77
Es e a ículo in en a p o undiza en los mecanismos e ó icos, eológicos y au obiog á icos que
es án de ás de Los Si gue os de la Vi gen sin o iginal pecado, de F ancisco B amón (1620).
Una no ela pas o il a lo di ino concebida pa a celeb a la Inmaculada Concepción de Ma ía,
dogma aún en deba e en el siglo XVII, pe o con una ue e de oción en e los españoles, an o
en España como en sus colonias ame icanas. Una opo unidad que B amón ap o echó no solo
pa a hon a a la Inmaculada, sino ambién pa a denuncia las condiciones p eca ias de los
au o es en la Nue a España a a és de un complejo edi icio de e udición.
Palab as cla e: No ela pas o il, Inmaculada Concepción, Au obiog a ía, éc asis, Amé ica
colonial.
This a icle ies o deepen in o he he o ic, heological and au obiog aphic mechanisms ha lie
unde Los Si gue os de la Vi gen sin o iginal pecado by F ancisco B amón (1620). A di ine
pas o al omance concei ed o celeb a e he Immacula e Concep ion o Ma y, dogma s ill unde
deba e du ing he 17 h cen u y, bu wi h a s ong suppo among he Spania ds, bo h in Spain
and i s Ame ican colonies. An oppo uni y ha B amón g abbed no only o hono he
Immacula e, bu also o denounce he poo condi ions ha au ho s su e ed in he New Spain
h ough a complex e udi ion s uc u e.
Keywo ds: Pas o al omance, Immacula e Concep ion, Au obiog aphy, ekph asis, Colonial
Ame ica.
.
78
79
ancisco B amón, jesui a de o igen c iollo, ue bachille y licenciado,
g aduado en a es, eología y cánones, miemb o de la Real y Pon i icia
Uni e sidad de México. En 1618 in e ino en el ce amen poé ico dedicado
a la Inmaculada Concepción po el g emio de pla e os de la ciudad de
México. En 1654 compi e en el ce amen con ocado con el mismo mo i o po la
Uni e sidad de México
1
. En 1620 publicó Los Si gue os de la Vi gen sin o iginal
pecado, no ela pas o il a lo di ino dedicada al dogma de la Inmaculada Concepción.
El Papa Paulo V, en el Dec e o Sanc issimus Dominus Nos e de 1617, p ohíbe la
de ensa pública de la esis maculis a, es deci , aquella con a ia al dogma de la
Inmaculada Concepción. El Rey de España asumió es a limi ada disposición papal
a o ablemen e con espec o a su de oción y dispuso las espec i as celeb aciones en
homenaje a la Vi gen. Cuando Felipe III, deseoso de la di usión del mis e io de la
Inmaculada Concepción, buscó la colabo ación de la Uni e sidad de Salamanca, el
claus o en pleno, que había dado su apoyo en las ges iones an e el Papa, in odujo bajo
no ma i a es a u a ia en 1618 la ó mula del ju amen o de «enseña y de ende es e
mis e io». La obligación se ía aplicada ambién en las uni e sidades hispanoame icanas.
Es in e esan e menciona que, como pa e de las es i idades en homenaje al nue o
ju amen o, la Uni e sidad de Salamanca enca gó a Lope de Vega la elabo ación de La
limpieza no manchada, una comedia dedicada a «conmemo a y celeb a la ies a del
ju amen o del es a u o de de ende el mis e io de la Inmaculada Concepción»
2
.
En es e con ex o es i o, F ancisco B amón publica su no ela en 1620 en Nue a
España. El au o hace alusión a las au o izaciones de la Iglesia espec o a la celeb ación
de la Inmaculada:
[…] como nues o Sanc issimo Paulo V, de loable memo ia a ia po su b e e (dando
licencia que se celeb e la Inmaculada Concepción) admi ido el pio zelo de la
de oción ch is iana; y como an es que su San idad, el Papa Six o Qua o, y o os
muchos Pon í ices Summos con Pio Quin o, a ian concedido a la Ch is iandad
1
«En 1633 e a p esbí e o, p edicado , y con eso , bachille g aduado en a es, eología y cánones y
p e ec o de la cong egación de la Anuncia a del Colegio de la Compañía de Jesús. […] Con segu idad
pa icipó en dos ce ámenes de poesía dedicados a la Inmaculada Concepción: el de 1618, bajo el
pa ocinio de los pla e os de la ciudad de México, y el de 1654, o ganizado po la Real y Pon i icia
Uni e sidad de México. En el segundo ob u o el cua o luga » (Jo ge , «U opía
inmaculada en la p ima e a mexicana. Los si gue os de la i gen sin o iginal pecado, p ime a no ela
no ohispana, 1620», Es udios de his o ia no ohispana, 30, 2004, p. 94).
