T abajo Final de G ado
Composición, Escenog a ía, Iconog a ía y Simbología
en los Mis e ios de la Semana San a de Se illa
G ado en Bellas A es - Uni e sidad de Se illa
2018 / 2019
Jesús Manuel Ju ado Pin o
Vº. Bº. DEL TUTOR:
D . Dª Guille mo Ma ínez Salaza
TRABAJO FIN DE GRADO
GRADO EN BELLAS ARTES - UNIVERSIDAD DE SEVILLA-
2018 / 2019
TÍTULO: COMPOSICIÓN, ESCENOGRAFÍA, ICONOGRAFÍA Y SIMBOLOGÍA
EN LOS MISTERIOS DE LA SEMANA SANTA DE SEVILLA
AUTOR: Jesús Manuel Ju ado Pin o
TUTOR/A: D . Dº Guille mo Ma ínez Salaza

Jesús Manuel Ju ado Pin o - G ado en Bellas A es - Junio/ 2019
Composición, Escenog a ía, Iconog a ía y Simbología
en los Mis e ios de la Semana San a de Se illa
Índice
1. In oducción ......................................................................................................... 8
2. Jus i icación del ema ..........................................................................................9
3. Obje i os del abajo .........................................................................................10
4. An eceden es ....................................................................................................10
4.1. O igen del Es ilo A ís ico del Ba oco en Se illa .................................... 11
4.2. Rep esen aciones A ís icas en el O igen de la Semana San a (Siglo XVI-
XVII) ................................................................................................................ 14
5. Análisis de la ep esen ación y clasi icación de los Pasos de la Semana San a de
Se illa .................................................................................................................... 16
5.1. El e ablo: el o igen de los Pasos de la Semana San a .......................... 16
5.2. Composición de los Pasos de Mis e ios ................................................. 18
5.3. Rep esen aciones C is í e as .................................................................. 18
5.4. Rep esen aciones de las Dolo osas ........................................................ 18
5.5. Pasos Alegó icos: simbología .................................................................. 18
6. Análisis es é ico, iconog á ico, simbólico y escenog á ico de los Pasos de Mis e-
io de la Semana San a de Se illa ........................................................................19
6.1. Paso del San ísimo C is o de las T es Caídas de T iana ........................ 20
6.2. Paso de la Quin a Angus ia ..................................................................... 28
6.3. Paso de la Sag ada Mo aja .................................................................... 36
6.4. Paso del San ísimo C is o de la Ca idad en su aslado al Sepulc o ...... 42
7. Conclusiones – Fu u as líneas de in es igación ..............................................47
8. Bibliog a ía ........................................................................................................48
9. Recu sos elec ónicos .......................................................................................49
10. Glosa io de imágenes .....................................................................................50
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en los Mis e ios de la Semana San a de Se illa
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1. In oducción
En el lenguaje del a e en la Semana San a como in a ís ico y an opológico,
Se illa es uno de los epicen os neu álgicos más in luyen es, llegando a compo a se
casi como un canon es é ico pu o siguiendo las pau as de los g andes ebanis as, o e-
b es, escul o es, imagine os…
A lo la go de la His o ia de la Semana San a de Se illa como escapa a e mundial
y indiendo cul o a su es é ica adicionalis a con oques mode nos y ansg eso es, mu-
chos au o es han que ido es imonia y da e de cuan os ac os han ido pasando en las
dis in as He mandades y Co adías a lo la go de los siglos, c eciendo y desapa eciendo
pa a c ea o as nue as con mayo ue za aún, c eando un ínculo espi i ual y eligioso
con una sociedad que se e leja en sus adiciones.
Uno de los pun os de es e T abajo Final de G ado, es el o igen que muchos es-
c i o es han ido con eccionando po no ene un inicio cie o de una de las mayo es es i-
idades de la ciudad de Se illa como es la Pasión, Mue e y Resu ección de Jesuc is o,
la llamada Semana San a. Pa a ello, es udia é el análisis composi i o, escenog á ico,
iconog á ico y simbólico de cua o pasos de Mis e io que posesionan en la Semana
San a de Se illa.
En es e abajo, no se ealiza á una in es igación sob e el o igen de la Semana
San a como un ac o eligioso o una desc ipción del co ejo o pa es de un paso, sino
un análisis pa icula de la escenog a ía o la ea alidad de los dis in os elemen os, dis-
pues os en el espacio composi i o y aco ado. El in de es e T abajo Final de G ado se á
no más que una ampliación den o del campo a ís ico de una eo ía que como muchos
an e io men e analizó en el campo de la ma emá ica, la iloso ía o las a es plás icas.
Pa a ello, se dis ingui án los di e en es es ilos de g upos escul ó icos y se lle a á a cabo
un seguimien o de las líneas más des acadas den o del conjun o, sin iéndose pa icipe
al espec ado de un eco ido analí ico.
Dis in os au o es han es udiado, desde el pun o his ó ico y a ís ico, los elemen-
os que han con o mado un lenguaje p opio de una Co adía o una He mandad, de la
cual gi a una comunidad o un ba io. Es e en oque di e en e y especí ico, complemen a
a o os es udios de o igen, his o ia o de es udio, que o os au o es (his o iado es, escul-
o es, es au ado es o an opólogos) han de inido en sus in es igaciones.
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Las co adías como g upo de pe sonas que pe enecen a una misma He man-
dad o co po ación, bien sabemos hoy en día que es una de i ación de lo que conoce-
mos que iene su o igen en el Siglo XVI. Las P ime as co adías ienen un sello p opio.
Una de las p ime as, la de los neg os, la p ime a He mandad de la Ciudad de Se illa,
undado a ella del canon de co adía pa a o as co po aciones eligiosas de es a misma
índole
Desde la c eación de los p ime os pasos o andas p ocesionales en el siglo XIV,
es as se i án como sopo e pa a ep esen a una escena, empezando a deco-
a se y a en iquece se con odo ipo de elemen os o namen ales a pa i de las
écnicas más a iadas (Vega San os, 2016, p.13)
(Fig. 4). P ocesión de lagelan es (siglo XVI). G abado de Don Quijo e, Gus a o Do é
(Fig. 5). G abado de los pasos de la He mandad del Silencio del Siglo XVI

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5. Análisis de la ep esen ación y clasi icación de los Pasos de
la Semana San a de Se illa
5.1. El e ablo: el o igen de los Pasos de la Semana San a
Pa a en ende el o igen como al de los Mis e ios de la Pasión de C is o y oda la
escenog a ía composi i a que los escul o es desa ollan en su ob a, debemos habla de
los e ablos. Es e su gió a su ez como elemen o pedagógico, como Jesús Palome o,
(Ca ed á ico de His o ia del A es de la Uni e sidad de Se illa) en una en e is a a Dia io
de Se illa:
“– ¿Y po qué su gie on los e ablos?
