Un giro al sureste global recontextualizar la ciudad collage para reconceptualizar la ciudad informal

293 ASTRÁGALO. Cultura de la Arquitectura y de la Ciudad, 35 (2024). ISSNe: 2469-0503 Attribution-NonCommercial-ShareAlike. Article https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2024.i35.13 Received: 14/03/2023 | Approved: 12/03/2024 UN GIRO AL SURESTE GLOBAL: RECONTEXTUALIZAR LA CIUDAD COLLAGE PARA RECONCEPTUALIZAR LA CIUDAD INFORMAL / A TURN TO THE SOUTH: RECONTEXTUALISING THE COLLAGE CITY TO RECONCEPTUALISE THE INFORMAL CITY / UM GIRO AO SUL: RECONTEXTUALIZAR A CIDADE DA COLAGEM PARA RECONCEITUAR A CIDADE INFORMAL L M-F Escuela Internacional de Doctorado-EIDUS, Programa de Arquitectura, Universidad de Sevilla, España lolamartinezfo[email protected] 0000-0003-1841-8790 RESUMEN Este ensayo presenta una relectura de las teorías de la ciudad collage de Colin Rowe y Fred Koetter desde la perspectiva del Sur-Este Global y, en concreto, desde sus ciudades y barrios informales, donde ‘la aparente combinación de lo esquizoide y lo inevitale’ encierra, en realidad, la experiencia de hacer ciudad de sus bricoleurs. Las ciudades informales representadas como estructuras colectivas que fluctúan del andamiaje al accidente cotidiano. Auténticas ciudades collage en un proceso de continuum experiencial: una pluralidad de prácticas moleculares, de acontecimientos impulsados por la imaginación colectiva y la adaptación. Hábitats urbanos de una densidad inmaterial que se captura y revela en sus fragmentos urbanos ‘montados en colisión’: entidades materiales o formas de expresión y conocimiento con las que sus habitantes, bajo formas diversas de relaciones y saberes, interactúan entre sí y con su entorno. Aproximarse a estos hábitats urbanos informales de estructuras complejas y autoorganizadas bajo un orden espontáneo nos enfrenta a una realidad enmarañada y elusiva, a una red de lugares ‘experienciados’, decodificable sólo si aunamos mito y logos. Aprehender las lógicas o patrones que construyen estos artefactos colectivos requerirá cartografiar las interacciones del espacio geográfico y del espacio existencial de sus bricoleurs usando herramientas tecnológicas, científicas y metodológicas. Palabras clave: ciudad informal, ciudad collage, bricoleur urbano, fragmento urbano, artefacto colectivo. UN GIRO AL SUR-ESTE GLOBAL: RECONTEXTUALIZAR LA CIUDAD COLLAGE PARA RECONCEPTUALIZAR … 294 ASTRAGALO Nº 35 | Septiembre / September / Setembro 2024 | Article | ISSN 2469-0503 | Article ABSTRACT This essay presents a re-reading of Colin Rowe and Fred Koetter’s theories of the collage city from the perspective of the Global South-East and, in particular, from its informal cities and neighborhoods, where ‘the apparent combination of the schizoid and the inevitable’ actually encloses the city-making experience of its bricoleurs. The informal cities represented as collective structures fluctuating from scaffolding to everyday accident. Authentic collage cities in an experiential continuum process: a plurality of molecular practices, of events driven by collective imagination and adaptation. Urban habitats of an immaterial density that is captured and revealed in its urban fragments ‘assembled in collision’: material entities or forms of expression and knowledge with which its inhabitants, under diverse forms of relationships and understandings, interact with each other and with their environment. Approaching these informal urban habitats of complex and self-organized structures under a spontaneous order confronts us with an entangled and elusive reality, a network of ‘experienced’ places, decodable only if joining together myth and logos. Apprehending the logics or patterns that construct these collective artifacts will require mapping the interactions of the geographical space and the existential space of their bricoleurs using technological, scientific and methodological tools. Keywords: informal city, collage city, urban bricoleur, urban fragment, collective artifact. RESUMO Este ensaio apresenta uma releitura das teorias de Colin Rowe e Fred Koetter sobre a cidade collage na perspetiva do Sudeste Global e, especificamente, das suas cidades e bairros informais, onde “a aparente combinação do esquizoide e do inevitável” encapsula, de facto, a experiência de criação de cidades dos seus bricoleurs. Cidades informais representadas como estruturas colectivas que oscilam entre o andaime e o acidente quotidiano. Autênticas