2
Águeda Ma ía , Salman ica Doce . La p oyección de la Uni e sidad de Salamanca
en Hispanoamé ica, Salamanca, Uni e sidad de Salamanca, 1975, p. 87.
F
80
muchas y copiosas indulgencias, celeb ando con p op io o icio la Concepción
immaculada de Ma ia Reyna de los Angeles
3
.
La emá ica ma iana es el cen o de la no ela. Na ado , pe sonajes, discu sos,
diálogos, canciones, poemas, un au o eligioso, e c., es án dedicados a dicho ema. El
cul o ma iano inmaculis a lo in ade odo. No hay espacio ni iempo pa a o as
conside aciones, sal o los mo i os au obiog á icos. Los in e eses amo osos indi iduales
p opios del uni e so de la li e a u a pas o il son obje o de enuncia o pos e gación.
Si gue os son los educados y so is icados pas o es que can an y especulan en
alabanza de Ma ía. Los pe sonajes del géne o no elesco pas o il ienen una
con igu ación al amen e con encional, son dis aces que encub en pe sonajes uni a ios
o desdoblados p oceden es de la ealidad his ó ica. Es e aspec o de la p esencia de
pe sonajes cul os dis azados de pas o es pe enece a lo esencial del géne o desde sus
o ígenes en la An igüedad. Es ecuen e en las no elas pas o iles la p esencia de
comen a ios explicando el o igen u bano y cosmopoli a, así como la condición cul a y la
pe icia poé ica de los pas o es que pa icipan en el ela o, conscien es de sus habilidades
a ís icas pa a la poesía. En de e minadas ocasiones, se da cuen a ambién de los
mo i os que han impulsado a los pe sonajes a es i se de pas o es y aslada se al
campo. En La Gala ea de Miguel de Ce an es hay a ias escenas en las que se a a
es e asun o. Po ejemplo, en el lib o II, Teolinda descub e el o igen de Ti si y Damón,
pas o es dedicados a la música:
[…] an a en ajados los dos en odo géne o de disc eción, ciencia y loables
eje cicios que no sólo en el ci cui o de nues a coma ca son conocidos, pe o po odo
el de la ie a conocidos y es imados. Y no penséis, pas o as, que el ingenio des os
dos pas o es sólo se ex iende en sabe lo que al pas o al es ado se con iene; po que
pasa an adelan e que lo escondido del cielo y lo no sabido de la ie a po é minos y
modos conce ados enseñan y dispu an
4
.
B amón sigue pun ualmen e la adición gené ica de la pas o al na a i a, con las
ans o maciones necesa ias pa a la ma e ia eligiosa que ha adop ado. La adición
pas o il, po la emá ica amo osa, así como po la ue e p esencia de ma e ial poé ico y
3
Con «p op io o icio» se e ie e al documen o papal pe sonal denominado mo u p op io (F ancisco
, Los si gue os de la i gen sin o iginal pecado, México, Juan de Alcáza , 1620, . 42 -42 ).
4
Miguel de , La Gala ea, eds. F ancisco López Es ada y Ma ía Te esa López Ga cía-
Be doy Mad id, Cá ed a, 1999, p. 251.