– Po pedagogía. Tenga en cuen a que en onces había una g an masa de anal-
abe os a los que había que enseña les las e dades de la e a a és delas
imágenes. Si las po adas de las ca ed ales e an biblias en pied a, los e ablos
e an ca ecismos en made a. Hay una ca a de un jesui a que na a cómo el día
que se e minó el e ablo de la Iglesia de la Anunciación, en la casa p o esa de
la Compañía de Jesús, el pad e p epósi o cogió un pun e o y a odos ieles que
es aban en el emplo les ue ma cando cuál e a el mensaje del e ablo. La ca a
concluye: “Y quedamos odos so p endidos cuando nos ilus a on de es a ma-
ne a”. (Sánchez, L., 2019)
El his o iado Vega San os (2016), en su lib o Todos los pasos de C is o de la
Semana San a de Se illa a i ma:
Los pasos de la Semana San a se illana son una con inua e olución no o ia
den o del apa ado a ís ico eligioso. Es os elemen os a qui ec ónicos, que se
desa olla on a pa i de la unión en e e ablo y anda, suponiendo un cambio a
ni el a ís ico, pa imonial e iconog á ico y simbólico.
El inicio como al del Paso como elemen o es ilís ico que hoy en día sale en p o-
cesión, desde el Manie ismo inisecula del Quinien os, pa a segui con su conso-
lidación pos e io y di usión del modelo Ba oco, así como la eclosión neoclásica
y mo imien os a ís icos decimonónicos has a el Siglo XX, en el que p edomina
de nue o el Neoba oco, han c eado un ico pa imonio de es ilos y dis in os
ipos de composiciones que con el paso de los siglos, han ido e olucionando y
c enado nue as o mas, nue os concep os a qui ec ónicos y o namen ales.
La unión y po enciación del concep o del e ablo en los pasos se p oducen el
úl imo e cio del Siglo XVII, en el que se ipi ica po p ime a ez un modelo de
canas o de pleni ud ba oca, con o mas oluminosas y dinámicas, g acias a la
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in e ención de g andes maes os de la alla del momen o (p.32)
En cuan o a la composición, iconog a ía, simbología y según los pe sonajes que
en ellos albe gan, encon amos una di isión en cuan o al signi icado y la es é ica del
conjun o.
(Fig. 7). De alle de una de las esquinas del paso del Naza eno de la He mandad del
Ce o de Águila
(Fig. 6).Re ablo de San a Ma ía de la Sede (Ca ed al de Se illa)
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5.2. Composición de los Pasos de Mis e ios
Los pasos de Mis e io son escenas donde se desc ibe un momen o de la Pasión
de C is o, ya sea li e al sacado del Nue o Tes amen o (canónicos); apóc i os si son sa-
cados de o os ex os o esc i os que no iene la Iglesia conside ados como e dade os
o cie os; o alegó icos, donde el p o agonis a no es el conjun o ni el momen o del cual
se es án basando, sino del signi icado simbólico de la p opia ep esen ación. Canóni-
cos como el Mis e io de San Beni o o el Mis e io del Beso de Judas, apóc i os como el
Mis e io de la Sen encia de la He mandad de la Maca ena o el paso de la Lanzada y
alegó icos como el Sag ado Dec e o.
5.3. Rep esen aciones C is í e as
Va ios au o es ca alogan las ep esen aciones c is í e as en dos g an bloques:
los naza enos y los c uci icados. Algunos de es os, son ep esen ados sin ningún o o
elemen o en el paso y o os, e o zados po o os elemen os que dan mayo d ama ismo
a la escena, no así pa a se incluidos den o de las composiciones de los Mis e ios en sí
como elemen o composi i o de más de dos igu as. Naza enos como el de Pasión o el
Naza eno de San Roque, y C is os como el de la Buena Mue e de la He mandad de la
Hinies a o el C is o del Amo .
5.4. Rep esen aciones de las Dolo osas
La ep esen ación de las Dolo osas comp ende o a ca alogación di e en e de
las ep esen aciones de C uci icados o Naza enos. En es e apa ado, podemos c ea ,
den o de la Semana San a se illana, sub ipos en los cuales engloba a odas las de-
ociones ma ianas de la ciudad. Es as in e p e aciones an bajo Palio en la mayo ía de
eces, en o as ubicaciones bajo la c uz con C is o o ep esen adas en un Mis e io.
- Dolo osa bajo Palio (Espe anza de T iana o Espe anza Maca ena)
- Dolo osa bajo Palio acompañada de San Juan (Dulce Nomb e o Concepción)
- Dolo osa bajo Palio acompañada de S. Juan y M. Magdalena (Vi gen del Sol)
- Piedad (Piedad de los Se i as o la Piedad del Ba a illo)
- Dolo osa en el Mis e io (Vi gen de las Penas de San a Ma a o la Vi gen de la
Quin a Angus ia)
5.5. Pasos Alegó icos: simbología
Es e ipo de ep esen aciones son las más escasas en cuan o a núme o se e ie-
e. Pasos como el de la Canina, Va ón de Dolo es o Sag ado Dec e o, en a ían en es a
clasi icación. Es os pasos de mis e io son ep esen aciones con una g an ca ga simbó-
lica, ideas abs ac as que in en an exp esa un concep o o un símbolo del C is ianismo.
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6. Análisis es é ico, iconog á ico, simbólico y escenog á ico de
los Pasos de Mis e io de la Semana San a de Se illa
El análisis escenog á ico, siendo es e el undamen o o base de es e T abajo
Final de G ado, se con ecciona á a pa i de un c i e io en la elección de los pasos de
mis e io que se analiza án.
El análisis se ealiza á a los siguien es mis e ios:
1. Paso del San ísimo C is o de las T es Caídas (Pon i icia, Real e Ilus e He -
mandad y A chico adía de Naza enos del San ísimo Sac amen o y de la Pu a
y Limpia Concepción de la San ísima Vi gen Ma ía, del San ísimo C is o de las
T es Caídas, Nues a Seño a de la Espe anza y San Juan E angelis a.)
2. Paso de la Quin a Angus ia (Pon i icia, Real He mandad y A chico adía de
Naza enos del Dulce Nomb e de Jesús, Sag ado Descendimien o de Nues o
Seño Jesuc is o y Quin a Angus ia de Ma ía San ísima Nues a Seño a.)