cidades collage num processo de continuum experiencial: uma pluralidade de práticas moleculares, de eventos impulsionados pela imaginação colectiva e pela adaptação. Habitats urbanos de uma densidade imaterial que é captada e revelada nos seus fragmentos urbanos “montado em colisão”: entidades materiais ou formas de expressão e de conhecimento com as quais os seus habitantes, sob diversas formas de relação e de saberes, interagem entre si e com o seu ambiente. A aproximação a estes habitats urbanos informais de estruturas complexas e auto-organizadas sob uma ordem espontânea confronta-nos com uma realidade emaranhada e esquiva, uma rede de lugares “vividos”, só descodificável se combinarmos mito e logos. Apreensão das lógicas ou dos padrões que constroem estes artefactos colectivos exigirá o mapeamento das interacções do espaço geográfico e do espaço existencial dos seus bricoleurs através de ferramentas tecnológicas, científicas e metodológicas. Palavras chave: cidade informal, cidade collage, bricoleur urbano, fragmento urbano, artefato coletivo. Lola Martínez-Fons https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2024.i35.13 295 1. INTRODUCCIÓN: EL GIRO HACIA EL SURESTE EN LOS ESTUDIOS URBANOS ... la opción de escabullirse, preferiblemente al desnudo, entre las coordenadas cartesianas o de auscultar las reacciones viscerales del gueto…. (Rowe y Koetter 1981, 99) El ‘giro hacia el Sur-Este’1 en los estudios urbanos, en gestación desde hace dos décadas, representa una perspectiva crítica a la hegemonía del conocimiento académico noroccidental —el denominado Norte Global— de vocación totalizante, universal y basado en asunciones contextuales y percepciones eurocéntricas, y plantea la resistencia a su “locus de enunciación privilegiado”(Mignolo 2007, 19) y a la dominancia de sus estructuras geopolíticas de producción. Se trata de un enfoque suroriental de la teoría y praxis urbana que, lejos de perpetuar o acentuar las dicotomías Norte/Sur —patrones de dominación económica— y Occidente/Oriente —tensiones culturales e ideológicas— (Yiftachel 2022), reivindica, sustrayéndose del universalismo del logos occidental y abogando por el pluriversalismo de los sistemas de pensamiento2, la puesta en valor del urbanismo, con sus lógicas y experiencias, desplegado en los contextos urbanos de ‘el Sur’ y ‘el Este’ Global: unas formas de hacer ciudad propias que condicionan sus sociedades urbanas. El ‘Sur-Este Global’ es un imaginario colectivo; un espacio conceptual de geografías relacionales (Bhan 2019) más allá del espacio físico y geográfico poscolonial de los pueblos colonizados por los europeos en África, Asia, América Latina y Próximo Oriente; es un compromiso ético-político con el lugar, el contexto (Porter 2022), y el conocimiento ‘endógeno’3. La teorización urbana suroriental aspira, pues, a crear un espacio de conceptualización en el que presentar alternativas a los paradigmas, teorías y epistemologías dominantes desde las racionalidades y particularidades locales y contextuales de los escenarios geográfica, cultural y políticamente diversos de las ciudades contemporáneas ‘periféricas’. Se trata de un proceso colectivo en construcción (y, por tanto, inconcluso) sin un marco institucional establecido (y, por tanto, todavía desarticulado) que, desde ‘otros’, ‘desordenados’ y ‘densos’ contextos urbanos, ya ha desarrollado nuevos conceptos, teorías y vocabulario —ciudad autoconstruida, urbanización periférica, urbanismo subalterno, messiness urbana, intensidad urbana, ciudadanía insurgente, ciudades ordinarias, movimientos territoriales urbanos, urbanismo de fronteras— derivados de la práctica urbana emergente en estos escenarios y, generalmente, vinculada a experiencias ‘de abajo-arriba’, a redes de solidaridad y a las formas de vida cotidiana y los saberes de sus habitantes (marginales en el hacer teórico urbano dominante). Pero lejos de quedar atrapados de nuevo en una categoría residual geográfica o una dicotomía cartesiana, se trata de un desaprender para reaprender otras formas de teorizar la ciudad o, como 1 En este giro hacia el Sur-Este en los estudios urbanos —que ya desde los años 1970-1980 se da en otras disciplinas como los estudios culturales y literarios, la psicología, la pedagogía o el derecho—, la urbanista sudafricana Vanessa Watson (19502021) será una de las primeras en abordar el “choque de racionalidades” (2003) que el planeamiento urbano fundado sobre teoría y praxis del Norte Global (con sus asunciones contextuales y su filosofía moral) genera al implantarse en contextos urbanos del Sur-Este Global. El volumen recientemente publicado TheoriSE. Debating the Southeastern turn in urban theories (2022), editado por Oren Yiftachel y Lisa Mammon, y publicado por el African Centre for Cities (ACC), recoge algunos de los enfoques más significativos a nivel académico del ‘giro al Sur-Este’ de los estudios urbanos. 