81
ilosó ico, esul a ap opiada pa a los obje i os del au o , pues pe mi e pone en escena
el amo a lo di ino, la exposición doc inal eligiosa, la lí ica ma iana. Inclusi e
B amón u iliza la discu si idad epis ola p opia de la na a i a pas o il en el Romance
en o ma de ca a di igida a la Vi gen de Los Remedios con la inalidad de eclama su
p esencia po habe se ausen ado del pueblo de Los Al os al ene que se asladada a la
ca ed al de México pa a ali ia a la población de una sequía
5
. Es e es un poema que
pa ece habe ci culado en la ealidad como ex o au ónomo y ecibido el ap ecio del
público:
[…] ogó Flo ina da a An iso les can asse aquel celeb ado omance que compuso
con í ulo de ca a que los Pas o es de los al os embia on a la Vi gen de los
Remedios, mos ando el sen imien o de la ausencia que hizo cuando ino a la
Ca hed al Mexicana a emedia la ab asada ie a
6
.
Se consigna la echa del aslado de la imagen, el 11 de junio de 1616, y se da
cuen a del iaje de casi es leguas que el au o An iso hizo a pie de un emplo a o o.
Reco demos que B amón se usiona con su pe sonaje An iso. Po algo en la dedica o ia
al Obispo de Michoacán se cali ica « ús ico yo», ad i iendo an o de su modes ia como
de su condición de igu a pas o il. Cuando Menand o p egun a po su nomb e, An iso
explica que se llama así «po se nomb e co espondien e, y que isa al que ecibí
quando la Iglesia nues a Mad e me conoció po hijo eengend ándome con las aguas de
la ida, y Espí i u sanc o»
7
. F isa iene aquí el sen ido de «bo dea , ap oxima se». Es
deci , An iso como anag ama de F ancisco
8
.
Uno de los p oblemas que debe esol e la no ela pas o il consis e en e i a la
agmen ación de la se ie de episodios y dig esiones. El p incipio de con inuidad
na a i a exige la cons ucción de di e sos enlaces en e pe sonajes, his o ias, diálogos,
discu sos en p osa, deba es, o mas poé icas y d amá icas, epís olas. Pa a soluciona
es a di icul ad B amón sigue a O idio en su Me amo osis, un modelo sumamen e
complejo en lo o mal y en lo ideológico. O idio es mencionado con ecuencia en el
5
F ancisco , op. ci ., . 36-38.
6
Ibíd., . 35 .
7
Ibíd., . 83 .
8
En ique , «La o ma “au o –pe sonaje-au o ” en una no ela mexicana del siglo
XVII», en C í ica in e na, Mad id, Tau us, 1960, pp. 29-30.

82
ex o, llamando la a ención hacia el sen ido de es as alusiones
9
. Se a a de un juego
en e ex os basado en la de i ación de una ob a desde o a de g an p es igio. Al
espec o, en p ime luga , conside amos que el p incipio o idiano del pe pe uum
ca men (can o con inuo, inin e umpido) es aplicado en Los Si gue os p ocu ando e i a
soluciones de con inuidad o in e upciones en la secuencia discu si a, incluso den o de
su o denamien o en es lib os. Las aco aciones en el au o «del iumpho de Ma ía, y
gozo mexicano», inco po ado en la ob a, son una buena solución pa a no ompe la
con inuidad en la exposición no elesca, pues su enunciación asume la pe spec i a del
suceso pasado. Un segundo aspec o concie ne al p incipio de me amo osis que
in e iene en los elemen os o males y en lo concep ual. En lo o mal, las me amo osis
de la mul i ex ualidad las obse amos en la ans o mación de un ipo de discu so en
o o; de una composición en o a; de los je oglí icos, alego ías y emblemas
ansmu ados en los poemas y en las decla aciones o exposiciones de sus múl iples
signi icados. Cabe inclui las mu aciones en e el na ado y An iso, en e es e y el
au o
10
. En lo concep ual, la me amo osis como cla e ideológica del uni e so
pi agó ico en la ob a de O idio se adop a en Los Si gue os en el p oblema de la
sal ación del géne o humano po in e ención de la Vi gen. Es a es una múl iple
me amo osis, que consis e en que Ma ía, siendo muje , haya sido libe ada del pecado
o iginal y en que, po es e mo i o, se con ie a en mediado a en e lo humano y lo
di ino, in e cediendo en la libe ación de la culpa humana, gene ando así la
ans o mación de los homb es desde el pecado hacia la i ud. Igualmen e, las
mu aciones de símbolos y signi icados con o man p ocesos de me amo osis. Un ipo de
me amo osis que es an o o mal como concep ual consis e en el paso de los concep os
eológicos a la ep esen ación ea al en un au o. Un e ce momen o su ge con elación
al esquema que en Me amo osis p opone O idio consis en e en una secuencia desde los
9
Pa a dispone el paisaje de la acción na a i a se oma las ans o maciones de pe sonajes en lo es de
acue do con O idio: «En el más aleg e y bien ma izado lienzo, que el pincel alien e de la ingeniosa
na u aleza ado nó con las ans o maciones abulosas, que en he oico me o celeb a O idio en sus
Me amo oseos […]». Con lo cual el espacio, p oduc o de me amo osis, se á el medio en que se
desa olla án las me amo osis eligiosas y a ís icas. También ci a al au o de Me amo osis en una
aco ación del au o: «el Peccado o iginal (que causó ho o en e su espan able igu a, es ido como en
amosos e sos cuen a O idio)». (F ancisco , op. ci ., . 134 ).
