Álvar Núñez Cabeza de Vaca (c.1488 - c.1560) parten de parámetros que le eran ajenos: así sucede con estudios generalmente valiosos, como los etnográficos y antropológicos, pero también con otros que, lastrados de presentismo negrolegendario, lo son menos. En este artículo propongo una lectura de los Naufragios que se ciña a las coordenadas del debate moral y político imperante en la España en que Álvar Núñez redactó su historia, en torno a los años comprendidos entre 1537 y 1540. Dichas coordenadas eran las propias de un imperio católico que escribía las primeras líneas del derecho internacional. En concreto, me fijaré en la armonía entre los Naufragios y las lecciones y Justos Títulos auspiciados por Francisco de Vitoria (c. 1483-1546), y también dirigidos al emperador Carlos V entre diciembre de 1538 y enero de 1539. Los Naufragios pueden así leerse a la luz de la Relectio prior de Indis recenter inventis (1538) del escolástico. 2 La más completa de estas ediciones y traducciones sigue siendo la de Rolena Adorno y Patrick Charles Pautz (1999). Presentada en tres volúmenes, contiene no solo la transcripción de la “Relación” (los Naufragios) de 1542, sino también su traducción al inglés y un estudio biográfico del propio Álvar Núñez que hace uso de abundantes materiales de archivo. 93 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 Como es bien sabido, los Naufragios presentan una crónica, relativamente breve, de los episodios que acaecieron principalmente al propio Álvar Núñez Cabeza de Vaca y a tres de sus acompañantes (Andrés Dorantes Carranza, Alonso del Castillo Maldonado, y el africano Estevanico) tras el estrepitoso infortunio de la expedición a la Florida liderada por Pánfilo de Narváez en 1527. Las desventuras suceden en la década que transcurre entre entonces y su regreso a España en 1537, momento en el que el explorador emprende la tarea de recomponer sus recuerdos para dar cuenta de sus vivencias ante el emperador. Una parte significativa de los estudios acerca de los Naufragios se centra en la comprobación (materialmente imposible) de los eventos que suceden entre 1527 y 1537, a través del análisis textual, la hipótesis, el cotejo de otros documentos relativos a la expedición y la especulación basada en preceptos psicológicos, teológicos, geográficos, antropológicos e incluso etnográficos3. Aunque todo ello contribuye a revelar varias dimensiones interpretativas del texto y de su valor cultural, conviene también seguir pistas más fácilmente constatables a la hora de explicar la naturaleza de los Naufragios. Me refiero a las ideas preponderantes en España en el momento en el que Álvar Núñez escribe su crónica, a finales de la década de 1530. Este cambio de contexto cronológico en el foco de estudio (pasando del propio de los eventos narrados al del proceso de escritura) produce un importante cambio de perspectiva. En lo tocante a la conquista, los escolásticos de Salamanca estaban construyendo un paradigma de legitimidad cristiana que derivaría en una sofisticada legalidad internacional, parcialmente recogida en las Leyes Nuevas de Indias, cuya primera promulgación data precisamente de 1542. Sugiero, entonces, reflexionar sobre la intencionalidad del autor. Álvar Núñez busca con su escrito hacerse merecedor de un nuevo destino político en el Nuevo Mundo. Para ello combina la narración de su epopeya personal con su conocimiento de las ideas sobre la expansión imperial que prevalecían en la corte de Carlos V a su regreso a España. En otras palabras, la reconstrucción de los eventos que suceden entre 1527 y 1537 solo puede entenderse a partir de una mirada retrospectiva impregnada de los valores dominantes en los años subsiguientes. Los Naufragios se convierten así en un manual práctico de lo que Vitoria llamaba en sus razonamientos una conquista “perfecta”, sin “escándalo” ni exceso, ajustada a unos códigos morales que partían de la base innegociable de la dignidad del hombre indígena. Porque muy distintos son los derechos de la guerra que se hace contra hombres perversos y agresores y los de la guerra contra inocentes e ignorantes. Como también ocurre en materia de escándalos, pues hay una manera de evitar el 3 Alfredo Jiménez Núñez define el género de los Naufragios como “etnoliteratura” (Jiménez Núñez 2005: 109-21). 