2 Puesto que “no hay un Sur Global, sino muchos” (Robinson 2016). 3 El antropólogo camerunés Francis B. Nyamnjoh (2012) propone el término ‘endógeno’, en lugar del término ‘indígena’, para denominar los conocimientos africanos, asignándoles así el dinamismo que les corresponde y liberándolos de los límites precoloniales: “no necesitan del racionalismo colonial para cobrar vida” (Nyamnjoh 2012, citado en Winkler 2022, 64). UN GIRO AL SUR-ESTE GLOBAL: RECONTEXTUALIZAR LA CIUDAD COLLAGE PARA RECONCEPTUALIZAR … 296 ASTRAGALO Nº 35 | Septiembre / September / Setembro 2024 | Article | ISSN 2469-0503 | Article propone la arquitecta e investigadora colombiana Catalina Ortiz (2022a), practicar una ‘insubordinación cardinal’ de justicia restaurativa en la producción de conocimiento urbano (que nos remite a la ‘desobediencia epistémica’ del semiólogo del pensamiento decolonial Walter Mignolo (2010). Una descolonización onto-epistemológica y axiológica de los estudios y la práctica urbana desde el Sur-Este Global que no tiene por qué rechazar o ignorar el conocimiento generado por el Nor-Oeste Global, emular su carácter hegemónico, estipular bienes abstractos o (re)producir constructos limitantes o coercitivos. ¿Cómo abordar este proceso de descolonización o desprendimiento no sólo desde (mi) una posición norteada sino desde cualquier posición cardinal? ¿Cómo reaprender las formas de conocer, ser y actuar? El abordaje puede resultar esquizofrénico si no aunamos aprendizaje cognitivo-afectivo, teórico-práctico y conocimiento popular-científico. Este ensayo de recontextualización de las teorías de la ciudad collage de Colin Rowe y Fred Koetter ([1978] 1981) pretende ser una suerte de consiliencia4, un ejemplo de cómo otro nivel de racionalidad, otros marcos de entendimiento son posibles si se tejen e hibridan teorías académicas de diferentes disciplinas, avances tecnológicos y científicos y saberes colectivos del día a día con los que millones de habitantes bricoleurs5 'experiencian', construyen y transforman sus hábitats urbanos. Hábitats que la racionalidad cartesiana y binaria occidental6 categoriza como informales. Un enfoque collage (consiliente) de fragmentos, de ideas, de aprendizajes, para el que la procedencia del conocimiento no es crucial, acomoda toda "una gama de axes mundi" (Rowe y Koetter 1981, 17) y formas diversas de hacer, mirar, sentir e imaginar la ciudad. [*] Este ensayo consiliente está deliberadamente ‘pespunteado’ con numerosas citas textuales, que además introducen cada apartado, extraídas de Ciudad Collage (Rowe y Koetter 1981). Su relectura, recontextualización y reconceptualización desde la ciudad informal del Sur-Este Global es el hilo conductor. Espero que el lector sepa disculpar las numerosas interrupciones que provocan las citas entre paréntesis para identificar apropiadamente la autoría de éstas y permitir su localización para seguir en paralelo (en el texto original de la edición en español de 1981) las sugerentes ideas argumentadas por Rowe y Koetter. 2. CIUDAD COLLAGE: UNA MIRADA DESDE EL NOROESTE GLOBAL Las honduras históricas y las profundidades de Europa (o dondequiera que se supusiera que la cultura estaba ubicada) frente a la exótica insignificancia del ‘resto’. (Rowe y Koetter 1981, 143) 4 El concepto de consiliencia se debe al influyente y destacado científico y filósofo de la ciencia del sigloXIX William Whewell que la define en 1840, en The Philosophy of the Inductive Sciences: Founded Upon Their History, como el hallazgo de una explicación a fenómenos en apariencia diferentes, provenientes de hechos y naturalezas variados. Podríamos entenderlo como una retrospección en la que fenómenos precedentes son reinterpretados restrospectivamente de forma relacional. No se trata, pues, de una demostración, sino de una verdad provisional que mejora la comprensión y la coherencia. Una simplificación, una armonización de fenómenos aparentemente distintos bajo una misma interpretación (Landa, 2009). 