3. Paso de la Sag ada Mo aja (An igua, Real e Ilus e He mandad de Naza enos
de Nues o Pad e Jesús Descendido de la C uz en el Mis e io de su Sag ada
Mo aja y Ma ía San ísima de la Piedad.)
4. Paso del San ísimo C is o de la Ca idad en su aslado al Sepulc o (Real, Muy
Ilus e y Vene able He mandad del San ísimo Sac amen o, Inmaculada Concep-
ción, Ánimas Bendi as y Co adía de Naza enos del San ísimo C is o de la Ca-
idad en su aslado al Sepulc o, Nues a Seño a de las Penas y San a Ma a.)
La me odología pa a es e análisis se á la siguien e:
a. Pa a es e análisis se end án en cuen a a ios aspec os pa a la explicación
del paso de mis e io como e ablo en la calle que mues a un momen o de la
Pasión de C is o: Pasaje, igu as p ocesionales, iconog a ía. Simbología, com-
posición y escenog a ía.
b. Con es a es uc u a como eje cen al, ec eamos un es udio a ís ico de cómo
es á compues o el mis e io, di idido en cinco apa ados.
- El pasaje, como ubicación de la na ación del momen o en el que se en-
cuen a C is o como igu a p incipal y las igu as secunda ias que c ean los
di e en es componen es de la es uc u a y sus subdi isiones.
- La iconog a ía como pun o de apoyo al examen eológico
- La simbología pa a la explicación de los símbolos que se encuen an como
elemen o de e ue zo a la iconog a ía en cuan o a los elemen os simbólicos
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ep esen ado en el paso.
- La composición como la ag upación y el ecogimien o elemen os pa a o -
ganiza elemen os pa a ec ea una ob a plás ica que iende a se í mica,
equilib ada y p opo cional.
- La escenog a ía, como subdi isión de la composición pa a comple a a
es a, dando una eladu a inal pa a da le sen ido al paso, con la iluminación,
la música, el deco ado, el es ua io…
6.1. Paso del San ísimo C is o de las T es Caídas de T iana
Uno de los momen os más espe ados de la Semana San a se illana es la Ma-
d ugá. El Vie nes San o comienza a las 12 de la noche con la Salida de la He mandad
de la Maca ena, empezando pa a los se illanos, la noche más la ga del año. Dos ho as
más a des, desde el ba io de T iana, sale la He mandad de la Espe anza. En la Capilla
de los Ma ine os, sale el paso de Mis e io de las T es Caídas. Uno de los momen os más
espe ados en odo el año po los ecinos de la Calle Pu eza y de un ba io que lle a
en e palmas a sus i ula es.
Según se desc ibe en el E angelio según San Ma cos y San Ma eo, Jesús es
conducido hacia el Gólgo a (luga donde se ealizó la C uci ixión de C is o), en los E an-
gelios según San Ma cos (Mc 15: 20-22 Reina Vale a 2009) y San Ma eo (M 27:31-33
Reina Vale a 2009). En ningún momen o se desc ibe como Jesús cayó una e ce a ez
ya que la única e e encia de es e momen o, es el aslado desde el P e o io has a el
Gólgo a. Pa a ello, debemos de ubica es e Paso es en el Vía-C ucis, más conc e amen-
e en la IX Es ación, en la que se ep esen a a C is o en su e ce a caída.
González Gómez y Roda Peña (1992) a i man que es e g upo escul ó ico ep e-
sen a, po an o, ese pasaje e angélico en que se na a cómo Jesús camino del Cal a-
io, ayudado po un al Simón, na u al de Ci ene, al pe ca a se de la muchedumb e que
le seguía y, muy especialmen e, de las a ligidas muje es, les dijo: “Hijas de Je usalén,
no llo éis po mí, llo ad po oso as mismas y po ues os hijos” (Lc 23: 26-28 Reina
Vale a 2009) (González Gómez y Roda Peña, 1992) .
Pa a es e análisis del Paso de Mis e io comple o, debemos hace hincapié en
la e olución que desde los años 40 ha ido desa ollándose en cuan o a la mo ología y
la ubicación composi i a de los elemen os añadidos, siendo es e uno de los pasos más
bene iciados es é icamen e. El Mis e io lo componen a día de hoy 7 igu as que cone-
xionan en e ellas:

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- San ísimo C is o de las T es Caídas
- Simón de Ci ene
- Muje y dos niños
- Cen u ión a caballo
Pa a comp ende más del po qué es á con igu ado es e paso, hay que echa
la is a a ás pa a sabe cuál e a el p oyec o o iginal de Cas illo Las ucci. Juan Miguel
González Gómez (1995) a i ma:
En e 1938 y 1942, Cas illo Las ucci ejecu ó odas las igu as del Mis e io. Ade-
más de las que man iene en ac ualidad, hizo un escla o e íope, la Magdalena,
una muje que in en aba consola la, o a ges iculan e que mi aba a C is o, dos
judíos que mal a aban a Jesús y un soldado que i aba de la soga que lo ap e-
saba. Ac ualmen e, el C is o de las T es Caídas, del popula ba io de T iana,
odilla en ie a, es ayudado a lle a la c uz po Simón de Ci ene. Con emplan la
escena una muje con un niño en b azos y o o a su lado, y un cen u ión omano
a caballo que di ige la comi i a hacia la cumb e del Cal a io. Así pues, en es e
Mis e io se usionan la oc a a y la no ena es ación del Vía-C ucis. C is o, caído
en ie a, consuela a las Hijas de Je usalén. (González Gómez y Roda Peña,
1995, pp.138-139)
En el es udio de es a e olución, omamos algunas echas de e e encia
pa a c ea un nexo de unión has a llega al Mis e io que ac ualmen e podemos
e .
Juan Ca e o Rod íguez (1987), en su lib o Anales de las Co adías Se i-
llanas, echa algunos de los cambios más impo an es en el paso:
7-4-1940. El paso del Seño luce en es a Semana San a la no edad de las
igu as de su g upo escul ó ico que ha ealizado An onio Cas illo Las ucci,
o mando su composición unos judíos en e los que se hallan muje es con un
niño en los b azos y el Ci ineo (164-6).