94 Carlos Conde Solares Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 escándalo de los fariseos, y otra distinta para evitar el de los pusilánimes y enfermos. Francisco de Vitoria, 1538. Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra, p. 95. Los acontecimientos descritos por Álvar Núñez Cabeza de Vaca comienzan con la partida de la expedición de Pánfilo de Narváez desde España en 1527. Los problemas se suceden desde que, al llegar a Santo Domingo, se produce la deserción de parte de los hombres de Narváez, seducidos por las promesas de riqueza de los españoles ya establecidos en la isla. Poco después, un huracán provoca la pérdida de dos barcos. Los supervivientes, entre los que se encuentra el propio Álvar Núñez, llegan a Florida durante la Semana Santa de 1528. En ese momento, muy cuestionado ya su liderazgo, Pánfilo de Narváez decide dividir la expedición: 300 hombres se adentran en la península de Florida y un centenar permanece en la costa guardando los barcos restantes. No volverán nunca a reagruparse. A partir de entonces, la crónica de Álvar Núñez da noticia de cómo el contingente precariamente liderado por Narváez se va desintegrando con el paso de los años, víctima de enfermedades, ahogamientos y enfrentamientos tanto entre sí como con tribus indígenas. La desesperación lleva a algunos incluso a la antropofagia, que Álvar Núñez describe con la cotidianidad de lo extraordinario: (…) y como las casas eran tan desabrigadas, comenzóse a morir la gente, y cinco cristianos que estaban en el rancho en la costa llegaron a tal extremo, que se comieron los unos a los otros, hasta que quedó uno solo, que por ser solo no hubo quien lo comiese. Álvar Núñez Cabeza de Vaca, 1542. Naufragios, capítulo 14. El meollo de los Naufragios se centra en la experiencia de Álvar Núñez, en compañía de Dorantes, Castillo y Estevanico, durante su extraordinario periplo por los territorios del actual suroeste de los Estados Unidos y hasta alcanzar la costa del Pacífico. Allí, el jerezano se reúne con la expedición de Diego de Alcaraz para regresar finalmente a España en 1537. Entre tanto, los Naufragios describen las relaciones que establecen los protagonistas con diversas tribus amerindias, y que van desde un discutido régimen de cautiverio o semiesclavitud hasta el desempeño de curiosos papeles que favorecían su supervivencia e itinerancia como mensajeros, comerciantes y chamanes. Algunos de los trabajos más reveladores dedicados a la obra de Álvar Núñez se ocupan del cotejo de los Naufragios con otros testimonios paralelos. En este sentido, las investigaciones archivísticas de Robert Goodwin son de particular interés (Goodwin 2007: 147-173)4. La más importante de las fuentes 4 Goodwin se hace eco de diecisiete documentos sobre la expedición a Florida, pertenecientes al 95 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 alternativas sobre la epopeya del explorador jerezano es, claro está, la Historia general y natural de las Indias del cronista y naturalista Gonzalo Fernández de Oviedo (1478-1557). Fernández de Oviedo incluyó en su crónica, escrita en los primeros años de la década de 1540, seis capítulos acerca de la excursión de Álvar Núñez y sus acompañantes. Se basó para ello en la tradición textual de la llamada Carta de Santo Domingo (hoy perdida), un documento conjunto de los tres supervivientes españoles al que Oviedo accede en 1539, antes de emprender viaje de regreso a España, y antes de añadir un séptimo capítulo tras conocer a Álvar Núñez y consultar la primera edición de los Naufragios5. El objeto de estos cotejos archivísticos y textuales suele ser la reconstrucción de la ruta seguida por los náufragos, la especulación en torno a los episodios más llamativos que describe Álvar Núñez, y el establecimiento de una tradición textual que sirva para interpretar la naturaleza de los hechos protagonizados por los cuatro supervivientes, en especial de aquellos de apariencia milagrosa6. Las discrepancias, en énfasis y contenidos, entre la selección de pasajes de Fernández de Oviedo y la de Álvar Núñez Cabeza de Vaca sirven para ilustrar que es mucho más prolífico fijarse en las expectativas (políticas, teológicas, morales) del receptor de los Naufragios que especular acerca de la fidelidad a unos hechos cuya comprobación es fútil. Fernández de Oviedo, con su prurito de objetividad, excluye de su crónica todos los episodios