5 El bricoleur que opera con una colección de sobras que han quedado de las actividades humanas (Lévi-Strauss citado en Rowe y Koetter 1981,102). Los términos bricolage y bricoleur fueron desarrollados por Claude Lévi-Strauss en su ensayo La Pensée sauvage (1962). 6 En las formas de conocimiento de otras civilizaciones (como la azteca, la inca o la maya) algunas de las categorías dicotómicas de la lógica racional europea coexisten sin negarse mutuamente, se complementan, expresan, en definitiva, otras formas de conocer la realidad. Lola Martínez-Fons https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2024.i35.13 297 La visión morfológica de Colin Rowe y Fred Koetter de la ciudad de la arquitectura moderna de sólidos primarios —”orgullosos objetos, que no son objetos, con vocación de orgullo indisimulable” (Koetter y Rowe 1980, 115)— erguidos sobre un vacío continuo, separados física y simbólicamente de su entorno generando estructuras espaciales en ‘espléndido aislamiento’ que promueven sociedades atomizadas y privadas, se encuentra con la visión inversa de la ciudad tradicional de acumulación de vacíos contenidos en una matriz continua y sólida virtual —una estructura colectiva— que acomodando y confinando el espacio público —plazas y calles— lo hacen legible (Koetter y Rowe 1980, 109). El fondo como el dato primario de la experiencia sobre el que se dibuja la figura. Fondo y figura: una representación diagramática en la que el fondo categoriza dos figuras diferentes, la figura objeto y la figura espacio (la masa y el vacío)7 (64). Reconciliar estas dos ciudades —la ciudad moderna y la ciudad tradicional— en las ciudades del sigloXX sin tener que hacer desaparecer el (orgulloso y aislado) objeto o emular artificialmente una matriz sólida espacial (Koetter y Rowe 1980, 140), lleva a Rowe y Koetter a la formulación del contextualismo como herramienta procesual de análisis y diseño urbano que, primando la experiencia del proceso sobre la imagen final pura, trata de explicar la acomodación o la coexistencia de las formas o fragmentos en función del contexto. El contextualismo opera en el equilibrio de la dialéctica sólido-vacío: un debate sostenido, del que los componentes salen invictos, que permite “la existencia conjunta de lo abiertamente planificado y lo genuinamente espontáneo” (Koetter y Rowe 1980, 140), de lo permanente y lo azaroso, del estado y el individuo, de lo público y lo privado, de la retrospección y la predicción. Estrategias de acomodación y coexistencia en una condición de interdependencia, independencia e interpretabilidad múltiple que Rowe y Koetter observan en la que denominan ciudad de colisión, con la Roma del sigloXVII (o la Roma Imperial8) como su paradigma. Una colisión acomodaticia que combina lo esquizoide y lo inevitable. Así, en el aparente caos, en la combinación de objetos e imágenes dispares, en las semejanzas ocultas en cosas aparentemente desiguales, en la mezcolanza de normas y recuerdos (Rowe y Koetter 1981, 140), en la “fusión inextricable de imposición y acomodación” (Rowe y Koetter 1981, 105), reconocen Rowe y Koetter la ciudad collage que, con sus particularidades intrínsecas y sus diferencias relacionales, crea un marco conceptual para ‘experienciar’ lo urbano (Shane 2000, 191). Fragmentos ‘montados en colisión’ que al yuxtaponerse se recontextualizan y fluctúan del andamiaje al objeto exhibido, de la necesidad a la eventualidad, del referente al accidente —la doble metamorfosis que Pablo Picasso anhelaba para su obra Cabeza de Toro: de la bicicleta al minotauro y del minotauro a la bicicleta—, conservando una identidad que el intercambio enriquece: “la ilusión fluctuando sobre el eje de la realidad” (Rowe y Koetter 1981, 134). La ciudad collage abraza espacial y temporalmente la multiplicidad de significados, estímulos y formas emergentes urbanos: una “amalgama aparentemente incoordinada de entusiasmos discretos” (Rowe y Koetter 1981, 91). Una ciudad que se comporta a la vez como teatro de profecía y teatro de memoria (Rowe y Koetter 1981, 52). 7 Para Rowe y Koetter, esta categorización de figura-objeto o figura-espacio sobre fondo-vacío o fondo-sólido se hace patente, la primera, en la Unité d’Habitation de Marsella (Le Corbusier, (1945) 1951) y, la segunda, en la Gallerie Degli Uffizi de Florencia (Girogio Vasari, 1560-1580): el prisma rectangular, alargado y sólido en el vacío, y el prisma rectangular, alargado y vacío en el sólido (Rowe y Koetter 1981, 70). 