10
Aunque sin hace la co elación con O idio, Ande son Imbe de ec a una de las e ien es de
ans o mación o mal en la no ela: «la cu iosa me amo osis de un géne o: la no ela pas o il se hace
sac o-pas o il y pas o il académica» (op. ci ., p. 33). Amalia Inies a no a la p esencia de Me amo osis,
pe o no le a ibuye mayo elie e (Amalia , «Ba oco i einal de la Nue a España:
Au o del iun o de la i gen y gozo mexicano de F ancisco B amón», en Memo ia de la palab a. Ac as
del VI Cong eso de la Asociación In e nacional del Siglo de O o, coo ds. Ma ía Luisa Loba o y F ancisco
Domínguez Ma i o, Mad id-F ank u am Main, Ibe oame icana-Ve ue , 2004, pp. 1075-1077).
83
o ígenes del mundo has a el p esen e apo eósico del empe ado Augus o. Sob e es e
modelo, en Los Si gue os B amón sigue un ayec o que a desde los o ígenes del
pecado has a culmina en una exal ación de la i ud en la Vi gen y en un homenaje a sí
mismo como au o .
En la no ela de B amón, la o ganización del ma e ial comp ende una línea
eológica y una línea celeb a o ia. Lo eológico se concen a en la a gumen ación
e ó ica de ipo judicial y demos a i o ace ca del pecado o iginal, la condición
excepcional de la Vi gen y el mis e io que implica, así como en sus consecuencias pa a
los se es humanos. La línea e ó ica a gumen a i a o epidíc ica consis e en la
p epa ación de la ies a pa a aclama el mis e io de la Inmaculada Concepción, así como
en su ealización y en el ecuen o de los sucesos es i os. Pa a la celeb ación se con oca
la mo ilización de odo el ingenio de los pas o es en la plani icación de los de alles (un
a co iun al, co idas de o os, juegos, bailes, comida, ea o). También se solici a la
espec i a in e sión económica, así como la in e ención pe sonal en los dis in os
momen os de la es i idad. La ies a ba oca es una con e gencia de componen es
isuales, audi i os, ciné icos, lúdicos, i uales, a ís icos, ex uales, que ha sido
mul iplicada al se asladada a la no ela, en cuyo p og ama de ampli icación discu si a
B amón aba ca los mo i os y jus i icaciones, su diseño y elabo ación, la dis ibución de
esponsabilidades y a eas, el ecuen o de allado de su ealización, la explicación de las
signi icaciones de los símbolos, emblemas, je oglí icos y alego ías, la o ma del in de
ies a, e c.
La endencia eológica y la es i a es án ue emen e en elazadas, de al mane a
que odo cons i uye un único homenaje a la Vi gen. La e ien e eológica equie e
minuciosas explicaciones del mis e io de la Inmaculada, las cuales gene an espues as
en usias as en e los pas o es. Pe o se necesi a p omo e an o el dogma como el
homenaje de una mane a más cla a an e o o ipo de c eyen es como son las pe sonas de
dis in as pa es de la egión. Con al p opósi o, el e udi o pas o An iso, másca a del
au o
11
, esc ibe y pone en escena un «ac o» o au o «del iumpho de Ma ía, y gozo
mexicano»
12
, pieza ea al en la que se expone de mane a sencilla los a ibu os de la
Vi gen como encedo a del pecado. La si uación composi i a del au o en el inal de la
no ela y su posición al se icio del escla ecimien o de la signi icación de los concep os
11
Pa a En ique : «B amón anda po la no ela enmasca ado de An iso» (op. ci ., p.