milagrosos, cualidad que solo adjudica a la propia supervivencia de los cuatro náufragos. Muestra además su escepticismo cuando insinúa el efecto placebo de las supuestas curaciones de indios ciegos o tuertos, comentando que “si los cristianos no los sanaban a todos, los indios creían que los podían sanar”7. Goodwin considera, con buen criterio, que el foco de Cabeza de Vaca en estos pasajes se debe a su creencia de que los episodios milagrosos que se atribuye serían bien recibidos en España (Goodwin 2007: 168). En la realidad cotidiana del Nuevo Mundo, sin embargo, y sin la misma motivación que el jerezano, Oviedo prefiere censurar, o al menos omitir, episodios cuya relación sin duda conocía, pero que podrían comprometer la credibilidad de su obra cronística8. En ambos casos, la clave Archivo General de Indias de Sevilla. Los legajos incluyen cinco “declaraciones”, “informaciones y probanzas de servicios y méritos” escritos por supervivientes de la expedición (Goodwin 2007: 147148). Estas hojas de servicios, currículos o cartas de presentación eran importantes para sus autores desde un punto de visto legal y laboral, como luego se verá. 5 Oviedo, Historia general y natural de las Indias, IV, 287–318 [p. 314]. Véase Goodwin (2007: 147-173) para una útil comparativa de ambos textos. 6 Los documentos hallados por Goodwin en el Archivo de Indias rara vez se detienen en los episodios “milagrosos” o semi-mágicos de la expedición, como el de la combustión espontánea de la maleza, la curación repentina de un indio muerto, el temor de los indios por el demonio Mala Cosa, la exitosa operación a corazón abierto que Álvar Núñez practica a un indio, el episodio de la Mora de Hornachos, o el brote epidemiológico causado por la ira de los españoles (véase Goodwin 2007: 149-156). 7 Fernández de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, IV, 306b. 8 Por otra parte, una de las principales preocupaciones de la iglesia en el Nuevo Mundo era precisamente un sincretismo religioso como el que se puede vislumbrar en prácticas que, como 96 Carlos Conde Solares Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 está en las expectativas de Oviedo y Cabeza de Vaca acerca de lo que creen que les conviene que el destinatario lea en sus escritos. También cabe recordar que la crónica de Oviedo se basa en el documento conjunto de Santo Domingo de 1539, seguramente enviado por Dorantes ya de camino a España (Goodwin 2015: 179-206). En todo caso, la peculiar evolución de las relaciones entre Álvar Núñez y los diversos pueblos indígenas que encuentra a su paso ha centrado, históricamente, la atención de los lectores de los Naufragios, así como de una mayoría de estudiosos. Esto ha llevado, en no pocas ocasiones, a una percepción extemporánea y anacrónica del texto y de su protagonista9. Como sucede con la obra de Fray Bartolomé de las Casas, los escritos de Álvar Núñez (tanto los Naufragios como los Comentarios) se prestan a una narrativa superficial, sentimental y maniquea, en parte fomentada por el propio autor, que presenta al jerezano como oasis de excepcional humanidad que contrasta, grosso modo, con la avaricia, el egoísmo y la violencia inherentes al proceso colonial10. Como bien resume Ralph Bauer, la expansión de los Estados Unidos durante el siglo XIX a costa de territorios que habían formado parte de la corona española supuso el comienzo de una batalla por la identidad nacional mediante la cual la historiografía protestante se apropió de personajes como Las Casas o Cabeza de Vaca a la hora de construir su propia genealogía (Bauer 2004: 487). Este discurso decimonónico manipulará las crónicas españolas del Nuevo Mundo siguiendo el método establecido por los primeros hispanistas norteamericanos, como Washington Irving, George Ticknor y William Hickling Prescott: el de la definición de la identidad norteamericana como negación antitética de unos atributos pintorescos y medievalistas gratuitamente adjudicados a España. De esta manera, textos tan significativos para la historia de las civilizaciones, desde un punto de vista legal y político, se ven relegados al papel de coartadas negrolegendarias11. A los propios Colón, Las Casas o Cabeza de Vaca se les desviste de su españolidad para convertirles en precursores de la americanidad, a través de la intervención sentimental propia del romanticismo. Esta tendencia permanece en las muchas aproximaciones superficiales a los Naufragios que se siguen haciendo. Por ejemplo, Ali Zaidi celebra la supuesta las de Álvar Núñez, combinaban el chamanismo indígena con los rituales cristianos. Los archivos inquisitoriales de Fray Juan de Zumárraga, primer arzobispo e inquisidor de México desde 1536, refuerzan esta hipótesis de Goodwin (2007: 170-173). 