11-4-1941. En la Semana San a de es e año apa ece el paso del mis e io
con la no edad de que ha sido ag andado, lle ando a cabo es e abajo los
alle es de Ca e as. Quiles, e ec úa el dibujo de los espi ade os, allados
po José Ga cía Roldán y do ados po An onio Sánchez. En la ac ualidad
es as andas se encuen an en la He mandad de N o. Pad e Jesús A ado a
la Columna, de U e a. Asimismo es ena la igu a del Cen u ión omano a
caballo, de Cas illo Las ucci, que da cie a pe sonalidad al mis e io (164-7).
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3-4-1942. Es enan es e año, dos igu as ealizadas po Cas illo Las ucci,
que comple an el mis e io (11). (pp. 472-473)
La ubicación de cada igu a es la misma que enemos hoy en día, sal o po la
igu a secunda ia del escla o e íope, el cual en 1972, se cede ía a la He mandad del
Despojado pa a compone o a igu a en su Mis e io. Es e ue de uel o en el año 1998
(He mandad de la Espe anza de T iana, 2019).
El mis e io ue emodelado du an e los años siguien es en a ias ocasiones,
siemp e con el obje i o de pode con empla a la imagen de C is o desde odos los
ángulos del paso, dándole un mayo campo de isión a la igu a y no queda a obs acu-
lizada po o a pieza desde el pun o de is a del espec ado .
En 1962, en Cabildo de O iciales, el He mano Mayo plan eó el cambio de la dis-
ibución del Mis e io. Años más a de, la He mandad decide cambia de paso y con es e
cambio la dis ibución de las igu as, en un consenso gene al o ado po los he manos.
Po aquel en onces, como Di ec o Espi i ual Sebas ián y Banda án y el He mano Ma-
yo , D. Manuel Bellido, decidie on ealiza dos o aciones en 1968, donde po 65 o os
a 35, se o ó la nue a con igu ación a pa i de las nue as andas del alle de Guzmán
Beja ano (He mandad de la Espe anza de T iana, 2019). En 1970, con es e nue o paso,
se modi ica ían las igu as de posición, llegando has a hoy en día la disposición de es a,
pasando la igu a del caballo con el cen u ión, en la p ime a posición de la delan e a del
Mis e io, cambiando la con igu ación que en 1968 se decidió (Sánchez, 2011)
Es e Mis e io que en 1970 end ía su úl ima dis ibución en cuan o a las igu as que
p esiden en el canas o, hoy en día es uno de los más espec acula es, con mayo peso
de ocional y olcló ico de la ciudad, po su conjunción con la Banda de la p opia He -
mandad y la pa icula mane a de “anda ” de sus cos ale os. C ean así un bello espec-
áculo donde se aúna el ba oco más exage ado y eca gado, con el sen imien o de una
Co adía de ba io.
En el análisis Iconog á ico de es e Mis e io, la imagen p incipal del C is o caído
po e ce a ez, nace a pa i del siglo IV, del Vía-C ucis, donde se ep esen a el Pasa-
je de Jesús lle ando la c uz a cues as. En el 350 d.C., una de oción ya ex endida en
iempos del empe ado Cons an ino “el G ande”, se ep oduci ía po p ime a ez en el
Sa có ago 171 del Museo Pío C is iano del Va icano. La imagen del Naza eno co onado
de espinas y is iendo única mo ada (símbolo de peni encia), son después de los c is-
os c uci icados, la segunda de oción del pueblo andaluz (Bo allo, 2017).
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A pa i de la segunda mi ad del siglo XVI comienzan a cons a a se la p esen-
cia de Naza enos de bul o edondo en la escul u a se illana, siendo a ines de
ese pe iodo cuándo comenza án a apa ece Naza enos concebidos pa a se
es idos, con a iculaciones en homb os y codos que pe mi i án ep esen a los,
ambién, en la modalidad de Cau i os, al y como ocu e hoy en día en di e sos
besamanos se illanos ( éase los de Jesús del G an Pode o Jesús de la Pasión
en e o os). Pa alelamen e, a ines de ese siglo nace en la imagine ía se illana
la iconog a ía apóc i a de Jesús en su e ce a Caída, da ándose en ese pe iodo
la ejecución del San ísimo C is o de la T es Caídas de T iana, de au o ía anóni-
ma (Bo allo, 2017, p.27).
Es a excelen e igu a del C is o de las T es Caídas, a ado po el iempo y madu-
ado po las manos de di e en es a is as en sus es au aciones, es uno de los ejemplos
a ís icos con mayo p esencia en la escul u a se illana, una de las igu as con más
de oción que p ocesionan en la capi al hispalense. Den o de la iconog a ía en es e Mis-
e io, uno de los elemen os muy p esen e en es e Mis e io es la oca o peñasco donde
C is o se apoya le emen e. Pablo Bo allo (2017) a i ma que:
Con ello, podemos ase e a que uno de los nomb es menos usuales que se le
an a da a Jesús en la Biblia se á el de “pied a”, a eces sus i uida po “peñas-
co” o “ oca” (p.162).
Así explica, C is o es el elemen o cen al, la pied a angula de oda la Iglesia, ya
que los líde es eligiosos judíos, en el E angelio de Ma eo 21:42, mencionando una ci a
del Salmo 118, en endían que no e a cla e y po lo an o enían que apa a lo pa a segui
con sus leyes. Con ello se c ea la p ime a igu a de la C is iandad y la que edi ica ía su
Iglesia, siendo C is o, la p ime a pied a de un p oyec o que Dios le había encomendado.
Ace cándonos a él, pied a i ía, desechada cie amen e po los homb es, pe o pa a Dios
escogida y p eciosa, oso os ambién, como pied as i as, sed edi icados como casa
espi i ual y sace docio san o, pa a o ece sac i icios espi i uales acep ables a Dios po
medio de Jesuc is o…” (Ped o 2: 4-8 Reina Vale a 2009) (Bo allo, 2017)
O o elemen o muy signi ica i o y simbólico que iene es e Mis e io, es el sob e-
nomb e que po adición popula , se le a ibuye al paso, c eándose así un signo ca ac-
e ís ico en la Co adía. Bo allo (2017) dis ingue así algunos mis e ios, de los cuales
como el de es e análisis, conocido popula men e po “El Caballo de T iana”, ha llegado
a se uno de los símbolos iden i ica i os del ba io o de la p opia he mandad (Bo allo,
2017).
Composición, Escenog a ía, Iconog a ía y Simbología
en los Mis e ios de la Semana San a de Se illa
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Jesús Manuel Ju ado Pin o - G ado en Bellas A es - Junio/ 2019
Cabe des aca en es as líneas, el acompañamien o de la Banda de las T es
Caídas de T iana, la cual, comple a al Mis e io con una simbiosis pe ec a en e músicos
y cos ale os, c eando una co eog a ía, donde los ac o es y p o agonis as de la escena,
c eando en Se illa un e dade o y único espec áculo.