8 O la ‘Roma en miniatura’ de la Villa de Adriano (Rowe y Koetter 1981, 94). UN GIRO AL SUR-ESTE GLOBAL: RECONTEXTUALIZAR LA CIUDAD COLLAGE PARA RECONCEPTUALIZAR … 298 ASTRAGALO Nº 35 | Septiembre / September / Setembro 2024 | Article | ISSN 2469-0503 | Article Este recorrido de la utopía al collage urbano que transitan Rowe y Koetter sin abandonar el Nor-Oeste Global9 —de la utopía de parrilla abstracta cartesiana a la utopía Disney (ambas versiones kitsch de la muerte10) o del andamiaje omnipresente al andamiaje sepultado; de la ciudad moderna a la tradicional (con paradas en la townscape y la townscape con traje espacia); de la ciudad en el parque (que se convierte, en su versión reducida, en la ciudad en el aparcamiento) a la ciudad masiva y sólida de vacíos sustraídos; de la ciudad construida por la ciencia y el ‘científico mesiánico’ a la ciudad construida por la gente o el bricoleur urbanita (del zorro al erizo); de la lógica (derrotada) de lo racional a la lógica del organismo; del ‘moderno maravilloso’11 y su “estado mental de felices certidumbres” (Rowe y Koetter 1981, 134) a la emancipación genuina y la deslumbrante multiplicidad de experiencias inciertas; de la definición de los hechos comprobables a la interpretación de los hechos escurridizos; de la exhibición coordinada total a la acumulación de piezas en colisión— podemos descaminarlo en el Sur-Este Global y sus paisajes urbanos donde también coexisten (si acaso ‘hipertextuadas’12) la ciudad utópica del intelecto abstracto con todas sus coerciones y la ilegítima metrópolis de simpatías y entusiasmos escasamente organizados. 3. CONSILIENCIA: LA CIUDAD COLLAGE EN Y DESDE EL SURESTE GLOBAL Pero, si la utopía es una idea necesaria, ni menos ni más debería ser esa otra ciudad de la mente [···]. Utopía como metáfora y collage city como prescripción. (Rowe y Koetter 1981, 176-177) El enfoque collage de Rowe y Roetter —que reclama la atención en “los sobrantes del mundo” (Rowe y Koetter 1981, 140) y no toma en consideración la procedencia de los objetos— sería hoy pertinente para las ciudades del Sur-Este Global —donde memoria y futuro se encuentran física, experiencial y fenomenológicamente—, muchas de ellas ciudades en colisión o ciudades collage donde los fragmentos urbanos fluctúan temporal y espacialmente de la necesidad a la contingencia transformando y revitalizando el espacio físico y social en el día a día de sus habitantes. Pero, si Rowe y Koetter sustentaron sus análisis urbanos sobre “la normalidad escrita con grandes caracteres” (Rowe y Koetter 1981, 93) del centro de la historia y la cultura europea, ¿cómo translocar este sugerente enfoque collage, generado desde la perspectiva de la teoría y práctica urbana de las ciudades del Nor-Oeste en la década de los años 80 del sigloXX, a ciudades del mundo que nada o poco tienen que ver con la cultura e historia europea? Quizás la translocación requiera también de un cambio diagramático en la iconografía fondo-figura —una ampliación del espectro 9 Roma, Versalles, Nueva York, Florida, Amsterdam, Harlow, Saint Dié, Marsella, Florencia, Moscú, París, Asplund, Atenas, Berlín, Chicago, Londres, Las Vegas… son algunas de las ciudades, todas del Nor-Oeste Global, con las que Rowe y Koetter ilustran sus argumentos en Ciudad Collage. 10 Esta expresión, que en el original aparece como “The kitsch of death”, parafrasea, como aclara el traductor en una nota al pie, la conocida expresión ‘the kiss of death’, o sea el beso de la muerte (Rowe y Koetter 1981, 51). 11 La expresión pertenece a una cita textual de Renato Poggioli citada en Rowe y Koetter 1981, 142. 12 La ciudad es una estructura comunicante que emite información topológica, plástica y social que el habitante lee y decodifica. Desde este enfoque, las capas semióticas de la ciudad del Sur-Este Global, en transformación continua y socialmente heterogénea, se puede interpretar como un ‘hipertexto’ urbano conformado por diferentes sistemas semióticos que se transforman a diferentes velocidades. Lola Martínez-Fons https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2024.i35.13 299 formal/espacial— en esos ‘otros’ contextos (culturas e historias) urbanos donde el fondo es el dato primario de la experiencia, donde la creatividad de los ciudadanos (¿la ‘mente salvaje’ del bricoleur?) genera una masa monolítica invadida de fragmentos urbanos de encuentros y materialidades, de “estructuras creadas por medio de acontecimientos” (Rowe y Koetter 1981, 102). Recontextualizar la ciudad collage para