9 Florencia Defelippe observa que la relación de Álvar Núñez con las poblaciones americanas (en los Comentarios) es de “vasallaje”, ya que “persiste y enfatiza en todo momento su objetivo evangelizador” (Defelippe 2017: 51). 10 El meticuloso estudio biográfico de Robin Varnum tiende a presentar a Álvar Núñez, con indisimulada simpatía, como gran defensor de los indígenas de ambas Américas (Varnum 2014). 11 Esta interpretación negrolegendaria de la historia temprana del imperio español ha sido rigurosamente contestada desde diversos enfoques académicos en la última década. Véanse en particular las obras de John Elliott (2006 & 2012), Stanley Payne (2011), María Elvira Roca Barea (2016) y María José Villaverde Rico y Francisco Castilla Urbano (eds., 2016). 97 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 “transformación espiritual” de Álvar Núñez, propiciada por “la alquimia del sufrimiento”, que le otorgaría una “nueva identidad americana” (Zaidi 2014: 109-117)12. Sin justificación racional, este tipo de lugar común confiere cualquier aspecto virtuoso a un componente “americano” que se destila por oposición con lo español. Sin embargo, y a pesar de la habitual deriva simplista de la aproximación emotiva al texto, sus dimensiones empática, afectiva y sentimental siguen siendo parte importante de su esencia. El “giro afectivo” en los estudios hispanoamericanos que propone Jerónimo Arellano a partir, precisamente, de los Naufragios, sirve para explorar los vínculos de comunicación establecidos, desde un principio, entre europeos e indígenas (Arellano 2018: 548-560). La exteriorización y expresión, a veces simbólica, mitológica o religiosa, de emociones universales como el miedo es, de hecho, una de las herramientas interpretativas más poderosas a la hora de descifrar pasajes como los recordados por Álvar Núñez y omitidos por Oviedo: la “Mala Cosa” que causa enfermedad en los indígenas tras establecer contacto con españoles, las actividades de la Mora de Hornachos, las curaciones milagrosas o las aparentes intervenciones providenciales, como la del matorral en llamas, que salva al protagonista del frío. Estos pasajes son los más llamativos para quienes debaten la validez de los Naufragios como fuente histórica. También lo son para los estudiosos que defienden la vigencia del texto en los cimientos del canon literario hispanoamericano. Caben diferentes hipótesis sobre la significación que Cabeza de Vaca quiso dar a los episodios de proto-realismo mágico. Por ejemplo, Carlos Jáuregui niega la insinuación del náufrago de que la Mala Cosa sea la antítesis mítica de su benevolencia cristiana: defiende que se trata de una formulación del miedo que su presencia infunde en los indígenas (Jáuregui 2014: 421-427). Como bien señala Rolena Adorno, la “negociación del miedo” se convierte frecuentemente en el primer intercambio emocional entre españoles e indígenas: ambos lo emplean, de manera semiconsciente, dependiendo de su posición de poder con respecto al otro (Adorno 1991: 167)13. El malentendido de actos rituales, presentados por definición a partir del filtro propio de cada cultura, es una consecuencia frecuente de estos intercambios14. Esto sucede con el lenguaje corporal aparentemente emotivo, 12 Así funciona, por ejemplo, el monográfico de David Howard Conquistador in Chains: Cabeza de Vaca and the Indians of the Americas: se trata de un libro de esencia negrolegendaria que presenta a Alvar Núñez como conquistador iluminado que contrasta con la perversión propia del resto (Howard 1996). 13 Carmen Godoy reflexiona sobre alteridad e identidad en los Naufragios como construcción etnográfica del conocimiento del Otro (Godoy 2010: 1-18). 