En cuan o a la ep esen ación de Simón de Ci ene como o o elemen o den o de
es e Mis e io, c eado po An onio Cas illo Las ucci en el año 1939, Louis Réau (1996)
a i ma:
Los a is as op a on ya po la e sión de los sinóp icos, ya po la de Juan. El a e
bizan ino adop ó la p ime a: Simón lle a solo la C uz, delan e de C is o que le
sigue con la cue da al cuello. El a e Occiden e, que iene un sen ido d amá ico
más desa ollado, ep esen a a C is o su iendo en soli a io bajo el peso de
la C uz o ayudado po Simón el Ci ineo. (p. 482)
Tomando de e e encia a los E angelios según San Ma eo, 27: 31; San Ma cos,
15:21 y San Lucas, 23:26, la igu a de Simón de Ci ene (ciudad al No e de Á ica, en la
ac ual Libia) ue llamado pa a pode ca ga con la C uz de C is o y así ayuda lo has a el
Mon e Cal a io. En el E angelio según San Juan desconoce la igu a del Ci ineo, y po
lo an o, se menciona a C is o lle ando solo la C uz has a el inal (Louis Réau, 1996). Y
po úl imo, el conjun o de la Muje con los niños. Es as es piezas c ean en sí, el mo-
men o que se ecoge en las Sag adas Esc i u as, que an e io men e se ha ci ado. Es e
conjun o cla amen e, es á impues o pa a da le mayo d ama ismo a la ob a, c eando
una empa ía con el espec ado , ya que es la única igu a de odo el mis e io que llo a.
A ni el composi i o, es uno de los pasos de Mis e io más llama i os de la Sema-
na San a de Se illa. González Gómez (1995) a i ma:
En de ini i a, la eno me acep ación popula del Mis e io quizás adique en su
ace ada composición en quiasmo. El a amien o de los esco zos pe mi e una
pe ec a isualización de los pe sonajes. Las ac i udes son bas an e e osímiles.
Y la escena es de ácil compensación. Las igu as dispues as en aspa, posibili-
an una conjunción a moniosa de olúmenes, o mas y colo es. Es amos, pues,
an e una esceni icación de p ogenie ba oca que mue e y conmue e al espec-
ado . (p.139)
El His o iado Juan Miguel González Gómez hace un magní ico esumen de es e
Mis e io, donde des aca las p incipales líneas de ensión que c ean las igu as. La dispo-
sición de las igu as desde el cos e o de echo (la e al de echo del paso) c ea una pen-
Composición, Escenog a ía, Iconog a ía y Simbología
en los Mis e ios de la Semana San a de Se illa
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cue po de Jesús. F en e a es e p ime plano, se si úan las es Ma ías (Cleo ás, Salomé
y Magdalena). Todos ellos po ando la sabana donde si ua an a C is o pa a lle a lo al
San o Sepulc o. Es a sábana llena oda la composición c eando una cama blanca donde
eposa el cue po, como en el Mis e io de la Sag ada Mo aja se ep esen a.
La escena es á esuel a y ep esen ada sob e un mon e de li ios, dónde el ca-
nas o diseñado po Caye ano Sánchez Pineda, pasa desape cibido po la g an ob a de
ea alidad que aquí se mues a. Desde odos los pun os de is a se obse an a odos
los pe sonajes con g an ca ga de d ama ismo en odos sus os os. Sin luga a dudas,
me a e o en una humilde opinión, que es amos an e el mejo Mis e io po su composi-
ción y po la ea alidad de la Ciudad de Se illa.
G an elemen o simbólico del Jue es San o hispalense po su cla a apa iencia es-
é ica es la c uz de guía que ab e el co ejo p ocesional desde la Pa oquia de la Mag-
dalena, de la He mandad de la Quin a Angus ia, una c uz con elo, muy ípico ya en la
Semana San a del siglo XVIII. An es de la e o ma li ú gica que siguió a la celeb ación
del Concilio Va icano II, dicha cos umb e e a obliga o ia, cub iéndose además de imá-
genes y c uces, en e ellas la pa oquial, ambién los al a es con elos de colo mo ado
sin anspa encias ni ado nos elacionados con la Pasión, Mue e de C is o. Al llega el
Vie nes San o, el p es e descub ía la c uz del al a pa a que ue a ado ada, haciéndose,
seguidamen e lo p opio con el es o de c uces del emplo. Teológicamen e podemos
da le la siguien e explicación: Según las Sag adas Esc i u as, con la mue e de C is o el
Vie nes San o, “el elo del emplo se asgó en dos, de a iba abajo” (Ma cos 15,38), con
lo que el elo simboliza el cue po o o de Jesús. Igual que la ida se asgó en su cue po,
las co inas o elos se asgan (en nues a li u gia se descub en) pa a que los ieles pue-
den accede al luga donde se encuen a el San ísimo. Sin emba go hay co ien es que
iden i ican, simbólicamen e, el elo delan e de la c uz con la única del odopode oso.
(Bo allo, 2017, p.174)
En cuan o a la composición de es e Mis e io, es uno de los más po en osos e
imponen es de oda la Semana San a. La e icalidad de las líneas y el dinamismo que
c ean las o mas en un conjun o donde la a ención se c ea en o no a la igu a de C is o,
ec eando una de las escenas escul ó icas más impac an es de la Semana San a de
Se illa.
Como se ha desc i o an e io men e, las igu as es án dispues as en un o den
descenden e pa a el espec ado . Todas las mi adas se cen an en un C is o que po sí
solo, unciona po el g ado de dinamismo en su cons ucción y que acompañado po los
pe sonajes secunda ios de la Pasión, ec ean la escenog a ía más dinámica de la Se-
mana San a. La ep esen ación de es e, se analiza como un cuad o, llegando a se casi
cons i uido como un lienzo en un espacio idimensional. Como si se a a a de una ob a

Composición, Escenog a ía, Iconog a ía y Simbología
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de Rubens, Ped o Roldán apa e de que ue a escul o , ue pin o y supo ealiza es a
g an ob a escul ó ica basada en la pin u a de su época. La disposición de los elemen os
es án en es bloques, dónde los elemen os es án yux apues os en el espacio.
