HYPNOS, São Paulo, núme o 31, 2º semes e 2013, p. 172-184
DIALÉCTICA Y TIEMPO EN PROCLO
DIALECTICS AND TIME IN PROCLUS
JESÚS DE GARAY
Resumen: Según P oclo, la dialéc ica es la ciencia p opiamen e humana, que se
despliega de un modo esencialmen e empo al. El alma humana en iende de un
modo pa cial y empo al. Su conocimien o es á limi ado a aspec os pa ciales y
empo ales. Lo ca ac e ís ico del alma en e al in elec o es su empo alidad. Su
conocimien o es logos, deci , que implica ansi i idad, paso sucesi o de unos
pensamien os a o os. La dialéc ica es logos que pe mi e supe a la unila e alidad
de una sola pe spec i a empo al. El iempo es un o den lógico, in elec i o,
an e io an o al alma como al uni e so.
Palab as lla e: P oclus, Dialec ica, iempo, in elec o.
Abs ac : Acco ding o P oclus, dialec ics can be conside ed he p ope ly human
science, one which depa s om an essen ially empo al way. The human soul’s
unde s anding is based on a pa ial and empo al way. He unde s anding is
limi ed o pa ial and empo al aspec s. Tempo ali y is hus he main ea u e o
he soul as a as he in ellec is conce ned, and he unde s anding is logos, i.e.,
ansi i i y, he succession o hough s which pass one o he o he . Dialec ics
is logos ha makes possible he o e coming o he unila e ali y o a single em-
po al pe spec i e. Time is a logical o de , in ellec i e, p io o he soul as i is
p io o he uni e se.
Keywo ds: P oclus, Dialec ics, ime, in ellec .
1. LA DIALÉCTICA
La lec u a de los esc i os de P oclo p esen a algunas peculia idades. An e
odo, p e ende o ece una in e p e ación sis emá ica y iel de oda la ob a
de Pla ón, den o de la adición pla ónica. De ahí que sus in e locu o es
p incipales sean au o es como Á ico, Plo ino, Po i io, Jámblico, Teodo o
de Asiné o Si iano. Muchos de sus ex os son comen a ios a los diálogos
de Pla ón (con especial a ención al Pa ménides y al Timeo) o a o os ex os
conside ados p óximos al pla onismo, como los O áculos Caldeos o los
Elemen os de Euclides.
* Jesús de Ga ay é p o esso na Uni e sidade de Se illa, Espanha. E-mail: [email p o ec ed]
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La dialéc ica ocupa un luga cen al en la iloso ía de P oclo1, p ecisa-
men e po que es el mé odo cien í ico seguido po Pla ón2. El obje i o de la
dialéc ica emi e a la ciencia a is o élica: exp esa las causas de cada cosa3,
y su encadenamien o necesa io. De ahí el in en o de P oclo de p esen a lo
esencial de su doc ina de un modo axiomá ico (κατὰ τῶν γεομετρικῶν τρόπον)4
en los Elemen os de eología. F en e a A is ó eles, P oclo insis e en el ca ác e
de ciencia de la dialéc ica, y no de me a opinión p obable5.
Los p ocedimien os básicos de la dialéc ica son el análisis, la demos-
ación, la de inición y la di isión6, aunque odos ellos o ien ados siemp e
po el análisis, es o es, po el descub imien o de los p incipios p ime os de
lo eal7. Es deci , la dialéc ica p ocede desde lo más conocido po noso os
has a lo más in eligible en sí mismo.
El inicio de la e lexión dialéc ica es á en el conocimien o de uno mismo.
La ía de la con e sión (ὁ κατ᾽ ἐπιστροφὴν τρόποσ) es la ía seguida po Pla ón8.
P ecisamen e la di e encia en e la Na u aleza y el alma adica en que el alma
uel e sob e sí, pe o la Na u aleza no9. A pa i del pu o conocimien o de
uno mismo (ἀπὸ τῆσ ἑαυτῶν καθαράσ γνώσεωσ), apa ece “el uno de sí mismo”10:
τὸ ἑαυτῆσ ἕν. Pe o más allá de la unidad de uno mismo, la e lexión dialéc ica
es á o ien ada hacia la búsqueda del “uno en noso os” (ἐν ἡμῖν ἕν)11. Es a
unidad p ime a, según P oclo, no es el “Uno en sí”, Dios, sino la unidad
p ime a desde la que se uni ica oda la e lexión. Po consiguien e, la e lexión
dialéc ica es á o ien ada siemp e hacia la uni icación. Toda causa es p in-
cipio de unidad de una plu alidad, po lo que la búsqueda de las causas se
co esponde con la búsqueda de unidades.