14 Pienso, como ejemplo más conocido, en la manida interpretación literal de la investidura de Hernán Cortés con las plumas de Quetzalcoatl a su llegada a Tenochtitlán. Un acto ritual, diplomático, se percibe como sumisión e incluso idolatría contra el peso de toda la evidencia disponible, que hace 98 Carlos Conde Solares Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 también sujeto a malinterpretación ritual, y más en un contexto de difícil descodificación lingüística que convierte lo gestual en elemento primordial del proceso comunicativo15. Por ejemplo, Álvar Núñez se maravilla de la empatía de los habitantes de uno de los pueblos amerindios cuando, al verles llegar en un estado lamentable, “comenzaron todos a llorar recio” (Naufragios, capítulo 12). Sin embargo, en un pasaje posterior que ilustra su aprendizaje de usos culturales y antropológicos, observa cómo unos indígenas (…) tienen por costumbre, quando se conosçen y de tiempo a tiempo se veen, primero que se hablen estar media hora llorando, y acabado esto, aquel que es visitado se levanta primero y da al otro todo quanto possee, y el otro lo rescibe16. Álvar Núñez Cabeza de Vaca, 1542. Naufragios, capítulo 15. Estas lecturas de los Naufragios son particularmente relevantes a la hora de explorar los mecanismos de entendimiento e hibridación implícitos en los procesos de comunicación y evangelización. Para apreciar su capital importancia en el contexto de los Naufragios, conviene recordar los parámetros legales auspiciados por los Justos Títulos y por el De Indis de Francisco de Vitoria, producidos en coincidencia cronológica con la crónica de Álvar Núñez: la legitimidad del mismo proceso colonizador pende del hilo de una comunicación religiosa efectiva, de un proceso de conversión que requería una conexión espiritual profunda entre españoles e indios. En este sentido, los episodios de curanderismo de Álvar Núñez suponen un hito en la integración entre ritos europeos (cristianos, pero también moriscos) y amerindios17. La superposición de oraciones y rituales cristianos, como el Padrenuestro o la señal de la cruz, en ceremonias y curas precolombinas es propia de una cultura de conversión, la española, que contaba con una larga tradición de diálogo interreligioso en el contexto de las tres culturas. La aproximación etnográfica a estos episodios suele resultar en interpretaciones experienciales e individualistas de los mismos, incidiendo en la supuesta excepcionalidad de Álvar Núñez entre los exploradores y conquistadores españoles. Así, Phiana Borunda establece el alejamiento de Álvar Núñez de la representación caricaturizada del conquistador, destacando su propia transformación espiritual como supuesto contrapunto pacífico a la práctica expeditiva habitual en todo proceso imperial de la temprana (y tardía) insostenible la creencia de que los aztecas consideraran dioses a los españoles. 15 Bonvillian, Ingram y McCleary estudian las referencias al lenguaje gestual en los Naufragios (Bonvillian, Ingram, McCleary 2009: 132-165). 16 En un contexto diferente, Janet Whatley menciona los hábitos rituales de los Tupinamba de Brasil, que tenían también por costumbre diplomática el saludo con lágrimas (Whatley 1990: xxxiv). 17 Phiana Borunda define el curanderismo de los Naufragios como un ejemplo de etnografía transnacional (Borunda 2016: 92). 99 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 modernidad18. El matiz, importante, que cabe añadir es que los Naufragios reflejan exactamente el ethos imperial predominante en el momento y lugar de redacción de la crónica, cuyos parámetros definía, entre otros, Vitoria: Contra esto diremos que ellos estaban pública y privadamente en pacífica posesión de sus cosas, y, por lo tanto, mientras no se demuestre lo contrario, deben ser tenidos por verdaderos señores y no puede despojárseles de su posesión, sin causa justa (…). Es manifiesto que tienen cierto orden en sus cosas, puesto que tienen ciudades debidamente regidas, matrimonios reglamentados, magistrados, señores, leyes, artesanos, mercados, todo lo cual requiere uso de razón. Tienen también una especie de religión, y no yerran tampoco en las cosas que para los demás son evidentes. Dios y la naturaleza no les faltan en lo que es necesario para la mayor parte de la especie. Francisco de Vitoria, 1538. Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra, pp. 39-40 & 50. El propio Álvar Núñez traza en su crónica un autorretrato que le distinga como buen cristiano. Para ello se hace eco de la supuesta incredulidad de los indígenas al ser informados de que venía del mismo lugar que el resto de los españoles con los que habían establecido contacto: Ellos no querían sino ir con nosotros hasta dejarnos, como acostumbraban, con otros indios; porque si se volviesen sin hacer esto, temían que se morirían; que para ir con nosotros no temían a los cristianos ni a sus lanzas. A los cristianos les pesaba de esto, y hacían que su lengua les dijese que nosotros éramos de ellos mismos, y nos habíamos perdido mucho tiempo había, y que éramos gente de poca suerte y valor, y que ellos eran los señores de aquella tierra, a quien habían de obedecer y servir. Mas todo esto los indios tenían en muy poco o nada de lo que les decían; antes, unos con otros entre sí platicaban, diciendo que los cristianos mentían, porque nosotros veníamos de donde salía el sol, y ellos donde se pone; y que nosotros sanábamos los enfermos y ellos mataban los que estaban sanos; y que nosotros veníamos desnudos y descalzos, y ellos vestidos y en caballos y con lanzas; y que nosotros no teníamos codicia de ninguna cosa, antes todo cuanto nos daban tornábamos luego a dar, y con nada nos quedábamos, y los otros no tenían otro fin sino robar todo cuanto hallaban, y nunca daban nada a nadie. Y de esta manera relataban todas nuestras cosas y las encarecían, por el contrario, de los otros; (…) Finalmente, nunca pudo acabar con los indios creer que éramos de los otros cristianos… Álvar Núñez Cabeza de Vaca, 1542. Naufragios, capítulo 34. Álvar Núñez se presenta a sí mismo como perteneciente a una tercera categoría, la de un intermediario con los indígenas. Tal autorretrato responde sin duda a su ambición política: la de liderar una nueva expedición con las credenciales propias de quien es capaz de protagonizar una conquista “limpia”, 18 Véase Borunda 2016: 92. 106 Carlos Conde Solares Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 Álvar Núñez observa en su Relación los usos y costumbres de los diferentes pueblos indígenas en lo referido a la propiedad privada y los intercambios comerciales. Ambos aspectos se convierten en ejes de su actividad intermediadora, y permiten encontrar un código económico común a indios y españoles que ofrece un marco útil para su comunicación y convivencia, y que permite de paso al jerezano ejercer su libertad de desplazarse de un lugar a otro. Y por esto yo puse en obra de pasarme a los otros, y con ellos me sucedió algo mejor; y porque yo me hice mercader, procuré de usar el oficio lo mejor que supe, y por esto ellos me daban de comer y me hacían buen tratamiento y rogábanme que me fuese de unas partes a otras por cosas que ellos habían menester. Álvar Núñez Cabeza de Vaca, 1542. Naufragios, capítulo 16. Estos episodios permiten a Álvar Núñez presentarse ante el emperador como cristiano verdadero, como redentor, como líder valeroso. Ejerce como tal en velado contraste con el papel que los Naufragios reservan a Pánfilo de Narváez y a otros cabecillas de la misión a la Florida. Ante todo, Álvar Núñez quiere dejar constancia de su propio sentido del honor, que no se ve reducido ni por el cautiverio ni por el desempeño de tareas de servidumbre para los indios. Desde el comienzo de su crónica justifica sus propias acciones bajo los parámetros de la honra, sobre todo aquellas en las que incurre en la desobediencia de sus mandos, como cuando se resiste a quedarse en puerto, custodiando los barcos, y prefiere enfrentarse a los peligros de la travesía. Y que yo quería más aventurarme al peligro que él y los otros se aventuraban, y pasar por lo que él y ellos pasasen, que no encargarme de los navíos, y dar ocasión a que se dijese que, como había contradicho la entrada, me quedaba por temor, y mi honra anduviese en disputa; y que yo quería más aventurar la vida que poner mi honra en esta condición. Álvar Núñez Cabeza de Vaca, 1542. Naufragios, capítulo 4. Su texto es entonces una carta de presentación y una hoja de servicios que refleja su ejercicio de unos valores éticos que satisfacen al emperador, conforme al paradigma ideológico y filosófico del nuevo derecho de conquista que el imperio español estaba consolidando. Álvar Núñez Cabeza de Vaca se dirige siempre a su “Sacra, Cesárea, Católica Majestad” con la seguridad de quien se sabe depositario de la verdadera ideología imperial española: su servidumbre es de Dios y del Emperador, no del pecado, la avaricia ni las circunstancias, y en torno a estas premisas, y a las ideas que circulan por la corte española en el momento de la redacción de su Relación, articula su narrativa.31 Tanto 31 Véase Sánchez (2018: 682) para un perfil del explorador como buen cristiano. 