Los San os Va ones encima del pa ibŭlum descuelgan a C is o allecido. Es os
es án dispues os al igual que en el paso de la Mo aja, a de echa de C is o José de A i-
ma ea y a la Izquie da Nicodemo. Louis Réau (1996) a i ma:
En las ealizaciones más an iguas, el núme o de pe sonajes se educe a es:
C is o mue o, José de A ima ea y Nicodemo. José coge el o so ine e po el
cen o, Nicodemo a anca el cla o de los pies con una enaza. José siemp e es á
a la de echa de C is o, y Nicodemo a la izquie da. Luego los pe sonajes se mul-
iplica on. Se in odujo en la composición a la Vi gen –que se ele a pa a ecibi
el cue po de C is o en e sus b azos-, San Juan y la Magdalena. Se aumen ó el
núme o de los «descendedo es», suminis ando ayudan es a José de A ima ea
y a Nicodemo. En las ep esen aciones más an iguas de es a escena, la
c uz es an baja que una escale a esul a inú il (Códex Egbe i, siglo X). Pe o la
c uz se uel e cada ez más al a y sob e los b azos, simé icamen e, a de echa
e izquie da, se apoyan dos escale as de mane a que la composición se insc ibe
en un iángulo (Louis Réau, 1996, p.535)
Es a composición ue madu ando y a pa i de las de la pin u a ba oca del siglo
XVII en los Países Bajos, pues a en alo Rubens Y Remb and , llegó a manos de Ped o
Roldán a a és de g abados y manusc i os a España, uen e de inspi ación de dicha
ob a que se puede obse a y admi a en la Pa oquia de San a Ma ía Magdalena de
Se illa (Réau, 1996)
C is o, cen o de es a composición, enma cado po los San os Va ones, las Ma-
ías y San Juan, es un ejemplo cla o del dinamismo del Ba oco. Con un cue po desplo-
mado, Ped o Roldán ompe las líneas de un cue po hie á ico con una cabeza pendida
del cuello, José de A ima ea suje a el b azo de echo, c eando un ángulo ec o que ompe
las líneas diagonales que componen la igu a de C is o y el b azo izquie do endido, ija
la di ección hacia Nicodemo. El cue po en o o sen ido dis in o se e ue ce de izquie da
a de echa con las pie nas lexionadas y c uzadas. Todo el mo imien o es á desencaja-
do y dispues o en una diagonal e ical que c uza la zona cen al del Mis e io, c eando
así eje ba oco de oda la composición. En los pies, a ambos lados de la c uz se
si úa Ma ía a la dies a y San Juan a la sinies a de C is o, di igiendo la is a hacia el
cue po de Jesús. F en e a es e p ime plano, se si úan las es Ma ías (Cleo ás, Salomé
y Magdalena). Todos ellos po ando la sabana donde si ua an a C is o pa a lle a lo al
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San o Sepulc o. Es a sábana llena oda la composición c eando una cama blanca donde
eposa el cue po, como en el Mis e io de la Sag ada Mo aja se ep esen a.
La escena es á esuel a y ep esen ada sob e un mon e de li ios, dónde el ca-
nas o diseñado po Caye ano Sánchez Pineda, pasa desape cibido po la g an ob a de
ea alidad que aquí se mues a. Desde odos los pun os de is a se obse an a odos
los pe sonajes con g an ca ga de d ama ismo en odos sus os os. Sin luga a dudas,
me a e o en una humilde opinión, que es amos an e el mejo Mis e io po su composi-
ción y po la ea alidad de la Ciudad de Se illa.
(Fig. 12). Códice Egbe i, siglo X
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(Fig. 13). Mis e io de la Quin a Angus ia
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Líneas de composición
Ubicación de los elemen os en la escena
Esquema Composi i o en aspa
Tensiones isuales con el elemen o p incipal de
la escena
Pe sonajes de la Escena
San os Va ónes
C is o del Descendimien o
Vi gen de la Quin a Angus ia, San Juan E ange-
lis a, Ma ía Magdalena, Ma ía Salomé y Ma ía
Cleo ás
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6.3. Paso de la Sag ada Mo aja
El Mis e io de la Sag ada Mo aja es el momen o pos e io al Descendimien o,
po lo an o los pasajes bíblicos es án elacionados en los mismos capí ulos y e sícu-
los del an e io análisis. Es e momen o de la Pasión na a el momen o inal en el que
es en uel o en una sábana limpia pa a lle a lo al sepulc o. La acción anscu e en un
momen o de agonía máximo po la pé dida de un hijo, ep esen ado en la Vi gen Ma ía
y en un Maes o, po pa e de los discípulos amados y allí p esen es.
Los pe sonajes que se ep esen an en la escena escul ó ica son Nues o Pad e
Jesús Descendido de la C uz, Ma ía San ísima de la Piedad, Ma ía Magdalena, San
Juan E angelis a, Nicodemo, José de A ima ea, Ma ía Cleo ás y Ma ía Salomé. La au-
o ía del mis e io en su o alidad no es de un mismo a is a, ya que han sido alladas
po a ios au o es, en e ellos la alla de C is o mue o de C is óbal Pé ez en 1677. Las
demás igu as ue on ejecu adas po a ibuciones al alle de Ped o Roldán, siendo la
más an igua la imagen de la Vi gen de 1676.
En o no a la iconog a ía del mis e io, Juan Miguel González Gómez en el lib o
Se illa Peni en e, (Volumen II), a i ma:
“Iconog á icamen e, el g upo escul ó ico se illano de La Mo aja de C is o pa i-
cipa, pues de una doble e ien e: la de i ada de La Piedad p opiamen e dicha,
y la an icipación de las escenas subsiguien es del T aslado al Sepulc o y Duelo
pos e io al En ie o.”(p.213)
Siguiendo el mismo esquema de la Piedad como cen o de oda la composición,
las demás igu as secunda ias siguen o o i mo es é ico.
El p ime Renacimien o, siguiendo la cos umb e medie al, p esen a a Ma ía se-
den e, con el cadá e de Jesús sob e sus odillas. Pos e io men e, la Con a e-
o ma en iquece iconog á icamen e el ema. C is o, expues o sob e una sábana
o mo aja, apoya su cabeza sob e el egazo ma e no. El a e ba oco in oduce,
además, cie as ma izaciones: La Mad e ce ando los ojos a Jesús, qui ándole la
co ona de espinas, e c.; e incluso, a la Magdalena, a odillada, besando amo o-
samen e los pies del Maes o. Los pe sonajes secunda ios se comple an con las
dos Ma ías es an es, los san os Va ones y San Juan E angelis a” (Juan Miguel
González Gómez, 1995, p.213)

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Pablo Bo allo (2017) desc ibe:
El paso de la Sag ada Mo aja es un es igo de la Semana San a se illana ca -
gada de simbología. Uno de los elemen os a des aca es el ocado de la Vi gen
Ma ía. Es e, Desde un pun o de is a his ó ico, el ocado o oca ep esen a un
o igen medie al, de cla as eminiscencias mo iscas, siendo ya desde el siglo
XV pa e impo an e de la indumen a ia, no solo de las monjas, sino ambién
de muje es casadas o iudas, dejando con la e olución de los siglos una g an
in luencia en muchos ajes olcló icos de dis in as egiones de España (p.142).