1 C . BEIERWALTES W., P oklos. G undzüge seine Me aphysik. F ank u a.M.: 1979: sigue
siendo la ob a de e e encia ace ca de la dialéc ica en P oclo.
2 C In Tim,I,236. Sal o que se indique exp esamen e o a cosa, odas las ci as de P oclo
co esponden al Comen a io al Timeo (In Pla onis Timaeum Commen a ia, DIEHL E. (ed.),
Lipsiae: B. G. Teubne , 1903-6.). Me ha sido especialmen e ú il (no as y e sión ancesa) la
edición de A.J. Fes ugiè e, Pa ís: V in, 1966-1968. La aducción, en cualquie caso, es mía.
3 C In Pa m, V,1006,26-29
4 I,258,12
5 C In Pa m, V,984,24-985,11
6 C In Pa m,V,1003,2-9
7 C In Pa m,V,982,21-28
8 II,113,19
9 I,10
10 II,287,30
11 C Eclogae de philosophia chaldaica, 195 Pi a J. B. (ed.) (c O áculos caldeos, Ga cía Bazán,
F. (ed.), Mad id: G edos, 1991. p.121).
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Los p incipios que se an descub iendo y es ableciendo son hipó esis,
p incipios hipo é icos. “Pla ón p ocede a la mane a de los geóme as, cuando
asume de iniciones e hipó esis an es de las demos aciones”12. Las hipó esis
se an p oponiendo y modi icando según a anza el azonamien o en busca
de lo anhipo é ico.
La dialéc ica, en an o que implica mediaciones y p ocesos, adolece
de una limi ación in ínseca, que le impide cap a y exp esa la esencia
simple de cualquie ealidad. El alma no es capaz po na u aleza de cap a
la esencia de o as ealidades (οὐδὲ τὴν ἄλλων πραγμάτων οὐσίαν πέφυκεν), ni
median e un nomb e, ni median e una de inición, ni po azonamien o cien-
í ico (δι᾽ἐπιστήμησ) sino solamen e po la in elección (ἀλλὰ διὰ νοήσεωσ μόνησ).
Pe o, en cualquie caso, si encuen a la esencia, no puede exp esa la po
medio de nomb es y e bos, po que el discu so se ealiza median e una
composición, y no puede mos a la esencia uni a ia y simple (ἡ γὰρ ἑν συνθέσει
φερομένη διέξοδοσ ἀδυνατεῖ τῆν ἑνοειδῆ καὶ ἁπλῆν παριστάνειν φύσιν)13.
La e lexión dialéc ica es un mo imien o ci cula : una con inua uel a
hacia el pun o de pa ida. La dialéc ica nunca culmina, sino que siemp e se
mue e ci cula men e al ededo de las esencias in eligibles. El λόγοσ se mue e
ci cula men e al ededo de lo in eligible, como su cen o14. El λόγοσ en un
sen ido p ocede desde los p incipios o p ime as hipó esis (κατὰ πρόοδον) pa a
explica las ealidades ísicas. Pe o en o o sen ido p ocede po con e sión
(κατ᾽ ἐπιστροφὴν), buscando hipó esis más i mes15.
El mo imien o dialéc ico p og esa po medio de la negación. Pensamos
en an o que negamos. El modelo es Sóc a es16, con su pe inaz c í ica de
oda a i mación. La dialéc ica es un cons an e ol e sob e las ideas p opias y
ajenas, pa a nega las y supe a las. La dialéc ica es camino hacia la ciencia po
medio de la negación y de la c í ica; y ambién es la ciencia misma, en cuan o
p esen a la ealidad a iculada según esas mismas negaciones y di isiones.
En es e sen ido la ealidad misma es dialéc ica: el mundo es un kósmos
dialek ikós17.