reconceptualizar el conocimiento urbano de millones de bricoleurs que construyen ciudades. La recontextualización es posible. Ya el arquitecto y matemático japonés Kazuo Shinohara (1925-2006) —practicante de una ‘desobediencia crítica’ ante la arquitectura y la ciudad moderna que se imponían a nivel internacional13—, desde el contexto urbano de la ciudad de Tokio14 (epicentro del rápido desarrollo económico y tecnológico de Japón) y considerando incompatible e inviable la lógica del planeamiento moderno en la ‘anarquía progresiva’ de las ciudades ‘abiertas’ japonesas, definía, a mediados de los años 1960, ‘la belleza del caos’: aparente desorden que coexiste con un orden invisible. La superposición, en un espacio urbano intersticial, de múltiples interacciones y procesos simultáneos a micro-escala, no jerarquizados, que alimentan la vitalidad y viabilidad de una nueva forma de ciudad que se desarrolla (en apariencia) caótica e irracionalmente sobre las bases de la tradicional estructura de pequeñas parcelas de la ciudad japonesa. Shinohara identifica la cualidad ‘salvaje’ de la ciudad japonesa, donde el caos es una herramienta de diseño (Müller y Niggli 2015); donde la falta de control (de plan), la accidentalidad o el azar generan formas urbanas. La formación como matemático de Shinohara permea su visión de la ciudad como un sistema complejo abstracto determinado por un número infinito de funciones en constante cambio y operado por el caos. Si hacemos una reinterpretación retrospectiva (consiliente) podemos vislumbrar, a través de esta belleza caótica y vital de contrastes y desuniones de Shinohara, la ciudad collage japonesa; la mentalidad de bricolage (de crear estructuras por medio de acontecimientos15) ilustrada en sus “colisiones abruptas, sus disyunciones agudas, sus extensas piezas de repertorio, su matriz radicalmente diferenciadora y su carencia de sensibilidad inhibidora” (Rowe y Koetter 1981, 105). Un despliegue continuo de espacios, materiales y detalles superpuestos en un continuum experiencial: una realidad intermedia de “experiencias enmarañadas” (Holl 2011, 17). Realidad liminal —entre el espacio geométrico y el topológico— de acontecimientos, de prácticas moleculares que cualifican y producen ciudad de forma más efectiva que el plan. Estos ‘espacios enmarañados’ o collage, donde predominan los flujos inestables y caóticos que Shinohara identifica en algunas ciudades japonesas, se pueden reconocer también en otras culturas y contextos de Asia, África y América Latina: lugares donde los opuestos se encuentran (colisionan), donde se acomodan y coexisten lo planificado (formal) con lo espontáneo (informal), la lógica con la emoción, la innovación con la tradición, lo permanente con lo temporal, lo público con lo privado, lo local con lo global, lo legal con lo ilegal, lo artesanal con lo tecnológico. Un equilibrio dialéctico adaptativo y multicapa, que involucra a multitud de actores e instituciones y que fundamenta las 13 La obra arquitectónica de Kazuo Shinohara no es muy extensa, mayormente se trata de viviendas unifamiliares, que el arquitecto japonés consideraba pequeños espacios de experimentación, desarrolladas en paralelo a sus investigaciones y reflexiones. Para Shinohara la relación entre edificio y ciudad es recíproca: la casa es la expresión de una composición estática que recoge la vida diaria, mientras que la ciudad refleja la belleza del caos en la suma esas individualidades inconexas. 14 Tokio, que había sufrido el gran terremoto de Kanto de 1923 y un devastador bombardeo durante la II Guerra Mundial (con más de 100.000 víctimas mortales, más de 260.000 edificios destruidos, más de 1.000.000 de japoneses sin hogar y 41 km² calcinados), se reconstruía y renacía en las décadas posbélicas en una nueva forma. 15 Frente a la mente del científico que crea acontecimientos por medio de estructuras (Rowe y Koetter 1981, 102). UN GIRO AL SUR-ESTE GLOBAL: RECONTEXTUALIZAR LA CIUDAD COLLAGE PARA RECONCEPTUALIZAR … 300 ASTRAGALO Nº 35 | Septiembre / September / Setembro 2024 | Article | ISSN 2469-0503 | Article lógicas urbanas de la mayoría de las ciudades del Sur-Este Global. Lógicas que construyen hábitats urbanos de densidad inmaterial —’intensificados’16— y patrones socioespaciales complejos, “en los que la coexistencia favorece la adaptación en lugar de la imposición, la reutilización en lugar de la eliminación y la heterogeneidad en lugar de la homogeneidad” (Chang 2003, 58). Auténticas