O o da o ca gado de es e mis icismo que iene es a Co adía con Sede en el
Con en o de la Paz, es el muñido y los dieciocho ci iales. De mane a singula ,
la Co adía ma ca una idiosinc asia p opia den o de la Semana San a, debido
a los elemen os simbólicos que o man pa e de su co ejo peni encial (Bo allo,
2017).
El muñido es el elemen o sono o, siendo es e un elemen o i o que da oques
con su campana pa a con oca al espec ado a que con emple la escena en el máximo
silencio posible, is iendo casaca, calzón neg o y medias neg as, siendo sus oques
de campana an lúgub es como singula es, sones que o man pa e, del pa imonio in-
ma e ial de la Semana San a de Se illa (Bo allo, 2017). Los dieciocho ci iales de es a
co po ación o man el cue po de acóli os ce i e a ios, alumb ando el paso de Mis e io,
dándole la bien enida al espec ado del momen o más espe ado del co ejo. Alegó ica-
men e hacen e e encias según Pablo Bo allo (2017) a cada a cada pe sona que es u o
p esen e en el en ie o del Sal ado del Mundo (p.217).
Pa a da le nomb e del po qué de esos dieciocho ci iales, Pablo Bo allo (2017)
cuen a que a pesa de no exis i cons ancia de ello en los E angelios, la adición más
omán ica en iende que ue on dieciocho las pe sonas que ue on a ese sepelio, pudien-
do se és as: la Vi gen Ma ía, Ma ía Cleo ás, Ma ía Salomé, Ma ía Magdalena, San a
Ma a, Nicodemo, José de A ima ea y los once Após oles , eco dando que no ue on los
doce, pues o que Judas Isca io e se había qui ado la ida as aiciona a C is o.
Den o de la Iconog a ía y sus elemen os más ca ac e ís icos pa a da una isión
más conc e a y signi ica i a del Mis e io, cabe des aca a la Piedad como pun o p incipal
den o de la composición. La ep esen ación escenog á ica de la Vi gen Ma ía (Talla
anónima de ines del XVII, a ibuida a la p oducción de Ped o Roldán o de su hija Luisa
la Roldana) (He mandad de la Sag ada Mo aja, 2019) al pie de la c uz, sos eniendo a
su Hijo (Ob a de C is óbal Pé ez, en el 1677, siendo es au ada en 1999 po Juan Ma-
nuel Miña o) (He mandad de la Sag ada Mo aja, 2019) en su egazo, se encuad a ico-
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nog á icamen e den o de la composición a ís ica conocida como la Pie á. Pa a mayo
én asis, es a escena es á in e p e ada en es He mandades de la Semana San a como
son la de El Ba a illo, la Mo aja, y los Se i as (Bo allo, 2017).
En el lib o Iconog a ía en la Semana San a de Se illa, el au o habla cla amen e
sob e el o igen de es a composición que como en es e caso en la He mandad de la Sa-
g ada Mo aja, se ige con la igu a de la Piedad jun o a imágenes secunda ias dando
sen ido al mis e io como una ep esen ación mul i udina ia y no solo de un elemen o ais-
lado como puede se la de los Se i as o la de El Ba a illo, dándole a la escena, un sen i-
do más ea alizado y in es de e ablo igu a i o en la calle. His ó icamen e, el pa e ismo
de la escenog a ía de la Piedad, en la que la Vi gen ecoge en sus b azos el cue po de
Jesús ecién descendido de la c uz po los san os Va ones, iene su o igen bizan ino,
si bien apa ece á en el occiden e eu opeo a comienzos del siglo XIV en el a e gó ico
ge mano- lamenco. Una iconog a ía que cen aba den o de la piedad popula las sie e
angus ias de Ma ía: la c uci ixión, la agonía, la expi ación, la lanzada, el descendimien o
y el aslado al sepulc o (Bo allo, 2017, p.76)
En el aspec o composi i o, Juan Miguel González Gómez y José Roda Peña
a i man que la disposición del g upo es una compac a pi ámide de ascendencia quinien-
is a, pe o espondiendo a un sen ido de la en ol en e ba oca que hace enlaza ges os,
mo imien os y mi adas. La escenog a ía es á plenamen e conseguida, de al mane a
que no puede en ende se ningún pe sonaje de mane a aislada, sino in e elacionado
con el es o del g upo (González Y Peña, 1992). En el o igen de la Piedad como elemen-
o composi i o i o en la His o ia del A e, el imagine o andaluz se inspi ó cla amen e de
la iconog a ía que se a a desa olla en la I alia del Renacimien o, ob as ealizadas po
Pe ugino, Bo icelli o Tiziano, y sob e odo, el g upo escul ó ico ealizado en má mol po
el genial a is a Miguel Ángel, en e los años 1498 y 1499, que se encuen a hoy día en
la Basílica de San Ped o del Va icano en Roma. (Bo allo, 2017, p.76)
Po úl imo, las igu as secunda ias dan a es a composición an ca ac e ís ica,
una mayo ca ga d amá ica, sumándole a la escena de la mad e llo ando aba ida po
la mue e de su hijo, unos an agonis as que ienen peso p opio po sus papeles en el
siguien e pasaje bíblico como es el T aslado al San o Sepulc o. Las igu as de Ma ía
Magdalena, San Juan E angelis a, Ma ía Cleo ás, Ma ía Salomé, José de A ima ea y
Nicodemo, comple an el Mis e io, dándole un sen ido composi i o comple o a la escena
y c eando un enlace in e medio en e o as dos composiciones undamen ales como son
el Descendimien o de Jesuc is o de la C uz de la He mandad de La Quin a Angus ia y el
T aslado al Sepulc o de la He mandad de San a Ma a.