Pues o que odas las cosas p oceden del Uno y de la Díada pos e io al Uno,
es án unidas unas a o as de algún modo y ienen una na u aleza an i é i-
12 I,236,15-17
13 I,303,9-17
14 I,248,1-2
15 II,102,30-103,2
16 I,223,5-11
17 Teol.Pla ,I,53,20
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ca. Del mismo modo, ambién en los géne os del se hay cie a oposición
en e la iden idad y la di e encia (ταὐτοῦ πρὸσ θάτερον), en e el mo imien o
y el eposo. Y como odas las cosas que es án en el Cosmos pa icipan de
es os géne os, es a ía bien conside a la oposición ex endiéndose a a és
de odas las cosas (καλῶσ ἂν ἔχοι τὴν διὰ πάντων διήκουσαν ἐναντίωσιν θεωρεῖν)18.
La gue a es á p esen e en oda la na u aleza19, como ambién en odos
los asun os humanos20. Hay una o al oposición po odas pa es21, una oposi-
ción cósmica22. Hay una co espondencia en e las oposiciones eales y las
negaciones conocidas. Po eso, A enea es llamada simul áneamen e aman e
de la gue a y aman e de la sabidu ía23, po que man iene unida la oposición
e ilumina la unidad (τὴν ἐναντίωσιν συνέχει καὶ τὴν ἕνωσιν ἐλλάμπει) en las cosas
sepa adas24. Es amiga de la gue a, pe o conse a unidas las oposiciones que
es án en cualquie o alidad25.
La noción pla ónica de pa icipación ilus a es a unidad de las oposiciones.
Pa icipación signi ica “en pa e sí, en pa e no”. En un sen ido sí, pe o en
o o no. En un aspec o sí, pe o en o o no. Son di e encias de sen ido: en un
sen ido es o es A, pe o en o o sen ido no es A. Como señala Dillon: “I is
bes , pe haps, o see he Pla onic Fo ms as dis inc “poin s o iew” wi hin an
in eg a ed sys em, each con aining he whole, bu om a unique pe spec i e”26.
Ya en la p oposición n.2 de los Elemen os de Teología P oclo a i ma: “Todo
lo que pa icipa del Uno, es uno y no es uno”. En un sen ido, desde una
pe spec i a, algo es uno; pe o en o o sen ido, desde o a pe spec i a, eso
mismo no es uno. Pa icipa es se bajo un cie o aspec o (πῄ) pe o no abso-
lu amen e (ἁπλῶσ)27. La dialéc ica es p ecisamen e el sabe capaz de uni ica
simul áneamen e a i maciones opues as28.
18 I,78,6-11
19 I,78,13
20 I,78,2-3; 25-26; 79,25-26
21 I,94,10-11
22 I,130,12-13
23 I,166,17-18
24 I,167,33-168,1
25 I,168,14-15
26 DILLON, J. M.-MORROW, G. R. P oclus’Commen a y on Pla o’s Pa menides. P ince on:
P ince on Uni e si y P ess, 1987. p.97. C con más de alle, TROUILLARD, J.: La Monadologie
de P oclus, Re ue Philosophique de Lou ain, 1955. pp. 309-320.
27 II,303,15-304,1
28 C In Pa m, V,989,20-29
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Conse a oda su alidez el p incipio a is o élico de no con adicción,
que p oclama la imposibilidad de a i ma simul áneamen e los con a ios en
el mismo sen ido29. Pe o la dialéc ica lle a a la azón más allá del p incipio
de no con adicción, en cuan o es capaz de pensa los con a ios, en sus
di e en es sen idos30. La búsqueda de la unidad de los opues os (es o es, la
unidad de las di e encias de sen ido) pe mi e supe a la unila e alidad de
una única pe spec i a. F en e a la pa cialidad del conocimien o pa icula ,
la dialéc ica posibili a un conocimien o uni e sal, en an o uni ica los cono-
cimien os pa ciales.
La di e encia de sen idos pe mi e pensa dialéc icamen e, pe o de ine
ambién la ealidad misma. En an o que odas las elaciones en e los se es
ienen un ca ác e causal, en esa misma medida la elación de un se con
o o es di e en e en un sen ido y en o o: la elación del pad e con el hijo
no es la del hijo con el pad e. Son sen idos di e en es pensados desde una
misma elación causal. De ahí la ei e ada insis encia de P oclo en pensa
la pa icipación y la causalidad según un iple sen ido31: se según la causa
(κατ᾽ αἰτίαν) es dis in o de se según la exis encia (καθ᾽ ὕπαρξιν) y es dis in o a
su ez de se según pa icipación (κατὰ μέθεξιν). Se a a de la misma ealidad
causal, pe o que es di e en e según se conside e en la causa, en la causación
y en lo causado.