ciudades collage en un proceso de continuum experiencial. Una intensidad, o densidad inmaterial urbana, de situaciones volátiles, impredecibles, cambiantes y en proceso que, a modo de fotografías instantáneas, se capturan y revelan en los fragmentos urbanos. Esta intensidad urbana despliega una geografía de fragmentos urbanos en proceso que se manifiestan como entidades materiales o formas de expresión y conocimiento, sin una única o necesaria materialidad física, que interactúan con los habitantes bajo formas diversas de relaciones y saberes (McFarlane 2021): un mundo urbano múltiple e incompleto de lógicas ‘desordenadas’, fuera de la norma dominante incorporada al diseño urbano y la normativa urbanística. Así, la completitud urbana —la idea de ciudad integrada y conectada funcionando como un todo, utopía del proyecto de modernidad, que sustenta el urbanismo globalizado contemporáneo y a la que en las últimas décadas aspiran modelos urbanos imbuidos de la retórica de la sostenibilidad—, construida sobre experiencias, saberes y valores urbanos dominantes (estéticos, políticos, económicos, de gobernanza, energéticos y sanitarios), convive (cuando no alimenta) en la gran mayoría de ciudades de Asia, África y América Latina con el crecimiento de la multiplicidad y fragmentación de espacios, vidas, actividades y objetos ordinarios que dan lugar a formas de vida urbana impredecibles. Son ciudades donde la concomitante densificación y des-densificación (“compulsiones de fraternidad”17) (Rowe y Koetter 1981, 107)) genera geografías de exclusividad y geografías de exclusión y marginalidad. Sin embargo, si la normativizada completitud urbana — traducida a un urbanismo de enclave multinuclear de centros financieros, de trabajo o de ocio, de gated communities, de campus tecnológicos o de ‘burbujas’ turísticas—, gestionada y producida por instituciones políticas y económicas, desplaza las relaciones sociales y la vida social hacia interiores privatizados, los fragmentados márgenes informales de estas ciudades —hábitat de uno de cada tres urbanitas en el mundo— son micro-contenedores de constantes interrelaciones entre la gente y el entorno construido, donde el individuo ordinario adquiere la capacidad de actuar y transformar la ciudad a partir de su espacio cotidiano generando morfologías urbanas orgánicas, inestables, cambiantes y predispuestas a la transgresión (McFalane 2021). La racionalidad de la completitud de la ciudad densificada, hiperconectada y de ‘lógica neo-haussmanniana’18 del urbanismo globalizado (y generalmente especulativo19) colisiona con la irracionalidad y accidentalidad de la fragmentación (y sus muchas ‘patologías’20) de la ‘intensidad’ de la vida ordinaria en los márgenes espaciales y económicos urbanos. 16 Haciendo referencia al concepto de ‘intensidad urbana’ desarrollado por el arquitecto hongkonés Gary Chang (1962): un hábitat urbano intensificado funciona a partir de un modelo más improvisado que estructurado y condicionado por el cambio continuo, las conexiones o interrelaciones, las elecciones individuales o colectivas y la coexistencia (Chang, 2003). 17 La tensión entre un todo casi integrado y unas partes casi segregadas. 18 La lógica neo-haussmanniana entendida aquí como la define el teórico urbano Andy Merrifield: una lógica que une los principios de la re-urbanización del París del sigloXIX con implicaciones especulativas inmobiliarias y un capitalismo financiero que operan a escala global (Merrifield 2014, citado en McFarlane 2021, 41). 19 Un urbanismo especulativo impulsado por la producción de escasez de suelo y convenientemente justificado bajo formas de estetificación urbana, creación de nuevos espacios de acumulación de capital o fines ecológicos. 20 UN-Habitat utiliza tres criterios (occidentales) vinculados a patologías para definir un slum o barrio informal: 1) barrios con falta servicios e infraestructuras, 2) los habitantes no ostentan derecho de tenencia sobre la tierra o la vivienda; 3) las Lola Martínez-Fons https://dx.doi.org/10.12795/astragalo.2024.i35.13 301 Estos márgenes urbanos —operados por distintas subjetividades políticas, económicas, culturales, religiosas, raciales, de género, de derechos— contienen una multiplicidad y yuxtaposición de gentes, de infraestructuras, de experiencias y de formas de conexión e interacción incesantes (sociales o políticas, individuales o colectivas) que son vitales en el día a día para la ocupación del espacio urbano, para el