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El Mis e io del Vie nes San o noche, es uno de los más emblemá icos, siendo
es e uno de los más ágicos de la jo nada. Es e momen o an e io al T aslado al Se-
pulc o y Duelo, c ea po pa e de las igu as un momen o congelado de la Pasión de
C is o, dónde ya mue o, Jesús es expues o al iel sob e una sábana o mo aja. És e
es á suje o po la Vi gen Ma ía, c eando aquí el pa e ismo que an e io men e hemos
desc i o en su o igen más emo o. Con la mi ada pé dida y en la máxima exp esión de
dolo , Ma ía mi a hacia su ho izon e, siendo es e el cue po de su hijo, ab azando a un
C is o que iene líneas ba ocas en su pos u a con di e en es ejes en un mo imien o
que no iene ida. Con un aplomo en la igu a, el Hijo de Dios hecho homb e, es elado
po cinco igu as secunda ias, llenas de dolo , en una ap i ud pensa i a y con una g an
emplanza. La única que llena ese acío den o de la escenog a ía de es a Piedad, es
Ma ía Magdalena, con el os o descubie o despojado de cualquie hábi o y con el pelo
suel o, se dispone a besa le los pies del que ue su Maes o.
González Gómez y Roda Peña (1992) a i man:
Sin emba go, es a composición no ha sido siemp e así. Cie os es imonios g á-
icos conse ados, en e los cuales se ci a la o og a ía que ilus a la eedición
en 1977 de las Glo ias Religiosas de Se illa ob a de Be mejo y Ca ballo, así lo
p ueban. José de A ima ea, sob e una escale a apoyada en el pa íbulo, sos iene
en e sus manos el suda io. Po el con a io, Nicodemo lo ecoge al pie del ma-
de o (González Gómez y Roda Peña, 1992).
Ambos pe sonajes in e cambian mi adas.
En cuan o a la composición, podemos obse a es é minos que llenan la es-
cena y es la de la C uz con el suda io, las igu as secunda ias en un segundo é mino
y po úl imo y c eando la acción cen al, la Pie á. Es e paso lanqueado po un o den
donde las igu as es án dispues as con un ango o igo de acción. Es os a modo de
mando la mís ica, como en siglos an e io es se le enma caba al C is o Pan oc á o en el
a e Románico y Bizan ino, se disponen en o den descenden e desde el mon e donde
es á si uada la c uz. En el é mino supe io emos de ás de Ma ía, a José de A ima ea
(ob a a ibuida a Ped o Nie o del siglo XVII) (He mandad de la Sag ada Mo aja, 2019)
y a Nicodemo (ob a a ibuida a Luis An onio de los A cos y C is óbal de Guadix del siglo
XVII) (He mandad de la Sag ada Mo aja, 2019), los cuales ayuda on a baja a C is o de
la c uz es os a de echa e izquie da espec i amen e.
Es os es án dispues os en base a una de las ep esen aciones que enemos de es e
pasaje bíblico en el A e (Réau, 1996). Delan e de es os San Juan E angelis a, Ma ía
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(Fig. 14). Mis e io de la Sag ada Mo aja en su salida de la Iglesia del an iguo Con en o de la
Paz
Cleo ás (imagen anónima) y Ma ía Salomé (imagen anónima), c eando un segundo é -
mino donde la igu a de C is o en a den o de es e pequeño co sé. En e ce o y úl imo
é mino, Ma ía Magdalena (imagen anónima) (He mandad de la Sag ada Mo aja, 2019)
cie a la composición con un beso en los pies de C is o en conmemo ación de la Unción
en casa de Simón (Réau, 1996), dándole al espec ado una úl ima mues a de edención
hacia el Hijo de Dios, y así c eando un ínculo en e el espec ado que a óni o mi a la
escena desde un pun o de is a in e io . A is as como Rosso Fio en ino, Rubens, Belli-
ni, Gio o, F an Angélico, Van de Weyden, Tin o e o, Miguel Ángel… han a ado es e
g upo Escul ó ico en el campo de la Pin u a, c eando un conjun o bellísimo en cuan o de
es ilos a ís icos de cada época.
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7. Conclusiones – Fu u as líneas de in es igación
En base a los di e en es es udios que se han desc i o en es e T abajo Final de
G ado, ha sido posible c ea un esquema sob e la escenog a ía y la iconog a ía, dando
un sen ido más ea al y sin é ico a la ob a que se analiza. La cons i ución de una ubi-
cación an o en el iempo como en el espacio, el Ba oco como mo imien o a ís ico y
cul u al, y la elación con el mundo eclesiás ico, con la i ma del Concilio de T en o como
pun o de pa ida pa a la de inición de un O igen de la Semana San a, c ean los p inci-
pios de es e abajo, dándole espues a a un o igen que oda ía se es udia a día de hoy.
No obs an e y con es a b e e in oducción, el obje i o de es e abajo como al,
analizando el conjun o del paso a ni el composi i o y escenog á ico, se ha ealizado con
el análisis ob enido po pa e de o os esc i o es que han abo dado el ema composi i o
en sus ob as de mane a po meno izada. He aquí, donde se cen a es e es udio que ha
ido con o mándose pun o po pun o, dando conclusiones a espues as que se han ido
o mulando.
Con es e análisis, se especi ica que no odo lo que emos son igu as expues as
encima de un paso de Semana San a, sino que iene un sen ido composi i o con un
o den especí ico y c eado con an e io idad po o os a is as. Es os c ea on un sis ema
o no ma, donde pe mi en la ep esen ación de los pe sonajes, egidos po un c i e io bá-
sico, un canon que se ha o malizado a lo la go de los años, pe o se desconoce. La Ico-
nog a ía como espues a a la p egun a de la composición o la simbología como apoyo
a es as dos an e io es, c ean de e minados cí culos donde la escenog a ía simula ese
paisaje que el espec ado en iende, dándole un sen ido espi i ual y didác ico, c eando
una unión en e es e y la escena ep esen ada. No odo es la igu a escul ó ica como
pieza a ís ica, sino odo lo que le odea. Desde una simple ela colocada como os illo,
un mo imien o en el paso c eado po pa e de los cos ale os que a anca en aplausos
o la colocación de unas lo es u o as que se disponen cada año pa a embellece el
conjun o.
La e igie de los Mis e ios que han sido analizados den o de las ep esen acio-
nes de los pasajes bíblicos, ci ados an e io men e, dan espues a a las dis in as mues-
as que en la Semana San a podemos admi a y con empla . Es os mo imien os ijados
po a is as a lo la go de los siglos, han plasmado y ec eado la Pasión de C is o, según
sus gubias y pinceles en bellos conjun os que p ocesionan po las calles como ob a
de museo, que du an e un día al año elucen y con ie en a es a es i idad en única y
pasional.

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