2. LIMITACIÓN DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Cualquie ealidad es á elacionada con la o alidad de lo eal. Depende
causalmen e de o as muchas ealidades y, a su ez, o as muchas ealidades
dependen causalmen e de ella. Y al modo leibniziano, cualquie ealidad
e leja a su mane a la o alidad de lo eal. “Todo es á en odo, pe o en cada
cosa lo es á según el modo p opio de cada cosa”32. En pa icula , el se
humano e leja la o alidad de lo eal de un modo especí icamen e humano.
Es deci , hay un pun o de is a, una pe spec i a ípicamen e humana, di e-
en e a la del es o de ealidades.
Toda ealidad, a su modo, es un mic ocosmos, en an o emi e a la o a-
lidad, pe o de modo muy especial el alma humana es un mic ocosmos, en
29 C In Pa m, II,726,41-727,2
30 C In Pa m,727,35-38
31 C El. h.65
32 El. h.103

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an o que ocupa un luga in e medio en e lo ma e ial y lo in eligible, en e
lo empo al y lo e e no: “el alma ocupa el cen o del uni e so (τὸ μέσον τοῦ
παντόσ)”33. El homb e es un mic ocosmos, epi e ecuen emen e P oclo34. El
alma, ol iendo sob e sí misma, se conoce a sí misma y a odas las cosas en
ella (νοοῦσα ἑαυτὴν καὶ ἑαυτὴν εὑρίσκουσα τὰ πάντα). La con e sión ci cula del
alma (στρέφεσθαι) implica an o ida como in eligencia: an o la au omoción
p opia de la ida como la capacidad de azona es ableciendo una y o a
ez el pun o de pa ida (τὸ νοερὸν ἅμα καὶ ἀποκαταστατικόν)35.
En cualquie caso, el alma humana es un alma pa cial (μερικὴ ψυχή),
es deci , su e e encia a la o alidad de lo eal es una e e encia unila e al,
pa icula , adecuada al modo de se humano. Según P oclo, una ealidad
se dis ingue de o a po su o ma de conoce . Las ealidades son an o más
pe ec as cuan o más pe ec o es su conoce . El alma humana ocupa un luga
in e medio en el Uni e so, y po an o ambién su modo de conoce es in e -
medio en e lo in eligible y lo sensible. Conocemos de un modo humano y
ilosó ico (ἀνθρωπίνωσ δὲ καὶ φιλοσόφωσ)36. El alma humana se encuen a en e
la e e nidad del mundo in eligible y la empo alidad del mundo ísico: al
igual que oda alma, iene una esencia e e na, pe o una ac i idad empo al37.
Es a doc ina ace ca del ca ác e in e medio del alma humana es compa -
ida po los pensado es neopla ónicos. Sin emba go, P oclo, siguiendo a
Jámblico38, echaza la in e p e ación que Plo ino y o os neopla ónicos,
como Teodo o de Asiné, hacen de la cen alidad del alma. Plo ino hab ía
in oducido una doc ina e oluciona ia (νεώτεροσ) apa ándose de Pla ón39,
ya que conside aba que una pa e del alma pe manece siemp e en el mundo
in eligible40, aunque haya caído en el mundo ísico.
F en e a es a esis, P oclo a i ma que “ oda alma pa icula , cuando
desciende al mundo de la gene ación, desciende comple amen e
(ὅλη κάτεισι). No hay una pa e de ella que pe manece a iba, y o a pa e de
ella que desciende (οὐ τὸ μὲν αὐτῆσ ἄνω μένει, τὸ δὲ κάτεισιν). Pues si una pa e
33 II,284,9-10
34 I,5,11; I,33,24-25; I,202,26-27
35 II,286,12-21
36 III,12,28
37 C El. h.120-121; In Tim,II,125-129
38 C . IAMBLICHUS. De anima. Tex , ansla ion and commen a y by J.F. Finamo e and J.M.
Dillon. Leiden/Bos on: B ill, 2002.
39 III,323,5
40 III,333,23-25
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del alma pe maneciese en lo in eligible, en onces o bien en ende ía siemp e
sin ansición, o bien ansi i amen e (ἢ ἀμεταβάτωσ νοήσει ἀεὶ ἢ μεταβατικῶσ).