mantenimiento o la provisión de infraestructuras, servicios y vivienda, para el sustento humano y para la organización de colectivos y movimientos sociales en las ciudades o barrios informales del Sur-Este Global. Una multiplicidad e incerteza plural y provisional de “condiciones epistemológicamente ingobernables” (McFarlane 2021, 16), una inmaterialidad que se vive y se entiende como entorno y recurso, y que caracteriza “la ontología de lo informal” (Rao 2007, 239). Si la ciudad informal es una ciudad collage hiperintensificada, en la que todo ocurre de forma rápida e impredecible impulsado por la imaginación colectiva y la adaptación; donde la vida urbana y el espacio se transforman, revitalizan y generan nuevas relaciones operando desde la estructura del becoming, del acontecimiento azaroso sin un contenido definitivo; donde la posibilidad es norma…; entonces, ¿cómo aprehender estas condiciones epistemológicamente ingobernables? 4. CONOCER CON BASE EN EL ESTUPOR… Mientras efectuamos la expulsión pública del mito a través de la puerta principal, incluso mientras lo estamos haciendo (y debido a que lo hacemos), el mito entra de nuevo, insidiosamente, por la puerta de servicio. (Rowe y Koetter 1981, 119) Incluso si “la razón es siempre razonable” (Rowe y Koetter 1981, 119) (y en parte exigible), para aproximarse a los paisajes urbanos informales desde el acontecimiento ingobernable — eventual e impredecible—, se hace necesario revelar la subjetividad elusiva —”el material totémico y obstinado” (Rowe y Koetter 1981, 119)— de su realidad enmarañada y sus estructuras simbólicas infundidas de significado, emociones, sentimientos, percepciones, pensamientos y sensaciones. Una subjetividad multicapa, elusiva y obstinada que impregna cualquier realidad espacial. La ‘primera capa’ de esta subjetividad elusiva la ejemplificaría el paisajista francés Bernard Lassus21 (1929) de manera rotunda en su primera clase a los alumnos del posgrado de estudios políticos de la Universidad de París-Dauhine en 1982. Para introducir su asignatura, Lassus se presentaría en el aula con decenas de carruseles de diapositivas22. Antes de iniciar la proyección explicaría a sus estudiantes que, de forma aleatoria y con una secuencia de veinte segundos, iba a proyectar viviendas no cumplen las regulaciones edilicias y de planificación y suelen estar ubicadas geográfica y ambientalmente en áreas peligrosas. Un ‘hogar’ queda definido como perteneciente a un slum cuando presenta patologías en tres o más de esas categorías. 21 Bernard Lassus se forma y desarrolla como un reconocido artista de vanguardia en Francia hasta que en 1968 reconsidera su participación en el mundo del mercado del arte, las galerías y los museos e inicia su carrera como paisajista. 22 Recuerdo, de mis tiempos de ‘estudiante analógico’, que los carruseles para diapositivas tenían una capacidad de ciento cuarenta diapositivas y nos entraban temblores ante la visión de aquellos profesores que se presentaban en el aula con dos carruseles completos para ilustrar sus clases de dos horas… Imagino el estupor inicial de aquellos alumnos de la París-Dauhine en 1982 con la llegada del profesor Bernard Lassus cargado de decenas de carruseles, sin ser conscientes de que su estupor iría creciendo a medida que las imágenes se proyectaran en la pantalla, para quedar totalmente mudos de asombro con la reflexión y cierre final de tal ‘clase magistral’. UN GIRO AL SUR-ESTE GLOBAL: RECONTEXTUALIZAR LA CIUDAD COLLAGE PARA RECONCEPTUALIZAR … 308 ASTRAGALO Nº 35 | Septiembre / September / Setembro 2024 | Article | ISSN 2469-0503 | Article aspire a ser una ciencia unificada y globalizadora. En el mejor de los casos, el 'viaje' puede haber contribuido a la producción híbrida de conocimiento. En el peor, no pasará de ser un (¿sugerente?) ejercicio de elucubración. En ambos casos, contributivo o elucubrativo, "el (des)camino" nos habrá obligado al juego doble bipolar y equilibrante de enfrentar desnudos "una re-narración de espacios, símbolos y códigos fuera de la dimensión auto-absoluta" (Di Campli y Boano 2022, 140), a adaptar la mirada a esa 'otra' maraña inaprehensible de llenos y vacíos. REFERENCIAS Alexander, Christopheretal. 1978. Urbanismo y participación. Barcelona: Gustavo Gili. Arbesú Verduzco, Luis Ignacio. 2020. Presentación del traductor a "Bernard Lassus: una práctica 'des-medida' para el paisaje" de Massimo Venturi Ferrolo. 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