107 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 su sufrimiento como sus curaciones contribuyen a la plasmación de las líneas maestras de un autorretrato que le proclama como redentor, no solo de los indios sino también de los cristianos. La peculiaridad de su crónica estriba en gran parte en la retórica del fracaso como paso previo a la conquista: su relato no puede vincularse de ningún modo a la tradición épica europea del triunfo militar, pero sí se circunscribe al ethos hispánico del Cid itinerante que lucha por su honra desde la aceptación estoica de la propia vulnerabilidad, “de los sos oios tan fuertemientre llorando”, guiado por la fe en unos valores que identifica con los de la monarquía católica española, cuyo amparo solicita. De esta manera, se comprueba cómo el bagaje espiritual e ideológico de Álvar Núñez Cabeza de Vaca no fue fruto exclusivo de su periplo americano, sino más bien de su familiaridad con las coordenadas éticas propias de la España oficial de su tiempo, la que puso los cimientos de una incipiente legalidad internacional. Bibliografía: Adorno, Rolena, “The Negotiation of Fear in Cabeza de Vaca’s Naufragios”, en Representations, 33 (1991), pp. 163-199. Adorno, Rolena, The Polemics of Possession in Spanish American Narrative, New Haven, Yale University Press, 2007. Adorno, Rolena, & Pautz, Patrick Charles, Álvar Nñez Cabeza De Vaca: His Account, His Life, and the Expedition of Pánfilo De Narváez, Lincoln, University of Nebraska, 1999. Arellano, Jerónimo, “Reading the Affects in the Colonial Americas: The Exteriority of Feeling in Cabeza De Vaca’s Naufragios”, en Latin American Research Review, 53.3 (2018), pp. 548-560. Bauer, Ralph, “Laying Claim to the Literary Borderlands: The Contested Grounds of Hispanism in the US”, en American Literary History, 16.3 (2004), pp. 487-495. Bonvillian, John D., Ingram, Vicky L. & McCleary, Brendan, “Observations on the Use of Manual Signs and Gestures in the Communicative Interactions between Native Americans and Spanish Explorers of North America”, en Sign Language Studies, 9.2 (2009), pp. 132-165. Borunda, Andrea Phiana, “Performing Cultural Memory in Cabeza De Vaca’s La Relación”, en Pennsylvania Literary Journal, 8.2 (2016), p. 92. Defelippe, Florencia, “Narrar la periferia. Constrcciones discursivas y representaciones del espacio en Naufragios y Comentarios, de Álvar Núñez Cabeza de Vaca”, en Exlibris, 6 (2017), pp. 46-53. Elliott, John, Empires of the Atlantic World: Britain and Spain in America, 1492-1830, New Haven, Yale University Press, 2006. Elliott, John, History in the Making, New Haven & London, Yale University Press, 2012. Fernández de Oviedo, Gonzalo, Historia general y natural de las Indias, IV, Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2007 [edición original de José Amador de los Ríos, Madrid, Imprenta de la Real Academia de la Historia, 1853]. 108 Carlos Conde Solares Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 Godoy, Carmen Gloria, “Alteridad y conquista en Naufragios, de Alvar Núñez Cabeza de Vaca”, en Signótica: Revista do Mestrado em Letras e Lingüística, 22.1 (2010), pp. 1-18. Gómez-Galisteo, Carmen, Early Visions and Representations of America: Álvar Nñez Cabeza de Vaca’s Naufragios and William Bradford’s of Plymouth’s Plantation, Nueva York, Bloomsbury, 2013. Goodman, Nan, “Mercantilism and Cultural Difference in Cabeza De Vaca’s Relación”, en Early American Literature, 40.2 (2005), pp. 229-250. Goodwin, Robert TC, “’Yo quisiera esto más claro, e más larga claridad en ello’. Reconstruction: Historiographical Misrepresentations of Africans and Native Americans, and the Law”, en Bulletin of Spanish Studies, 92.2 (2002), pp. 179-206. Goodwin, Robert TC, “’De lo que sucedió a los demás que entraron en las Indias’: Álvar Núñez Cabeza De Vaca and the Other Survivors of Pánfilo Narváez’s Expedition”, en Bulletin of Spanish Studies, LXXXIV.2 (2007), pp. 147-173. Goodwin, Robert TC, “Álvar Núñez Cabeza de Vaca and the Textual Travels of an American Miracle”, en Journal of Iberian and Latin-American Studies, 14.1 (2008), pp. 1-12. Hachim, Luis, & Hurtado, Pablo. “El