33).
12
F ancisco , op ci ., . 85 .
84
eligiosos p e iamen e e idos, ep oduce a g an escala la elación es uc u al y
emá ica que suele da se en e la loa y el au o sac amen al co espondien e.
En un au o sac amen al ípico, es deci , de emá ica euca ís ica, obse amos en e
sus obligaciones la de expone con ampli ud los mis e ios del i o euca ís ico
enunciados en la loa que lo an ecede. En ealidad, el au o es una glosa o expansión de
lo p opues o en la loa o de alguna cues ión doc inal azada po el í ulo o la
in oducción del ex o. La loa plan ea la necesidad de ep esen ación de su ema
eológico en el escena io, es ableciendo un esquema de ea o den o del ea o. En es e
sen ido, la loa es un elemen o esencial de la o ma del au o sac amen al. En ella se
in oduce las conside aciones que el au o glosa á con alego ías pues as en acción. La
unción del au o consis e en acla a la doc ina p opues a en la loa median e el ecu so
de la ampli icación a a és de la ac ualización na a i a, sea his ó ica –en sen ido ci il
o eligioso– o abulosa, es deci , mi ológica. En la loa se p ocu a deja es ablecidos los
lazos ins i ucionales de la ob a ea al con la Iglesia y se busca p omo e la in eg ación
social en e los ieles que asis en al espec áculo. Pa alelamen e, se mani ies a el
p opósi o de con ibui al p es igio del pode eal, señalando la disposición del au o pa a
el elogio de España, como uen e de de ensa y di usión de la c is iandad. La loa es
ambién el sec o de la composición dedicado a discu i ace ca del au o sac amen al,
egis ando ca ac e ís icas, de iniciones, des ina a io, explicaciones conce nien es a los
ecu sos e ó icos empleados, e c. En p ime é mino, es o se debe, ob iamen e, al
ca ác e in oduc o io de es a sección: «¿pues cómo ha de in oduci se / sin Loa un
Au o?». Así in e oga la His o ia en la loa El e dade o dios pan de Ped o Calde ón de
la Ba ca
13
, dando luga al es ablecimien o de las condiciones p o ocola es que hacen
necesa ia la p esencia de es e géne o en la de inición de lo que es un au o sac amen al.
Al mismo iempo, es os e sos señalan que una unción de la loa consis e en de ini se
como al. Pe o ambién, debido a su con ex o p oposicional como unidad que p oyec a
los enigmas que se án elucidados du an e la esceni icación, es indispensable explici a
las eglas del juego –que no es o o que el juego de los di e en es g ados de elación
en e lo li e al y lo alegó ico– así como la escala de los signi icados doc inales y el
conjun o de los ac os me a ó icos es uc u ados como i ual panegí ico del sac amen o
13
Ped o , Ob as comple as. Tomo III. Au os sac amen ales, Mad id, Aguila ,
1952, p. 1240.
85
de la euca is ía
14
. También in e iene aquí la écnica de la esc i u a p e igu a i a (a la
mane a de la elación en e el An iguo y el Nue o Tes amen o) que delimi a la elación
en e loa y au o como una dependencia. En ales condiciones, no solamen e la loa
p e igu a al au o, sino que es e úl imo, a su ez, e ie e p e igu a i amen e sob e la
p ime a.
No obs an e, a pesa del p edominio de la loa como sopo e de las an edichas
de iniciones en o no al au o sac amen al, podemos encon a es as dilucidaciones
ambién du an e el desa ollo del mismo, pa icula men e hacia el inal, en una si uación
en á ica en el momen o en que es á po da se la apo eosis al usiona se con la
exposición de la Euca is ía.