Pe o si en iende sin ansición, en onces se á una in eligencia y no una pa e
del alma (νοῦσ ἔσται καὶ οὐ μέροσ ψυχῆσ)”41.
Es deci , según P oclo, el alma humana no conoce lo in eligible , más que
de un modo ansi i o (μεταβατικῶσ). “En noso os no hay nada mejo que la
ciencia (οὐδὲν γὰρ ἐν ἡμῖν ἐστι κρεῖττον ἐπιστήμησ)”42. Lo p opio de la in eligencia
es conoce de una ez (τὸ ἀθρόον). Pe o mien as que la in eligencia conoce
odo a la ez (ὅλον ἅμα), lo p opio de la ciencia es conoce a pa i de la causa
(ἀπ᾽ αἰτίασ), median e la composición y la di isión (ἡ σύνθεσισ καὶ ἡ διαίρεσισ)43.
En especial, las almas humanas (τὰσ μερικὰσ ψυχάσ) –a di e encia de o as
almas supe io es, como las almas hipe cósmicas-, pa icipan de una única
in eligencia (νοῦσ), y po ello en ienden de un modo pa cial y empo al
(μερικὰσ καὶ ποτὲ νοούσασ)44.
Así, cuando el homb e a a de explica las ealidades cósmicas, P oclo
admi e esignadamen e que “los dioses conocen es as cosas de un modo
mejo , pe o noso os enemos que con en a nos con ace ca nos a ellas (ἡμὶν
δὲ ἀγαπητόν, εἰ καὶ ἐγγὺσ αὐτῶν βάλλομεν). Pues somos homb es y es amos pues os
en un cue po, p esen amos una o ma pa cial de ida (μερικὸν εἶδοσ ζωὴσ) y
es amos en e amen e con aminados de p obabilidad, de al modo que nos
exp esamos con e osimili ud y de o ma semejan e a los mi os. Pues nues o
discu so (ὁ ἡμέτεροσ λόγοσ) es á in es ado (ἀναπεπλησμένοσ) de mucha necedad
y con usión (πολλῆσ γὰρ τῆσ παχύτητοσ καὶ τῆσ ἀλογίασ), como mues a el mi o. Es
p eciso disculpa (0) a la na u aleza humana”45.
P oclo sub aya epe idamen e los lími es del conocimien o humano, de
modo especial cuando se ocupa de las ealidades ísicas, debido a la ines-
abilidad causada po la ma e ia46. El a ado sob e el cosmos es sólo una
explicación e osímil (εἰκοτολογίαν)47. Así, al explica los mo imien os de los
41 El. h. 211
42 I,342,26-27
43 II,313,8-11
44 II,144,32-145,4
45 I,353,22-29
46 I,345ss
47 I,355,27-28
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cue pos celes es, únicamen e podemos “sal a los enómenos”48 y deci lo
que sucede la mayo ía de las eces (τὸ ὡσ ἐπὶ τὸ πολύ)49.
3. CONOCIMIENTO Y LÓGOS
El alma humana se de ine po el lógos. “La palab a ‘deci ’ (λέγειν) signi ica
de o ma na u al la in elección p opia del alma (τὴν ψυχικὴν νόησιν). El alma
es lógos. Y la ob a del lógos es el deci (λόγοσ γὰρ ἐστιν ἡ ψυχή, λόγου δὲ ἐνέργημα
τὸ λέγειν), así como la ob a del in elec o es en ende , y de la na u aleza es
engend a ”50. “El deci es la ope ación de lo que es esencialmen e lógos. Po
ello, el alma, siendo lógos y siendo in elec o discu si o (νοῦσ λογικόσ), dice y
en iende (λέγει καὶ νοεῖ)”51.
El é mino ‘lógos’ puede en ende se en es sen idos di e en es: enun-
ciación (ὁ προφορικόσ), discu so a a és de los elemen os (ἡ διὰ τὼν στοιχείων
διέξοδοσ) y explicación de las di e encias de cada cosa espec o a las demás
(ὁ τῶν ἑκάστου πρὸσ τὰ ἄλλα διαφορῶν παραστατικόσ). Pe o en los es sen idos,
‘lógos’ signi ica composición y di isión, y no es adecuado pa a comp ende
los se es e e nos52.