discurso factual y ficcional en la narrativa colonial hispanoamericana: Naufragios [1542] de Álvar Núñez Cabeza de Vaca e Infortunios de Alonso Ramírez [1690] de Carlos de Sigüenza y Góngora”, en Catedral Tomada: Revista de Crítica Literaria latinoamericana, 6.10 (2018), pp. 172-188. Hickerson, Nancy P., “How Cabeza de Vaca Lived with, Worked among, and Finally Left the Indians of Texas”, en Journal of Anthropological Research, 54.2 (1998), pp. 199218. Howard, David A., Conquistador in Chains: Cabeza de Vaca and the Indians of the Americas, Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1996. Jáuregui, Carlos A., “Cabeza de Vaca, Mala Cosa y las vicisitudes de la extrañeza: para Maureen Ahern (1936-2012), In Memoriam”, en Revista de Estudios Hispánicos, 48.3 (2014), pp. 421-447. Jiménez Núñez, Alfredo, “Cuando la realidad supera a la ficción. Los Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca”, en Revista de dialectología y tradiciones populares, 60.1 (2005), pp. 109-121. Jong Lee, Kun, “Pauline Typology in Cabeza De Vaca’s Naufragios”, en Early American Literature, 34.3 (1999), pp. 241-262. Krieger, Alex D., We Came Naked and Barefoot: The Journey of Cabeza de Vaca across North America, Austin, University of Texas Press, 2002. Liparulo, Steven P., “From Fear to Wisdom: Augustinian Semiotics and Self-Fashioning in Cabeza De Vaca’s Relación”, The Arizona Quarterly, 62.2 (2006), pp. 1-25. Marešová, Jaroslava, “Los náufragos del XVI: la experiencia en el mundo del Otro”, en Svět Literatury, 26 (2016), pp. 33-41. Morell, Elvira Aballí, “La aporía de los Naufragios”, en The Latin Americanist, 62.3 (2018), pp. 399-413. Núñez Cabeza de Vaca, Álvar, Naufragios, Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003 [edición original 1542]. Payne, Stanley, Spain: A Unique History, Madison, University of Wisconsin, 2011. 109 Los Naufragios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca: España y los albores de la legalidad internacional Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 91-109. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.05 Pupo-Walker, Enrique, “Notas para la caracterización de un texto seminal: los Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca”, en Nueva Revista de Filología Hispánica, 38.1 (1990), pp. 163-196. Rabasa, José, “De la allegoresis etnográfica en los Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca”, en Revista Iberoamericana, 61.170 (1995), pp. 175-185. Rabin, Lisa, “Figures of Conversion and Subjectivity in Colonial Narrative”, en Hispania, 82 (1999), pp. 40-45. Roca Barea, María Elvira, Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español, Madrid, Siruela, 2016. Sánchez, Ramón, “La lucha de Álvar Núñez Cabeza de Vaca por un discurso validador que confirme su estatus de ‘cristiano verdadero’ como esclavo/cautivo en la Relación (1542)”, en Revista de Indias, 78.274 (2018), p. 659. Schneider, Paul, Brutal Journey, Cabeza de Vaca and the Epic First Crossing of North America, Nueva York, Henry Holt, 2007. Smith, Cassander, “Beyond the Mediation: Esteban, Cabeza de Vaca’s Relación, and a Narrative Negotiation”, en Early American Literature, 47.2 (2012), pp. 267-291. Todorov, Tzvetan, La conquista de América: el problema del otro, México DF y Buenos Aires, Siglo XXI, 1982. Udall, Stewart L., Majestic Journey: Coronado’s Inland Empire, Santa Fe, Museum of New Mexico Press, 1995. Vargas, Claret M., “De muchas y muy bárbaras naciones con quien conversé y viví: Álvar Núñez Cabeza de Vaca’s Naufragios as a War Tactics Manual”, en Hispanic Review, 75.1 (2007), pp. 1-22. Varnum, Robin, Álvar Nñez Cabeza de Vaca: American Trailblazer, Norman, OK: University of Oklahoma Press, 2014. Villaverde Rico, María José & Castilla Urbano, Francisco, eds., La sombra de la leyenda negra, Madrid, Tecnos, 2016. de Vitoria, Francisco, Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra, Madrid, Espasa Calpe, 1975, [edición original 1538]. Whatley, Janet, “Introduction” [en Jean de Léry, History of a Voyage to the Land of Brazil, Otherwise Called America, Berkeley, University of California Press, 1990], pp. xvlxii. Wild, Peter, Álvar Nñez Cabeza de Vaca, Boise, ID, Boise State University, 1991. Zaidi, Ali Shehzad, “The Spiritual Evolution of Cabeza De Vaca in Shipwrecks”, en Theory in Action, 7.3 (2014), pp. 109-17.