Tomando en cuen a es a o ma compleja en la cual se a icula la loa y el au o
sac amen al, podemos conside a que en la no ela de B amón los an eceden es a la
p esen ación del au o ma iano cumplen la unción de una loa a a és de una in incada
y ex ensa exposición eó ica en o no a la Inmaculada, que ecibi á a a és del au o su
co espondien e iluminación espec acula . Cabe ano a que es a pieza ea al no es un
au o sac amen al, como suelen señala algunos c í icos
15
, sino una comedia eligiosa,
con pa es cómicas a ca go del g acioso que se bu la del pe sonaje alegó ico El Pecado.
Como hemos indicado, podemos conside a como un ipo de me amo osis el aslado
de los concep os eológicos al plano de la ep esen ación ea al. De es a mane a, la ob a
esul a se una o alidad de la cual el au o es una pa e. En an o o alidad, la no ela de
B amón busca da cuen a del p oceso de la ies a y sus alo es simbólicos desde su
p epa ación has a su ejecución
16
.
Hay o a o ma es uc u al de la cual de i a la no ela de B amón que es la del
ela o ec ás ico. El concep o de éc asis puede se mo i o de una aplicación educ i a
14
Una disquisición más amplia en o no a es os concep os ela i os al au o sac amen al y a la loa puede
e se en Edua do , «La de inición de au o sac amen al y su unción
me adiscu si a en el ea o de Ped o Calde ón de la Ba ca», Bole ín del Ins i u o Ri a-Agüe o, 27, 2000,
pp. 243-260.
15
Amalia , op. ci ., p. 1075; y Jo ge , a . ci ., p. 97; «Espacio
ju isdiccional, espacio espi i ual y u opía en la Iglesia de la Nue a España del siglo XVII», en Lib o
Anual del ISEE, México, Ins i u o Supe io de Es udios Eclesiás icos, 2007, p. 40; «En e el o oño, la
p ima e a y la e o ma de las cos umb es. La ieja y la nue a España en la enc ucijada del siglo XVII»,
Des iempos.com, 3.14, 2008, p. 93.
16
e el p oblema de la unidad del ex o desde el pun o de is a de la c eación del
au o sob e el iun o de la i gen: «nos pa ece pa en e que el lib o iene una ce ada unidad de au o y de
es uc u a. No solo la no ela y el au o son in e dependien es, sino que en esa in e dependencia eside el
mayo alo de Los si gue os: es la no ela de la c eación de un ‘au o’» (op. ci ., p. 29).
econoce la unidad es uc u al de la no ela a pa i de la emá ica: «el na ado - eligioso-poe a
a ma un conjun o de ex os de dis in a p ocedencia, aunque den o de una unidad es uc u al, en la que
una idén ica emá ica y a gumen ación se despliega en una a iedad de a is as» (op. ci ., p. 1074).
92
así como el demonio co ompió a la pa eja o iginal. La misma unción compensa o ia
que el ema eligioso cumple espec o al au o , la lle an a cabo los lazos de amis ad,
solida idad y a monía que se es ablecen en e los pas o es y An iso. La sociedad ideal
que se con igu a en el espacio a cádico se opone a los mecanismos o uosos de la
his o ia eal, como compensación, como de ensa, como consuelo, como luga de la
e dad, de la jus icia, del econocimien o, de la gene osidad y del a e.
, En ique, «La o ma “au o –pe sonaje-au o ” en una no ela
mexicana del siglo XVII», en C í ica in e na, Mad id, Tau us, 1960, pp. 19-37.
F ancisco, Los si gue os de la i gen sin o iginal pecado, México, Juan de
Alcáza , 1620.
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93
, Edua do, «La de inición de au o sac amen al y su unción
me adiscu si a en el ea o de Ped o Calde ón de la Ba ca», Bole ín del Ins i u o
Ri a-Agüe o, 27, 2000, pp. 243-260.
, Amalia, «Ba oco i einal de la Nue a España: Au o del iun o de
la i gen y gozo mexicano de F ancisco B amón», en Memo ia de la palab a.
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RECIBIDO: JUNIO 2013
APROBADO: SEPTIEMBRE 2013
DOI: 10.14643/12D
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