El lógos exp esa adecuadamen e la mediación del alma en e lo di isible
y la indi isión, en e lo sensible y lo in eligible, en e lo empo al y lo e e no.
“El conocimien o del alma se despliega y se da en azonamien os (ἀνελίττεται
καὶ ἐν διεξόδοισ ὑφέστηκε), po que los λόγοι del alma median e los que conoce
las cosas, ienen esa misma na u aleza”53.
En el alma hay dos o mas de lógos (οἱ λόγοι διχῶσ): dianoé icos (διανοητικοί)
y opina i os (δοξαστικοί). Unos se e ie en a lo in eligible, mien as que los
o os a lo sensible. Es án en co espondencia con el cí culo de lo Mismo
y el cí culo de lo O o. Pe o así como la esencia del alma es una, ambién
su ac i idad es una y su conocimien o es uno. Es e conocimien o uno del
alma es denominado po Pla ón lógos, y conoce a la ez lo indi isible y lo
di idido. Es un conocimien o ansi i o (γνῶσισ μεταβατική) y común a los dos
cí culos, y po eso el alma es a la ez una y dos54.
48 I,353,11
49 I,353,2
50 II,300,19-22
51 II,301,5-7
52 I,246,12-16
53 II,299,1-4
54 II,299,4-32
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“Toda nues a esencia es lógos” (πὰσα δὲ ἡμῶν ἡ οὐσία λόγοσ ἐστίν)55. En el
alma hay dóxa, diánoia y noûs, que se exp esan en los co espondien es
lógoi. El λόγοσ δοξαστικόσ a iende a las ealidades sensibles y no es ap o pa a
conoce lo in eligible. Tampoco el λόγοσ διανοητικόσ o ἐπιστἠμονικόσ es adecuado
pa a pensa las ealidades in eligibles, po que ma cha hacia la mul iplicidad
y la di isión. Queda el lógos in elec i o (λόγοσ νοερόν) o noûs, que no es sino
lo más al o de la diánoia (τὸ τῆσ διανοίασ ἀκρότατον): es o es ambién lo más
al o del alma y más semejan e al Uno (τὸ ἀκρότατον τῆσ ψυχῆσ καὶ τὸ ἑνοειδέστατον
τῆσ διανοίασ)56.
En esumen, la se ie de po encias cognosci i as del alma humana son las
siguien es: 1º) la in elección (ἡ νόησισ), que es á po encima del lógos y no es
discu si a (ὑπὲρ λόγον οὖσα καὶ ἀμετάβατοσ); 2º) el lógos, que es una in elección
de nues a alma que comp ende los en es ansi i amen e (ὅσ ἐστι τῆσ ψυχῆσ
ἡμῶν νόησισ μεταβατικῶσ ἐφαπτομένησ τῶν ὄντων); 3º) la dóxa, que es un conoci-
mien o de lo sensible κατὰ λόγον; y 4º) la sensación, que es un conocimien o
0 de lo sensible57.
Así pues, el alma humana – y su conocimien o – es esencialmen e lógos.
La in elección humana es á siemp e mediada po el lógos, y del mismo modo
la e e encia al mundo sensible se exp esa median e el lógos. Po an o, el
conocimien o humano es p ima iamen e lógos: es o es, implica siemp e no
sólo composición y di isión, sino ambién ansi i idad, paso sucesi o de
unos pensamien os a o os. Lógos asimismo implica un deci , es o es, una
exp esión a iculada de concep os, exp esión a la ez sensible e in eligible.
4. ALMA Y TIEMPO
El alma con iene ya en su esencia oda la ac i idad que despliega en el
iempo58. “El alma es el p ime o de los se es que se gene an (τῶν γιγνομένων),
en an o que ella i e en el iempo y en an o que el iempo es conna u al a
sus ac i idades”59. “Lo p opio del alma es ob a a a és del iempo (ἴδιον γὰρ
τοῦτο ψυχῆσ, τὸ διὰ χρόνου ἐνεργεῖν)”60. F en e al in elec o, la ac i idad del alma
es ansi i a (μεταβατικήν)61.
55 II,246,22-23
56 II,246,19-31
57 I,248,30-249,4
58 II,131,20-23
59 I,235,5-7
60 II,243,23-24
61 II,243,22; II,289,30-290,1